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CONTENIDOS O ELEMENTOS UNIVERSALES DE LA CULTURA

Tomaacutes Austin M

Ayudados por las definiciones precedentes podemos ya identificar algunos aspectos maacutes

definitorios de lo que contiene toda cultura y que es lo que deberiacuteamos tratar de identificar

cada vez que sea necesario describir en profundidad la cultura de un grupo humano

Como estos conceptos o contenidos culturales son los mismos que usariacuteamos y

encontrariacuteamos en cualquier parte del mundo donde intentaacuteramos identificarlos se les llama

ldquoelementos universales de la culturardquo y obviamente se supone que Ud los usariacutea lo mismo si

esta estudiando a una comunidad campesina chilena una comunidad tribal africana o una

comunidad campesina en China

Existe una variedad bastante grande de conceptos que pueden o han sido llamados

elementos de la cultura Goodenough1[1]1 dice que la cultura esta compuesta de los

siguientes elementos formas proposiciones creencias valores reglas y valores puacuteblicos

recetas rutinas y costumbres sistemas de costumbres significados y funciones Para la

antropoacuteloga britaacutenica Mary Douglas toda cultura consiste de estructuras relacionales que

comprenden las formas sociales los valores la cosmologiacutea la totalidad del conocimiento

a traveacutes del cual se mediatiza toda la experiencia1[2] Para Paul Horton y Chester Hunt

la cultura es un sistema de normas costumbres tradiciones instituciones leyes y valores

Por su parte Juan Maestre Alonso dice que la cultura estaacute compuesta de elementos o

rasgos que se dividen en instituciones ideas materiales y teacutecnicas y es justamente en este

autor que se inspira Cesar Tejedor en su conocido libro de introduccioacuten a la Filosofiacutea1[3]

Light Keller y Colhoum1[4] denominan ―elementos de la Cultura a valores normas

tradiciones costumbres y leyes siacutembolos lengua y conocimientos Finalmente Jorge

Gilbert Cevallos en una reciente Introduccioacuten a la Sociologiacutea llama ―Componentes de la

Cultura a los siguientes elementos siacutembolos lenguaje valores normas control social y

culturas materiales1[5]

En un reciente libro de Guy Bajoit TODO CAMBIA encontramos tambieacuten esta idea pero

con el nombre de identidades territoriales refirieacutendose a las identidades que se dan en

Europa

Estimamos conveniente distinguir varios niveles varios escalones de profundidad

articulados en la reserva de sentido el maacutes profundo seriacutea el de los mitos antiguos luego

vendriacutea el de los modelos culturales a continuacioacuten el de las ideologiacuteas y de la utopiacuteas y

finalmente el de las prescripciones comportamentales (valores normas intereses y afectos)

Ex contenidos o elementos universales de la cultura

1[1] Ward H Goodenough ldquoCultura Lenguaje Y Sociedadrdquo en JS Khan EL CONCEPTO

DE CULTURA TEXTOS FUNDAMENTALES Anagrama paacutegs 157 y ss El destacado es

miacuteo

2

Para el estudiante de educacioacuten y ciencias sociales que se estaacute iniciando en el estudio de la

cultura le recomendamos reducir esta larga lista de proposiciones a por lo menos seis

elementos claves en la vida social

CULTURA MATERIAL

COSTUMBRES

NORMAS

LENGUAJE VERBAL

SISTEMAS SIMBOacuteLICOS Y

VALORES

pero sin dejar de tener presente que los elementos de la cultura pueden ser muchos maacutes --

dejando pendientes por el momento a dos elementos de la cultura bastante recurrentes como

son las tradiciones y los mitos los que estaacuten incluidos en las Costumbres y los Sistemas

Simboacutelicos-- dependiendo solo de las necesidades de anaacutelisis de la persona que estudia un

grupo cultural dado Al mismo tiempo debe quedar en claro que en teacuterminos praacutecticos estos

seis elementos le permiten enfrentar con eacutexito la buacutesqueda de aquellos aspectos que dan el

sentido cultural de las cosas y eventos de la vida cotidiana de sus alumnos y de su vida

personal Teniendo presente que los sentidos se construyen a partir de conjuntos de

significados y eacutestos ndashlos significadosmdashse buscan en los elementos universales de la cultura

La cultura del Rodeo Chileno como ejemplo

Por ejemplo si nos preguntamos iquestQueacute sentido tiene la Cultura

del Rodeo chileno (En cada paiacutes los lectores de este texto

encontraraacuten otros ejemplos en abundancia) Lo que aquiacute se sugiere

es que el investigador o estudioso de un fenoacutemeno cultural busque

los significados que tienen los seis elementos culturales

propuestos para todas las personas corrientemente involucradas

en el Rodeo a la chilena el significado que tienen los aspectos

materiales del rodeo medialuna aperos vestimentas y otros para

los artesanos que los producen los huasos que los lucen y las

familias y aficionados que los aprecian las normas que tiene esa

praacutectica deportiva (iquestsabe Ud que una vez anunciado el puntaje

por el juez de la corrida los jinetes sancionados con los puntos

maacutes o menos no pueden ni siquiera mirar enojados hacia el juez

porque los castigariacutean)

Hay costumbres corrientemente asociadas a la praacutectica del rodeo en las que participan

hombres y mujeres el lenguaje verbal asociado a toda la praacutectica tanto en lo que se refiere al

movimiento de animales nombres de todas las cosas y actividades de las corridas y de toda

otra actividad relacionada con el rodeo y tomando en cuenta sus giros linguumliacutesticos y

tonalidades el sistema de siacutembolos que todos identifican e interpretan como las escarapelas

en el cuello de los caballos por ejemplo finalmente el sistema de valores asociado y presente

para todos los que participan en esa praacutectica que vale para hombres y mujeres El profesor que

haya hecho ese trabajo sin apuro con notas en un cuaderno y con trabajos dados a sus

alumnos al cabo de un tiempo tendraacute seguramente un completo cuadro personal (iquesty por que

3

no un ―informe) de la interrelacioacuten social y cultural del Rodeo a la chilena es decir del

sentido que tiene el Rodeo para el conjunto de personas que participan en esa praacutectica de

nuestra cultura pudiendo usarlo de distintas formas en la organizacioacuten y planificacioacuten de sus

clases Cuaacutento puede aprovechar esa informacioacuten soacutelo dependeraacute de su habilidad para hacer

de su praacutectica pedagoacutegica un arte didaacutectico (Originalmente este paacuterrafo estaba dedicado a los

profesores y maestros baacutesicosprimarios de Chile Me parece conveniente dejarlo en su sitio)

Elementos Universales de la Cultura

Nivel maacutes objetivo Cultura material

Cultura normativa

Costumbres

Lenguaje verbal

Sistemas simboacutelicos

Nivel maacutes subjetivo Sistemas de valores

I La Cultura Material

Tal como se indicoacute anteriormente algunos antropoacutelogos han postulado que el aspecto

material de la cultura no existe sino que todo debe ser sumado al simbolismo ya que todo

aspecto material en el fondo solo muestra o expresa el aspecto cultura simboacutelico que lo

crea1[6] Sin embargo cualquiera que visite un museo1[7] se daraacute cuenta que lo material

tiene importancia Del mismo modo podemos verlo en las grandes construcciones

arquitectoacutenicas del pasado y del presente No podriacutea decirse que por ejemplo la arquitectura

de Brasilia no expresa una cultura particular o las piraacutemides Mayas porque si nos

impresionan tanto es justamente porque expresan las caracteriacutesticas maacutes relevantes de la

cultura que las creoacute El producto material de la cultura mapuche refleja su cultura lo mismo

que la cultura de los vendedores de la feria o la cultura de los profesores A pesar de incluir y

expresar profundos sentidos simboacutelicos estaacuten realizados como elementos materiales de la

vida De manera que la cultura material esta constituido por todos aquellos bienes

materiales que son creados producidos o anhelados porque tienen significados

particulares (y a partir de ello su valor) para un grupo humano determinado

Como dice Geertz Chartres estaacute hecha de piedra y vidrio pero no solamente piedra y

vidrio es una catedral y no soacutelo una catedral particular construida en un tiempo paticular

por ciertos miembros de una particular sociedad Para comprender lo que Chartres

significa para percibir lo que ella es se impone conocer bastante maacutes que las propiedades

geneacutericas de la piedra y el vidrio y bastante maacutes de lo que es comuacuten a todas las

catedrales Es necesario comprender tambieacuten --y a mi juicio es es lo maacutes importante--

los conceptos especiacuteficos sobre las relaciones entre Dios el hombre y la arquitectura que

rigieron la creacioacuten de esa catedral Y con los hombres ocurre lo mismo desde el primero

al uacuteltimo tambieacuten ellos son artefactos culturales[7b]

Por lo tanto el estudiante de la cultura debe observar atentamente los aspectos

materiales de la cultura y los lenguajes no verbales que a traveacutes de ellos se expresan porque la

cultura material esta ligada a los significados que la gente le da a lo material es decir a su

aspecto simboacutelico Esto se ve por ejemplo en quienes adquieren ciertos bienes como autos

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Para el estudiante de educacioacuten y ciencias sociales que se estaacute iniciando en el estudio de la

cultura le recomendamos reducir esta larga lista de proposiciones a por lo menos seis

elementos claves en la vida social

CULTURA MATERIAL

COSTUMBRES

NORMAS

LENGUAJE VERBAL

SISTEMAS SIMBOacuteLICOS Y

VALORES

pero sin dejar de tener presente que los elementos de la cultura pueden ser muchos maacutes --

dejando pendientes por el momento a dos elementos de la cultura bastante recurrentes como

son las tradiciones y los mitos los que estaacuten incluidos en las Costumbres y los Sistemas

Simboacutelicos-- dependiendo solo de las necesidades de anaacutelisis de la persona que estudia un

grupo cultural dado Al mismo tiempo debe quedar en claro que en teacuterminos praacutecticos estos

seis elementos le permiten enfrentar con eacutexito la buacutesqueda de aquellos aspectos que dan el

sentido cultural de las cosas y eventos de la vida cotidiana de sus alumnos y de su vida

personal Teniendo presente que los sentidos se construyen a partir de conjuntos de

significados y eacutestos ndashlos significadosmdashse buscan en los elementos universales de la cultura

La cultura del Rodeo Chileno como ejemplo

Por ejemplo si nos preguntamos iquestQueacute sentido tiene la Cultura

del Rodeo chileno (En cada paiacutes los lectores de este texto

encontraraacuten otros ejemplos en abundancia) Lo que aquiacute se sugiere

es que el investigador o estudioso de un fenoacutemeno cultural busque

los significados que tienen los seis elementos culturales

propuestos para todas las personas corrientemente involucradas

en el Rodeo a la chilena el significado que tienen los aspectos

materiales del rodeo medialuna aperos vestimentas y otros para

los artesanos que los producen los huasos que los lucen y las

familias y aficionados que los aprecian las normas que tiene esa

praacutectica deportiva (iquestsabe Ud que una vez anunciado el puntaje

por el juez de la corrida los jinetes sancionados con los puntos

maacutes o menos no pueden ni siquiera mirar enojados hacia el juez

porque los castigariacutean)

Hay costumbres corrientemente asociadas a la praacutectica del rodeo en las que participan

hombres y mujeres el lenguaje verbal asociado a toda la praacutectica tanto en lo que se refiere al

movimiento de animales nombres de todas las cosas y actividades de las corridas y de toda

otra actividad relacionada con el rodeo y tomando en cuenta sus giros linguumliacutesticos y

tonalidades el sistema de siacutembolos que todos identifican e interpretan como las escarapelas

en el cuello de los caballos por ejemplo finalmente el sistema de valores asociado y presente

para todos los que participan en esa praacutectica que vale para hombres y mujeres El profesor que

haya hecho ese trabajo sin apuro con notas en un cuaderno y con trabajos dados a sus

alumnos al cabo de un tiempo tendraacute seguramente un completo cuadro personal (iquesty por que

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no un ―informe) de la interrelacioacuten social y cultural del Rodeo a la chilena es decir del

sentido que tiene el Rodeo para el conjunto de personas que participan en esa praacutectica de

nuestra cultura pudiendo usarlo de distintas formas en la organizacioacuten y planificacioacuten de sus

clases Cuaacutento puede aprovechar esa informacioacuten soacutelo dependeraacute de su habilidad para hacer

de su praacutectica pedagoacutegica un arte didaacutectico (Originalmente este paacuterrafo estaba dedicado a los

profesores y maestros baacutesicosprimarios de Chile Me parece conveniente dejarlo en su sitio)

Elementos Universales de la Cultura

Nivel maacutes objetivo Cultura material

Cultura normativa

Costumbres

Lenguaje verbal

Sistemas simboacutelicos

Nivel maacutes subjetivo Sistemas de valores

I La Cultura Material

Tal como se indicoacute anteriormente algunos antropoacutelogos han postulado que el aspecto

material de la cultura no existe sino que todo debe ser sumado al simbolismo ya que todo

aspecto material en el fondo solo muestra o expresa el aspecto cultura simboacutelico que lo

crea1[6] Sin embargo cualquiera que visite un museo1[7] se daraacute cuenta que lo material

tiene importancia Del mismo modo podemos verlo en las grandes construcciones

arquitectoacutenicas del pasado y del presente No podriacutea decirse que por ejemplo la arquitectura

de Brasilia no expresa una cultura particular o las piraacutemides Mayas porque si nos

impresionan tanto es justamente porque expresan las caracteriacutesticas maacutes relevantes de la

cultura que las creoacute El producto material de la cultura mapuche refleja su cultura lo mismo

que la cultura de los vendedores de la feria o la cultura de los profesores A pesar de incluir y

expresar profundos sentidos simboacutelicos estaacuten realizados como elementos materiales de la

vida De manera que la cultura material esta constituido por todos aquellos bienes

materiales que son creados producidos o anhelados porque tienen significados

particulares (y a partir de ello su valor) para un grupo humano determinado

Como dice Geertz Chartres estaacute hecha de piedra y vidrio pero no solamente piedra y

vidrio es una catedral y no soacutelo una catedral particular construida en un tiempo paticular

por ciertos miembros de una particular sociedad Para comprender lo que Chartres

significa para percibir lo que ella es se impone conocer bastante maacutes que las propiedades

geneacutericas de la piedra y el vidrio y bastante maacutes de lo que es comuacuten a todas las

catedrales Es necesario comprender tambieacuten --y a mi juicio es es lo maacutes importante--

los conceptos especiacuteficos sobre las relaciones entre Dios el hombre y la arquitectura que

rigieron la creacioacuten de esa catedral Y con los hombres ocurre lo mismo desde el primero

al uacuteltimo tambieacuten ellos son artefactos culturales[7b]

Por lo tanto el estudiante de la cultura debe observar atentamente los aspectos

materiales de la cultura y los lenguajes no verbales que a traveacutes de ellos se expresan porque la

cultura material esta ligada a los significados que la gente le da a lo material es decir a su

aspecto simboacutelico Esto se ve por ejemplo en quienes adquieren ciertos bienes como autos

