UNIDAD 092 D. F., AJUSCO ÁREA ACADÉMICA TEORÍA …200.23.113.51/pdf/23995.pdf · varias...
116
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA UNIDAD 092 D. F., AJUSCO ÁREA ACADÉMICA TEORÍA PEDAGÓGICA Y FORMACIÓN DOCENTE TESIS: “PAULO FREIRE: UNA EDUCACIÓN A TRAVES DEL DIÁLOGO” QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE LICENCIADA EN PEDAGOGÍA PRESENTA: IVONNE LIZBETH ESPINOSA ANGELES ASESOR: PROFRA. MARINA DIMITRIEVNA OKOLOVA. MEXICO D. F., 2007
Transcript of UNIDAD 092 D. F., AJUSCO ÁREA ACADÉMICA TEORÍA …200.23.113.51/pdf/23995.pdf · varias...
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA
UNIDAD 092 D. F., AJUSCO
ÁREA ACADÉMICA
TEORÍA PEDAGÓGICA Y FORMACIÓN DOCENTE
TESIS:
“PAULO FREIRE: UNA EDUCACIÓN A TRAVES DEL DIÁLOGO”
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE
LICENCIADA EN PEDAGOGÍA
PRESENTA:
IVONNE LIZBETH ESPINOSA ANGELES
ASESOR: PROFRA. MARINA DIMITRIEVNA OKOLOVA.
MEXICO D. F., 2007
AGRADECIMIENTOS
A MI MADRE:
JUANA ANGELES GUERRA Por la vida que me dio, por todo el apoyo que me ha dado a
lo largo de este tiempo, por disculpar mis errores y festejar junto conmigo mis triunfos. Gracias mamá por ser
mi maestra, por eso te considero la mejor del mundo.
A MI HIJO:
ISAAC J. ESPINOSA Por el tiempo que le he robado para poder terminar mis
estudios, por ser la luz que ilumina mi vida en los tiempos de oscuridad. Gracias hijo por dejarme compartir mi vida
junto a la tuya.
A MIS HERMANAS:
YUSTIN Y KENIA Yustin por el apoyo que me ofreciste en todos estos años para con mi hijo y por brindarme tú hermosa amistad; a ti Kenia por alentarme a realizar las cosas, a pesar de mis
temores. Gracias por siempre estar conmigo queridas hermanas.
GRACIAS:
A todas aquellas personas que confiaron en mi, brindándome su apoyo incondicional, a mis amigas y maestros de quienes aprendí muchas de las cosas que me ha servido para ser un
mejor ser humano.
“Somos seres de transformación y no de adaptación”.
“…que nuestra presencia en el mundo, que supone elección y decisión, no sea una presencia neutra”.
“El diálogo como encuentro de los hombres para la pronunciación del mundo es una condición fundamental para
su verdadera humanización”.
Paulo Freire.
INDICE.
Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
CAPITULO I
Paulo Freire: Una vida. . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Antecedentes históricos de Brasil. . . . . . . . . . . .10
Educación en Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Vida y obra de Paulo Freire. . . . . . . . . . . . . . . 30
CAPITULO II
La construcción de un sueño. . . . . . . . . . . . . . . 40
Ideas principales de la obra pedagógica de Paulo Freire. 41
Educación liberadora y educación bancaria. . . . . . . .43
Oprimidos y opresores. . . . . . . . . . . . . . . . . .50
Diálogo y concientización. . . . . . . . . . . . . . . . 55
Palabras generativas, codificación y decodificación. . . 68
CAPITULO III
Paulo Freire en México. . . . . . . . . . . . . . . . . .78
Políticas educativas que rigen a la educación en México .79
La educación en nuestro país: Una visión desde los planteamientos pedagógicos de Paulo Freire. . . . . . . .93
El diálogo una propuesta para la educación en México. . 100
Alcances y limitaciones del diálogo en la educación. . .106
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Referencias Bibliográficas. . . . . . . . . . . . . . . 113
INTRODUCCIÓN.
La educación en nuestro país a lo largo de la historia ha
sufrido varias transformaciones, éstas han sucedido por las
diferentes necesidades que requiere la población en general
y del país para que ambos se desarrollen de manera
integral.
Sin embargo; en la actualidad las necesidades que son
atendidas principalmente son las que se encuentran en el
ámbito económico y político. En este contexto la educación
ha sido utilizada para transmitir formas de ser, de pensar,
de actuar, etc., las cuales muchas veces contradicen las
verdaderas necesidades que requiere la población y que
están desligadas de su realidad. Es por medio de la
educación que las personas deben desarrollarse en todos
los ámbitos de su vida, desde lo personal hasta lo laboral.
Hoy día la educación que se está implementando busca
principalmente la calidad de la misma, pero una calidad que
tiene de trasfondo la capacitación de los que se encuentran
inmersos en ella, para un mejor desarrollo del país el cual
se está incorporando al ámbito globalizador que se está
acrecentando en todo el mundo, el cual busca unificar a
todos los países dejando de lado en ocasiones la identidad
propia de cada país y de su población.
Pero en la realidad los que tienen el acceso a una buena
educación, son aquellos que cuentan con recursos económicos
suficientes, mientras tanto, quienes no cuentan con estos
recursos económicos no pueden mantenerse en al ámbito
educativo por mucho tiempo, por lo que esta parte de la
población tiene que adentrarse al área laboral antes
dejando de lado su educación integral.
Así, basándonos en la problemática que existe en el país
dentro del ámbito educativo y teniendo una perspectiva
crítico-reflexiva es como nos surgen varias interrogantes:
¿Cómo se puede mejorar la educación en nuestro país?, ¿De
qué manera podemos hacer a un lado la influencia de la
globalización en la educación?, ¿Cómo se puede dialogar y
aprender al mismo tiempo?, ¿Qué transformaciones ayudarían
a mejorar la calidad de vida?, ¿Qué métodos pedagógicos
pueden ayudar a la transformación de la educación en
México?, éstas y otras preguntas surgen y consideramos que
retomando a un gran educador latinoamericano como Paulo
Freire, se pueden resolver estás y otras interrogantes.
Por lo que en el presente trabajo se retomaran las ideas
pedagógicas de Paulo Freire, quien buscó a lo largo de su
vida como educador, que todos tuvieran acceso a la
educación, además de generar por medio de ella que todas
las personas obtuvieran un pensamiento crítico y reflexivo
sobre su contexto, y transformar su realidad.
Estas ideas pueden beneficiar a la educación en nuestro
país, ya que Paulo Freire desarrolló su trabajo pedagógico
pensando en mejorar la calidad de vida de sus coterráneos y
de impulsar a su país; por otra parte, la realidad de
Brasil y México es muy parecida, por que éstos países
tienen una historia muy similar, además de pertenecer a los
llamados países tercermundistas o en vías de desarrollo.
Esta etiqueta ha llevado a ambos países a someterse a todas
las observaciones de las organizaciones internacionales que
pretenden ayudarlos, lo que hace que sigan dependiendo de
cierta forma de otros países a través de políticas
educativas, sociológicas y económicas que los organismos
internacionales proponen para países como Brasil y México.
Se hablará en primer lugar de la historia de Brasil,
tratando de encontrar las similitudes con la historia de
México, además de conocer un poco más sobre la vida y obra
de Paulo Freire.
Como segundo punto se hablará de las ideas pedagógicas que
plantea Freire sobre la educación de las cuales se rescatan
algunos de los conceptos que se consideraron más
importantes para mejorar la educación en el país.
Por último, se revisará de manera breve la educación actual
en nuestro país y como las ideas pedagógicas de Paulo
Freire pueden ayudar a mejorarla. Tomando en cuenta que
siempre se debe buscar desarrollar la educación en todos
los aspectos para el desarrollo integral de todas las
personas.
Y los planteamientos pedagógicos de Paulo Freire pueden
implementarse en beneficio de la educación, con estrategias
de enseñanza y aprendizaje que fomenten en los educandos el
diálogo y el proceso de concientización. Tomando en cuenta
que para conocer sus verdaderos alcances y limitaciones es
necesaria la participación de todos los involucrados en el
desarrollo de la educación de los cuales formamos parte los
pedagogos y tenemos el deber de apoyar el desarrollo de la
educación de nuestro país para mejorar la calidad de vida
de todas las personas por igual y no sólo la de unos
cuantos.
CAPITULO I
PAULO FREIRE: UNA VIDA.
Es necesario mencionar que se ha considerado a este
destacado autor brasileño para el presente trabajo, por que
sus fundamentos pedagógicos están más cercanos a la
realidad educativa que vive un país como el nuestro, sin
mencionar las similitudes de desarrollo de ambos países a
lo largo de su historia.
En la primera parte del presente capítulo revisaremos
brevemente la historia de Brasil para así encontrar las
semejanzas que tiene con México, además de que ambos son
países latinoamericanos, estas semejanzas o similitudes los
han llevado a ser considerados del tercer mundo o en vías
de desarrollo. Aunque dentro de esta clasificación Brasil y
México son países importantes de Latinoamérica.
Como segundo punto se revisará de manera breve la educación
en Brasil, esto con el propósito de conocer aspectos
importantes de su historia y así ver las similitudes que
tiene con la educación en México.
Como tercer y último punto del presente capítulo se hablará
ya en específico de la vida de Paulo Freire, quien
conociendo la historia de su país y el contexto en el que
vivía realiza un gran aporte en la pedagogía. Por que en
sus planteamientos teóricos busca que las diferentes
sociedades que existen en el mundo se vuelvan concientes,
es decir, una reflexión crítica sobre la realidad en la que
se desenvuelven.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE BRASIL.
La revisión que se hará en la historia de Brasil, será para
comprender como se fue desarrollando este país. Y así
entender como la historia de Brasil influiría en los
planteamientos que más tarde realizaría Paulo Freire para
lograr crear un pensamiento pedagógico que motivó a sus
compatriotas y a personas de todo el mundo, a modificar su
forma de pensar y por ende de vivir, teniendo en cuenta la
historia social, política y económica de su país.
Brasil, como todos los países latinoamericanos, fue una
colonia europea, en este caso portuguesa. Por lo que su
historia como colonia cuenta con algunos elementos que son
muy similares a la colonización que tuvo nuestro país por
parte de España.
Antes de la colonización por parte de Portugal los
habitantes de Brasil se conformaban en pequeñas poblaciones
seminómadas, dedicadas a la recolección, la pesca y la
caza. Como eran seminómadas algunas de estas poblaciones
migraron hacia el interior de la selva amazónica y no
tuvieron contacto inmediato con los primeros
conquistadores.
A la conquista de Brasil en 1531 por parte de Portugal, el
propósito principal era la obtención de recursos materiales
que generarían en el país conquistador mayores riquezas
económicas, iniciando así el proceso de colonización.
Durante la formación de esta nueva colonia portuguesa tuvo
varias invasiones por parte de holandeses, franceses,
españoles e ingleses, las cuales fueron superadas después
de varias luchas.
Al sentirse la colonia más segura de las invasiones
extranjeras, el rey portugués decide adentrarse en el
territorio brasileño no explorado hasta ese momento, este
trabajo fue realizado por varios grupos de hombres a los
que llamaron bandeirantes, estos hombres tenían fama de ser
muy crueles cuando encontraban a las pequeñas poblaciones
seminómadas, como nos menciona el autor Luís Alberto
Sánchez en su libro “Breve Historia de América”1.
Con la llegada de los portugueses, un gran número de estas
poblaciones fueron aniquiladas y las que migraron al
interior del territorio brasileño lograron sobrevivir,2
algunos otros se convirtieron más tarde en mano de obra
barata para las tareas más pesadas en las diferentes
haciendas y minas que los conquistadores fundaron en
Brasil.
1 Véase. Luís Alberto Sánchez. Breve Historia de América. Editorial Losada. Buenos Aires. 2ª Edición. 1972. pp. 131-135. 2 En la actualidad existen algunas de estas poblaciones indígenas que siguen con las mismas costumbres y tradiciones que tenían antes de la conquista, ya que estás se encuentran en las partes más internas de Brasil. Y por ese motivo, estás poblaciones no han sido alcanzadas por los distintos avances tecnológicos e industriales. Aunque en la actualidad, por los diferentes problemas ecológicos su hábitat esta siendo amenazado por lo que estas culturas podrían desaparecer.
Por lo que Brasil empezó a ser explotado en todos sus
recursos naturales, sin prestar atención a las necesidades
que requería la nueva colonia. Para realizar la explotación
de estos recursos los colonizadores utilizaron como mano de
obra a los indígenas, los cuales realizaban los trabajos
más duros en las minas y en las plantaciones de café,
azúcar y algodón. En estas tareas también comenzaron a
trabajar esclavos negros llegados de África, así el trabajo
pesado era compartido entre ellos, ambos grupos formaron
parte de las clases más bajas de la colonia.
Como en esta colonización y en general en todas las que se
realizaron en América Latina, se buscaba principalmente la
explotación de materias primas para la manutención del país
colonizador, por lo que no se pensó en la posible
industrialización de la colonia portuguesa; fue hasta años
más tarde, cuando la pequeña burguesía empezaría a luchar
por su independencia y por el desarrollo industrial de la
nueva nación.
Todos los países latinoamericanos entre ellos Brasil
buscaron su independencia; aunque las circunstancias en las
que se desarrolló la independencia de cada uno variaron de
país a país, pero todas siguiendo los ideales europeos de
libertad.