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no un ―informe) de la interrelacioacuten social y cultural del Rodeo a la chilena es decir del

sentido que tiene el Rodeo para el conjunto de personas que participan en esa praacutectica de

nuestra cultura pudiendo usarlo de distintas formas en la organizacioacuten y planificacioacuten de sus

clases Cuaacutento puede aprovechar esa informacioacuten soacutelo dependeraacute de su habilidad para hacer

de su praacutectica pedagoacutegica un arte didaacutectico (Originalmente este paacuterrafo estaba dedicado a los

profesores y maestros baacutesicosprimarios de Chile Me parece conveniente dejarlo en su sitio)

Elementos Universales de la Cultura

Nivel maacutes objetivo Cultura material

Cultura normativa

Costumbres

Lenguaje verbal

Sistemas simboacutelicos

Nivel maacutes subjetivo Sistemas de valores

I La Cultura Material

Tal como se indicoacute anteriormente algunos antropoacutelogos han postulado que el aspecto

material de la cultura no existe sino que todo debe ser sumado al simbolismo ya que todo

aspecto material en el fondo solo muestra o expresa el aspecto cultura simboacutelico que lo

crea1[6] Sin embargo cualquiera que visite un museo1[7] se daraacute cuenta que lo material

tiene importancia Del mismo modo podemos verlo en las grandes construcciones

arquitectoacutenicas del pasado y del presente No podriacutea decirse que por ejemplo la arquitectura

de Brasilia no expresa una cultura particular o las piraacutemides Mayas porque si nos

impresionan tanto es justamente porque expresan las caracteriacutesticas maacutes relevantes de la

cultura que las creoacute El producto material de la cultura mapuche refleja su cultura lo mismo

que la cultura de los vendedores de la feria o la cultura de los profesores A pesar de incluir y

expresar profundos sentidos simboacutelicos estaacuten realizados como elementos materiales de la

vida De manera que la cultura material esta constituido por todos aquellos bienes

materiales que son creados producidos o anhelados porque tienen significados

particulares (y a partir de ello su valor) para un grupo humano determinado

Como dice Geertz Chartres estaacute hecha de piedra y vidrio pero no solamente piedra y

vidrio es una catedral y no soacutelo una catedral particular construida en un tiempo paticular

por ciertos miembros de una particular sociedad Para comprender lo que Chartres

significa para percibir lo que ella es se impone conocer bastante maacutes que las propiedades

geneacutericas de la piedra y el vidrio y bastante maacutes de lo que es comuacuten a todas las

catedrales Es necesario comprender tambieacuten --y a mi juicio es es lo maacutes importante--

los conceptos especiacuteficos sobre las relaciones entre Dios el hombre y la arquitectura que

rigieron la creacioacuten de esa catedral Y con los hombres ocurre lo mismo desde el primero

al uacuteltimo tambieacuten ellos son artefactos culturales[7b]

Por lo tanto el estudiante de la cultura debe observar atentamente los aspectos

materiales de la cultura y los lenguajes no verbales que a traveacutes de ellos se expresan porque la

cultura material esta ligada a los significados que la gente le da a lo material es decir a su

aspecto simboacutelico Esto se ve por ejemplo en quienes adquieren ciertos bienes como autos

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lujosos casas muy grandes joyas ropa de marca etc maacutes que nada porque eacutestos simbolizan

estatus es decir porque son bienes materiales y a la vez siacutembolos de estatus social

Sin embargo es necesario hacer una advertencia los elementos materiales de la cultura

deben ser vistos en su contexto junto a los demaacutes elementos ya descritos de lo contrario es

faacutecil cometer juicios erroacuteneos como el error del vendedor que se deja llevar por la ropa y los

siacutembolos de estatus del cliente para despueacutes descubrir que fue timado por un estafador

profesional En la profesioacuten pedagoacutegica la cultura material parece no jugar gran parte del

conjunto cultural pero no deja de llamar la atencioacuten el cuidado que ponen los profesores de

Chile en la vestimenta y los signos materiales de estatus al mismo tiempo que se escucha con

demasiado frecuencia que las deficiencias observadas en la calidad de la educacioacuten seriacutean

culpa de la pobreza de medios materiales lo que viene a indicar la importancia que tiene en la

praacutectica pedagoacutegica los elementos de la cultura material

Muchas veces diversos profesionales deben trabajar daacutendole cierta importancia a

elementos materiales de las necesidades de la gente o bien --algo muy corriente-- desconcoen

por completo la importancia simboacutelica de lo matetial para la gente con quienes trabajan

Proyectos en que se sugiere compartir herramientas pueden estar errados en un ambiente

obrero en que las herramientas no se comparten Al reveacutes proyectos en que se entregan cosas

o bienes para el desarrollo familiar se pierden por desconocer que las familias entienden que

esos bienes debe ser compartidos con los demaacutes Recuerdo de un proyecto en que se

entregaban gallinas a familias de la etnia mapuche (Chile) para que tubieran huevos y pollos

para vender --y ocasionalmente comerse las gallinas maacutes viejas e improductivas-- pero que

desconociacutean que en esa cultura es una muestra de buena educacioacuten y respeto familiar

obsequiar con una cazuela (hervido de gallina con muchas verduras locales) a las visitas

Naturalmente que la mayoriacutea de las gallinas terminaro raacutepidamente en el plato por

desconocimiento del significado de este bien material para esa gente Y asiacute la gente de cada

localidad cada regioacuten cada paiacutes tiene sus propios significados para las cosas y bienes

(materiales) de su ambiente y esa es su cultura material

II Las Normas

Normas o reglas de comportamiento estaacuten asociadas a la idea de molde (pauta o

patroacuten) Sin embargo un molde es algo riacutegido que produce cosas ideacutenticas y lo seres

humanos no somos ideacutenticos aun siendo hermanos de una misma madre Por lo que desde

un comienzo es mejor tomar las normas o reglas de comportamiento como las reglas (o

normas) del juego que nos dicen lo que no debe hacerse sin inmiscuirse mucho en las

infinitas posibilidades de combinacioacuten del juego propiamente tal (al que ademaacutes hay que

responder de acuerdo a coacutemo se van dando las jugadas lo que nos dice que hay reglas mas

o menos permanentes para un juego que es en esencia pragmaacutetico)

Una norma es un estaacutendar de comportamiento compartido de un grupo social

al que se espera que sus miembros adapten su quehacer por el significado que tienen

para ordenar sus vidas cotidianas Tambieacuten se dice que una norma es el

comportamiento actitud u opinioacuten promedio o modal encontrado en un grupo social1[8]

Las normas son formas de conducta social arraigados en haacutebitos costumbres y tradiciones

sociales y a veces recogidas en leyes escritas Son por ejemplo las normas de cortesiacutea

como ceder el asiento a las personas mayores las normas de reciprocidad como hacer un

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regalo del mismo valor que el regalo recibido o normas como cumplir la palabra o actuar

de buena fe Las normas variacutean entre culturas La mayoriacutea de las normas se cumplen de

forma casi irreflexiva inconscientemente no se cuestionan porque no se conoce de modo

expliacutecito son como una segunda naturaleza La transgresioacuten de las normas sin embargo

se hace evidente de forma inmediata1[9]

Las normas se ponen siempre en el plano de lo que deberiacutea hacerse1[10] Son la

base de la eacutetica y la moral de un grupo humano y como ya se adelantoacute estas reglas o

normas pueden reconocerse porque si los individuos no las respetan el grupo aplicaraacute

sanciones sociales negativas1[11] al que las rompe o no las respeta Por ejemplo los 10

Mandamientos son Normas Sociales religiosas El reglamento de la Universidad es un

conjunto de normas o reglas sociales y quebrantarlas da origen a sanciones las leyes

tambieacuten son normas sociales Sin embargo es necesario tener muy en cuenta que la vida

social la vida cotidiana de cualquier grupo humano esta llena de normas y reglas de

comportamiento acerca de coacutemo deben ser la cosas de coacutemo comportarse

correctamente etc pero que no estaacuten escritas si bien son reconocidas por quienes las

viven y actuacutean cotidianamente Como en general las normas no escritas son sancionadas

con y por la chismografiacutea (lo que conocemos como pelambre) es faacutecil darse cuenta que

no conocemos a un grupo social o no formamos parte de eacutel hasta que no conocemos la

chismografiacutea o pelambre de la gente de ese grupo Tambieacuten podriacuteamos decir Si no hay

normas (de comportamiento establecidas) no hay grupo

Normas y Valores Naturalmente las normas no hacen otra cosa que expresar los valores

de un grupo humano respecto del comportamiento esperado Esta dualidad es la que esta

expresada en el refraacuten ―Dime con quieacuten andas y te direacute quieacuten eres1[12]

III Las Costumbres

Durante casi todo el siglo XX el concepto de costumbres ha sido casi sinoacutenimo con el

de normas de vida --en el sentido expresado en el acaacutepite anterior-- y se usa preferentemente

para designar las normas de vida de las culturas tradicionales1[13] no desarrolladas (en el

sentido occidental moderno) Tambieacuten lo encontramos en los conceptos de folkways (formas

folkloacutericas) y mores (del latiacuten plural de mos costumbre)1[14] los que se refieren a las

costumbres tradicionales en las sociedades desarrolladas como la alemana inglesa o

norteamericana por lo que no es conveniente usarlo en nuestro contexto cultural

Definimos a las costumbres como pautas de comportamientos socialmente

adquiridas altamente significativas para quienes las comparten o conocen apoyadas por

la tradicioacuten y generalmente exhibidas por miembros de un grupo social que se

caracterizan por ser actos voluntarios que no son sancionadas negativamente cuando no

son respetados Es decir las costumbres son formas de comportarse aprendidas socialmente

desde la infancia y que son dichos actuados o mostrados puacuteblicamente en la vida cotidiana de

la gente como las comidas que acostumbramos ingerir en ocasiones normales y especiales

formas de comportarse acostumbramos saludar a amigos y conocidos andar sin zapatos en

la playa acostumbramos ponernos adornos en el cuerpo anillos aros insignias etc Las

costumbres provienen de praacutecticas tradicionales originarias en el pasado y por lo tanto muy

cercanas al folclor sin embargo nuevos desarrollos y descubrimientos de artefactos pueden

convertirse en usos y costumbres que pueden convertirse maacutes tarde en normas de vida

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Para dejar definitivamente claro su significado y separarlo de las normas puede

decirse que las costumbres --con el sentido que le daremos aquiacute-- son aquellas formas de

comportamiento que no son reforzadas por el Control Social en cambio las normas si son

sancionadas negativamente si no son respetadas Por ejemplo nadie nos criticaraacute si no

comemos ciertas comidas tradicionales de navidad si bien puede que sea una costumbre y

tradicioacuten nacional para esa coasioacuten Si el alumno se fija bien alrededor de su vida el

comportamiento de su grupo social esta lleno de costumbres aprendidas por socializacioacuten y

apoyadas por la tradicioacuten y el uso repetido

Una de las aacutereas de vida en que las diferencias entre las costumbres aparecen con maacutes

claridad es en la ya citada de los haacutebitos alimentarios las comidas Seguacuten Marvin Harris

ldquoTodas las personas conocen ejemplos de haacutebitos alimentarios aparentemente irracionales

A los chinos les gusta la carne de perro pero desdentildean la leche de vaca a nosotros nos gusta

la leche de vaca pero nos negamos a comer la carne de perro algunas tribus del Brasil se

deleitan con las hormigas pero menosprecian la carne de venado Asiacute sucesivamente en todo

el mundordquo1[15]

IV Lenguajes

No existiriacutea la cultura si no existiera el lenguaje El verbal en primer lugar pero tambieacuten hay

que considerar que existen muchos otros sistemas de lenguaje si bien al hablar de sistemas de

lenguajes no hablados (o escritos) como el de la arquitectura vestimentas iconicos o de

gestos volvemos directamente al tema de los lenguajes de siacutembolos tratado De manera que

aquiacute interesa desarrollar la importancia del lenguaje verbal en la existencia de las culturas

Desde los inicios de la antropologiacutea el lenguaje ha sido uno de los aspectos importantes a

conocer en el estudio de una cultura particular o de la cultura en general por ello es que

justamente la linguumliacutestica ha sido una de las disciplinas hermanas importantes desarrollaacutendose

tempranamente la Antropologiacutea Linguumliacutestica

De manera que los profesionales que trabajan con personas --antes que con digamos

maacutequinas o elementos materiales donde las personas son secundarias-- deben poner mucha

atencioacuten al lenguaje o los lenguajes del medioambiente social con el que se trabaja e

interactuacutea

Algunas deacutecadas atraacutes un ceacutelebre ensayista deciacutea que

―algunos meacutetodos de comunicacioacuten son mejores que otros dependiendo del

grado en el que el medio empleado reproduce la total variedad de sensaciones de

la experiencia original y que la palabra hablada responde a esos requerimientos

mejor que ninguacuten otro medio porque aunque el habla esta disentildeado para ser

oiacutedo es usualmente empleada en situaciones que llaman al uso de otros sentidos

tambieacuten como expresiones faciales gestos etc Por otro lado el canal del oiacutedo

mismo es intriacutensecamente maacutes rico que el de la vista por ejemplo como resultado

aun si no hubieran otros indicios coincidentes que el uso de la palabra el

escuchante aun estariacutea recibiendo un mensaje maacutes rico y completo que si viniera

a traveacutes del ojo solamente por lo tanto dice nuestro autor la palabra hablada

ejerce un poder irresistible sobre la imaginacioacuten del que escucha y las palabra

7

han adquirido el estatus de pequentildeas deidades en el sentido de que son adoradas o

sacralizadas inconscientemente1[16]

Cada grupo social posee su propio lenguaje distintivo desde los sectores socioeconoacutemicos

maacutes bajos hasta los maacutes altos en la escala social las bajos fondos tiene el coa las

poblaciones sus giros y teacuterminos propios los estudiantes universitarios y demaacutes joacutevenes el

lenguaje juvenil hay un lenguaje periodiacutestico (un castellano medio) del mismo modo que en

Inglaterra existe el BBC English es decir un lenguaje ingleacutes medio al estilo de los locutores

de la Radio BBC inglesa El problema es que a menudo la gente no se entiende entre siacute por

esas diferencias de lenguaje aunque crean que hablan el mismo idioma Esto es

particularmente importante para los profesionales que tendraacuten que trabajar con gentes de

distintos grupos humanos es muy corriente que la gente de los sectores socioeconoacutemicos

bajos no entiendan las instrucciones o recomendaciones que les imparten los profesionales

porque estos uacuteltimos manejan un lenguaje demasiado elevado para la gente humilde De alliacute

viene aquel chiste acerca de la gente que habla palabras de diacutea domingo y en las

poblaciones pobres expresiones comunes como ldquoobjetivo metas plan de trabajordquo entre

muchas otras resultan incomprensibles para los receptores dando por tierra con las buenas

intenciones de los profesionales que no son comprendidos

En el nivel latinoamericano por ejemplo si bien es cierto que en general hablamos

castellano es tal la diferencia entre paiacutes y paiacutes que en realidad hablamos dialectos En

Chile hablamos el dialecto chileno del castellano del mismo modo que en Argentina se habla

un dialecto argentino del idioma como lo muestra el siguiente texto (argentino) que llama a

participar en un concurso de una marca de cigarrillos1[17]

―Teneacutes dos formas de participar Si encontraacutes dentro del atado un cupoacuten te

podeacutes ganar un Mustang Cada atado tiene una figura distinta juntaacutes las

cuatro Marcaacute una y podeacutes ganar una de las taacutentas motos de premio

y asiacute con los demaacutes paiacuteses de habla hispana

Uacuteltimamente el lenguaje ha cobrado gran importancia como un elemento central de la ciencias

sociales especialmente a partir de la Filosofiacutea del Lenguaje que se inicia con Wittgenstein y

continuacutea con la teoriacutea de los actos de habla de J L Austin desarrollada maacutes tarde por John

R Searle Rafael Echevarriacutea en un libro recientemente publicado1[18] comienza diciendo

que es a traveacutes del lenguaje que conferimos sentido a nuestra existencia Toda forma de

conferir sentido toda forma de comprensioacuten o de entendimiento pertenece al dominio del

lenguaje No hay un lugar fuera del lenguaje desde el cual podamos observar nuestra

existencia El lenguaje hace que las cosas sucedancrea realidades El lenguaje

postulamos genera el ser Maacutes adelante Echevarriacutea continuacutea diciendo que el lenguaje es

accioacuten a traveacutes del lenguaje alteramos el curso espontaacuteneo de los acontecimientos

hacemos que cosas ocurran El lenguaje es activo Por medio de eacutel participamos en el

proceso continuo del devenir agregando otro postuladolos seres humanos se crean a siacute

mismos en y a traveacutes del lenguaje

Teacutengase presente Mucho o todo lo dicho en este acaacutepite

corresponde a lo que usualmente estudiamos en sociolinguumliacutestica

de manera que podemos decir que la sociolinguumliacutestica refleja un

elemento (entro otros) de la cultura del grupo humano en

cuestioacuten

8

V Simbolismos o Sistemas simboacutelicos

―La articulacioacuten de los sistemas simboacutelicos no

puede concebirse maacutes que en relacioacuten con las

praacutecticas que los ponen en funcionamiento y que

requieren en efecto incluso para las maacutes anodinas

de ellas de todos los registros de la vida social Marc

Augeacute 1987 SIacuteMBOLO FUNCIOacuteN E HISTORIA

Grijalbo Paacuteg 108

Los siacutembolos forman parte de todo material de estudio sobre la cultura La vida esta

llena de siacutembolos y de simbolismos y no es para menos puesto que el ser humano es el uacutenico

animal capaz de crear siacutembolos y de interpretarlos lo que ha llevado a decir que el ser humano

es un animal simboacutelico1[19] De hecho cualquier cosa puede convertirse en un siacutembolo

(por ejemplo iquestqueacute simboliza para Ud la Universidad) y para algunos antropoacutelogos la cultura

no es maacutes que un conjunto de siacutembolos aplicado a diversos ambientes y circunstancias

Los simbolismos se refieren a los sistemas de representaciones empleados o al

hecho que la conducta social esta pautada o amoldada en formas simboacutelicas La vida esa llena

de sistemas de siacutembolos y en muchos de ellos se reconocen las gente como partes de un grupo

Por ejemplo la conducta artesa esta moldeada en un conjunto de elementos simboacutelicos de

lo artesa Del mismo modo hay un conjunto de elementos simboacutelicos del ser

universitario

Por otro lado Siacutembolo es cualquier cosa -objeto gesto palabra- que se pone en lugar

de o representa a otra cosa con la que no tiene conexioacuten intriacutenseca1[20] Una bandera puede

representar a la nacioacuten fervor nacionalista o lealtad Los siacutembolos tienen su origen en

diversas fuentes a menudo son dispuestos jeraacuterquicamente pueden incluir otros siacutembolos y

frecuentemente toman otras formas de representacioacuten Un signo simboacutelico puede tener

tambieacuten numerosos significados1[21]

―Sin advertirlo especialmente vivimos inmersos en un oceacuteano de siacutembolos () Se

ha dicho que la abstraccioacuten vaciacutea al siacutembolo y engendra al siglo en cierta medida eacutese

es el proceso de nacimiento de las palabras () El simbolismo es enigmaacutetico pero

nunca mudo Sus detalles aguardan esperando la llegada de quien sepa encontrar el

mensaje que guardan () no es del todo gratuito afirmar que vivimos en un oceacuteano de

siacutembolos Nos sentimos eminentemente racionales pero apenas podemos pensar o

hablar sin servirnos de ellos que son por definicioacuten algo maacutes que pura razoacuten1[22]

Al estudiar los siacutembolos y simbolismos hay que introducirse tambieacuten en el estudio y

anaacutelisis del signo1[23] con lo que el estudio de la cultura se introduce una vez maacutes en el

terreno o campo de la Semioacutetica o Semiologiacutea1[24] que es la ciencia o disciplina de los

signos En palabras de Umberto Eco dicieacutendonos lo mismo que ya Geertz habiacutea indicado

antildeos antes ldquola cultura puede estudiarse iacutentegramente desde el punto de vista semioacutetico

VI Los Valores

Por uacuteltimo es necesario establecer claramente lo que son los valores1[25] Existe una

amplia literatura cientiacutefica acerca de los valores en el ser humano1[26] En su sentido y forma

de uso maacutes general en las ciencias sociales los valores denotan el objeto1[27] de cualquier

9

necesidad actitud o deseo Es decir en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra

es usada en aquellos casos donde existe una relacioacuten interactiva entre necesidades actitudes y

deseos por un lado y objeto o finalidad por el otro Los valores son el objeto de estudio de la

Axiologiacutea en la Filosofiacutea son materia de estudio para la Psicologiacutea la Antropologiacutea la

Sociologiacutea la Economiacutea y el Arte porque determinan una gran parte del comportamiento

humano individual grupal y social lamentablemente no lo determinan todo porque nuestro

comportamiento tambieacuten esta orientado por la influencia de la comunicacioacuten intersubjetiva

como nos dice la Fenomenologiacutea y el Interaccionismo Simboacutelico (a partir de los estudios de

Schutz y G H Mead) pero la importancia de los valores en la conducta humana no deja se

ser inmensa

Desde el punto de vista de este trabajo en que se toma a la cultura como aquello

que proporciona los significados que le dan sentido a la vida cotidiana los valores

culturales son orientaciones intrapsiacutequicas que orientan --pero no determinan-- los

significados con que los seres humanos establecen relaciones sociales entre siacute

Cada grupo humano posee su propio con junto de valores es decir de cosas que valoran

de mucho a nada y de nada a detestar

Sin valor

Alto valor positivo(+ lt-----------gt 0 lt------------gt -) Alto valor

negativo

(aprecia ama) (indiferencia) (detesta odia)

El valor que le damos a las cosas del mundo

Para abundar un poco maacutes se presentan las definiciones de valores en varios

autores de las ciencias sociales de manera que erl lector pueda forjarse una mejor

comprensioacuten de lo que son los valores desde las ciencias sociales

Para el socioacutelogo Peter Worsley los valores

―son concepciones generales de ldquolo que es buenordquo ideas acerca de las clases de fines

que la gente deberiacutea buscar yo perseguir a lo largo de sus vidas y a traveacutes de las

muchas actividades en las que se comprometen Los valores son concepciones

relativamente difusas de los fines que los seres humanos deberiacutean seguir en la medida

que pueden ser buscados en muchos contextos y situaciones diferentes y realizados en

un amplio rango de fines especiacuteficos (el valor dominante de [Norte]Ameacuterica es el

ldquoeacutexitordquo)1[28]

Para John Beattie un Antropoacutelogo los valores son

―estados de la mente conceptos pensamientos acerca de las cosas y no bdquocosas en siacute

mismas1[29]

En general el teacutermino valores siempre determina comparacioacuten de utilidad o inutilidad

de algo Implica en cuaacutento se estima algo como en por ejemplo

iquestQueacute valoras maacutes la amistado o la lealtad iquestQueacute valor tiene la cueca para ti

iquestValoras tu reloj pulsera porque te da la hora o porque es un siacutembolo de estatus

10

iquestQueacute seraacute lo que maacutes valoran los habitantes de los campamentos maacutes pobres de la

ciudad iquestQueacute es lo que maacutes valoras en tu novio(a) iquestQuieacuten valora maacutes la muacutesica

tradicional los chilenos o los argentinos

En Antropologiacutea el teacutermino valores

―es una concepcioacuten expliacutecita o impliacutecita distintiva de un individuo o caracteriacutestica de

un grupo de lo que es deseable y que influencia la seleccioacuten de cualquier forma

disponible de modos medios y fines de una accioacuten 1[30]

En Sociologiacutea los valores son un elemento de un sistema de siacutembolos compartidos que

sirve como criterio o estaacutendar para la seleccioacuten de entre alternativas de orientaciones (T

Parson El eacutenfasis es miacuteo)

A su vez ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a

actuar con tendencias hacia una u otra forma El orientar la forma de actuar seguacuten valores es

llamado orientaciones de valores 1[31] Cuando una persona o un grupo expresa una

marcada preferencia por una manera de pensar o decir las cosas a partir de su propia

concepcioacuten del mundo en detrimento de otras formas hablamos de juicios de valor En

investigacioacuten social el criterio con que se escogeraacuten los valores que son significativos para

entender una accioacuten social son llamados criterios de valor1[32]

Seguacuten Weber el acadeacutemico y el investigador deben actuar sin preferencias por sistema

teoacutericometodoloacutegico alguno en el campo acadeacutemico es decir libre de valores

A la educacioacuten y a los educadores les corresponde ser los transmisores de todos los

valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad

cultural nacional regional y local

Ex contenidos o elementos universales de la cultura

[1] Ward H Goodenough ldquoCultura Lenguaje Y Sociedadrdquo en JS Khan EL CONCEPTO

DE CULTURA TEXTOS FUNDAMENTALES Anagrama paacutegs 157 y ss El destacado es

miacuteo

2[2] Mary Douglas en PUREZA Y PELIGRO p173 Siglo XXI

3[3] Juan Maestre Alonso INTRODUCCIOacuteN A LA ANTROPOLOGIacuteA SOCIAL Akal Ed

(1974) 1983 Paacuteg 107 Cesar Tejedor Campomanes INTRODUCCIOacuteN A LA

AFILOSOFIacuteA Ed SM 1990 Paacuteg 181

11

4[4] Donald Light Suzanne Keller y Craig Colhoum SOCIOLOGIacuteA McGraw-Hill 1992

Colombia Paacutegs 81- 88

5[5] Jorge Gilbert Cevallos INTRODUCCIOacuteN A LA SOCIOLOGIacuteA LOM Ediciones

1997 Paacutegs 72-79

6[6] En general esta es la postura de la Antropologiacutea Simboacutelica

7[7] y en estas liacuteneas quiero instar a mis estudiantes de cultura a ser asiduos visitantes de

Museos les daraacuten una visioacuten distinta de la vida de la gente y del mundo

[7b] Clifford Geertz LA INTERPRETACIOacuteN DE LAS CULTURAS Gedisa 1987 Paacuteg 56

8[8] ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY citada ambas definiciones

9[9] Roberto Garviacutea CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGIacuteA Alanza

Editorial 1998

10[10] Al respecto ver por ejemplo Jorge Millas IDEA DE LA FILOSOFIacuteA Vol 1

Editorial Universitaria Stgo 1969 en la parte correspondiente al ―Deber ser

11[11] Sobre Sanciones Sociales vea la seccioacuten Control Social en mi libro Fundamentos Socio

Culturales de la Educacioacuten (seccioacuten Educacioacuten)

12[12] Para salir de lo corriente ver Revista MUY INTERESANTE ―Dime coacutemo comes

y te direacute quieacuten eres

5

regalo del mismo valor que el regalo recibido o normas como cumplir la palabra o actuar

de buena fe Las normas variacutean entre culturas La mayoriacutea de las normas se cumplen de

forma casi irreflexiva inconscientemente no se cuestionan porque no se conoce de modo

expliacutecito son como una segunda naturaleza La transgresioacuten de las normas sin embargo

se hace evidente de forma inmediata1[9]

Las normas se ponen siempre en el plano de lo que deberiacutea hacerse1[10] Son la

base de la eacutetica y la moral de un grupo humano y como ya se adelantoacute estas reglas o

normas pueden reconocerse porque si los individuos no las respetan el grupo aplicaraacute

sanciones sociales negativas1[11] al que las rompe o no las respeta Por ejemplo los 10

Mandamientos son Normas Sociales religiosas El reglamento de la Universidad es un

conjunto de normas o reglas sociales y quebrantarlas da origen a sanciones las leyes

tambieacuten son normas sociales Sin embargo es necesario tener muy en cuenta que la vida

social la vida cotidiana de cualquier grupo humano esta llena de normas y reglas de

comportamiento acerca de coacutemo deben ser la cosas de coacutemo comportarse

correctamente etc pero que no estaacuten escritas si bien son reconocidas por quienes las

viven y actuacutean cotidianamente Como en general las normas no escritas son sancionadas

con y por la chismografiacutea (lo que conocemos como pelambre) es faacutecil darse cuenta que

no conocemos a un grupo social o no formamos parte de eacutel hasta que no conocemos la

chismografiacutea o pelambre de la gente de ese grupo Tambieacuten podriacuteamos decir Si no hay

normas (de comportamiento establecidas) no hay grupo

Normas y Valores Naturalmente las normas no hacen otra cosa que expresar los valores

de un grupo humano respecto del comportamiento esperado Esta dualidad es la que esta

expresada en el refraacuten ―Dime con quieacuten andas y te direacute quieacuten eres1[12]