Tras varios años de esta búsqueda por la independencia a
consecuencia de movimientos sociales, Brasil alcanza de
manera pacífica su independencia3 y la libertad, pero ¿en
3 Brasil obtiene su independencia en el año de 1822, convirtiéndose en Republica en 1889.
verdad esta libertad fue alcanzada? Podemos decir que
Brasil obtuvo su libertad y logró obtener varios
privilegios políticos y sociales, entre ellos la abolición
de la esclavitud, libertad de credo, libertad de expresión,
etc., pero aún no había logrado obtener las condiciones
necesarias para la igualdad entre sus habitantes, no sólo
en el ámbito económico sino político, ideológico, cultural,
social y educativo.
Con la obtención de su independencia Brasil y su
proclamación como República en 1889, el desarrollo estaba
basado en la explotación de las clases menos favorecidas
económicamente, beneficiando a sólo unos cuantos, es decir
a la clase alta de esa época.
Durante la colonia y después de la independencia la
influencia inglesa era eminente para las diferentes
decisiones políticas y económicas de Brasil, pero con el
tiempo la influencia de Estados Unidos fue superando
gradualmente a la inglesa. Este aumento se debió a que los
préstamos por parte de Estados Unidos se incrementaron,
además del apoyo que brindaba al gobierno oligárquico4 que
se desarrolló en el país recién independizado. Este tipo de
gobierno se empezó a interesar por la industrialización y
la inversión extranjera. La clase alta de Brasil buscaba
que el país se desarrollara industrialmente, así los
maltratos contra las clases más bajas fueron en aumento.
Con la depresión que vivió Brasil entre 1929-1930, hizo que
el poder oligárquico declinara, dando inicio al 4 Forma de gobierno donde el poder absoluto se encuentra en un grupo pequeño de personas pertenecientes a una misma clase social.
establecimiento de un sistema autoritario y militarizado el
cual duraría de 1930 a 1954 aproximadamente, como menciona
el autor James D. Cockcroft en su libro “América Latina y
Estados Unidos”5. Como gobierno autoritario, éste prohibió
varios de los derechos que hasta el momento habían obtenido
los brasileños. En este período Brasil se industrializó
pero como sucedió antes, los beneficios eran únicamente
para las personas que pertenecían a la clase alta, mientras
que las masas eran explotadas en las fábricas extranjeras o
nacionales a cambio de un risorio salario, por lo que no
tenían la oportunidad de mejorar su calidad de vida. Con el
tiempo sólo las empresas beneficiadas eran las extranjeras,
sufriendo Brasil una crisis económica entre los años de
1954-1969.
De los años 70´s en adelante se fue modificando el poder
militarizado que se había mantenido en el gobierno
brasileño. Se trató de mejorar la calidad de vida de toda
la población pero las condiciones en las que se encontraba
el país eran pésimas, por lo que el trabajo para los nuevos
gobiernos era intenso para lograr que Brasil volviera a
tener un desarrollo económico, además de atender las
necesidades no sólo de la clase alta sino también de las
clases bajas.
En la época de mayor desarrollo de Brasil, el gobierno
consideró que era más económico para la burguesía (clase
alta), establecer el trabajo asalariado el cual sería mal
pagado. Los primeros trabajadores asalariados fueron los 5 Véase. James D. Cockcroft. América Latina y Estados Unidos. Historia y política país por país. Siglo XXI. México. 1ª Edición en Español, 2001. Capítulo 20. 707-748 pp.
ex-esclavos negros y los indígenas campesinos, estos
últimos eran despojados de sus tierras por lo que tenían
que buscar otra forma de sostener sus necesidades. Es así
como surge el proletariado, clase social que va a jugar un
papel importante en los diferentes movimientos sociales,
económicos y políticos a lo largo de la historia no sólo de
Brasil sino en todos los países latinoamericanos6.
Por otra parte, en el ámbito social desde la colonia se fue
desarrollando una estructura de clases sociales, donde los
que contaban con mayores recursos y beneficios eran los
recién llegados de Portugal, mientras que los que sufrían
de necesidades, privaciones y maltratos eran las
poblaciones indígenas y de esclavos que llegaron desde
África a la nueva colonia de Portugal. Dando forma a la
estructura social la cual no ha sido modificada hasta hoy y
las únicas diferencias son la manera de llamar a las
diversas clases sociales que dan forma a está estructura
social.
Entre estas clases sociales han existido algunas alianzas
como la de la clase media con la clase alta, aislando a las
clases bajas, como lo mencionan los autores Vania Bambirra
y Theotonio Dos Santos en el libro “América Latina:
historia de medio Siglo”. Este aislamiento no sólo se da en
lo social sino también en lo económico, cultural y
político. Estas alianzas han servido para que los
6 Véase a Vania Bambirra y Theotonio Dos Santos. Brasil: nacionalismo, populismo y Dictadura. 50 años de crisis social, en América Latina: historia de medio siglo. 1 América del Sur. Coordinador Pablo González Casanova. Siglo XXI. México. 9ª Edición, 1995. Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM.
pertenecientes a la clase media se sientan cercanos a un
nivel más alto de vida y seguros principalmente en el
ámbito económico, mientras que los que se encuentran en las
clases altas cuentan con empleados eficientes y de
confianza; por otra parte las clases bajas son las que
sufren por los desprecios de ambas clases sociales, siendo
ellos los más desfavorecidos en todos los ámbitos. A pesar
de estas alianzas los problemas sociales han continuado
hasta hoy día entre todas las clases sociales.
Hasta el momento se ha revisado brevemente la historia de
Brasil la cual le ha dado forma al país que es actualmente,
por lo que podemos decir: que la colonización que se
realizó por parte de los países europeos hizo que los
países latinoamericanos tuvieran un lento desarrollo
económico e industrial. Este desarrollo, desde sus inicios
como colonia, después de su independencia y hasta nuestros
días, ha sido limitado y por ende las condiciones de vida
de los pueblos de estos países no han mejorado;
“Las tendencias del desarrollo latinoamericano presentes en el siglo XX tuvieron como raíz la incorporación de nuestros países a la órbita del mercado capitalista mundial, a través del sistema colonial, cuya mayor expansión tuvo lugar a principios de este siglo. […], algunos de los países latinoamericanos impulsaron una primera fase de industrialización, a finales del siglo pasado y a principios de éste. La realizaron a partir del desarrollo de la producción artesanal y de una incipiente producción manufacturera, orientada a bienes de consumo básicos como los de la industria textil y de alimentos. Estos países se expandieron a tal grado que pudieron consolidar un mercado interno dinámico. Sin embargo, este inicial desarrollo manufacturero no permitió a algunos de los países latinoamericanos modificar las condiciones de intercambio desigual en
las que se había insertado la economía mundial y, por lo tanto, continuaron subordinados a las economías imperialistas”.7
La anterior cita, como se puede observar, no sólo refleja
la historia brasileña, sino la que todos los países
latinoamericanos han vivido desde su colonización; ya que
las poblaciones que desde un principio fueron conquistadas
y esclavizadas, sufrieron de los maltratos e injusticias
por parte de los colonizadores; comenzaron con el
desarrollo de la estructura social donde existirían los
dominados y los dominadores. Por lo tanto siempre ha
existido una subordinación a los países europeos y también
a los Estados Unidos. Esta subordinación ha surgido por la
falta de industrialización de los países latinoamericanos,
por que desde su colonización solo se pensó en la
explotación de los recursos naturales y no en el desarrollo
de la nueva colonia. En el caso de Brasil se explotó la
minería además de productos como las maderas finas, el
azúcar, el café, entre otros, sin llegar a invertir en la
propia colonia. Por lo tanto, la industrialización era
limitada, utilizada para el desarrollo de la agricultura y
la minería principalmente.
Se debe recalcar que el inicio como colonia, no sólo de
Brasil sino de toda Latinoamérica, ha sido la etapa
histórica que ha dado forma a la vida y desarrollo de cada
país latinoamericano, haciéndolos dependientes en primer
lugar del país colonizador y posteriormente de países
capitalistas, por que a pesar de que los países
7 Eurídice Sosa Peinado. Dos experiencias en educación: Brasil y Nicaragua. México. Fomento Editorial. UPN. 1995. p. 21-22.
latinoamericanos cuentan con una propia economía, siguen
dependiendo de esos países capitalistas que les otorgan
préstamos económicos, impidiendo su pleno desarrollo y han
invadido con su ideología: a la cultura, la sociedad, la
política de cada país de América Latina.
EDUCACIÓN EN BRASIL.
Hasta el momento se han revisado brevemente algunos
aspectos históricos de Brasil, para comprender como es que
existen algunas semejanzas con nuestro propio país, sin
olvidar que el eje central del presente trabajo es la
educación, la cual es parte fundamental para el desarrollo
personal de todo individuo y para el desarrollo social de
todo país, sea este tercermundista o no, así lo consideraba
Paulo Freire a lo largo de sus planteamientos pedagógicos.
Por lo que se revisará brevemente la educación en Brasil,
esto con el fin de observar algunas de las similitudes que
existen entre ambos países y así comprender la visión que
tenía Paulo Freire sobre la educación.
Como se mencionó con anterioridad, Brasil fue una colonia
de Portugal, sus residentes antes de la llegada de los
colonizadores eran indígenas seminómadas que se dedicaban a
la caza y a la recolección de frutos. Estos pobladores
fueron relegados de sus zonas de caza y de recolección, y
se les evangelizó para acercarlos a las costumbres de los
colonizadores y de alguna manera ejercer un control sobre
ellos.
Esta evangelización que estuvo a cargo de los jesuitas no
solo estaba enfocada en la transmisión de las ideas y
costumbres religiosas, sino que de alguna forma se buscaba
enseñarles las operaciones básicas de aritmética, lectura y
escritura, así los colonizadores podrían comunicarse con
los nativos brasileños. Además de poder acercarlos por este
medio a su ideología religiosa y cultural.
Estos conocimientos les ayudarían a trabajar en las
diferentes haciendas que empezaban a surgir en esa época en
Brasil. Por lo que la evangelización realizada por los
jesuitas podría ser considerada como el inicio de la
educación pública en este país y que se generó en esta
época en la mayoría de las colonizaciones, como menciona el
autor Luís Alberto Sánchez.
Así, la educación que comenzó a surgir en Brasil estaba en
manos del clérigo, aunque a diferencia de la colonización
que sufrió nuestro país donde la Iglesia dominaba en toda
la vida colonial, en Brasil la ideología religiosa no fue
tan dominante. Una parte de esta educación iba dirigida a
los indígenas, quienes sólo tenían acceso a una educación
que les permitía aprender las operaciones básicas de
aritmética, la escritura y la lectura. En la mayoría de
las colonias europeas se fueron desarrollando estructuras
sociales, siendo las menos favorecidas como ya se mencionó
las formadas por los nativos de los países colonizados y
las de los esclavos; mientras que los colonizadores
europeos gozaban de mayores privilegios no sólo en lo
educativo y social, sino también en el ámbito económico y
político. Estas diferencias brindaban mayores oportunidades
de desarrollo en la colonia a los habitantes que tenían
acceso a la educación por pertenecer a un nivel social
alto, mientras que los que pertenecían a niveles sociales
bajos y por ende con pocos recursos económicos, sus
oportunidades educativas eran mínimas y por lo tanto, su
desarrollo individual en la sociedad colonial; lo máximo a
lo que podían aspirar educativamente era formarse en algún
oficio, que los llevaría a tener algún tipo de
reconocimiento. Por que la educación secundaria y superior
estaba destinada para la gente que contaba con mayores
recursos económicos.
La educación para las clases media y alta estaba dirigida a
que obtuvieran los conocimientos necesarios para aspirar a
entrar a la vida política y económica de la época, mientras
que la mayoría de los pobladores de la clase baja solo
tenían los conocimientos necesarios para ser mano de obra
barata.
Con la llegada de los esclavos la situación no mejoró para
los indígenas nativos de Brasil ni para los recién
llegados, estos últimos se encontraron en peores
condiciones en el ámbito social y educativo, fue hasta
después de la abolición de la esclavitud, tras la
independencia de la colonia que obtuvieron algunos
beneficios sociales, que les permitieron acceder a la
educación.
La educación en la colonia fue un medio importante para
acercar a la población indígena a la cultura de los
colonizadores, dejando de lado las necesidades de esta
población y sin respetar su propia cultura, la cual con el
tiempo se convirtió en una mezcla de culturas; pero siempre
con conflictos sociales, según el autor Martín Carnoy8.
Estos conflictos sociales surgen por la división que se da
desde la educación y de alguna forma se incrementa con la
planeación que la colonia utilizaba para manejar su
economía y sus políticas sociales.
Con la llegada de la inversión extranjera en las colonias
portuguesas, fue necesario mejorar la educación de la
población en general, pero principalmente en las
poblaciones que comenzaban a desarrollarse económicamente9.