III Las Costumbres

Durante casi todo el siglo XX el concepto de costumbres ha sido casi sinoacutenimo con el

de normas de vida --en el sentido expresado en el acaacutepite anterior-- y se usa preferentemente

para designar las normas de vida de las culturas tradicionales1[13] no desarrolladas (en el

sentido occidental moderno) Tambieacuten lo encontramos en los conceptos de folkways (formas

folkloacutericas) y mores (del latiacuten plural de mos costumbre)1[14] los que se refieren a las

costumbres tradicionales en las sociedades desarrolladas como la alemana inglesa o

norteamericana por lo que no es conveniente usarlo en nuestro contexto cultural

Definimos a las costumbres como pautas de comportamientos socialmente

adquiridas altamente significativas para quienes las comparten o conocen apoyadas por

la tradicioacuten y generalmente exhibidas por miembros de un grupo social que se

caracterizan por ser actos voluntarios que no son sancionadas negativamente cuando no

son respetados Es decir las costumbres son formas de comportarse aprendidas socialmente

desde la infancia y que son dichos actuados o mostrados puacuteblicamente en la vida cotidiana de

la gente como las comidas que acostumbramos ingerir en ocasiones normales y especiales

formas de comportarse acostumbramos saludar a amigos y conocidos andar sin zapatos en

la playa acostumbramos ponernos adornos en el cuerpo anillos aros insignias etc Las

costumbres provienen de praacutecticas tradicionales originarias en el pasado y por lo tanto muy

cercanas al folclor sin embargo nuevos desarrollos y descubrimientos de artefactos pueden

convertirse en usos y costumbres que pueden convertirse maacutes tarde en normas de vida

6

Para dejar definitivamente claro su significado y separarlo de las normas puede

decirse que las costumbres --con el sentido que le daremos aquiacute-- son aquellas formas de

comportamiento que no son reforzadas por el Control Social en cambio las normas si son

sancionadas negativamente si no son respetadas Por ejemplo nadie nos criticaraacute si no

comemos ciertas comidas tradicionales de navidad si bien puede que sea una costumbre y

tradicioacuten nacional para esa coasioacuten Si el alumno se fija bien alrededor de su vida el

comportamiento de su grupo social esta lleno de costumbres aprendidas por socializacioacuten y

apoyadas por la tradicioacuten y el uso repetido

Una de las aacutereas de vida en que las diferencias entre las costumbres aparecen con maacutes

claridad es en la ya citada de los haacutebitos alimentarios las comidas Seguacuten Marvin Harris

ldquoTodas las personas conocen ejemplos de haacutebitos alimentarios aparentemente irracionales

A los chinos les gusta la carne de perro pero desdentildean la leche de vaca a nosotros nos gusta

la leche de vaca pero nos negamos a comer la carne de perro algunas tribus del Brasil se

deleitan con las hormigas pero menosprecian la carne de venado Asiacute sucesivamente en todo

el mundordquo1[15]

IV Lenguajes

No existiriacutea la cultura si no existiera el lenguaje El verbal en primer lugar pero tambieacuten hay

que considerar que existen muchos otros sistemas de lenguaje si bien al hablar de sistemas de

lenguajes no hablados (o escritos) como el de la arquitectura vestimentas iconicos o de

gestos volvemos directamente al tema de los lenguajes de siacutembolos tratado De manera que

aquiacute interesa desarrollar la importancia del lenguaje verbal en la existencia de las culturas

Desde los inicios de la antropologiacutea el lenguaje ha sido uno de los aspectos importantes a

conocer en el estudio de una cultura particular o de la cultura en general por ello es que

justamente la linguumliacutestica ha sido una de las disciplinas hermanas importantes desarrollaacutendose

tempranamente la Antropologiacutea Linguumliacutestica

De manera que los profesionales que trabajan con personas --antes que con digamos

maacutequinas o elementos materiales donde las personas son secundarias-- deben poner mucha

atencioacuten al lenguaje o los lenguajes del medioambiente social con el que se trabaja e

interactuacutea

Algunas deacutecadas atraacutes un ceacutelebre ensayista deciacutea que

―algunos meacutetodos de comunicacioacuten son mejores que otros dependiendo del

grado en el que el medio empleado reproduce la total variedad de sensaciones de

la experiencia original y que la palabra hablada responde a esos requerimientos

mejor que ninguacuten otro medio porque aunque el habla esta disentildeado para ser

oiacutedo es usualmente empleada en situaciones que llaman al uso de otros sentidos

tambieacuten como expresiones faciales gestos etc Por otro lado el canal del oiacutedo

mismo es intriacutensecamente maacutes rico que el de la vista por ejemplo como resultado

aun si no hubieran otros indicios coincidentes que el uso de la palabra el

escuchante aun estariacutea recibiendo un mensaje maacutes rico y completo que si viniera

a traveacutes del ojo solamente por lo tanto dice nuestro autor la palabra hablada

ejerce un poder irresistible sobre la imaginacioacuten del que escucha y las palabra

7

han adquirido el estatus de pequentildeas deidades en el sentido de que son adoradas o

sacralizadas inconscientemente1[16]

Cada grupo social posee su propio lenguaje distintivo desde los sectores socioeconoacutemicos

maacutes bajos hasta los maacutes altos en la escala social las bajos fondos tiene el coa las

poblaciones sus giros y teacuterminos propios los estudiantes universitarios y demaacutes joacutevenes el

lenguaje juvenil hay un lenguaje periodiacutestico (un castellano medio) del mismo modo que en

Inglaterra existe el BBC English es decir un lenguaje ingleacutes medio al estilo de los locutores

de la Radio BBC inglesa El problema es que a menudo la gente no se entiende entre siacute por

esas diferencias de lenguaje aunque crean que hablan el mismo idioma Esto es

particularmente importante para los profesionales que tendraacuten que trabajar con gentes de

distintos grupos humanos es muy corriente que la gente de los sectores socioeconoacutemicos

bajos no entiendan las instrucciones o recomendaciones que les imparten los profesionales

porque estos uacuteltimos manejan un lenguaje demasiado elevado para la gente humilde De alliacute

viene aquel chiste acerca de la gente que habla palabras de diacutea domingo y en las

poblaciones pobres expresiones comunes como ldquoobjetivo metas plan de trabajordquo entre

muchas otras resultan incomprensibles para los receptores dando por tierra con las buenas

intenciones de los profesionales que no son comprendidos

En el nivel latinoamericano por ejemplo si bien es cierto que en general hablamos

castellano es tal la diferencia entre paiacutes y paiacutes que en realidad hablamos dialectos En

Chile hablamos el dialecto chileno del castellano del mismo modo que en Argentina se habla

un dialecto argentino del idioma como lo muestra el siguiente texto (argentino) que llama a

participar en un concurso de una marca de cigarrillos1[17]

―Teneacutes dos formas de participar Si encontraacutes dentro del atado un cupoacuten te

podeacutes ganar un Mustang Cada atado tiene una figura distinta juntaacutes las

cuatro Marcaacute una y podeacutes ganar una de las taacutentas motos de premio

y asiacute con los demaacutes paiacuteses de habla hispana

Uacuteltimamente el lenguaje ha cobrado gran importancia como un elemento central de la ciencias

sociales especialmente a partir de la Filosofiacutea del Lenguaje que se inicia con Wittgenstein y

continuacutea con la teoriacutea de los actos de habla de J L Austin desarrollada maacutes tarde por John

R Searle Rafael Echevarriacutea en un libro recientemente publicado1[18] comienza diciendo

que es a traveacutes del lenguaje que conferimos sentido a nuestra existencia Toda forma de

conferir sentido toda forma de comprensioacuten o de entendimiento pertenece al dominio del

lenguaje No hay un lugar fuera del lenguaje desde el cual podamos observar nuestra

existencia El lenguaje hace que las cosas sucedancrea realidades El lenguaje

postulamos genera el ser Maacutes adelante Echevarriacutea continuacutea diciendo que el lenguaje es

accioacuten a traveacutes del lenguaje alteramos el curso espontaacuteneo de los acontecimientos

hacemos que cosas ocurran El lenguaje es activo Por medio de eacutel participamos en el

proceso continuo del devenir agregando otro postuladolos seres humanos se crean a siacute

mismos en y a traveacutes del lenguaje

Teacutengase presente Mucho o todo lo dicho en este acaacutepite

corresponde a lo que usualmente estudiamos en sociolinguumliacutestica

de manera que podemos decir que la sociolinguumliacutestica refleja un

elemento (entro otros) de la cultura del grupo humano en

cuestioacuten

8

V Simbolismos o Sistemas simboacutelicos

―La articulacioacuten de los sistemas simboacutelicos no

puede concebirse maacutes que en relacioacuten con las

praacutecticas que los ponen en funcionamiento y que

requieren en efecto incluso para las maacutes anodinas

de ellas de todos los registros de la vida social Marc

Augeacute 1987 SIacuteMBOLO FUNCIOacuteN E HISTORIA

Grijalbo Paacuteg 108

Los siacutembolos forman parte de todo material de estudio sobre la cultura La vida esta

llena de siacutembolos y de simbolismos y no es para menos puesto que el ser humano es el uacutenico

animal capaz de crear siacutembolos y de interpretarlos lo que ha llevado a decir que el ser humano

es un animal simboacutelico1[19] De hecho cualquier cosa puede convertirse en un siacutembolo

(por ejemplo iquestqueacute simboliza para Ud la Universidad) y para algunos antropoacutelogos la cultura

no es maacutes que un conjunto de siacutembolos aplicado a diversos ambientes y circunstancias

Los simbolismos se refieren a los sistemas de representaciones empleados o al

hecho que la conducta social esta pautada o amoldada en formas simboacutelicas La vida esa llena

de sistemas de siacutembolos y en muchos de ellos se reconocen las gente como partes de un grupo

Por ejemplo la conducta artesa esta moldeada en un conjunto de elementos simboacutelicos de

lo artesa Del mismo modo hay un conjunto de elementos simboacutelicos del ser

universitario

Por otro lado Siacutembolo es cualquier cosa -objeto gesto palabra- que se pone en lugar

de o representa a otra cosa con la que no tiene conexioacuten intriacutenseca1[20] Una bandera puede

representar a la nacioacuten fervor nacionalista o lealtad Los siacutembolos tienen su origen en

diversas fuentes a menudo son dispuestos jeraacuterquicamente pueden incluir otros siacutembolos y

frecuentemente toman otras formas de representacioacuten Un signo simboacutelico puede tener

tambieacuten numerosos significados1[21]

―Sin advertirlo especialmente vivimos inmersos en un oceacuteano de siacutembolos () Se

ha dicho que la abstraccioacuten vaciacutea al siacutembolo y engendra al siglo en cierta medida eacutese

es el proceso de nacimiento de las palabras () El simbolismo es enigmaacutetico pero

nunca mudo Sus detalles aguardan esperando la llegada de quien sepa encontrar el

mensaje que guardan () no es del todo gratuito afirmar que vivimos en un oceacuteano de

siacutembolos Nos sentimos eminentemente racionales pero apenas podemos pensar o

hablar sin servirnos de ellos que son por definicioacuten algo maacutes que pura razoacuten1[22]

Al estudiar los siacutembolos y simbolismos hay que introducirse tambieacuten en el estudio y

anaacutelisis del signo1[23] con lo que el estudio de la cultura se introduce una vez maacutes en el

terreno o campo de la Semioacutetica o Semiologiacutea1[24] que es la ciencia o disciplina de los

signos En palabras de Umberto Eco dicieacutendonos lo mismo que ya Geertz habiacutea indicado

antildeos antes ldquola cultura puede estudiarse iacutentegramente desde el punto de vista semioacutetico

VI Los Valores

Por uacuteltimo es necesario establecer claramente lo que son los valores1[25] Existe una

amplia literatura cientiacutefica acerca de los valores en el ser humano1[26] En su sentido y forma

de uso maacutes general en las ciencias sociales los valores denotan el objeto1[27] de cualquier

9

necesidad actitud o deseo Es decir en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra

es usada en aquellos casos donde existe una relacioacuten interactiva entre necesidades actitudes y

deseos por un lado y objeto o finalidad por el otro Los valores son el objeto de estudio de la

Axiologiacutea en la Filosofiacutea son materia de estudio para la Psicologiacutea la Antropologiacutea la

Sociologiacutea la Economiacutea y el Arte porque determinan una gran parte del comportamiento

humano individual grupal y social lamentablemente no lo determinan todo porque nuestro

comportamiento tambieacuten esta orientado por la influencia de la comunicacioacuten intersubjetiva

como nos dice la Fenomenologiacutea y el Interaccionismo Simboacutelico (a partir de los estudios de

Schutz y G H Mead) pero la importancia de los valores en la conducta humana no deja se

ser inmensa

Desde el punto de vista de este trabajo en que se toma a la cultura como aquello

que proporciona los significados que le dan sentido a la vida cotidiana los valores

culturales son orientaciones intrapsiacutequicas que orientan --pero no determinan-- los

significados con que los seres humanos establecen relaciones sociales entre siacute

Cada grupo humano posee su propio con junto de valores es decir de cosas que valoran

de mucho a nada y de nada a detestar

Sin valor

Alto valor positivo(+ lt-----------gt 0 lt------------gt -) Alto valor

negativo

(aprecia ama) (indiferencia) (detesta odia)

El valor que le damos a las cosas del mundo

Para abundar un poco maacutes se presentan las definiciones de valores en varios

autores de las ciencias sociales de manera que erl lector pueda forjarse una mejor

comprensioacuten de lo que son los valores desde las ciencias sociales

Para el socioacutelogo Peter Worsley los valores

―son concepciones generales de ldquolo que es buenordquo ideas acerca de las clases de fines

que la gente deberiacutea buscar yo perseguir a lo largo de sus vidas y a traveacutes de las

muchas actividades en las que se comprometen Los valores son concepciones

relativamente difusas de los fines que los seres humanos deberiacutean seguir en la medida

que pueden ser buscados en muchos contextos y situaciones diferentes y realizados en

un amplio rango de fines especiacuteficos (el valor dominante de [Norte]Ameacuterica es el

ldquoeacutexitordquo)1[28]

Para John Beattie un Antropoacutelogo los valores son

―estados de la mente conceptos pensamientos acerca de las cosas y no bdquocosas en siacute

mismas1[29]

En general el teacutermino valores siempre determina comparacioacuten de utilidad o inutilidad

de algo Implica en cuaacutento se estima algo como en por ejemplo

iquestQueacute valoras maacutes la amistado o la lealtad iquestQueacute valor tiene la cueca para ti

iquestValoras tu reloj pulsera porque te da la hora o porque es un siacutembolo de estatus

10

iquestQueacute seraacute lo que maacutes valoran los habitantes de los campamentos maacutes pobres de la

ciudad iquestQueacute es lo que maacutes valoras en tu novio(a) iquestQuieacuten valora maacutes la muacutesica

tradicional los chilenos o los argentinos

En Antropologiacutea el teacutermino valores

―es una concepcioacuten expliacutecita o impliacutecita distintiva de un individuo o caracteriacutestica de

un grupo de lo que es deseable y que influencia la seleccioacuten de cualquier forma

disponible de modos medios y fines de una accioacuten 1[30]

En Sociologiacutea los valores son un elemento de un sistema de siacutembolos compartidos que

sirve como criterio o estaacutendar para la seleccioacuten de entre alternativas de orientaciones (T

Parson El eacutenfasis es miacuteo)

A su vez ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a

actuar con tendencias hacia una u otra forma El orientar la forma de actuar seguacuten valores es

llamado orientaciones de valores 1[31] Cuando una persona o un grupo expresa una

marcada preferencia por una manera de pensar o decir las cosas a partir de su propia

concepcioacuten del mundo en detrimento de otras formas hablamos de juicios de valor En

investigacioacuten social el criterio con que se escogeraacuten los valores que son significativos para

entender una accioacuten social son llamados criterios de valor1[32]