“La modernización significó […] el comienzo de la industrialización. […] se expandió la educación escolar para socializar a grupos marginales en la porción de la estructura económica controlada por la élite”.10
Pero es necesario recordar que las poblaciones que se
estaban desarrollando y por ende urbanizando, la educación
fue parte importante para este desarrollo; lo anterior no
sucedía en las zonas rurales de la colonia, en estos
lugares no se obtuvieron tantas mejoras dentro del ámbito
educativo, por que el trabajo que se realizaba en las
haciendas no requería de mayores conocimientos de los que 8 Véase Martín Carnoy. La educación como imperialismo cultural. México, 1993. Siglo XXI. Cáp. 4. pp.151-186. 9 Como podemos ver en este momento la educación comienza a ser parte importante para la economía portuguesa, pero aunque la educación es de alguna manera mejorada está sigue siendo dividida entre los que tienen los recursos suficientes para aspirar a una educación mejor y los que no cuentan con estos recursos. 10 Ibídem. Pág.154.
ya se ofrecían. Mientras que en las poblaciones que
comenzaban a urbanizarse necesitaban que sus habitantes
contaran con mayores conocimientos y habilidades para
cumplir con los trabajos que se empezaban a desarrollar en
una gran urbe.
Así, la educación para la población en general se convirtió
en un medio por el cual se enseñaba sólo lo indispensable
para la realización de ciertos trabajos, además que se
utilizó para la incorporación de los inmigrantes a la
cultura brasileña, posteriormente con la independencia y la
abolición de la esclavitud los ex-esclavos se incorporaron
a la educación brasileña para conocer su cultura y entrar
al área laboral de las fábricas nacionales y extranjeras,
además de las haciendas, por lo que recibieron el mismo
tipo de educación que las poblaciones indígenas. Mientras
tanto, la educación para la gente adinerada o perteneciente
a la clase alta, estaba enfocada para formar a los próximos
encargados de los asuntos políticos y económicos, de lo que
fue la colonia y la nueva nación independiente.
Hasta el momento podemos decir que la educación en Brasil,
fue un medio para asegurar a la colonia y después a la
nueva república para proteger la inversión extranjera que
estaba llegando en esos momentos por parte de la burguesía
europea y que generó que Brasil se desarrollará
económicamente, aunque las condiciones sociales no
sufrieron cambios significativos, durante la transición de
colonia a república.
Las diferencias sociales que surgieron desde la colonia, el
tipo de economía que se estaba desarrollando en ella, los
diversos problemas políticos y económicos dieron origen a
la búsqueda de la independencia por parte de los burgueses
para sus propios intereses.
Y a pesar de que se obtuvo la independencia de Portugal,
éste seguía funcionando como intermediario en la
comercialización de las materias primas de Brasil; esto
pasó en la mayoría de los países latinoamericanos entre
ellos México, por lo que ha sido muy difícil el desarrollo
económico y político de los mismos.
Estos problemas de desarrollo han tenido diferentes
consecuencias, principalmente en el plano social y
educativo de las naciones latinoamericanas, aumentando con
ellos las desigualdades económicas. Una de las áreas que
han sido afectadas principalmente es la rural, la cual en
la época colonial era uno de los principales soportes de la
economía latinoamericana, además de la minería y la
manufactura textil.
Por otra parte, el gobierno del joven país otorgaba
privilegios a empresas principalmente extranjeras, por lo
que se empezó a rezagar el apoyo a los campesinos y a las
pequeñas empresas nacionales que empezaban a surgir en el
país, así, la población que se dedicaba a laborar en estas
ramas se convirtió en un proletariado mal pagado y
explotado; por lo que la situación en la mayoría de la
población brasileña no mejoró con la independencia.
“Se intensificaron los niveles de explotación de los trabajadores del campo y de la ciudad, cuyas condiciones más críticas se evidenciaron en el área rural, donde se amplió, nuevamente, la jornada laboral y se diversificó al mismo tiempo que se masificó el trabajo asalariado”.11
El área rural como ya se mencionó fue una de las más
afectadas, por lo que su población migró a las grandes
ciudades en busca de una mejor calidad de vida; pero los
problemas por los que salían de sus poblaciones, también
existía en estas grandes urbes y su calidad de vida no
mejoraría como lo esperaban.12
“La mayoría de estos nuevos habitantes de las ciudades quedaron en condiciones marginales, sin opción de contar con un empleo estable, ni de tener acceso a los servicios y a los niveles de bienestar social que tenían los demás trabajadores asalariados”.13
Pero como se ha revisado hasta el momento estos problemas
sociales, económicos y políticos existen desde la
colonización de nuestro continente, trayendo como
consecuencia no solo una dependencia política y económica;
sino que estos problemas han influido en la cultura, en la
ideología y sobre todo en la educación. Esta última
utilizada como medio para transmitir modos de pensar, de
vivir y de ver al mundo de una burguesía europea que se
convirtió después de la independencia en la burguesía
brasileña, sin tomar en cuenta las necesidades particulares
de la población que contaba con pocos recursos.
11 Eurídice Sosa Peinado. Op. cit. p.25 12 Esta situación no solo pasó en la época de independencia, sino, que continua hasta hoy día. Es común que en nuestro país la población dedicada al campo, al ver que no mejora su situación económica y social busque mejorarla trasladándose a las ciudades y en donde la mayoría de las veces no mejora, por lo que se va elevando el índice de desempleo y de pobreza. 13 Ibídem. p.26
Por otra parte, la educación después de la independencia
sólo cambió en algunos aspectos, por que seguían existiendo
diferencias entre los que tenían recursos económicos y los
que no contaban con éstos. Los hijos de los que pertenecían
a la clase alta podían continuar con sus estudios hasta
llegar a la universidad, y los que contaban con pocos
recursos económicos acudían a las escuelas públicas que
surgieron después de la independencia preparando a sus
estudiantes para que se formaran en algún oficio los
hombres y las mujeres como maestras de educación primaria;
estos estudios eran terminales por lo que pocos estudiantes
egresados de estas escuelas podían tener acceso a la
universidad.14 Así, la educación sólo logro algunos
cambios, sin embargo, surgieron ideales educativos que
plantearon que los educandos a través de la educación
podían desarrollarse integralmente. Francisco Ferrer, decía
que la escuela debería liberar al educando de la ideología
trasmitida por las instituciones educativas dirigidas por
el gobierno y la iglesia15, esta última separada del estado
y que tenía algunas instituciones educativas a su cargo.
Cuando Brasil entró a la época de industrialización, la
demanda educativa creció al igual que las oportunidades
laborales, pero esta educación buscaba formar al nuevo
proletariado, el cual era requerido en ese momento en
14 Este problema sigue actualmente, ya que en la mayoría de los países latinoamericanos no todos tienen acceso a la educación no solo universitaria, sino muchas veces hasta en el nivel básico (preescolar, primaria, secundaria), principalmente por razones económicas. 15 Véase Francisco Ferrer. La escuela Moderna. en: La educación en el Brasil. Periodo republicano. Ediciones el Caballito. SEP.1985. pp.82-83.
Brasil.16 En este proceso de desarrollo la educación se
vuelve bancaria, como la llamaría Paulo Freire en sus
planteamientos pedagógicos, esta educación no permite el
desarrollo integral de los educandos, porque los contenidos
se dan principalmente de manera memorística, sistemática,
haciendo hincapié en los conocimientos científicos y
técnicos. Además de que a través de este tipo de educación
se introduce la ideología de la clase dominante por lo que
valores y creencias propias de los educandos son
modificadas en ellos. Esto hace que Paulo Freire en su
propuesta pedagógica haga mención de una Educación
Liberadora la cual permita a los educandos tener una
educación formativa e integral, pero lo anterior será
analizado con más detalle en el segundo capítulo.
Siguiendo con el tema de educación, se debe recordar que
Brasil tiene una gran riqueza natural y cultural que, al
mezclarse con la ideología y cultura del que fue su país
colonizador, ha llegado a formar una cultura y un país que
en nuestros días es considerado al igual que el nuestro
como uno de los más importantes de América Latina, pero su
grandeza al igual que el nuestro, es una grandeza a medias,
por que ambos siguen dependiendo de las decisiones de
organizaciones internacionales las cuales pertenecen a
países desarrollados o de primer mundo.
“En esta época, caracterizada por la globalización de la producción y las finanzas, por un marcado desarrollo tecnológico, por el predominio de las leyes del mercado como reguladoras de las relaciones humanas y por la
16 Anisio Teixeira. La educación escolar en el Brasil. en: La educación en el Brasil. Periodo republicana. Ediciones el Caballito. SEP. 1985. p. 120-137.
difusión de la cultura global, se han agudizado las desigualdades, la polarización socioeconómica en el nivel nacional, y se han erosionado los referentes que contribuían a gestar la subjetividad individual y colectiva”.17
Esta desigualdad social se ha intensificado en los últimos
años en todo el mundo con la globalización18 y no sólo en
los países tercermundistas, sino también en el primer
mundo; donde entre sus habitantes existe también
desigualdad social, aunque para la globalización la
igualdad tiene su propia definición, donde todos los
individuos se conduzcan por ideas que penetran en su
identidad haciendo que piensen de igual forma, dejando de
lado su cultura e ideología.
“…desde sus orígenes, el capitalismo ha desarrollado un proceso de internacionalización, rompiendo fronteras geográficas y construyendo otras, a partir del poder de las empresas transnacionales sobre los de los gobiernos y las naciones. El fenómeno denominado globalización es entendido como un acelerado proceso de cambios que mundializan el sistema de mercados, donde las finanzas producen un rendimiento mayor que las actividades productivas; los sistemas de comunicación difunden las informaciones con diferencia de minutos respecto a la producción del hecho, traspasando las fronteras geográficas, disminuyendo espacio y tiempo y alterando los valores culturales, todo esto en función de los intereses del mercado, aún en contra posición con los intereses populares”.19
Dicha globalización tiene diferentes maneras de
introducirse en los países latinoamericanos, entre ellos
17 Sonia Stella Araújo-Olivera. Paulo Freire, pedagogo crítico. México. Fomento Editorial. UPN. 2002. p. 10 18 La globalización es una nueva modalidad de capitalismo, considerada por sus adeptos como el capitalismo total, y aparece como fenómeno natural e irreversible, con pretensión de sociedad perfecta y por lo tanto totalizadora. Paulo Freire pedagogo crítico. Sonia Stella Araújo-Olivera. P.28. 19 Ibídem. p. 29.
están los medios masivos de comunicación, las políticas
internacionales que tienen que ser acatadas por los países
considerados en vías de desarrollo o tercermundistas y la
educación.
La educación es considerada por muchos el medio perfecto
para transmitir una ideología, por que a través de ella se
les enseña a los educandos los conocimientos que se
requieren para desarrollarse como seres humanos.
“Las generaciones jóvenes se preparan para su desempeño en la vida adulta según una determinada concepción sobre el papel que el individuo debe desempeñar en la sociedad, de acuerdo con los fines y valores por ella sustentados. Esto manifiesta que existe una ideología que sustenta y orienta al acto cultural de educar, entendido éste como el conjunto de mecanismo de que dispone la sociedad para integrar a los jóvenes en su sistema de valores sociales, religiosos, económicos, políticos y culturales”.20
La educación está influida por la ideología de los que la
desarrollan, es decir desde los diseñadores del curriculum,
los docentes que ponen en práctica el curriculum y de la
sociedad en la que se está desenvolviendo; sin olvidar
también que la educación tiene influencia de las ideologías
de los países del primer mundo o capitalistas. Por lo que
la educación se encuentra influenciada por la política
interna y externa del país en la que se está desarrollando.
“Todo proceso de enseñanza aprendizaje es, por lo tanto, un acto de cultura orientado hacia un fin que evidencia el carácter no neutro de cualquier acto
20 Ibídem. p.16.
educativo. La educación, por su naturaleza misma, es política”.21
Por otra parte, las últimas políticas educativas actuales
en la mayoría de los países latinoamericanos, entre ellos
Brasil y México, buscan la calidad en la educación, la cual
debe estar relacionada con la ciencia y la tecnología. Lo
anterior con el propósito de mejorar el desarrollo
económico del país, por medio de la educación. Pero esta
educación de calidad en general se ha diseñado bajo ideas
retomadas de modelos educativos de países del primer mundo,
y por desgracia, no son consideradas todas las necesidades
y las condiciones que tiene el país en el que se planea
desarrollar o implementar el modelo educativo.
Brasil al igual que la mayoría de los países
latinoamericanos que se encuentran en vías de desarrollo
pone en consideración las políticas internacionales que
desarrollan países del primer mundo o desarrollados, para
fomentarlas en su sociedad, esto a través de los organismos
internacionales, como la ONU, la UNESCO, etc.
Pero Brasil tuvo un cambio que surgió en la educación, el
cual ayudó y ayudará a que las políticas que son
consideradas del primer mundo, no sean primordiales sobre
las necesidades requeridas del país en vías de desarrollo,
como los brasileños, que han tomado en cuenta las
aportaciones de sus propios educadores. Como el caso de
Paulo Freire quien fomentó el cambio en su país. Ese cambio
educativo en Brasil, lo dió Paulo Freire con su pensamiento
21 Ibídem. p.17.
pedagógico y por eso este trabajo revisa esas ideas
pedagógicas, para conocerlas y retomarlas para cambiar si
es posible, la educación en México y por ende mejorar la
calidad de vida en el mismo.
Paulo Freire consideró las necesidades de su país para el
desarrollo de sus planteamientos pedagógicos, además de que
Brasil es, al igual que México, un país latinoamericano y
por lo tanto su realidad social es muy parecida a la
nuestra.
Así, al hablar de mejorar la educación en nuestro país, es
por que se considera que a través de ella se puede realizar
una toma de conciencia crítica sobre nuestra realidad y por
ende poder deliberar en cambios que mejoren la sociedad en
la que vivimos. La educación es parte importante de todos
los seres humanos para su desarrollo, y es necesario que
corresponda a las necesidades de la sociedad en la que
vivimos, sin dejar de lado el desarrollo personal y del
país.
VIDA Y OBRA DE PAULO FREIRE.
Siguiendo con el presente capítulo, se hablará un poco del
contexto social en el cual vivió Paulo Freire, además de
conocer sus experiencias y así poder comprender como
surgieron sus ideales pedagógicos, los cuales cambiarían la
forma de ver a la educación, no sólo en Brasil, sino en
todo el mundo.
Paulo Reglus Neves Freire nació en Recife, Brasil el 19 de
septiembre de 1921. Sus padres fueron Joaquim Temístocles
Freire y Edeltrudes Neves Freire.
En sus primeros años de vida fue su madre la encargada de
enseñarle sus primeras palabras y letras; y en estos mismos
años el país sufría de diversos problemas sociales entre
los trabajadores (obreros) y el poder político, ya que los
primeros sufrían del abuso y la represión de este poder. Un
año después del nacimiento de Freire surge el Partido
Comunista que pretendía defender los derechos de los
obreros y de los campesinos, pero su eficiencia fue mínima.
Fue hasta el año de 1923 cuando en la legislación brasileña
se tocaron los temas laborales. Mientras tanto la familia
de Paulo Friere se mantenía modestamente, y cuando él
cumple diez años se trasladan a Pernambuco, lugar donde
tres años después de su llegada pierden a su padre Don
Joaquim Temístocles Freire, convirtiéndose su señora madre
en el único sostén de la familia Freire. Pero con la
perdida de su padre la situación económica se agravo, por
lo que Paulo Freire comenzó a trabajar desde muy joven; sin
embargo, su madre fue la que se preocupó por brindarles a
sus hijos una educación que les sirviera para mejorar su
calidad de vida.
Así, desde los primeros años de su vida hasta el último
Freire, vivió en carne propia junto con su familia los
problemas sociales que se enfrentaban en Brasil, dándole
las bases necesarias, que le permitirían mas tarde
desarrollar sus planteamientos pedagógicos.22
“Fue en Jaboatao donde Paulo concluyó la escuela primaria. En seguida hizo el primer año de secundaria en el Colegio 14 de Julio. […] Después del primer año de estudios secundarios, bajo la tutela del profesor Luiz Soares, ingresó en el Colegio Oswaldo Cruz, en Recife. En este internado completó los siete años de estudios secundarios – cursos fundamental y prejurídico – e ingresó a los 22 años a la Facultad de derecho de Recife, esta opción fue escogida por ser la que existía dentro del área de ciencias humanas. En la época no había en Pernambuco curso de educador”.23
Al entrar en contacto con la vida universitaria y de vivir
los problemas sociales desde su infancia, pudo comprender
por que pasaban ciertas cosas en su país y a su pueblo. En
esta etapa universitaria se casa en el año de 1944 con Elza
María Costa Oliveira, maestra de primaria, con la que tuvo
cinco hijos. En esa época Paulo Freire comienza a dar
clases de lengua portuguesa en el Colegio Oswaldo Cruz.
Este trabajo fue su primer acercamiento con el área
educativa, además de adentrarse a los problemas sociales
que se estaban viviendo en ese momento en Brasil; esto le
sirvió para que tiempo después fuera el director del sector
de Educación y Cultura del SESI (servicios sociales de la
industria), donde tuvo contacto con la educación de
22 Brasil como se reviso en la primera parte de este trabajo ha tenido diferentes problemas sociales; Freire tiene la experiencia de vivir y conocer muchos de ellos después de su nacimiento, que le dieron las bases para crear su ideales pedagógicos. 23 Moacir Gadotti y Carlos A. Torres. Paulo Freire. Una biobibliografía. México, Siglo XXI. 2001. p.13-14.
adultos. Este cargo lo ocupó de 1947 a 1954 y después fue
el superintendente del mismo organismo de 1954 a 1957.24
Juntos a otros educadores y personas interesadas en la
educación escolarizada, bajo el liderazgo de Raquel Castro,
fundó en los años cincuenta el Instituto Capibaribe,
institución de enseñanza privada, conocida hasta hoy por su
alto nivel de enseñanza y de formación científica
democrática. En el año de 1956 fue nombrado en Pernambuco,
miembro del Consejo Consultivo de Educación de Recife.
Algunos años después fue designado para el cargo de
director de la División de Cultura y Recreación del
Departamento de Documentación y Cultura de la Alcaldía
Municipal de Recife. Hasta el momento Paulo Freire se
involucró en la educación de su país estando a cargo o
colaborando en estas instituciones, y de estas experiencias
fueron surgiendo las ideas pedagógicas que hicieran de
Paulo Freire un gran educador.
Sus primeras experiencias como maestro de nivel superior
dando clases de filosofía de la educación en la Escuela de
Servicio Social, la cual fue posteriormente incorporada a
la entonces Universidad de Recife. En el año de 1959,
presentó examen y obtuvo el título de doctor en Filosofía e
Historia de la Educación, defendiendo la tesis “Educación y
actualidad brasileña”; este título le aseguró el
nombramiento de maestro efectivo de filosofía e historia de
la educación de la Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras
de la Universidad de Recife.
24 Ibídem. p.15-16
En 1960 fue co-fundador del Movimiento de Cultura Popular
(MCP), en la ciudad de Recife. Un año después le fue
conferido también el certificado de libre-docente enseñando
en la cátedra de historia y filosofía de la educación de la
Escuela de Bellas Artes. Paulo Freire fue también uno de
los consejeros pioneros del Consejo Estatal de Pernambuco.
En el año de 1962 fue nombrado director del Servicio de
Extensión Universitaria de Recife (actual Universidad
Federal de Pernambuco), donde era asesor de relaciones
estudiantiles. Comienza en esta época a gestarse y
sistematizarse, lo que luego será conocido como el “Método
Paulo Freire de Alfabetización de Adultos”.
Gracias a este método el año siguiente es invitado a
desarrollar el programa de alfabetización de adultos a
escala nacional por el presidente; además de trabajar en el
Movimiento de Cultura popular, creando así los Círculos de
Cultura los cuales se extenderían por toda la región.
En el año de 1964 cuando se acercaba el golpe del Estado
militar, Paulo Freire se encontraba en Brasilia trabajando
en el Programa Nacional de Alfabetización, por lo que no
pudo firmar el pedido de exoneración colectiva así que fue
destituido de sus funciones de consejero, además de ser
encarcelado dos veces por 75 días, respondiendo a
interrogatorios. Esta situación tuvo como consecuencia que
Paulo Freire se exiliara de Brasil.
Paulo Freire vivió muchos de los conflictos políticos,
económicos y sociales que se desarrollaron a lo largo de la
historia de Brasil y que le brindaron suficientes elementos
para comenzar un ideal pedagógico que más tarde se
convertiría en toda una teoría pedagógica y que lo llevaría
a ser reconocido a nivel mundial, sin olvidar los
diferentes sucesos que Freire vivió durante su exilio.
Exiliado de Brasil se dirigió hacia Bolivia bajo la
custodia y protección del embajador de ese país quien lo
recibió con los brazos abiertos; pero poco después de su
llegada se desarrolló el golpe de Estado en Bolivia por lo
que su exilio lo continua en Chile. En este país vivió de
1964 a 1969, donde trabajó como asesor del Instituto de
Desarrollo Agropecuario y del Ministerio de Educación de
Chile, además de trabajar como consultor de la UNESCO junto
al Instituto de Capacitación e Investigación en Reforma
Agraria de Chile. También en estos años fue invitado a dar
clases en Estados Unidos y para trabajar en el Consejo
Mundial de Iglesias. De los años de 1969 a 1979 vivió en
Cambridge, Massachussets donde trabajo dando clases sobre
pensamiento pedagógico en la Universidad de Harvard;
después se traslado a Ginebra donde laboró como Consultor
Especial del Departamento de Educación del Consejo Mundial
de Iglesias. Al estar al servicio de este organismo, viajó
por diversos países de África, Asia, Oceanía y América
exceptuando Brasil; Paulo freire ayudaba a sistematizar los
planes de educación de los diferentes países a los que
visitó.
Mientras vivió en Suiza, fue profesor de la Facultad de
Educación de la Universidad de Ginebra.
En todos estos años que llevaba de exiliado su obra
pedagógica toma mayor forma, encuentra que aún en los
países del primer mundo existen desigualdades en el plano
social y que suelen tener problemas muy parecidos a los que
sufren las poblaciones latinoamericanas y de las que seguía
pendiente a través de las cartas que sostenía con diversos
amigos y compatriotas.
En el año de 1979 regresa a su querido Brasil bajo la
amnistía política, donde fue recibido por amigos,
admiradores y parientes. Su regreso a Europa fue para
organizar definitivamente su retorno a Brasil. Su regreso
definitivo a Brasil fue en Junio de 1980, para “reaprender
a su país” como él mismo lo señaló a su llegada.
A lo largo de su vida como educador recibió varios premios
y títulos, además de escribir varias obras pedagógicas y de
trabajar en diferentes instituciones realizando lo que mas
le gustaba, mejorar la educación. A su regreso se incorpora
a la Universidad Católica de Sao Paulo y a la de Campinas.
En el año de 1986, sufre una gran perdida cuando muere su
esposa Elza, este acontecimiento lo deja muy abatido, el
cual será de alguna forma superado el 27 de mayo de 1988
cuando se casa con Ana María Araújo (Nita); quien
contribuyó en algunos de sus textos que le siguieron a esta
fecha.
Estando ya definitivamente en Brasil ayuda a fundar el
Partido de los Trabajadores y en el año de 1989 ganan las
elecciones municipales de Sao Paulo. Por lo que es nombrado
Secretario Municipal de Educación, este cargo lo ocupa
hasta el año de 1991, en donde prestó principal atención a
la gestión democrática de las escuelas, la reforma del
currículo y la alfabetización de adultos y jóvenes. Paulo
Freire sigue trabajando en sus escritos, en convenciones y
conferencias hasta pocos días antes de su muerte. Falleció
el día 2 de mayo de 1997, a causa de un infarto.25 Con su
partida se perdió a un gran hombre, comprometido con la
educación de todo el mundo; pero dejando un gran legado
para los futuros educadores no sólo de Brasil, sino del
mundo entero.
Así, Paulo Freire vivió no sólo las injusticias de su país,
del cual fue exiliado por casi 16 años y en donde comenzó a
darle forma a su pensamiento educativo; sino que también
conoció la de otros países a los que tuvo la oportunidad de
conocer y ayudar, estas experiencias formaron parte de sus
ideas pedagógicas y educativas. Siempre pensando en la
educación para todos y con las mismas oportunidades.
Sus ideas pedagógicas pudieron ser conocidas en todo el
mundo gracias a su exilio, ya que contribuyó con estas
ideas en muchos organismos internacionales, en congresos y
cátedras en diferentes Universidades; por lo que pudo ser
reconocido como un gran hombre y sobre todo como un gran
educador. Siempre mostró su preocupación por la situación
de represión que vivían sus coterráneos, pero también la de
25 Es importante mencionar que para hablar de la vida de Paulo Freire se tomaron como referentes bibliográficos a los siguientes textos: Sonia Stella Araújo-Olivera. Paulo Freire. Pedagogo crítico. México. Fomento Editorial. UPN. 2002; Moacir Gadotti y Carlos A. Torres. Paulo Freire. Una biobibliografía. México, Siglo XXI. 2001. y Agustín Requejo Osorio, et. Pedagogías del siglo XX. Cáp. 10. Editorial CISSPRAXIS, S.A.
los ciudadanos de otros países tercermundista y del primer
mundo.26 Para Freire todos los que sufren de esta situación
son llamados oprimidos; estos oprimidos fueron la fuente de
inspiración de su obra más conocida “Pedagogía del
Oprimido”, pero este texto es uno de los muchos otros que
escribió y en los que buscaba mostrar al mundo que los
hombres27, pueden ser libres e iguales si son capaces de
ver su realidad y modificarla.
“Quería contribuir a la construcción de la conciencia de los oprimidos y a la búsqueda de la superación de su secular exclusión de la sociedad. Jamás habló o fue adepto a la violencia a la toma del poder por la fuerza de las armas. Desde joven reflexionó sobre la educación y el compromiso con las acciones políticas mediadas por la práctica educativa que puede ser transformadora”.28
Para obtener esta libertad, como se menciona en la cita
anterior, ésta no se obtiene a través de las armas, sino
con educación; pero una educación capaz de crear conciencia
en sus educandos, para que puedan ser libres de la mente y
por ende capaces de controlar su vida.