Seguacuten Weber el acadeacutemico y el investigador deben actuar sin preferencias por sistema

teoacutericometodoloacutegico alguno en el campo acadeacutemico es decir libre de valores

A la educacioacuten y a los educadores les corresponde ser los transmisores de todos los

valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad

cultural nacional regional y local

Ex contenidos o elementos universales de la cultura

[1] Ward H Goodenough ldquoCultura Lenguaje Y Sociedadrdquo en JS Khan EL CONCEPTO

DE CULTURA TEXTOS FUNDAMENTALES Anagrama paacutegs 157 y ss El destacado es

miacuteo

2[2] Mary Douglas en PUREZA Y PELIGRO p173 Siglo XXI

3[3] Juan Maestre Alonso INTRODUCCIOacuteN A LA ANTROPOLOGIacuteA SOCIAL Akal Ed

(1974) 1983 Paacuteg 107 Cesar Tejedor Campomanes INTRODUCCIOacuteN A LA

AFILOSOFIacuteA Ed SM 1990 Paacuteg 181

11

4[4] Donald Light Suzanne Keller y Craig Colhoum SOCIOLOGIacuteA McGraw-Hill 1992

Colombia Paacutegs 81- 88

5[5] Jorge Gilbert Cevallos INTRODUCCIOacuteN A LA SOCIOLOGIacuteA LOM Ediciones

1997 Paacutegs 72-79

6[6] En general esta es la postura de la Antropologiacutea Simboacutelica

7[7] y en estas liacuteneas quiero instar a mis estudiantes de cultura a ser asiduos visitantes de

Museos les daraacuten una visioacuten distinta de la vida de la gente y del mundo

[7b] Clifford Geertz LA INTERPRETACIOacuteN DE LAS CULTURAS Gedisa 1987 Paacuteg 56

8[8] ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY citada ambas definiciones

9[9] Roberto Garviacutea CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGIacuteA Alanza

Editorial 1998

10[10] Al respecto ver por ejemplo Jorge Millas IDEA DE LA FILOSOFIacuteA Vol 1

Editorial Universitaria Stgo 1969 en la parte correspondiente al ―Deber ser

11[11] Sobre Sanciones Sociales vea la seccioacuten Control Social en mi libro Fundamentos Socio

Culturales de la Educacioacuten (seccioacuten Educacioacuten)

12[12] Para salir de lo corriente ver Revista MUY INTERESANTE ―Dime coacutemo comes

y te direacute quieacuten eres

6

Para dejar definitivamente claro su significado y separarlo de las normas puede

decirse que las costumbres --con el sentido que le daremos aquiacute-- son aquellas formas de

comportamiento que no son reforzadas por el Control Social en cambio las normas si son

sancionadas negativamente si no son respetadas Por ejemplo nadie nos criticaraacute si no

comemos ciertas comidas tradicionales de navidad si bien puede que sea una costumbre y

tradicioacuten nacional para esa coasioacuten Si el alumno se fija bien alrededor de su vida el

comportamiento de su grupo social esta lleno de costumbres aprendidas por socializacioacuten y

apoyadas por la tradicioacuten y el uso repetido

Una de las aacutereas de vida en que las diferencias entre las costumbres aparecen con maacutes

claridad es en la ya citada de los haacutebitos alimentarios las comidas Seguacuten Marvin Harris

ldquoTodas las personas conocen ejemplos de haacutebitos alimentarios aparentemente irracionales

A los chinos les gusta la carne de perro pero desdentildean la leche de vaca a nosotros nos gusta

la leche de vaca pero nos negamos a comer la carne de perro algunas tribus del Brasil se

deleitan con las hormigas pero menosprecian la carne de venado Asiacute sucesivamente en todo

el mundordquo1[15]

IV Lenguajes

No existiriacutea la cultura si no existiera el lenguaje El verbal en primer lugar pero tambieacuten hay

que considerar que existen muchos otros sistemas de lenguaje si bien al hablar de sistemas de

lenguajes no hablados (o escritos) como el de la arquitectura vestimentas iconicos o de

gestos volvemos directamente al tema de los lenguajes de siacutembolos tratado De manera que

aquiacute interesa desarrollar la importancia del lenguaje verbal en la existencia de las culturas

Desde los inicios de la antropologiacutea el lenguaje ha sido uno de los aspectos importantes a

conocer en el estudio de una cultura particular o de la cultura en general por ello es que

justamente la linguumliacutestica ha sido una de las disciplinas hermanas importantes desarrollaacutendose

tempranamente la Antropologiacutea Linguumliacutestica

De manera que los profesionales que trabajan con personas --antes que con digamos

maacutequinas o elementos materiales donde las personas son secundarias-- deben poner mucha

atencioacuten al lenguaje o los lenguajes del medioambiente social con el que se trabaja e

interactuacutea

Algunas deacutecadas atraacutes un ceacutelebre ensayista deciacutea que

―algunos meacutetodos de comunicacioacuten son mejores que otros dependiendo del

grado en el que el medio empleado reproduce la total variedad de sensaciones de

la experiencia original y que la palabra hablada responde a esos requerimientos

mejor que ninguacuten otro medio porque aunque el habla esta disentildeado para ser

oiacutedo es usualmente empleada en situaciones que llaman al uso de otros sentidos

tambieacuten como expresiones faciales gestos etc Por otro lado el canal del oiacutedo

mismo es intriacutensecamente maacutes rico que el de la vista por ejemplo como resultado

aun si no hubieran otros indicios coincidentes que el uso de la palabra el

escuchante aun estariacutea recibiendo un mensaje maacutes rico y completo que si viniera

a traveacutes del ojo solamente por lo tanto dice nuestro autor la palabra hablada

ejerce un poder irresistible sobre la imaginacioacuten del que escucha y las palabra

7

han adquirido el estatus de pequentildeas deidades en el sentido de que son adoradas o

sacralizadas inconscientemente1[16]

Cada grupo social posee su propio lenguaje distintivo desde los sectores socioeconoacutemicos

maacutes bajos hasta los maacutes altos en la escala social las bajos fondos tiene el coa las

poblaciones sus giros y teacuterminos propios los estudiantes universitarios y demaacutes joacutevenes el

lenguaje juvenil hay un lenguaje periodiacutestico (un castellano medio) del mismo modo que en

Inglaterra existe el BBC English es decir un lenguaje ingleacutes medio al estilo de los locutores

de la Radio BBC inglesa El problema es que a menudo la gente no se entiende entre siacute por

esas diferencias de lenguaje aunque crean que hablan el mismo idioma Esto es

particularmente importante para los profesionales que tendraacuten que trabajar con gentes de

distintos grupos humanos es muy corriente que la gente de los sectores socioeconoacutemicos

bajos no entiendan las instrucciones o recomendaciones que les imparten los profesionales

porque estos uacuteltimos manejan un lenguaje demasiado elevado para la gente humilde De alliacute

viene aquel chiste acerca de la gente que habla palabras de diacutea domingo y en las

poblaciones pobres expresiones comunes como ldquoobjetivo metas plan de trabajordquo entre

muchas otras resultan incomprensibles para los receptores dando por tierra con las buenas

intenciones de los profesionales que no son comprendidos

En el nivel latinoamericano por ejemplo si bien es cierto que en general hablamos

castellano es tal la diferencia entre paiacutes y paiacutes que en realidad hablamos dialectos En

Chile hablamos el dialecto chileno del castellano del mismo modo que en Argentina se habla

un dialecto argentino del idioma como lo muestra el siguiente texto (argentino) que llama a

participar en un concurso de una marca de cigarrillos1[17]

―Teneacutes dos formas de participar Si encontraacutes dentro del atado un cupoacuten te

podeacutes ganar un Mustang Cada atado tiene una figura distinta juntaacutes las

cuatro Marcaacute una y podeacutes ganar una de las taacutentas motos de premio

y asiacute con los demaacutes paiacuteses de habla hispana

Uacuteltimamente el lenguaje ha cobrado gran importancia como un elemento central de la ciencias

sociales especialmente a partir de la Filosofiacutea del Lenguaje que se inicia con Wittgenstein y

continuacutea con la teoriacutea de los actos de habla de J L Austin desarrollada maacutes tarde por John

R Searle Rafael Echevarriacutea en un libro recientemente publicado1[18] comienza diciendo

que es a traveacutes del lenguaje que conferimos sentido a nuestra existencia Toda forma de

conferir sentido toda forma de comprensioacuten o de entendimiento pertenece al dominio del

lenguaje No hay un lugar fuera del lenguaje desde el cual podamos observar nuestra

existencia El lenguaje hace que las cosas sucedancrea realidades El lenguaje

postulamos genera el ser Maacutes adelante Echevarriacutea continuacutea diciendo que el lenguaje es

accioacuten a traveacutes del lenguaje alteramos el curso espontaacuteneo de los acontecimientos

hacemos que cosas ocurran El lenguaje es activo Por medio de eacutel participamos en el

proceso continuo del devenir agregando otro postuladolos seres humanos se crean a siacute

mismos en y a traveacutes del lenguaje

Teacutengase presente Mucho o todo lo dicho en este acaacutepite

corresponde a lo que usualmente estudiamos en sociolinguumliacutestica

de manera que podemos decir que la sociolinguumliacutestica refleja un

elemento (entro otros) de la cultura del grupo humano en

cuestioacuten

8

V Simbolismos o Sistemas simboacutelicos

―La articulacioacuten de los sistemas simboacutelicos no

puede concebirse maacutes que en relacioacuten con las

praacutecticas que los ponen en funcionamiento y que

requieren en efecto incluso para las maacutes anodinas

de ellas de todos los registros de la vida social Marc

Augeacute 1987 SIacuteMBOLO FUNCIOacuteN E HISTORIA

Grijalbo Paacuteg 108

Los siacutembolos forman parte de todo material de estudio sobre la cultura La vida esta

llena de siacutembolos y de simbolismos y no es para menos puesto que el ser humano es el uacutenico

animal capaz de crear siacutembolos y de interpretarlos lo que ha llevado a decir que el ser humano

es un animal simboacutelico1[19] De hecho cualquier cosa puede convertirse en un siacutembolo

(por ejemplo iquestqueacute simboliza para Ud la Universidad) y para algunos antropoacutelogos la cultura

no es maacutes que un conjunto de siacutembolos aplicado a diversos ambientes y circunstancias

Los simbolismos se refieren a los sistemas de representaciones empleados o al

hecho que la conducta social esta pautada o amoldada en formas simboacutelicas La vida esa llena

de sistemas de siacutembolos y en muchos de ellos se reconocen las gente como partes de un grupo

Por ejemplo la conducta artesa esta moldeada en un conjunto de elementos simboacutelicos de

lo artesa Del mismo modo hay un conjunto de elementos simboacutelicos del ser

universitario

Por otro lado Siacutembolo es cualquier cosa -objeto gesto palabra- que se pone en lugar

de o representa a otra cosa con la que no tiene conexioacuten intriacutenseca1[20] Una bandera puede

representar a la nacioacuten fervor nacionalista o lealtad Los siacutembolos tienen su origen en

diversas fuentes a menudo son dispuestos jeraacuterquicamente pueden incluir otros siacutembolos y

frecuentemente toman otras formas de representacioacuten Un signo simboacutelico puede tener

tambieacuten numerosos significados1[21]

―Sin advertirlo especialmente vivimos inmersos en un oceacuteano de siacutembolos () Se

ha dicho que la abstraccioacuten vaciacutea al siacutembolo y engendra al siglo en cierta medida eacutese

es el proceso de nacimiento de las palabras () El simbolismo es enigmaacutetico pero

nunca mudo Sus detalles aguardan esperando la llegada de quien sepa encontrar el

mensaje que guardan () no es del todo gratuito afirmar que vivimos en un oceacuteano de

siacutembolos Nos sentimos eminentemente racionales pero apenas podemos pensar o

hablar sin servirnos de ellos que son por definicioacuten algo maacutes que pura razoacuten1[22]

Al estudiar los siacutembolos y simbolismos hay que introducirse tambieacuten en el estudio y

anaacutelisis del signo1[23] con lo que el estudio de la cultura se introduce una vez maacutes en el

terreno o campo de la Semioacutetica o Semiologiacutea1[24] que es la ciencia o disciplina de los

signos En palabras de Umberto Eco dicieacutendonos lo mismo que ya Geertz habiacutea indicado

antildeos antes ldquola cultura puede estudiarse iacutentegramente desde el punto de vista semioacutetico

VI Los Valores

Por uacuteltimo es necesario establecer claramente lo que son los valores1[25] Existe una

amplia literatura cientiacutefica acerca de los valores en el ser humano1[26] En su sentido y forma

de uso maacutes general en las ciencias sociales los valores denotan el objeto1[27] de cualquier

9

necesidad actitud o deseo Es decir en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra

es usada en aquellos casos donde existe una relacioacuten interactiva entre necesidades actitudes y

deseos por un lado y objeto o finalidad por el otro Los valores son el objeto de estudio de la

Axiologiacutea en la Filosofiacutea son materia de estudio para la Psicologiacutea la Antropologiacutea la

Sociologiacutea la Economiacutea y el Arte porque determinan una gran parte del comportamiento

humano individual grupal y social lamentablemente no lo determinan todo porque nuestro

comportamiento tambieacuten esta orientado por la influencia de la comunicacioacuten intersubjetiva

como nos dice la Fenomenologiacutea y el Interaccionismo Simboacutelico (a partir de los estudios de

Schutz y G H Mead) pero la importancia de los valores en la conducta humana no deja se

ser inmensa

Desde el punto de vista de este trabajo en que se toma a la cultura como aquello

que proporciona los significados que le dan sentido a la vida cotidiana los valores

culturales son orientaciones intrapsiacutequicas que orientan --pero no determinan-- los

significados con que los seres humanos establecen relaciones sociales entre siacute

Cada grupo humano posee su propio con junto de valores es decir de cosas que valoran

de mucho a nada y de nada a detestar

Sin valor

Alto valor positivo(+ lt-----------gt 0 lt------------gt -) Alto valor

negativo

(aprecia ama) (indiferencia) (detesta odia)

El valor que le damos a las cosas del mundo

Para abundar un poco maacutes se presentan las definiciones de valores en varios

autores de las ciencias sociales de manera que erl lector pueda forjarse una mejor

comprensioacuten de lo que son los valores desde las ciencias sociales

Para el socioacutelogo Peter Worsley los valores

―son concepciones generales de ldquolo que es buenordquo ideas acerca de las clases de fines

que la gente deberiacutea buscar yo perseguir a lo largo de sus vidas y a traveacutes de las

muchas actividades en las que se comprometen Los valores son concepciones

relativamente difusas de los fines que los seres humanos deberiacutean seguir en la medida

que pueden ser buscados en muchos contextos y situaciones diferentes y realizados en

un amplio rango de fines especiacuteficos (el valor dominante de [Norte]Ameacuterica es el

ldquoeacutexitordquo)1[28]

Para John Beattie un Antropoacutelogo los valores son

―estados de la mente conceptos pensamientos acerca de las cosas y no bdquocosas en siacute

mismas1[29]

En general el teacutermino valores siempre determina comparacioacuten de utilidad o inutilidad

de algo Implica en cuaacutento se estima algo como en por ejemplo

iquestQueacute valoras maacutes la amistado o la lealtad iquestQueacute valor tiene la cueca para ti

iquestValoras tu reloj pulsera porque te da la hora o porque es un siacutembolo de estatus

10

iquestQueacute seraacute lo que maacutes valoran los habitantes de los campamentos maacutes pobres de la

ciudad iquestQueacute es lo que maacutes valoras en tu novio(a) iquestQuieacuten valora maacutes la muacutesica

tradicional los chilenos o los argentinos

En Antropologiacutea el teacutermino valores

―es una concepcioacuten expliacutecita o impliacutecita distintiva de un individuo o caracteriacutestica de

un grupo de lo que es deseable y que influencia la seleccioacuten de cualquier forma

disponible de modos medios y fines de una accioacuten 1[30]

En Sociologiacutea los valores son un elemento de un sistema de siacutembolos compartidos que

sirve como criterio o estaacutendar para la seleccioacuten de entre alternativas de orientaciones (T

Parson El eacutenfasis es miacuteo)

A su vez ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a

actuar con tendencias hacia una u otra forma El orientar la forma de actuar seguacuten valores es

llamado orientaciones de valores 1[31] Cuando una persona o un grupo expresa una

marcada preferencia por una manera de pensar o decir las cosas a partir de su propia

concepcioacuten del mundo en detrimento de otras formas hablamos de juicios de valor En

investigacioacuten social el criterio con que se escogeraacuten los valores que son significativos para

entender una accioacuten social son llamados criterios de valor1[32]

Seguacuten Weber el acadeacutemico y el investigador deben actuar sin preferencias por sistema

teoacutericometodoloacutegico alguno en el campo acadeacutemico es decir libre de valores

A la educacioacuten y a los educadores les corresponde ser los transmisores de todos los

valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad

cultural nacional regional y local

Ex contenidos o elementos universales de la cultura

[1] Ward H Goodenough ldquoCultura Lenguaje Y Sociedadrdquo en JS Khan EL CONCEPTO

DE CULTURA TEXTOS FUNDAMENTALES Anagrama paacutegs 157 y ss El destacado es

miacuteo

2[2] Mary Douglas en PUREZA Y PELIGRO p173 Siglo XXI

3[3] Juan Maestre Alonso INTRODUCCIOacuteN A LA ANTROPOLOGIacuteA SOCIAL Akal Ed

(1974) 1983 Paacuteg 107 Cesar Tejedor Campomanes INTRODUCCIOacuteN A LA

AFILOSOFIacuteA Ed SM 1990 Paacuteg 181

11

4[4] Donald Light Suzanne Keller y Craig Colhoum SOCIOLOGIacuteA McGraw-Hill 1992

Colombia Paacutegs 81- 88

5[5] Jorge Gilbert Cevallos INTRODUCCIOacuteN A LA SOCIOLOGIacuteA LOM Ediciones

1997 Paacutegs 72-79

6[6] En general esta es la postura de la Antropologiacutea Simboacutelica

7[7] y en estas liacuteneas quiero instar a mis estudiantes de cultura a ser asiduos visitantes de

Museos les daraacuten una visioacuten distinta de la vida de la gente y del mundo

[7b] Clifford Geertz LA INTERPRETACIOacuteN DE LAS CULTURAS Gedisa 1987 Paacuteg 56

8[8] ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY citada ambas definiciones

9[9] Roberto Garviacutea CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGIacuteA Alanza

Editorial 1998

10[10] Al respecto ver por ejemplo Jorge Millas IDEA DE LA FILOSOFIacuteA Vol 1

Editorial Universitaria Stgo 1969 en la parte correspondiente al ―Deber ser

11[11] Sobre Sanciones Sociales vea la seccioacuten Control Social en mi libro Fundamentos Socio

Culturales de la Educacioacuten (seccioacuten Educacioacuten)

12[12] Para salir de lo corriente ver Revista MUY INTERESANTE ―Dime coacutemo comes

y te direacute quieacuten eres

7

han adquirido el estatus de pequentildeas deidades en el sentido de que son adoradas o

sacralizadas inconscientemente1[16]

Cada grupo social posee su propio lenguaje distintivo desde los sectores socioeconoacutemicos

maacutes bajos hasta los maacutes altos en la escala social las bajos fondos tiene el coa las

poblaciones sus giros y teacuterminos propios los estudiantes universitarios y demaacutes joacutevenes el

lenguaje juvenil hay un lenguaje periodiacutestico (un castellano medio) del mismo modo que en

Inglaterra existe el BBC English es decir un lenguaje ingleacutes medio al estilo de los locutores

de la Radio BBC inglesa El problema es que a menudo la gente no se entiende entre siacute por

esas diferencias de lenguaje aunque crean que hablan el mismo idioma Esto es

particularmente importante para los profesionales que tendraacuten que trabajar con gentes de

distintos grupos humanos es muy corriente que la gente de los sectores socioeconoacutemicos

bajos no entiendan las instrucciones o recomendaciones que les imparten los profesionales

porque estos uacuteltimos manejan un lenguaje demasiado elevado para la gente humilde De alliacute

viene aquel chiste acerca de la gente que habla palabras de diacutea domingo y en las

poblaciones pobres expresiones comunes como ldquoobjetivo metas plan de trabajordquo entre

muchas otras resultan incomprensibles para los receptores dando por tierra con las buenas

intenciones de los profesionales que no son comprendidos

En el nivel latinoamericano por ejemplo si bien es cierto que en general hablamos

castellano es tal la diferencia entre paiacutes y paiacutes que en realidad hablamos dialectos En

Chile hablamos el dialecto chileno del castellano del mismo modo que en Argentina se habla

un dialecto argentino del idioma como lo muestra el siguiente texto (argentino) que llama a

participar en un concurso de una marca de cigarrillos1[17]

―Teneacutes dos formas de participar Si encontraacutes dentro del atado un cupoacuten te

podeacutes ganar un Mustang Cada atado tiene una figura distinta juntaacutes las

cuatro Marcaacute una y podeacutes ganar una de las taacutentas motos de premio

y asiacute con los demaacutes paiacuteses de habla hispana

Uacuteltimamente el lenguaje ha cobrado gran importancia como un elemento central de la ciencias

sociales especialmente a partir de la Filosofiacutea del Lenguaje que se inicia con Wittgenstein y

continuacutea con la teoriacutea de los actos de habla de J L Austin desarrollada maacutes tarde por John

R Searle Rafael Echevarriacutea en un libro recientemente publicado1[18] comienza diciendo

que es a traveacutes del lenguaje que conferimos sentido a nuestra existencia Toda forma de

conferir sentido toda forma de comprensioacuten o de entendimiento pertenece al dominio del

lenguaje No hay un lugar fuera del lenguaje desde el cual podamos observar nuestra

existencia El lenguaje hace que las cosas sucedancrea realidades El lenguaje

postulamos genera el ser Maacutes adelante Echevarriacutea continuacutea diciendo que el lenguaje es

accioacuten a traveacutes del lenguaje alteramos el curso espontaacuteneo de los acontecimientos

hacemos que cosas ocurran El lenguaje es activo Por medio de eacutel participamos en el

proceso continuo del devenir agregando otro postuladolos seres humanos se crean a siacute

mismos en y a traveacutes del lenguaje

Teacutengase presente Mucho o todo lo dicho en este acaacutepite

corresponde a lo que usualmente estudiamos en sociolinguumliacutestica

de manera que podemos decir que la sociolinguumliacutestica refleja un

elemento (entro otros) de la cultura del grupo humano en

cuestioacuten

8

V Simbolismos o Sistemas simboacutelicos

―La articulacioacuten de los sistemas simboacutelicos no

puede concebirse maacutes que en relacioacuten con las

praacutecticas que los ponen en funcionamiento y que

requieren en efecto incluso para las maacutes anodinas

de ellas de todos los registros de la vida social Marc

Augeacute 1987 SIacuteMBOLO FUNCIOacuteN E HISTORIA

Grijalbo Paacuteg 108

Los siacutembolos forman parte de todo material de estudio sobre la cultura La vida esta

llena de siacutembolos y de simbolismos y no es para menos puesto que el ser humano es el uacutenico

animal capaz de crear siacutembolos y de interpretarlos lo que ha llevado a decir que el ser humano

es un animal simboacutelico1[19] De hecho cualquier cosa puede convertirse en un siacutembolo

(por ejemplo iquestqueacute simboliza para Ud la Universidad) y para algunos antropoacutelogos la cultura

no es maacutes que un conjunto de siacutembolos aplicado a diversos ambientes y circunstancias

Los simbolismos se refieren a los sistemas de representaciones empleados o al

hecho que la conducta social esta pautada o amoldada en formas simboacutelicas La vida esa llena

de sistemas de siacutembolos y en muchos de ellos se reconocen las gente como partes de un grupo

Por ejemplo la conducta artesa esta moldeada en un conjunto de elementos simboacutelicos de

lo artesa Del mismo modo hay un conjunto de elementos simboacutelicos del ser

universitario

Por otro lado Siacutembolo es cualquier cosa -objeto gesto palabra- que se pone en lugar

de o representa a otra cosa con la que no tiene conexioacuten intriacutenseca1[20] Una bandera puede

representar a la nacioacuten fervor nacionalista o lealtad Los siacutembolos tienen su origen en

diversas fuentes a menudo son dispuestos jeraacuterquicamente pueden incluir otros siacutembolos y

frecuentemente toman otras formas de representacioacuten Un signo simboacutelico puede tener

tambieacuten numerosos significados1[21]

―Sin advertirlo especialmente vivimos inmersos en un oceacuteano de siacutembolos () Se

ha dicho que la abstraccioacuten vaciacutea al siacutembolo y engendra al siglo en cierta medida eacutese

es el proceso de nacimiento de las palabras () El simbolismo es enigmaacutetico pero

nunca mudo Sus detalles aguardan esperando la llegada de quien sepa encontrar el

mensaje que guardan () no es del todo gratuito afirmar que vivimos en un oceacuteano de

siacutembolos Nos sentimos eminentemente racionales pero apenas podemos pensar o

hablar sin servirnos de ellos que son por definicioacuten algo maacutes que pura razoacuten1[22]

Al estudiar los siacutembolos y simbolismos hay que introducirse tambieacuten en el estudio y

anaacutelisis del signo1[23] con lo que el estudio de la cultura se introduce una vez maacutes en el

terreno o campo de la Semioacutetica o Semiologiacutea1[24] que es la ciencia o disciplina de los

signos En palabras de Umberto Eco dicieacutendonos lo mismo que ya Geertz habiacutea indicado

antildeos antes ldquola cultura puede estudiarse iacutentegramente desde el punto de vista semioacutetico

VI Los Valores

Por uacuteltimo es necesario establecer claramente lo que son los valores1[25] Existe una

amplia literatura cientiacutefica acerca de los valores en el ser humano1[26] En su sentido y forma

de uso maacutes general en las ciencias sociales los valores denotan el objeto1[27] de cualquier

9

necesidad actitud o deseo Es decir en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra

es usada en aquellos casos donde existe una relacioacuten interactiva entre necesidades actitudes y

deseos por un lado y objeto o finalidad por el otro Los valores son el objeto de estudio de la

Axiologiacutea en la Filosofiacutea son materia de estudio para la Psicologiacutea la Antropologiacutea la

Sociologiacutea la Economiacutea y el Arte porque determinan una gran parte del comportamiento

humano individual grupal y social lamentablemente no lo determinan todo porque nuestro

comportamiento tambieacuten esta orientado por la influencia de la comunicacioacuten intersubjetiva

como nos dice la Fenomenologiacutea y el Interaccionismo Simboacutelico (a partir de los estudios de

Schutz y G H Mead) pero la importancia de los valores en la conducta humana no deja se

ser inmensa

Desde el punto de vista de este trabajo en que se toma a la cultura como aquello

que proporciona los significados que le dan sentido a la vida cotidiana los valores

culturales son orientaciones intrapsiacutequicas que orientan --pero no determinan-- los

significados con que los seres humanos establecen relaciones sociales entre siacute

Cada grupo humano posee su propio con junto de valores es decir de cosas que valoran

de mucho a nada y de nada a detestar

Sin valor

Alto valor positivo(+ lt-----------gt 0 lt------------gt -) Alto valor

negativo

(aprecia ama) (indiferencia) (detesta odia)

El valor que le damos a las cosas del mundo

Para abundar un poco maacutes se presentan las definiciones de valores en varios

autores de las ciencias sociales de manera que erl lector pueda forjarse una mejor

comprensioacuten de lo que son los valores desde las ciencias sociales

Para el socioacutelogo Peter Worsley los valores

―son concepciones generales de ldquolo que es buenordquo ideas acerca de las clases de fines

que la gente deberiacutea buscar yo perseguir a lo largo de sus vidas y a traveacutes de las

muchas actividades en las que se comprometen Los valores son concepciones

relativamente difusas de los fines que los seres humanos deberiacutean seguir en la medida

que pueden ser buscados en muchos contextos y situaciones diferentes y realizados en

un amplio rango de fines especiacuteficos (el valor dominante de [Norte]Ameacuterica es el

ldquoeacutexitordquo)1[28]

Para John Beattie un Antropoacutelogo los valores son

―estados de la mente conceptos pensamientos acerca de las cosas y no bdquocosas en siacute

mismas1[29]

En general el teacutermino valores siempre determina comparacioacuten de utilidad o inutilidad

de algo Implica en cuaacutento se estima algo como en por ejemplo

iquestQueacute valoras maacutes la amistado o la lealtad iquestQueacute valor tiene la cueca para ti

iquestValoras tu reloj pulsera porque te da la hora o porque es un siacutembolo de estatus

10

iquestQueacute seraacute lo que maacutes valoran los habitantes de los campamentos maacutes pobres de la

ciudad iquestQueacute es lo que maacutes valoras en tu novio(a) iquestQuieacuten valora maacutes la muacutesica

tradicional los chilenos o los argentinos

En Antropologiacutea el teacutermino valores

―es una concepcioacuten expliacutecita o impliacutecita distintiva de un individuo o caracteriacutestica de

un grupo de lo que es deseable y que influencia la seleccioacuten de cualquier forma

disponible de modos medios y fines de una accioacuten 1[30]

En Sociologiacutea los valores son un elemento de un sistema de siacutembolos compartidos que

sirve como criterio o estaacutendar para la seleccioacuten de entre alternativas de orientaciones (T