“Educar para Freire, no es transmitir conocimientos hechos y estáticos, sino crear una situación pedagógica en la que el hombre se descubra a sí mismo y aprenda a tomar conciencia del mundo que le rodea, a reflexionar
26 Por que a pesar de que en estos países de primer mundo tienen una economía fuerte, en el área social existen problemas como los que tienen los países latinoamericanos. Entre esos problemas están las diferencias sociales por la raza a la que se pertenece, la educación a la que no todos tienen acceso y por ende la pobreza que también existe en estos países. 27E n el presente trabajo al hablar de hombre, estamos haciendo referencia a ambos sexos: masculino y femenino. Esta aclaración se hace ya que consideramos que el hombre es un humano y todos (mujeres y hombres) somos seres humanos. 28 Moacir Gadotti y Carlos A. Torres. Loc Cit. P.25.
sobre él, a descubrir las posibilidades de reestructurarlo y actuar sobre él para modificarlo”29
Y por esta educación liberadora e igualitaria es por la que
Paulo Freire luchó y creó un método que con el tiempo se
convirtió en una teoría pedagógica que es reconocida en
todo el mundo.
Con esta breve revisión sobre la vida no sólo de Paulo
Freire sino de su país, Brasil; se puede comprender como es
que este hombre pudo crear una gran obra pedagógica
dedicada a la libertad de los hombres para que no
existieran desigualdades sociales entre ellos, las cuales
generan un gran desequilibrio no sólo en los países
tercermundistas, sino también en los del primer mundo donde
él vio la existencia de los llamados marginados. Los
oprimidos no pertenecen a una sociedad en específico, sino
al mundo entero. Y Freire buscaba que no existieran ni
oprimidos, ni opresores.
29 Jesús Palacios. La cuestión escolar. Crítica y alternativas. Capitulo 4. Ediciones Coyoacán. 2002. México. P.524
CAPITULO II
LA CONSTRUCCIÓN DE UN SUEÑO.
En este segundo capítulo principalmente se revisará el
pensamiento pedagógico de Paulo Freire, tomando en cuenta
algunos elementos de su obra pedagógica que se consideraron
pertinentes para el desarrollo del presente trabajo, lo
cual no quiere decir que existan muchos otros elementos
para un análisis más profundo de su obra.
La revisión que se hará pretende comprender en que
consisten sus planteamientos pedagógicos, cuales fueron sus
alcances a la hora de ponerse en práctica por parte de
Paulo Freire en su natal Brasil y así poder entender la
educación que se está desarrollando en nuestro tiempo,
desde una perspectiva más critica y reflexiva, la cual
busca una transformación en el contexto en que nos estamos
desarrollando para obtener una mejor calidad de vida.
IDEAS PRINCIPALES DE LA OBRA PEDAGÓGICA DE PAULO FREIRE.
Para Paulo Freire la educación es un medio con el que se
puede transformar la realidad del mundo; por lo que la
educación debe ser liberadora, es decir, basada en la toma
de conciencia y de la reflexión crítica, ambos conceptos
forman parte importante en la obra pedagógica de Freire.
Paulo Freire consideraba que para que esta toma de
conciencia fuera completamente crítica sobre la realidad en
la que se está viviendo, era necesario conocer la historia
propia y social del contexto en el que se vive, por que sin
ella no se puede comprender el por que de nuestro presente.
Pero para comprender y entender un poco más el pensamiento
pedagógico de Paulo Freire, en el presente capítulo se
hablará de los conceptos que se han considerado más
relevantes de este pensamiento.
Estos conceptos son los que se revisarán en este capítulo.
→ Educación bancaria.
→ Educación liberadora.
→ Oprimidos.
→ Opresores.
→ Diálogo
→ Concientización o concienciación.
→ Palabras generativas.
→ Codificación y Decodificación.
Los anteriores conceptos fueron escogidos para el presente
trabajo por que forman parte importante en el pensamiento
pedagógico de Freire y algunas de estas ideas fueron
puestas en práctica desde los inicios de Freire como
educador de adultos en las campañas de alfabetización en
Brasil, además de que formarían parte del lenguaje común de
su obra escrita. Por otra parte, algunos de los conceptos
anteriores surgieron poco a poco a lo largo de su carrera
como educador, dándole forma a sus ideas pedagógicas que
darían otra perspectiva para ver al mundo y al hombre.
Es necesario recalcar que se tiene completo conocimiento de
que éstos no son los únicos conceptos que existen en su
extenso pensamiento pedagógico. Pero en este trabajo en
específico se les dará mayor importancia a los conceptos
antes mencionados, sin olvidar que existen otros que pueden
enriquecer el presente trabajo y en especial el capítulo
que se está iniciando.
Por lo que a continuación, se revisará de manera sencilla
lo más destacado del pensamiento pedagógico de Paulo Freire
y de los alcances que ha tenido en Brasil y en el resto del
mundo; tomando en cuenta que a pesar de los años que han
trascurrido desde sus inicios como docente, los
planteamientos que realizó siguen vigentes, y éstos pueden
ser utilizados para mejorar la educación del contexto
social en el que vivimos, en este caso de nuestro país.
EDUCACIÓN LIBERADORA Y EDUCACIÓN BANCARIA.
Como mencionamos con anterioridad, para Paulo Freire la
educación es el medio por el cual las llamadas masas o
clases bajas pueden liberarse de las clases dominantes, ya
que estas últimas tratan de alienar a las personas, esto
con el fin de tratar de mantener la estructura social, la
cual se ha mantenido desde hace muchos años30. Y donde solo
unos cuantos pueden tener acceso a una mejor calidad de
vida y a la educación. Para Paulo Freire la educación es
muy importante para el desarrollo de las personas y por
ende de la sociedad en la que se están desarrollando que
les permitirá obtener una mejor calidad de vida.
Por lo anterior es que Paulo Freire preocupado por estas
desigualdades decidió revisar y analizar esta situación,
concluyendo que la educación es el medio para poder
alcanzar un mejor nivel de vida, pero esto no se logrará si
la educación sigue siendo bancaria como él la llamó. Por lo
que él propone que la educación que se implante debe ser
una educación liberadora. La cual debe ante todo empezar a
generar en los educandos la concientización y el diálogo,
por que una educación liberadora tiene que ser dialógica
entre todos aquellos que interactúan en ella.
Para continuar con el tema, se tiene que hablar de lo que
Paulo Freire llamó Educación Bancaria y Educación
Liberadora.
Es a partir de la educación existente en Brasil que Paulo
Freire realiza una crítica respecto a ella, llamándola
Educación Bancaria. Este análisis lo lleva a desarrollar
una propuesta la cual llama Educación Liberadora.
30 Recordemos lo revisado en el primer capitulo, ya que es desde la conquista al menos en los países latinoamericanos donde se dio forma a esta estructura social.
La Educación Bancaria, es una educación enciclopédica o
tradicionalista donde fundamentalmente los conocimientos
son memorizados, repetitivos; donde los educadores son los
dueños del conocimiento, por lo que los educandos se
dedican a recibir conocimientos que se encuentran en libros
y los cuales son los mismos conocimientos que tienen sus
profesores.
En la educación bancaria los educandos no tienen la
posibilidad de reflexionar y problematizar sobre los
conocimientos que se están viendo en la escuela, de
realizar una crítica a su contexto social, debido a que son
considerados como un recipiente vacío, donde se pueden
depositar conocimientos que los educadores creen
convenientes para su desarrollo educativo.
“Contenidos que sólo son retazos de la realidad, desvinculados de la totalidad en que se engendran y en cuyo contexto adquieren sentido. En estas disertaciones, la palabra se vacía de la dimensión concreta que debería poseer y se transforma en una palabra hueca, en verbalismo alienado y alienante”.31
Paulo Freire se dio cuenta de que en los diferentes lugares
donde apoyo con su teoría, los educandos eran visualizados
como si fueran un recipiente vacío por lo que los
educadores tenían la tarea de depositar conocimientos. Pero
estos conocimientos no eran escogidos por los educadores en
sí, sino por autoridades educativas, quienes por lo general
retoman sistemas de enseñanza ajenos a la realidad en la
que se están desarrollando; principalmente de las naciones
del primer mundo, así la educación esta influida por
31 Paulo Freire. Pedagogía del oprimido. Op. Cit. p. 71
ideologías ajenas a su propia cultura y sociedad. Debemos
recalcar que lo anterior sucede también dentro de las
naciones que se encuentran en el primer mundo, por que en
estas sociedades también existen grupos marginados32 y que
son parte de la sociedad mundial. Fue por estos grupos
marginados de todo el mundo que Paulo Freire buscó una
manera diferente de ver y dar educación.
Freire observó que a pesar de que el mundo estaba cambiando
y mejorando de manera tecnológica e industrial, la
educación para las masas seguía sin grandes cambios, por
que los únicos que podían tener alcance a una educación
diferente como siempre se encontraban dentro de las clases
sociales altas. Mientras tanto las masas pertenecientes a
las clases bajas seguían sumergidas en una educación que
busca la manipulación de las mismas, y así continuar con la
estructura social que ha existido desde la conquista y que
sigue desarrollándose actualmente en todo el mundo.
La educación bancaria a la que se refiere Paulo Freire es
la que busca alienar a las masas, la que ve a los educandos
como una inversión a corto plazo, es decir, que éstos no
adquieran conocimientos suficientes para aspirar a una
mejor calidad de vida, por que los conocimientos que van
desarrollando los educandos serán mínimos, los suficientes
32 Hay que recalcar que en todas las naciones del mundo existe un gran número de gente que se encuentra en zonas marginadas y no tienen ninguna posibilidad de alcanzar ningún tipo de educación, por diferentes problemas pero principalmente económicos. Este problema social no se limita a las naciones latinas, ya que también en los países del primer mundo existen grupos marginados que sufren de carencias similares a las que tienen los habitantes de países tercermundistas, por otra parte en todo el mundo sólo unos cuantos tienen el poder económico para tener una mejor calidad de vida.
como para obtener los recursos necesarios para sobrevivir
pero no para vivir bien y en libertad.
Esta educación bancaria solo atiende las necesidades de las
autoridades educativas, las cuales están bajo la vigilancia
del poder político nacional e internacional, esté último
mediante las políticas de ayuda a países tercermundistas o
en vías de desarrollo. Lo anterior es una dato que debe
considerarse, por que los diferentes organismos
internacionales tienen el poder de proponer y hasta de
imponer los proyectos educativos de las naciones
tercermundistas como los países latinoamericanos y por ende
influir de manera directa en las decisiones educativas de
estos países.
Estas decisiones educativas son transmitidas a los
educadores por medio de cursos de actualización, por lo que
algunos de ellos se sumergen aún más en la ideología
dominante. Así, los educadores que se encuentran inmersos
en la educación bancaria siguen un tipo de instructivo para
realizar su trabajo educativo. Estos mismos no utilizan el
diálogo con sus educandos, simplemente por que consideran
que sólo ellos tienen el conocimiento necesario para
otorgárselos a los educandos para su desarrollo.
“En vez de comunicarse, el educador hace comunicados y depósitos que los educandos, meras incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la concepción bancaria de la educación, en que el único margen de acción que se ofrece a los educandos es de recibir depósitos, guardarlos y archivarlos”.33
33 Ibídem. p.72
Por lo que los educandos pierden la oportunidad de crear,
transformar, de saber, de descubrir el mundo en que viven y
el cual pueden transformar.
Por otra parte, en la educación bancaria la relación entre
educandos y educadores es antidialógica. Esta relación no
permite que se desarrolle una toma de conciencia crítica, y
sin el diálogo no puede darse dicho proceso, por lo que la
educación bancaria no permite la crítica y la reflexión
sobre la realidad en la que se encuentran inmersos los
educandos y los educadores. Lo anterior trae como
consecuencia que no se busque una transformación de la
realidad, por que los educandos estarán de acuerdo con los
depósitos que les han hecho impidiendo que vean la realidad
en la que se encuentran.
Fue por todo lo anteriormente revisado que Paulo Freire
propuso una educación liberadora, la cual permitiera que
los educandos y educadores puedan desarrollar una toma de
conciencia crítica y por ende lograr transformaciones en su
realidad si así lo decidían. Al ser concientes de su propia
realidad, serán capaces de decidir si siguen
desarrollándose en ella de igual forma o transformarla para
mejorar su calidad de vida.
A continuación revisaremos a la Educación Liberadora
concepto que Paulo Freire considero que podría lograr un
cambio en la educación bancaria y tradicional de Brasil.
Como el propio nombre lo menciona esta educación busca que
los educandos y educadores se liberen generando en ellos un
pensamiento auténtico, crítico y reflexivo con el fin de
que sean hombres creativos. Por lo que la educación
liberadora debe ser problematizadora, para generar en los
educandos el diálogo y la toma de conciencia crítica que
los llevará a la libertad.
“…la educación liberadora, problematizadora, ya no puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir o de transmitir conocimientos y valores a los educandos, […] sino ser un acto cognoscente”.34
En la educación liberadora se busca problematizar la
relación que existe entre los hombres y el mundo para
generar una toma de conciencia, mediante un diálogo
constante. Este diálogo hace que la educación sea
problematizadora y por lo tanto libere a las personas que
se encuentren inmersas en está educación.
“De este modo, el educador ya no es sólo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es educado a través del diálogo con el educando, quien, al ser educando, también educa. Así, ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el cual los argumentos de la autoridad ya no rigen”.35
La educación para Paulo Freire es el medio por el cual se
pueden liberar los hombres de la opresión en la que viven
por los opresores pertenecientes a la clase dominante.
La educación liberadora o problematizadora como también la
llamó Paulo Freire, busca a lo que podemos llamar la
humanización de los hombres, por que en la época moderna en
la que vivimos ha hecho que los hombres de pronto se
34 Ibídem. p.84. 35 Ibídem. p.85.
olviden de que son humanos, empobreciéndolos de valores y
de sentimientos, es decir haciéndolos pobres de espíritu.
No se debe olvidar que somos seres sociales, donde los
valores y sentimientos juegan un papel muy importante en la
comunicación entre nosotros, esta comunicación debe existir
a través de un diálogo que nos lleve a una toma de
conciencia de nuestra realidad social. La cual debe ser
transformada para mejorar el desarrollo de todos los
individuos que pertenecen a una misma realidad.
Esta toma de conciencia crítica, que los llevará a la
transformación de ésta realidad, lo que pretende es liberar
a los oprimidos de sus opresores. Estos últimos conceptos
complementan al pensamiento pedagógico de Paulo Freire, por
que la educación liberadora busca que los oprimidos
transformen el mundo en el que se encuentran inmersos.
OPRIMIDOS Y OPRESORES.
Estas dos ideas son clave para el desarrollo del
pensamiento que realizó Paulo Freire sobre la concepción de
la educación.
Ambos términos -oprimidos y opresores- fueron utilizados
por Freire en una de sus obras más conocidas “Pedagogía del
Oprimido”, formando parte importante de sus ideas
pedagógicas; así que a continuación se realizará una breve
revisión de estas dos ideas.
Los oprimidos para Paulo Freire son aquellas personas que
se encuentran bajo el yugo de una clase dominante o
poderosa, no sólo en Latinoamérica sino en todo el mundo y
en todas sus sociedades. Estos oprimidos se encuentran
adheridos a los opresores tanto en su ideología como en su
cultura, por lo que es difícil que se den cuenta de que
existe una opresión por parte de los opresores hacia ellos;
muchas otras veces lo que pasa es que los oprimidos le
temen a la libertad, cuando la descubren.
“Los oprimidos, acomodados y adaptados, inmersos en el propio engranaje de la estructura de dominación, temen a la libertad, en cuanto se sienten capaces de correr el riesgo de asumirla”.36
Este miedo a la libertad que menciona Paulo Freire, se da
por que los oprimidos han sufrido una invasión cultural, la
cual se interna y modifica la estructura de pensamiento de
las llamadas masas, por lo que éstas quedan expuestas a la
ideología de la clase dominante, teniendo como consecuencia
problemas económicos y sociales, los cuales no pueden
modificarse si los oprimidos se encuentran inmersos en la
ignorancia. Por lo anterior Paulo Freire considera que la
educación es el medio para que los oprimidos salgan de esta
ignorancia y puedan desarrollar una conciencia crítica que
los lleve a la liberación y por ende a una concientización.
Esta educación debe ser crítica, ante todo para lograr su
propósito, por que si se cae en una educación bancaria no
se lograría alcanzar la libertad.
36 Ibídem. p.38.
Por otra parte, Paulo Freire menciona que los opresores
utilizan a la educación para introducir su ideología a los
oprimidos, pero actualmente los medios de comunicación
juegan un papel muy importante para introducir estas formas
de pensar ajenas a la cultura de los oprimidos. Por lo que
es importante que este tipo de educación manipuladora se
transforme, para que sea una educación respetuosa de la
cultura e ideología de los que se encuentran inmersos en
este proceso. Los medios de comunicación en diferentes
momentos ha servido para fomentar en la educación que los
oprimidos se liberen; actualmente en nuestro país son pocos
los programas educativos transmitidos por televisión o el
radio, los medios más utilizados por la población en
general. Por otra parte, el Internet considerado como una
nueva tecnología, esta lleno de información la cual la
mayoría de las veces no es analizada y reflexionada por las
personas que lo utilizan, las cuales son minoría por que
son muchos los que no tienen el acceso y el conocimiento
para utilizar una computadora y por ende el Internet.
Así, la educación no sólo debe generar una toma de
conciencia crítica y reflexiva, sino también utilizar las
nuevas tecnologías, pero tomando en cuenta el contexto
social, cultural, político y económico en el que se está
desarrollando el educando, lo anterior con el fin de que su
calidad de vida mejore. Lo anterior se logrará
desarrollando en las personas la toma de conciencia
crítica.
Pero los opresores no buscan que las masas tomen
conciencia, si esto sucede perderían el poder que tienen
sobre ellas. Para los opresores el poder forma parte de su
ser, sin ese poder sobre los otros dejan de ser, además de
que utilizan a las nuevas tecnologías como medio para la
opresión. Por lo que buscan que la educación no sea crítica
y reflexiva, por lo tanto, seguirán teniendo poder sobre
las masas ignorantes y analfabetas. Sin embargo, para Paulo
Freire el analfabetismo no sólo es no saber leer y
escribir, sino también cuando las personas son incapaces de
comprender la realidad en la que se están desarrollando, es
decir, no pueden tener una conciencia crítica de su
realidad, para transformarla de acuerdo a sus verdaderas
necesidades. Por lo que se debe buscar que la educación
promueva esta toma de conciencia en sus educandos, así la
realidad en la que se desenvuelven sea mejor para ellos:
“Cuanto más descubren, las masas populares, la realidad objetiva y desafiadora sobre la cual debe incidir su acción transformadora, tanto más se insertan en ella críticamente”.37
Esta transformación como ya se mencionó con anterioridad
permitirán mejorar la calidad de vida de estas masas no
sólo en el ámbito económico sino social, cultural, político
e ideológico.
En su libro “Pedagogía del oprimido”, Paulo Freire a través
de sus experiencias se dió cuenta como la sociedad en
general se encuentra inmersa en este vínculo de oprimidos y
opresores, sin los primeros no existirían los segundos y
37 Ibídem. p.45.
viceversa. Por lo que planteó que cuando los oprimidos
alcancen su liberación, éstos deben continuar con su
proceso permanente de reflexión crítica, de otra manera se
caería en el papel de los opresores; es importante recalcar
que una toma de conciencia crítica debe ser desarrollada
para lograr la liberación de oprimidos y opresores.
Para que la liberación se desarrolle de manera adecuada es
necesario que entre los oprimidos y opresores, exista un
diálogo el cual los lleve a una liberación humanista.
En muchas ocasiones el diálogo puede ser mermado por la
tecnología de nuestro tiempo y hacer que las personas se
vuelvan cada vez más autómatas. Esto quiere decir que las
personas se alejan del verdadero diálogo, donde la
interrelación entre ellas, es la que generará un verdadero
diálogo capaz de concientizarlas; utilizan en cambio para
comunicarse aparatos tecnológicos que la mayoría de las
veces solo permiten el intercambio de información de manera
no formal, sin que exista la posibilidad del desarrollo de
un diálogo, capaz de crear conciencia en las personas que
se encuentran inmersas en el. Para Paulo Freire la
interrelación humana es importante para el proceso de
liberación mediante la toma de conciencia crítica y de
aprendizaje entre las personas.
Podemos decir que Paulo Freire no solo pensaba en los
oprimidos del mundo, sino también en los opresores, los
cuales deben también ser concienciados para que la sociedad
en general se transforme, mejorando la calidad de vida de
todas las personas por igual. Por ello, los planteamientos
de Freire son retomados en este trabajo, por que en la
actualidad las desigualdades siguen existiendo y aunque la
educación se ha ampliado, los oprimidos siguen siendo
muchos y van en aumento, mientras que los opresores son
menos y cada vez más poderosos.
Así, con una transformación todos tendrían la oportunidad
de tener una vida mejor respetando su cultura y su forma de
pensar, con ello no se quiere decir que este respeto no
exista, pero con la globalización actual, estas diferencias
culturales e ideológicas se van desvaneciendo o mezclando
con una cultural muy diferente a la propia. Por lo que el
diálogo que propone Paulo Freire puede ser utilizado como
ya se mencionó, para la liberación y transformación de la
realidad, del mundo y de la vida de cada una de las
personas que desean ser, no por lo que tienen sino por lo
que son.
DIÁLOGO Y CONCIENTIZACIÓN.
A continuación se revisarán dos ideas fundamentales que dan
forma al pensamiento pedagógico de Paulo Freire, éstas son
el diálogo y la concientización o concienciación
Paulo Freire considera que la toma de conciencia es parte
importante para la transformación de la realidad en la que
todos los seres humanos nos estamos desarrollando. Pero
para lograr esta conciencia de manera general en las
personas, se debe empezar en primer lugar por uno mismo,
por nuestra propia realidad y por ende, comprender y
conocer nuestra historia individual. Para así poder
percibir la relación que existe entre nosotros y el mundo
en que vivimos, es decir, nuestra realidad; su historia y
su posible futuro, por que es a través de esta historia
como se puede entender las situaciones sociales,
culturales, económicas, políticas e ideológicas que vivimos
y que se pueden transformar.
“La concienciación es un proyecto conjunto puesto que se desarrolla en un hombre que se encuentra entre otros hombres, hombres unidos por su acción y su reflexión sobre esa acción y sobre el mundo”.38
Esta concienciación o toma de conciencia crítica se puede
dar en todos los hombres por lo que no es una acción que se
genere en alguien o en un lugar en específico, el problema
en desarrollarla radica en que esta conciencia muchas veces
se ve nublada por los intereses de las clases dominantes,
ya que éstas no pueden y no quieren ayudar a las llamadas
masas a fomentar una reflexión crítica sobre la realidad en
la cual se están desarrollando.
Mientras que las clases dominantes o las élites buscan la
masificación de la sociedad, considerando sus propios
intereses sobre los de éstas masas, por lo que esta clase
también esta falta de conciencia. Paulo Freire pretendía
que con la formación de la toma de conciencia en las clases
dominantes, éstos cambiarían la perspectiva que tienen del
38 Paulo Freire. La naturaleza política de la educación. Cultura, poder y liberación. Ediciones Paidós. 1990. p.103.
mundo permitiéndoles observar la realidad en la que se
encuentran inmersas las clases oprimidas.
Paulo Freire utilizó la toma de conciencia principalmente
en la educación de adultos (campesinos y obreros); junto
con ellos empezó a desarrollar mediante un método educativo
la generación del conocimiento crítico39, el cual estaba
enfocado en ampliar sus posibilidades de transformar y
mejorar su calidad de vida. Este método educativo utiliza a
las palabras generativas para desarrollar la conciencia
crítica, comprendiendo la realidad en la que se vive para
su transformación, la cual traiga consigo beneficios a
todos los que se encuentran inmersos en ésta realidad.
Con la toma de conciencia crítica se pretende desmitificar
la realidad del contexto en el que se está viviendo. Por
eso esta conciencia crítica debe hacer reflexionar a las
personas de la realidad en la que se encuentran inmersas,
es decir, hacerlas concientes del mundo en que están
viviendo y en el que se están desarrollando y así lograr
transformaciones.
Claro que para lograr todas las transformaciones o cambios
que se desean hacer de la realidad en la que se vive, en
primer lugar debe existir una modificación en nuestra forma
de pensar y de actuar. Y esto se logra a través de la
conciencia que logremos crear de nuestra propia persona, es
decir, hacernos concientes en primer lugar a nosotros
39 Para Paulo Freire el conocimiento se desarrolla en conjunto, ya que todos aprendemos de todos. Y desde una postura crítica todos los seres humanos somos transformadores de nuestro entorno y por ende de nuestra vida.
mismos. Para lograr lo anterior Paulo Freire menciona que
la toma de conciencia, apoyará a cambiar la estructura de
pensamiento, y así transformar nuestra realidad. Por lo
que en un principio la transformación se da de manera
individual en cada persona y después se dará en los demás,
es decir, en la sociedad. Por que el hombre es un ser
social y no un ser aislado:
“… la toma de conciencia, no se da en los hombres aislados, sino en cuanto traban, entre sí y el mundo, relaciones de transformación, así también solamente ahí puede instaurarse la concientización”.40
Por lo que es importante mencionar que la toma de
conciencia debe desarrollarse junto con las personas que
nos rodean y en el mundo donde se vive, para generar una
conciencia que sea verdaderamente crítica y transformadora.
Se menciona que transformadora, por que en las diferentes
sociedades del mundo las personas están inmersas en una
estructura de pensamiento determinado o estandarizado por
las clases dominantes; esta estandarización no permite que
la estructura social cambie y que las diferencias de clase,
económicas y sociales sigan existiendo. Por lo que la toma
de conciencia busca que esta realidad se transforme y que
las llamadas masas sean capaces de reflexionar por si
mismas, alejadas de los modismos que les son impuestos.
“Condicionados por una ideología dominante, aquellos que conservan la nostalgia no sólo eliminan su
40 Paulo Freire. ¿Extensión o comunicación? La concientización en el medio rural. Siglo XXI. 1981. p. 88.
capacidad para ver la realidad, sino que a veces se someten mansamente a los mitos de dicha ideología”.41
Por lo que es realmente importante que la formación de una
conciencia crítica se de en la sociedad en general.