Parson El eacutenfasis es miacuteo)

A su vez ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a

actuar con tendencias hacia una u otra forma El orientar la forma de actuar seguacuten valores es

llamado orientaciones de valores 1[31] Cuando una persona o un grupo expresa una

marcada preferencia por una manera de pensar o decir las cosas a partir de su propia

concepcioacuten del mundo en detrimento de otras formas hablamos de juicios de valor En

investigacioacuten social el criterio con que se escogeraacuten los valores que son significativos para

entender una accioacuten social son llamados criterios de valor1[32]

Seguacuten Weber el acadeacutemico y el investigador deben actuar sin preferencias por sistema

teoacutericometodoloacutegico alguno en el campo acadeacutemico es decir libre de valores

A la educacioacuten y a los educadores les corresponde ser los transmisores de todos los

valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad

cultural nacional regional y local

Ex contenidos o elementos universales de la cultura

[1] Ward H Goodenough ldquoCultura Lenguaje Y Sociedadrdquo en JS Khan EL CONCEPTO

DE CULTURA TEXTOS FUNDAMENTALES Anagrama paacutegs 157 y ss El destacado es

miacuteo

2[2] Mary Douglas en PUREZA Y PELIGRO p173 Siglo XXI

3[3] Juan Maestre Alonso INTRODUCCIOacuteN A LA ANTROPOLOGIacuteA SOCIAL Akal Ed

(1974) 1983 Paacuteg 107 Cesar Tejedor Campomanes INTRODUCCIOacuteN A LA

AFILOSOFIacuteA Ed SM 1990 Paacuteg 181

11

4[4] Donald Light Suzanne Keller y Craig Colhoum SOCIOLOGIacuteA McGraw-Hill 1992

Colombia Paacutegs 81- 88

5[5] Jorge Gilbert Cevallos INTRODUCCIOacuteN A LA SOCIOLOGIacuteA LOM Ediciones

1997 Paacutegs 72-79

6[6] En general esta es la postura de la Antropologiacutea Simboacutelica

7[7] y en estas liacuteneas quiero instar a mis estudiantes de cultura a ser asiduos visitantes de

Museos les daraacuten una visioacuten distinta de la vida de la gente y del mundo

[7b] Clifford Geertz LA INTERPRETACIOacuteN DE LAS CULTURAS Gedisa 1987 Paacuteg 56

8[8] ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY citada ambas definiciones

9[9] Roberto Garviacutea CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGIacuteA Alanza

Editorial 1998

10[10] Al respecto ver por ejemplo Jorge Millas IDEA DE LA FILOSOFIacuteA Vol 1

Editorial Universitaria Stgo 1969 en la parte correspondiente al ―Deber ser

11[11] Sobre Sanciones Sociales vea la seccioacuten Control Social en mi libro Fundamentos Socio

Culturales de la Educacioacuten (seccioacuten Educacioacuten)

12[12] Para salir de lo corriente ver Revista MUY INTERESANTE ―Dime coacutemo comes

y te direacute quieacuten eres

8

V Simbolismos o Sistemas simboacutelicos

―La articulacioacuten de los sistemas simboacutelicos no

puede concebirse maacutes que en relacioacuten con las

praacutecticas que los ponen en funcionamiento y que

requieren en efecto incluso para las maacutes anodinas

de ellas de todos los registros de la vida social Marc

Augeacute 1987 SIacuteMBOLO FUNCIOacuteN E HISTORIA

Grijalbo Paacuteg 108

Los siacutembolos forman parte de todo material de estudio sobre la cultura La vida esta

llena de siacutembolos y de simbolismos y no es para menos puesto que el ser humano es el uacutenico

animal capaz de crear siacutembolos y de interpretarlos lo que ha llevado a decir que el ser humano

es un animal simboacutelico1[19] De hecho cualquier cosa puede convertirse en un siacutembolo

(por ejemplo iquestqueacute simboliza para Ud la Universidad) y para algunos antropoacutelogos la cultura

no es maacutes que un conjunto de siacutembolos aplicado a diversos ambientes y circunstancias

Los simbolismos se refieren a los sistemas de representaciones empleados o al

hecho que la conducta social esta pautada o amoldada en formas simboacutelicas La vida esa llena

de sistemas de siacutembolos y en muchos de ellos se reconocen las gente como partes de un grupo

Por ejemplo la conducta artesa esta moldeada en un conjunto de elementos simboacutelicos de

lo artesa Del mismo modo hay un conjunto de elementos simboacutelicos del ser

universitario

Por otro lado Siacutembolo es cualquier cosa -objeto gesto palabra- que se pone en lugar

de o representa a otra cosa con la que no tiene conexioacuten intriacutenseca1[20] Una bandera puede

representar a la nacioacuten fervor nacionalista o lealtad Los siacutembolos tienen su origen en

diversas fuentes a menudo son dispuestos jeraacuterquicamente pueden incluir otros siacutembolos y

frecuentemente toman otras formas de representacioacuten Un signo simboacutelico puede tener

tambieacuten numerosos significados1[21]

―Sin advertirlo especialmente vivimos inmersos en un oceacuteano de siacutembolos () Se

ha dicho que la abstraccioacuten vaciacutea al siacutembolo y engendra al siglo en cierta medida eacutese

es el proceso de nacimiento de las palabras () El simbolismo es enigmaacutetico pero

nunca mudo Sus detalles aguardan esperando la llegada de quien sepa encontrar el

mensaje que guardan () no es del todo gratuito afirmar que vivimos en un oceacuteano de

siacutembolos Nos sentimos eminentemente racionales pero apenas podemos pensar o

hablar sin servirnos de ellos que son por definicioacuten algo maacutes que pura razoacuten1[22]

Al estudiar los siacutembolos y simbolismos hay que introducirse tambieacuten en el estudio y

anaacutelisis del signo1[23] con lo que el estudio de la cultura se introduce una vez maacutes en el

terreno o campo de la Semioacutetica o Semiologiacutea1[24] que es la ciencia o disciplina de los

signos En palabras de Umberto Eco dicieacutendonos lo mismo que ya Geertz habiacutea indicado

antildeos antes ldquola cultura puede estudiarse iacutentegramente desde el punto de vista semioacutetico

VI Los Valores

Por uacuteltimo es necesario establecer claramente lo que son los valores1[25] Existe una

amplia literatura cientiacutefica acerca de los valores en el ser humano1[26] En su sentido y forma

de uso maacutes general en las ciencias sociales los valores denotan el objeto1[27] de cualquier

9

necesidad actitud o deseo Es decir en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra

es usada en aquellos casos donde existe una relacioacuten interactiva entre necesidades actitudes y

deseos por un lado y objeto o finalidad por el otro Los valores son el objeto de estudio de la

Axiologiacutea en la Filosofiacutea son materia de estudio para la Psicologiacutea la Antropologiacutea la

Sociologiacutea la Economiacutea y el Arte porque determinan una gran parte del comportamiento

humano individual grupal y social lamentablemente no lo determinan todo porque nuestro

comportamiento tambieacuten esta orientado por la influencia de la comunicacioacuten intersubjetiva

como nos dice la Fenomenologiacutea y el Interaccionismo Simboacutelico (a partir de los estudios de

Schutz y G H Mead) pero la importancia de los valores en la conducta humana no deja se

ser inmensa

Desde el punto de vista de este trabajo en que se toma a la cultura como aquello

que proporciona los significados que le dan sentido a la vida cotidiana los valores

culturales son orientaciones intrapsiacutequicas que orientan --pero no determinan-- los

significados con que los seres humanos establecen relaciones sociales entre siacute

Cada grupo humano posee su propio con junto de valores es decir de cosas que valoran

de mucho a nada y de nada a detestar

Sin valor

Alto valor positivo(+ lt-----------gt 0 lt------------gt -) Alto valor

negativo

(aprecia ama) (indiferencia) (detesta odia)

El valor que le damos a las cosas del mundo

Para abundar un poco maacutes se presentan las definiciones de valores en varios

autores de las ciencias sociales de manera que erl lector pueda forjarse una mejor

comprensioacuten de lo que son los valores desde las ciencias sociales

Para el socioacutelogo Peter Worsley los valores

―son concepciones generales de ldquolo que es buenordquo ideas acerca de las clases de fines

que la gente deberiacutea buscar yo perseguir a lo largo de sus vidas y a traveacutes de las

muchas actividades en las que se comprometen Los valores son concepciones

relativamente difusas de los fines que los seres humanos deberiacutean seguir en la medida

que pueden ser buscados en muchos contextos y situaciones diferentes y realizados en

un amplio rango de fines especiacuteficos (el valor dominante de [Norte]Ameacuterica es el

ldquoeacutexitordquo)1[28]

Para John Beattie un Antropoacutelogo los valores son

―estados de la mente conceptos pensamientos acerca de las cosas y no bdquocosas en siacute

mismas1[29]

En general el teacutermino valores siempre determina comparacioacuten de utilidad o inutilidad

de algo Implica en cuaacutento se estima algo como en por ejemplo

iquestQueacute valoras maacutes la amistado o la lealtad iquestQueacute valor tiene la cueca para ti

iquestValoras tu reloj pulsera porque te da la hora o porque es un siacutembolo de estatus

10

iquestQueacute seraacute lo que maacutes valoran los habitantes de los campamentos maacutes pobres de la

ciudad iquestQueacute es lo que maacutes valoras en tu novio(a) iquestQuieacuten valora maacutes la muacutesica

tradicional los chilenos o los argentinos

En Antropologiacutea el teacutermino valores

―es una concepcioacuten expliacutecita o impliacutecita distintiva de un individuo o caracteriacutestica de

un grupo de lo que es deseable y que influencia la seleccioacuten de cualquier forma

disponible de modos medios y fines de una accioacuten 1[30]

En Sociologiacutea los valores son un elemento de un sistema de siacutembolos compartidos que

sirve como criterio o estaacutendar para la seleccioacuten de entre alternativas de orientaciones (T

Parson El eacutenfasis es miacuteo)

A su vez ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a

actuar con tendencias hacia una u otra forma El orientar la forma de actuar seguacuten valores es

llamado orientaciones de valores 1[31] Cuando una persona o un grupo expresa una

marcada preferencia por una manera de pensar o decir las cosas a partir de su propia

concepcioacuten del mundo en detrimento de otras formas hablamos de juicios de valor En

investigacioacuten social el criterio con que se escogeraacuten los valores que son significativos para

entender una accioacuten social son llamados criterios de valor1[32]

Seguacuten Weber el acadeacutemico y el investigador deben actuar sin preferencias por sistema

teoacutericometodoloacutegico alguno en el campo acadeacutemico es decir libre de valores

A la educacioacuten y a los educadores les corresponde ser los transmisores de todos los

valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad

cultural nacional regional y local

Ex contenidos o elementos universales de la cultura

[1] Ward H Goodenough ldquoCultura Lenguaje Y Sociedadrdquo en JS Khan EL CONCEPTO

DE CULTURA TEXTOS FUNDAMENTALES Anagrama paacutegs 157 y ss El destacado es

miacuteo

2[2] Mary Douglas en PUREZA Y PELIGRO p173 Siglo XXI

3[3] Juan Maestre Alonso INTRODUCCIOacuteN A LA ANTROPOLOGIacuteA SOCIAL Akal Ed

(1974) 1983 Paacuteg 107 Cesar Tejedor Campomanes INTRODUCCIOacuteN A LA

AFILOSOFIacuteA Ed SM 1990 Paacuteg 181

11

4[4] Donald Light Suzanne Keller y Craig Colhoum SOCIOLOGIacuteA McGraw-Hill 1992

Colombia Paacutegs 81- 88

5[5] Jorge Gilbert Cevallos INTRODUCCIOacuteN A LA SOCIOLOGIacuteA LOM Ediciones

1997 Paacutegs 72-79

6[6] En general esta es la postura de la Antropologiacutea Simboacutelica

7[7] y en estas liacuteneas quiero instar a mis estudiantes de cultura a ser asiduos visitantes de

Museos les daraacuten una visioacuten distinta de la vida de la gente y del mundo

[7b] Clifford Geertz LA INTERPRETACIOacuteN DE LAS CULTURAS Gedisa 1987 Paacuteg 56

8[8] ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY citada ambas definiciones

9[9] Roberto Garviacutea CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGIacuteA Alanza

Editorial 1998

10[10] Al respecto ver por ejemplo Jorge Millas IDEA DE LA FILOSOFIacuteA Vol 1

Editorial Universitaria Stgo 1969 en la parte correspondiente al ―Deber ser

11[11] Sobre Sanciones Sociales vea la seccioacuten Control Social en mi libro Fundamentos Socio

Culturales de la Educacioacuten (seccioacuten Educacioacuten)

12[12] Para salir de lo corriente ver Revista MUY INTERESANTE ―Dime coacutemo comes

y te direacute quieacuten eres

9

necesidad actitud o deseo Es decir en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra

es usada en aquellos casos donde existe una relacioacuten interactiva entre necesidades actitudes y

deseos por un lado y objeto o finalidad por el otro Los valores son el objeto de estudio de la

Axiologiacutea en la Filosofiacutea son materia de estudio para la Psicologiacutea la Antropologiacutea la

Sociologiacutea la Economiacutea y el Arte porque determinan una gran parte del comportamiento

humano individual grupal y social lamentablemente no lo determinan todo porque nuestro

comportamiento tambieacuten esta orientado por la influencia de la comunicacioacuten intersubjetiva

como nos dice la Fenomenologiacutea y el Interaccionismo Simboacutelico (a partir de los estudios de

Schutz y G H Mead) pero la importancia de los valores en la conducta humana no deja se

ser inmensa

Desde el punto de vista de este trabajo en que se toma a la cultura como aquello

que proporciona los significados que le dan sentido a la vida cotidiana los valores

culturales son orientaciones intrapsiacutequicas que orientan --pero no determinan-- los

significados con que los seres humanos establecen relaciones sociales entre siacute

Cada grupo humano posee su propio con junto de valores es decir de cosas que valoran

de mucho a nada y de nada a detestar

Sin valor

Alto valor positivo(+ lt-----------gt 0 lt------------gt -) Alto valor

negativo

(aprecia ama) (indiferencia) (detesta odia)

El valor que le damos a las cosas del mundo

Para abundar un poco maacutes se presentan las definiciones de valores en varios

autores de las ciencias sociales de manera que erl lector pueda forjarse una mejor

comprensioacuten de lo que son los valores desde las ciencias sociales

Para el socioacutelogo Peter Worsley los valores

―son concepciones generales de ldquolo que es buenordquo ideas acerca de las clases de fines

que la gente deberiacutea buscar yo perseguir a lo largo de sus vidas y a traveacutes de las

muchas actividades en las que se comprometen Los valores son concepciones

relativamente difusas de los fines que los seres humanos deberiacutean seguir en la medida

que pueden ser buscados en muchos contextos y situaciones diferentes y realizados en

un amplio rango de fines especiacuteficos (el valor dominante de [Norte]Ameacuterica es el

ldquoeacutexitordquo)1[28]