Esta toma de conciencia en las personas como se ha visto
hasta el momento fue llamada por Paulo Freire
concienciación o concientización:
“La conscientización es la profundización de la toma de conciencia. No hay conscientización sin la toma de conciencia, […]. En este sentido la pura toma de conciencia a la que le falte la curiosidad cautelosa más arriesgada, la reflexión crítica, el rigor de los procedimientos de aproximación al objeto, queda en el nivel del sentido común”.42
La tarea de concienciar de manera crítica a las personas es
una labor difícil por no decir utópica; pero para Paulo
Freire fue y es una tarea que se debe intentar, no sólo con
los educandos, sino con toda la población en general sin
importar la edad que tengan o el nivel social al que
pertenecen. Si no se cuenta con una visión utópica, con un
ideal, no se podría tener un acercamiento a la liberación.
Para lograr esta concientización Paulo Freire consideraba
que el diálogo43 en la educación y en la vida cotidiana es
el medio para lograrlo.
Con el diálogo las personas no sólo se comunican, sino que
el verdadero diálogo para Freire es aquel con el que se 41 Paulo Freire. Op. Cit. La naturaleza política de la educación. p. 42. 42 Paulo Freire. La educación en la ciudad. Siglo XXI. 1997. p.132. 43 El diálogo es parte importante del pensamiento de Paulo Freire, ya que éste se puede dar con uno mismo y a partir de ahí tener un diálogo con los demás donde se intercambien ideas y formas de ver al mundo. Este diálogo puede llevar al hombre a modificar la realidad en la que esta viviendo.
aprende y que nuevos conocimientos se desarrollen entre los
que se encuentran dialogando, estos conocimientos pueden
llegar a modificar el pensamiento de las personas y por
ende lograr una transformación en el mundo en que se está
viviendo.
Se debe recordar que Paulo Freire siempre creyó en la
posibilidad de una transformación social. Por tal motivo el
diálogo es fundamental en la comunicación que se da entre
los hombres: el diálogo es comunicación y está comunicación
es diálogo. Pero este diálogo tiene que problematizar, es
decir, realizar diferentes cuestionamientos de su realidad
entre los dialogantes que los lleve a un verdadero
descubrimiento de esta realidad, la cual puede ser
transformada por ellos.
“Lo que se pretende, con el diálogo en cualquier hipótesis […], es la problematización del propio conocimiento, en su indiscutible relación con la realidad concreta, en la cual se genera y sobre la cual incide, para mejor comprenderla, explicarla, transformarla”.44
El diálogo es el medio con el cual todos los hombres se
comunican, se conocen, aprenden de ellos y se relacionan.
Sin el diálogo la comunicación sería a medias; por lo que
es importante que éste se fomente en las personas desde muy
temprana edad. Para el diálogo no existe una edad
predeterminada para fomentarlo.
Es a través de este diálogo que podemos aprender de los
demás y de que alguien aprenda de nosotros, por que no sólo
44 Paulo Freire. Op. Cit. ¿Extensión o comunicación? p.57.
aprendemos de un libro, sino del mundo que nos rodea. Para
tener un diálogo enriquecedor es indispensable que exista
entre los dialogantes una toma de conciencia, la cual esté
basada principalmente en el respeto de ideas, además de ser
capaces de querer y desear aprender del otro; así los
dialogantes podrán llegar a una toma de conciencia crítica
que les permitirá realizar una transformación del mundo en
el que están viviendo.
Es decir, se debe ser dialógico ya que al serlo no se
invade la forma de pensar de los demás, sino que se busca
encontrar entre todos un conocimiento que puede ayudar a la
transformación de la realidad y que ésta beneficie a los
que intervienen en este diálogo.
“Ser dialógico es no invadir, es no manipular, es no imponer consignas. Ser dialógico es empeñarse en la transformación, constante de la realidad”.45
Así, para ser dialógico es importante no olvidar que el
respeto a las ideas de los demás es fundamental, por que no
se trata de imponer la visión de mundo y de hombre que uno
tiene, sino dialogar sobre ambas visiones; y así generar
una transformación en la visión de mundo y de hombre que
los dialogantes han tenido.
Por otra parte, es primordial mencionar que en algunos
sectores de la población de las diferentes sociedades del
mundo, el diálogo no está en práctica por la estructura
social a la que pertenecen estos sectores. Lo anterior se
debe a que existen relaciones de dominio por parte de la
45 Ibidem. p.46.
clase alta; por lo que el diálogo no se genera en estos
sectores de la población, los cuales se encuentran inmersos
en la ideología que la clase dominante les ha impuesto.
Esta imposición de formas de pensar tiene como fin la
enajenación de la población, así la manipulación junto con
la dominación hacia estos sectores sociales se llevará con
mayor facilidad. Lo anterior es logrado por las clases
dominantes a través de una invasión cultural; está invasión
penetra en una sociedad a través de los medios de
informativos, los cuales modifican la forma de ver la
realidad de las personas invadiendo su espacio histórico,
social, cultural e ideológico. Además, de que por medio de
esta invasión cultural se pueden introducir leyes, normas,
políticas, etc. Por lo que muchas veces la población en
general refleja una conciencia que le ha sido dada por la
clase dominante y así mantener el statu quo; “Masas
conquistadas, masas espectadoras, pasivas, divididas, y por
ello, masas enajenadas”46. Estas llamadas masas son la
población en general, la que los de la clase alta u
opresores consideran sin educación y sin conciencia,
incapaces de tomar decisiones propias.
Por todo lo antes mencionado es importante que el diálogo
se de entre las personas para así generar en ellas la
concientización.47 El concepto de concientización que
forma parte importante del pensamiento pedagógico de Freire
y se genera a través del diálogo.
46 Paulo Freire. Pedagogía del oprimido. Siglo XXI. 1988. p.177. 47 La concientización es la toma de conciencia reflexiva y critica sobre la realidad en la que se esta viviendo. Al estar conciente de lo que se esta haciendo en la vida, pueden las personas llegar a transformar su realidad, es decir su vida.
Esta concientización en el plano educativo hace que los
educandos y educadores se observen a si mismos, además de
observar el contexto en el que se desarrollan, considerando
que se está inmerso en un mundo donde existen culturas
dominantes y dominadas; en este caso la concientización
fomentada por el diálogo debe ayudar a las personas a que
tengan un pensamiento crítico y así puedan mejorar su
calidad de vida. Además de lo anterior, estos dos conceptos
pueden ayudar a reafirmar su propia cultura e ideología,
sin olvidar que existen otras culturas tan importantes como
la propia y que se deben de respetar de igual manera.
La concientización por otra parte, no busca que las
personas se integren a una forma de vida diferente a la de
ellos o manipularlos, sino que éstas se den cuenta del
porque se encuentran inmersos en ese contexto en
específico, además de hacerlos reflexionar de que ellos
pueden si lo desean transformarla y mejorarla.
Para que esta concientización se logre en los educandos es
importante, como ya se mencionó, el diálogo y éste debe
estar basado en relaciones humanas. Pero se debe recalcar
que no siempre un diálogo puede llevar al conocimiento y a
su vez a la concientización. Para que el diálogo genere
conocimiento en el ámbito educativo, éste debe ser un
diálogo crítico. Según Paulo Freire: “Solamente el diálogo,
que implica el pensar crítico, es capaz de generarlo. Sin
él no hay comunicación y sin ésta no hay verdadera
educación”48.
Como ya se mencionó con anterioridad en el presente
apartado, la interacción del hombre con el mundo y con las
otras personas es para Paulo Freire muy importante; por que
el ser humano no puede estar solo, es un ser social por
naturaleza y como tal aprende junto con los que le rodean,
es decir, también existe un diálogo con el mundo y esta
relación es una relación histórica.
La historia en el pensamiento pedagógico de Paulo Freire es
importante para el entendimiento de uno mismo y del
contexto en el que se está viviendo, ya que la historia es
parte importante de cada persona; por que todos contamos
con una historia individual, cultural y social. Y es esta
historia la que da vida a las diferentes sociedades del
mundo, sin ella no se podría conocer el pasado social y
cultural del mundo en el que vivimos y sobre todo conocer
nuestro propio pasado como seres sociales.
Al comprender nuestro pasado y lograr en un principio un
diálogo entre nosotros, se podrá lograr crear una
conciencia crítica de nuestros actos, pensamientos,
conocimientos y por ende de nuestra vida, es decir, se está
concientizando. Cuando se llega a este momento se puede
avanzar a un diálogo con los demás, considerando que no
todas las personas están dispuestas a ello, por que están
demasiado enajenadas con la realidad en la que se
48 Ibidem. p.107.
encuentran inmersas. Es por tal motivo, que se debe ser
cuidadoso a la hora de entablar el diálogo con las demás
personas, por que muchas veces el miedo a ver la realidad
tal y como es, genera miedo a la libertad y por ende el
diálogo no se da.
Y lo que busca el diálogo no es un enfrentamiento, sino la
unión de las personas dominadas, es decir humanizarse entre
todos por medio de la actividad dialógica; “El diálogo como
encuentro de los hombres para la pronunciación del mundo es
una condición fundamental para su verdadera
humanización”49.
A partir de la experiencia que tuvo Paulo Freire al
trabajar en las campañas de alfabetización en Brasil,
utilizando al diálogo para generar la concientización en
los educandos; pudo desarrollar un método, en donde estos
educandos fueran capaces de desarrollar este diálogo, el
cual llevara a la concientización no sólo a los educandos,
sino también de los educadores.
Con este método era posible que las personas no sólo
comprendieran como reflexionar críticamente sobre su propia
historia individual y social, sino que ayudó a que cientos
de personas aprendieran a leer y escribir de manera eficaz.
Por lo que éste, ha sido retomado para la educación de
adultos en diferentes países del mundo, principalmente en
países latinoamericanos.
49 Ibídem. p.175
Pero su método educativo no sólo era para alfabetizar a las
personas, sino para desarrollar en ellas la toma de
conciencia, haciendo énfasis en el proceso dialógico; el
cual llevaría a problematizar a los dialogantes sobre su
realidad, y así generar conocimientos que los lleven a la
transformación.
Pero para comprender mejor como funciona la
concientización, es necesario revisar en que consisten los
conceptos siguientes: codificación y decodificación. Estos
dos conceptos dan forma a la concientización que Paulo
Freire manejó en su método de alfabetización, por que
apoyan a los educandos a desarrollar una conciencia crítica
y el diálogo es utilizado para que se de este proceso. No
debemos olvidar que sin el diálogo no se lograría la
concientización. Para que se de esta concientización debe
existir una inconformidad sobre los problemas sociales en
los que se encuentran inmersos los educandos.
Es necesario mencionar que la concientización no es una
formula mágica para la transformación del contexto en el
que se vive y muchas personas en cierta época lo pensaron
así, el mismo Paulo Freire lo menciona en unas de sus
obras:
“En los años setenta, con excepciones, naturalmente, se hablaba o se escribía de concientización como si ella fuera una píldora mágica para aplicarse en dosis diferentes con vistas al cambio del mundo”.50
50 Paulo Freire. La educación en la ciudad. Op. Cit. p.134.
Por lo que es importante mencionar que la concientización
es un proceso permanente, no un instructivo a seguir. Este
proceso llevará a las personas a reflexionar sobre la
realidad en la que se encuentran inmersas, para que a su
vez éstas puedan transformar y mejorar su calidad de vida
día a día.
Por otra parte, es conveniente recordar que aunque el
hombre no realice el proceso de concientización para
transformar su realidad, éste transforma el mundo que le
rodea por el simple hecho de interactuar en él día a día.
Lo anterior forma parte del pensamiento pedagógico de Paulo
Freire; por que es necesario comprender que el hombre
modifica y transforma el mundo en el que se ha ido
desarrollando a lo largo de su historia. Depende de las
nuevas sociedades que estas transformaciones beneficien a
todos sus habitantes y no solo a unos cuantos. Estas
transformaciones en la realidad no sólo deben de ser por
medio de la interacción del hombre con el mundo, sino
también a través de las tomas de decisiones del hombre para
transformar su realidad. Paulo Freire creía que el diálogo
en la educación podía transformar esta realidad, es por eso
de la presente revisión que se hace de su pensamiento, para
considerar los posible beneficios y alcances de una
educación crítica, donde el diálogo juegue un papel
importante para la transformación de la realidad en la que
nos encontramos inmersos.
PALABRAS GENERATIVAS, CODIFICACIÓN Y DECODIFICACIÓN.
En el método que Paulo Freire puso en práctica durante la
campaña de alfabetización tomó en consideración, como ya se
mencionó con anterioridad, a la concientización; este
método se basa en los siguientes dos conceptos: la
codificación y la decodificación.
Cada uno de los anteriores conceptos tenía como propósito
crear en los educandos una conciencia crítica y reflexiva
que los llevará a la transformación de su contexto social,
para mejorar su calidad de vida. Por lo que a continuación
revisaremos en que consiste cada uno de los conceptos
mencionados.
Para comprender el significado de estos dos conceptos se
revisará también en este apartado el concepto de Palabras
Generativas, las cuales deben estar relacionadas a la
cultura propia de los educandos, haciendo referencia a la
importancia que ellos tienen dentro de la transformación
del mundo por medio de su cultura, por que es a través de
ella como se transforma este mundo; “… cultura es toda
creación humana”51.
Después de hacer referencia a que por medio de la cultura
los educandos pueden transformar el contexto en el que
viven, se puede comenzar a revisar la importancia de estas
palabras, para el desarrollo del método que utilizó Paulo
Freire en Brasil.