Para John Beattie un Antropoacutelogo los valores son

―estados de la mente conceptos pensamientos acerca de las cosas y no bdquocosas en siacute

mismas1[29]

En general el teacutermino valores siempre determina comparacioacuten de utilidad o inutilidad

de algo Implica en cuaacutento se estima algo como en por ejemplo

iquestQueacute valoras maacutes la amistado o la lealtad iquestQueacute valor tiene la cueca para ti

iquestValoras tu reloj pulsera porque te da la hora o porque es un siacutembolo de estatus

10

iquestQueacute seraacute lo que maacutes valoran los habitantes de los campamentos maacutes pobres de la

ciudad iquestQueacute es lo que maacutes valoras en tu novio(a) iquestQuieacuten valora maacutes la muacutesica

tradicional los chilenos o los argentinos

En Antropologiacutea el teacutermino valores

―es una concepcioacuten expliacutecita o impliacutecita distintiva de un individuo o caracteriacutestica de

un grupo de lo que es deseable y que influencia la seleccioacuten de cualquier forma

disponible de modos medios y fines de una accioacuten 1[30]

En Sociologiacutea los valores son un elemento de un sistema de siacutembolos compartidos que

sirve como criterio o estaacutendar para la seleccioacuten de entre alternativas de orientaciones (T

Parson El eacutenfasis es miacuteo)

A su vez ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a

actuar con tendencias hacia una u otra forma El orientar la forma de actuar seguacuten valores es

llamado orientaciones de valores 1[31] Cuando una persona o un grupo expresa una

marcada preferencia por una manera de pensar o decir las cosas a partir de su propia

concepcioacuten del mundo en detrimento de otras formas hablamos de juicios de valor En

investigacioacuten social el criterio con que se escogeraacuten los valores que son significativos para

entender una accioacuten social son llamados criterios de valor1[32]

Seguacuten Weber el acadeacutemico y el investigador deben actuar sin preferencias por sistema

teoacutericometodoloacutegico alguno en el campo acadeacutemico es decir libre de valores

A la educacioacuten y a los educadores les corresponde ser los transmisores de todos los

valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad

cultural nacional regional y local

Ex contenidos o elementos universales de la cultura

[1] Ward H Goodenough ldquoCultura Lenguaje Y Sociedadrdquo en JS Khan EL CONCEPTO

DE CULTURA TEXTOS FUNDAMENTALES Anagrama paacutegs 157 y ss El destacado es

miacuteo

2[2] Mary Douglas en PUREZA Y PELIGRO p173 Siglo XXI

3[3] Juan Maestre Alonso INTRODUCCIOacuteN A LA ANTROPOLOGIacuteA SOCIAL Akal Ed

(1974) 1983 Paacuteg 107 Cesar Tejedor Campomanes INTRODUCCIOacuteN A LA

AFILOSOFIacuteA Ed SM 1990 Paacuteg 181

11

4[4] Donald Light Suzanne Keller y Craig Colhoum SOCIOLOGIacuteA McGraw-Hill 1992

Colombia Paacutegs 81- 88

5[5] Jorge Gilbert Cevallos INTRODUCCIOacuteN A LA SOCIOLOGIacuteA LOM Ediciones

1997 Paacutegs 72-79

6[6] En general esta es la postura de la Antropologiacutea Simboacutelica

7[7] y en estas liacuteneas quiero instar a mis estudiantes de cultura a ser asiduos visitantes de

Museos les daraacuten una visioacuten distinta de la vida de la gente y del mundo

[7b] Clifford Geertz LA INTERPRETACIOacuteN DE LAS CULTURAS Gedisa 1987 Paacuteg 56

8[8] ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY citada ambas definiciones

9[9] Roberto Garviacutea CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGIacuteA Alanza

Editorial 1998

10[10] Al respecto ver por ejemplo Jorge Millas IDEA DE LA FILOSOFIacuteA Vol 1

Editorial Universitaria Stgo 1969 en la parte correspondiente al ―Deber ser

11[11] Sobre Sanciones Sociales vea la seccioacuten Control Social en mi libro Fundamentos Socio

Culturales de la Educacioacuten (seccioacuten Educacioacuten)

12[12] Para salir de lo corriente ver Revista MUY INTERESANTE ―Dime coacutemo comes

y te direacute quieacuten eres

10

iquestQueacute seraacute lo que maacutes valoran los habitantes de los campamentos maacutes pobres de la

ciudad iquestQueacute es lo que maacutes valoras en tu novio(a) iquestQuieacuten valora maacutes la muacutesica

tradicional los chilenos o los argentinos

En Antropologiacutea el teacutermino valores

―es una concepcioacuten expliacutecita o impliacutecita distintiva de un individuo o caracteriacutestica de

un grupo de lo que es deseable y que influencia la seleccioacuten de cualquier forma

disponible de modos medios y fines de una accioacuten 1[30]

En Sociologiacutea los valores son un elemento de un sistema de siacutembolos compartidos que

sirve como criterio o estaacutendar para la seleccioacuten de entre alternativas de orientaciones (T

Parson El eacutenfasis es miacuteo)

A su vez ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a

actuar con tendencias hacia una u otra forma El orientar la forma de actuar seguacuten valores es

llamado orientaciones de valores 1[31] Cuando una persona o un grupo expresa una

marcada preferencia por una manera de pensar o decir las cosas a partir de su propia

concepcioacuten del mundo en detrimento de otras formas hablamos de juicios de valor En

investigacioacuten social el criterio con que se escogeraacuten los valores que son significativos para

entender una accioacuten social son llamados criterios de valor1[32]

Seguacuten Weber el acadeacutemico y el investigador deben actuar sin preferencias por sistema

teoacutericometodoloacutegico alguno en el campo acadeacutemico es decir libre de valores

A la educacioacuten y a los educadores les corresponde ser los transmisores de todos los

valores positivos que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad

cultural nacional regional y local

Ex contenidos o elementos universales de la cultura

[1] Ward H Goodenough ldquoCultura Lenguaje Y Sociedadrdquo en JS Khan EL CONCEPTO

DE CULTURA TEXTOS FUNDAMENTALES Anagrama paacutegs 157 y ss El destacado es

miacuteo

2[2] Mary Douglas en PUREZA Y PELIGRO p173 Siglo XXI

3[3] Juan Maestre Alonso INTRODUCCIOacuteN A LA ANTROPOLOGIacuteA SOCIAL Akal Ed

(1974) 1983 Paacuteg 107 Cesar Tejedor Campomanes INTRODUCCIOacuteN A LA

AFILOSOFIacuteA Ed SM 1990 Paacuteg 181

11

4[4] Donald Light Suzanne Keller y Craig Colhoum SOCIOLOGIacuteA McGraw-Hill 1992

Colombia Paacutegs 81- 88

5[5] Jorge Gilbert Cevallos INTRODUCCIOacuteN A LA SOCIOLOGIacuteA LOM Ediciones

1997 Paacutegs 72-79

6[6] En general esta es la postura de la Antropologiacutea Simboacutelica

7[7] y en estas liacuteneas quiero instar a mis estudiantes de cultura a ser asiduos visitantes de

Museos les daraacuten una visioacuten distinta de la vida de la gente y del mundo

[7b] Clifford Geertz LA INTERPRETACIOacuteN DE LAS CULTURAS Gedisa 1987 Paacuteg 56

8[8] ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY citada ambas definiciones

9[9] Roberto Garviacutea CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGIacuteA Alanza

Editorial 1998

10[10] Al respecto ver por ejemplo Jorge Millas IDEA DE LA FILOSOFIacuteA Vol 1

Editorial Universitaria Stgo 1969 en la parte correspondiente al ―Deber ser

11[11] Sobre Sanciones Sociales vea la seccioacuten Control Social en mi libro Fundamentos Socio

Culturales de la Educacioacuten (seccioacuten Educacioacuten)

12[12] Para salir de lo corriente ver Revista MUY INTERESANTE ―Dime coacutemo comes

y te direacute quieacuten eres

11

4[4] Donald Light Suzanne Keller y Craig Colhoum SOCIOLOGIacuteA McGraw-Hill 1992

Colombia Paacutegs 81- 88

5[5] Jorge Gilbert Cevallos INTRODUCCIOacuteN A LA SOCIOLOGIacuteA LOM Ediciones

1997 Paacutegs 72-79

6[6] En general esta es la postura de la Antropologiacutea Simboacutelica

7[7] y en estas liacuteneas quiero instar a mis estudiantes de cultura a ser asiduos visitantes de

Museos les daraacuten una visioacuten distinta de la vida de la gente y del mundo

[7b] Clifford Geertz LA INTERPRETACIOacuteN DE LAS CULTURAS Gedisa 1987 Paacuteg 56

8[8] ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY citada ambas definiciones

9[9] Roberto Garviacutea CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGIacuteA Alanza

Editorial 1998

10[10] Al respecto ver por ejemplo Jorge Millas IDEA DE LA FILOSOFIacuteA Vol 1

Editorial Universitaria Stgo 1969 en la parte correspondiente al ―Deber ser

11[11] Sobre Sanciones Sociales vea la seccioacuten Control Social en mi libro Fundamentos Socio

Culturales de la Educacioacuten (seccioacuten Educacioacuten)

12[12] Para salir de lo corriente ver Revista MUY INTERESANTE ―Dime coacutemo comes

y te direacute quieacuten eres

12

13[13] Es en ese sentido que lo usa Malinowski en CRIMEN Y COSTUMBRE EN LA SOCIEDAD SALVAJE

Ariel 1982 de manera que costumbre y norma se confunden en la Antropologiacutea Social y Cultural del

siglo XX

14[14] Seguacuten el Diccionario Mittchell de Ciencias Sociales ambas palabras significan lo que aquiacute

definiremos por normas o Reglas de conducta difiriendo en teacuterminos de la severidad de las

sanciones aplicadas a los que rompen estas normas ridiacuteculo liviano u ostracismo para el que infringe

las folkways y desaprobacioacuten severa para el que atenta contra los mores

15[15] Marvin Harris 1974 VACAS CERDOS GUERRAS Y BRUJAS Alianza

Editorial paacuteg 37

16[16] Jonathan Miller en ―McLUHAN Fontana Modern Masters London 1971 Paacutegs 8 y

9

17[17] Recuerde El tabaco produce caacutencer

18[18] Rafael Echevarriacutea 1994 ONTOLOGIA DEL LENGUAJE Dolmen Santiago Ver paacuteg 30-36

19[19] E Cassirer en su Ensayo sobre el hombre

20[20] Entendido estrictametne en el sentido semioacutetico peirceano

21[21] ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY citada

22[22] Francisco Joseacute Folch ldquoEl Siacutembolo del Caminordquo en EL MERCURIO 27895

13

23[23] Morris Berman en EL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO 198716 dice los asuntos fundamentales confrontados

por cualquier civilizacioacuten a lo largo de su historia son asuntos de significado Sobre simbologiacutea signos + significante

ver por ejemplo Edmund Leach 1978 CULTURA Y COMUNICACION la loacutegica de la conexioacuten de los Siacutembolos Siglo XXI

Madrid

24[24] Umberto Eco aclara que los dos teacuterminos tienen oriacutegen histoacuterico diferentes

bdquoSemiologiacutea‟ proviene de la ldquoliacutenea linguumliacutestico saussureanardquo (por Saussure franceacutes) y

bdquoSemioacuteticalsquo de la ldquoliacutenea filosoacutefico peiriciana y morrisianardquo (USA por Pierce y Morris)

Ver Umberto Eco 1976 TRATADO DE SEMIOacuteTICA GENERAL Editorial Lumen Paacuteg

29

25[25] El teacutermino viene desde Platoacuten Durante el siglo XIX el concepto maduroacute y un

sinnuacutemero de filoacutesofos lo han aplicado a varias ramas de la Filosofiacutea eacutetica loacutegica

epistemologiacutea especialmennte bajo el concepto de ldquoaxiologiacuteardquo

26[26] Una amplio estudio sobre el concepto de valor en ciencias se puede leer en

httpwwwrobertextocomarchivo10valoreshtm

27[27] En su sentido de finalidad u objetivo (valga la redundancia) como cuando se dice

iquestCon queacute objeto Ud

28[28] Peter Worsley 1974 INTRODUCING SOCIOLOGY Penguin paacuteg 362-3 mi

traduccioacuten

29[29] John Beatie 1964 OTHER CULTURES paacuteg 73 traducido como OTRAS

CULTURAS FCE Mex

30[30] (Clyde Kluckhohon El eacutenfasis es miacuteo)

13

23[23] Morris Berman en EL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO 198716 dice los asuntos fundamentales confrontados

por cualquier civilizacioacuten a lo largo de su historia son asuntos de significado Sobre simbologiacutea signos + significante

ver por ejemplo Edmund Leach 1978 CULTURA Y COMUNICACION la loacutegica de la conexioacuten de los Siacutembolos Siglo XXI

Madrid

24[24] Umberto Eco aclara que los dos teacuterminos tienen oriacutegen histoacuterico diferentes

bdquoSemiologiacutea‟ proviene de la ldquoliacutenea linguumliacutestico saussureanardquo (por Saussure franceacutes) y

bdquoSemioacuteticalsquo de la ldquoliacutenea filosoacutefico peiriciana y morrisianardquo (USA por Pierce y Morris)

Ver Umberto Eco 1976 TRATADO DE SEMIOacuteTICA GENERAL Editorial Lumen Paacuteg

29

25[25] El teacutermino viene desde Platoacuten Durante el siglo XIX el concepto maduroacute y un

sinnuacutemero de filoacutesofos lo han aplicado a varias ramas de la Filosofiacutea eacutetica loacutegica

epistemologiacutea especialmennte bajo el concepto de ldquoaxiologiacuteardquo

26[26] Una amplio estudio sobre el concepto de valor en ciencias se puede leer en

httpwwwrobertextocomarchivo10valoreshtm

27[27] En su sentido de finalidad u objetivo (valga la redundancia) como cuando se dice

iquestCon queacute objeto Ud

28[28] Peter Worsley 1974 INTRODUCING SOCIOLOGY Penguin paacuteg 362-3 mi

traduccioacuten

29[29] John Beatie 1964 OTHER CULTURES paacuteg 73 traducido como OTRAS

CULTURAS FCE Mex

30[30] (Clyde Kluckhohon El eacutenfasis es miacuteo)

14

31[31] De esta forma el concepto de valoreslsquo puede usarse en diverso contextos

culturales ver por ejemplo en el ensayo de Enrique Rojas 1992 EL HOMBRE LIGHT

Una Vida Sin Valores Ed Temas de Hoy Madrid

32[32] Seguacuten Anthony Guiddens EL CAPITALISMO Y LA MODERNA TEORIA SOCIAL

Labor 1977 p 138