51 Paulo Freire. La educación como práctica de la libertad. Siglo XXI. 1992. p. 106.
Estas palabras generativas son con las que los educandos
pueden alfabetizarse,52 además de que desarrollan una
concientización, por lo que estas palabras tienen que tener
un significado en sus vidas. Para decidir que palabras
generativas se van a utilizar en este proceso educativo, es
necesario realizar un estudio del lugar en donde se va a
desarrollar este proceso. Este estudio puede ser a través
de entrevistas a la comunidad, de observaciones del lugar,
de las personas, etc., es decir realizar un estudio de
campo.
Así, a partir de una palabra como “pobreza” se reflexiona
sobre el significado de esta palabra, no sin antes revisar
la dificultad de esta palabra en los aspectos semánticos y
fonéticos, para después descomponerla en sílabas e ir
revisando cada una de éstas.
Ejemplo:
po pe pi pu pa bre bri bro bru bra za ze zi zo zu
Después de revisar las tres familias silábicas que en este
caso conforman la palabra “pobreza”, los educandos
comienzan a formar palabras con estas sílabas. Al terminar
de usar esta palabra, se continúa con una siguiente palabra
generadora y se realiza el mismo desglose de sílabas,
después de hablar del significado de la nueva palabra. Así
los educandos van conociendo y formando más palabras que 52 Debemos recordar que Paulo Freire, puso en práctica su método en la campaña de alfabetización de Brasil, pero aún los alfabetizados necesitan desarrollar una toma de conciencia crítica, ya que por diferentes circunstancias esta conciencia muchas veces se ve nublada.
los llevarán a desarrollar sus habilidades de escritura y
de lectura. Se debe recordar que las palabras generativas
buscan generar una reflexión en los que se encuentran
inmersos en la educación.
Es importante recalcar que estas palabras generativas deben
estar completamente relacionadas con el contexto social en
el que se están desarrollando los educandos, por lo que el
docente que utilice este método, debe ser conciente sobre
la realidad en la que se desenvuelven sus alumnos y el
mismo.
Utilizando las palabras generativas se llega a la
codificación y decodificación, las cuales pueden
desarrollar en los educandos la concientización, para
hacerse más críticos sobre su realidad y así tomar
decisiones que transformen esta realidad.
Hasta el momento se ha revisado de manera breve lo que son
las palabras generativas, por lo que a continuación
revisaremos de igual forma lo que es la codificación y
decodificación.
La codificación es la manera de llevar a los educandos a
crear una imagen abstracta para darse cuenta de su
realidad, es decir, que en su mente imaginen el contexto
real en el que se desenvuelven, lo anterior puede
ejemplificarse pidiéndole a los educandos que vean una
imagen de las viviendas de su localidad, los recursos con
los que cuentan, las personas que habitan su localidad,
etc., esto puede ser por medio de películas o de
fotografías.
“Codificación se refiere alternativamente al hecho de imaginar, o a la imagen en sí, de algún aspecto significativo de la realidad concreta del educando”.53
Así, los educandos analizan la realidad en la que viven.
Esta codificación se reafirmará con las palabras
generativas que irán surgiendo conforme los educandos
realicen el análisis de su realidad. Las codificaciones
deben ser explícitas, fáciles de entender, por lo que
conviene que sean sencillas y que permitan que los
educandos realicen diferentes análisis sobre las diferentes
codificaciones que se realicen. Esto con el fin de que los
temas que surjan a partir de estas codificaciones generen
otros temas para revisar, analizar y reflexionar.
La codificación puede ser analizada en dos formas: simple o
compuesta, es decir, que en la primera pueden considerarse
una sola forma de revisarla (visual, táctil o auditiva);
mientras que en la segunda se pueden utilizar varias de
estas formas para analizar a la codificación.
Mientras que la decodificación consiste en que los
educandos puedan llegar a una crítica del conocimiento, por
medio de la experiencia que cada uno de ellos tiene a
través del contexto real en el que viven.
“Decodificación se refiere a un proceso de descripción e interpretación, ya sea de palabras impresas, dibujos u otras codificaciones. Como tal, la decodificación y
53 Paulo Freire. Op. Cit. La naturaleza política de la educación. p.72
el decodificar son distintos del proceso de reconocimiento de palabras”.54
Así, empiezan a cuestionarse sobre las opiniones que tenían
sobre su realidad y desarrollan su mentalidad de manera que
los conocimientos que se van adquiriendo se vuelven más
críticos. Por lo que desarrollan una toma de conciencia
crítica y por ende se estarán concienciando, todo esto con
el fin de transformar la realidad que han podido revisar y
reflexionar.
En la decodificación existen cinco etapas, las cuales junto
con la codificación buscan que se forme la concientización.
Estas etapas son las siguientes:
Los educandos inician la operación descomponiendo a la
codificación en su totalidad, esto para que penetren
en todos los términos que forman la realidad que están
revisando y que es en la que se encuentran viviendo.
Después del análisis que debe ser de manera profunda
sobre la realidad en la que se está inmerso, se va ha
establecer la relación entre la palabra generativa y
su significado.
Después de que los educandos visualizaron la palabra
generativa, se les pasa otra imagen con la palabra,
sin que contenga ninguna ilustración de la situación
en específico.
De inmediato se separa la palabra generativa en sus
sílabas principales. Presentando las familias de cada
54 Ídem.
una de las sílabas, empezando por la primera de estas
familias silábicas; pero para poder llegar a los otros
grupos silábicos es necesario que se le realicen a los
educandos un par de preguntas, las cuales deben estar
basadas en el reconocimiento de todas las familias
silábicas, observando sus diferencias y similitudes.
La última etapa de la decodificación consiste en
cuestionar a los educandos; si se podrá crear algo con
las sílabas revisadas.55 Este es el momento decisivo
del aprendizaje, ya que es el momento en el cual los
educandos descubren la composición y descomposición de
las palabras que utilizan en su lenguaje cotidiano.
Tras terminar estas etapas de la decodificación lo que
sigue es la intervención de una nueva palabra generativa,
la cual pasará por el mismo proceso; con el fin de que se
genere y desarrolle una conciencia crítica y reflexiva en
los educandos y educadores.
Hasta el momento se ha revisado que para que se desarrolle
el proceso de concientización, intervienen la codificación
y decodificación, las cuales siguen un proceso para que los
educandos puedan llegar a la conciencia crítica y
reflexiva; la cual con el tiempo los llevará a la
transformación de su pensamiento y podrán tomar una actitud
diferente a lo que les presenta la realidad en la que se
desenvuelven.
55 Paulo Freire, recalca que esta última etapa de la decodificación debe incluir a los educadores a la hora de realizar la pregunta, es decir, ¿podemos crear algo? Jamás ¿ustedes pueden crear algo?
Pero al hablar de su realidad se debe tomar en cuenta que
cada persona tiene una idea muy individual de lo que es la
realidad, por lo que es muy importante que en el proceso de
codificación y decodificación el docente trate de ser lo
más objetivo posible, por que ningún educador está a salvo
de las influencias que puede llegar a tener de la clase
dominante. Lo anterior ha sido mencionado por que Paulo
Freire no buscaba influir ideológicamente a las personas
con quien trabajó como docente, su idea era hacerlos más
concientes de su papel en este mundo, es decir, personas
capaces de transformar su entorno si es que así lo
deseaban.
Paulo Freire creía en esta transformación del mundo y sobre
todo de la sociedad, aunque suene utópico, es necesario que
las personas que pretendan mejorar la educación en pro de
la libertad del ser humano sean un poco utópicos en su
forma de pensar y de hacer las cosas.
Por otra parte, se debe considerar a la práctica y a la
teoría como un conjunto, entre ellas no debe existir una
dicotomía. Así lo hizo Paulo Freire, conjuntó ambas y logró
crear un pensamiento pedagógico, que en Brasil tuvo
excelentes resultados así como en otros países
latinoamericanos.
Lo anterior se menciona porque práctica y teoría forman
parte del pensamiento de todos los hombres, sean éstos
estudiosos o no, es decir, que los conocimientos que las
personas poseen de alguna forma son parte de una teoría, la
cual los lleva a realizar ciertas cosas en la práctica. Por
lo que teoría y práctica están unidas y no se les debe de
separar, como suele hacerse no sólo en el ámbito educativo,
sino en todas las diferentes áreas en las que puede
desarrollarse el hombre.
Por otra parte, se debe considerar que la influencia de la
clase dominante es muy fuerte, ya que por lo general todas
las sociedades se encuentran inmersas en decisiones
políticas, económicas y culturales que ejercen personas de
la clase alta y por ende dominante. Por lo que el cambio
social sólo pueden realizarlo como ya se mencionó las
personas que se encuentran inmersas en estas sociedades
reprimidas y lo harán sólo si están completamente
consientes de la realidad en la que se están desarrollando,
este cambio los llevará a la libertad.
“La liberación se produce en su praxis histórica cuando incluye conciencia crítica de la relación implícita que existe entre la conciencia y el mundo”.56
Esta libertad puede ser alcanzada por medio de la
conciencia crítica y no por medio de la fuerza física o
armada. Por lo que Paulo Freire considera que es necesaria
una educación que lleve a los educandos a la libertad sin
violencia, es decir a una libertad de pensamiento. Por lo
que él nos habla de una educación que tienda a la
liberación y no a la educación tradicionalista opresora.
Como se pudo observar a lo largo del presente capítulo los
conceptos que fueron seleccionados en conjunto dan forma a
todo su pensamiento pedagógico el cual buscaba que todos
56 Ibídem. p. 123
los individuos hombres y mujeres, de todas las razas y
estratos sociales, de todas las creencias religiosas, de
todas las culturas, fueran capaces de liberarse mediante la
concientización, la cual se logrará alcanzar a través del
diálogo entre los hombres.57 Esté diálogo los llevará a
una mejor calidad de vida y la educación es importante,
como lo consideró Paulo Freire para alcanzar, estos
propósitos.
Paulo Freire creyó que la transformación en la sociedad es
posible y que las personas que están inmersas en ella son
las únicas que pueden lograrlo, por ello es importante
retomar los planteamientos pedagógicos de Freire para que
la educación en México pueda transformar positivamente a
nuestra sociedad.
57 Es importante recalcar que al mencionar la palabra hombre se hace referencia al ser humano en donde entran hombres y mujeres.
CAPITULO III
PAULO FREIRE EN MÉXICO.
En este tercer capítulo se revisará de manera breve la
educación que hoy día se está llevando a cabo en nuestro
país, por lo que se analizará rápidamente bajo que
políticas educativas está inmersa. Lo anterior con el
propósito de ver que tan factibles pueden ser los
planteamientos pedagógicos de Paulo Freire para mejorar la
educación en nuestro país.
Por otra parte, se debe considerar que actualmente la
globalización ha influido de manera notable en la toma de
decisiones de los diferentes países del mundo para
establecer sus políticas educativas, económicas, sociales,
culturales e ideológicas. Así, al revisar a la educación
inmersa en esta globalización, se podrá observar si se está
desarrollando de acuerdo a las necesidades del país o a las
de los países desarrollados pertenecientes al primer mundo.
Además de lo ya antes señalado, se revisará si dentro de la
educación que existe hoy día, los planeamientos que realizó
Paulo Freire en su momento, pueden ayudar a comprender
mejor la educación actual que se está desarrollando en
México y así poder analizar los alcances y limitaciones que
está tendría si se pusieran en práctica en nuestro país.
Por lo que para el desarrollo del presente capítulo se
revisó el Programa Nacional de Educación 2001-2006 y así
conocer las políticas que dan forma y desarrollo a la
educación en México hoy día.
POLÍTICAS EDUCATIVAS QUE RIGEN A LA EDUCACIÓN EN MÉXICO.
Las políticas educativas que hoy día se manejan
principalmente se encuentran en el Programa Nacional de
Educación 2001-2006, el principal instrumento para el
desarrollo de la educación en nuestro país. Bajo los
criterios de este programa se plantea la forma en que la
educación debe desarrollarse, para que los habitantes de
este país cuenten con una educación adecuada de acuerdo a
sus necesidades y que les permita aspirar a una mejor
calidad de vida.
El Programa Nacional de Educación 2001-200658 forma parte de
una serie de propuestas por parte del gobierno actual59,
las cuales tienen como propósito el desarrollo del país.
Dentro de estas propuestas se encuentra el Programa
Nacional de Educación, el cual ha sido revisado para
encontrar cuales son sus perspectivas sobre las necesidades
de la sociedad en general, de los educandos y educadores
del país. Este programa educativo forma parte del Plan
Nacional de Desarrollo, como una extensión que trate en
específico el tema de la educación del país, sus problemas,
limitaciones, alcances etc., pero sobre todo para mejorarla
y que ayude al desarrollo del país.
El Programa Nacional de Educación 2001-2006 tiene como uno
de sus propósitos principales la calidad en la educación,
esto con el fin de que los educandos puedan ser más
competitivos en este mundo globalizado. Es decir, que la 58 http://www.sep.gob.mx/wb2/sep/sep_2734_programa_nacional_de 59 Se debe recalcar que con cada gobierno este programa es modificado, según el partido político que haya quedado en el poder ejecutivo.
población se desarrolle integralmente por medio de una
educación competitiva y de calidad, lo que llevará a la
obtención del reconocimiento internacional del país y de
sus habitantes.
Así, podemos concluir que se le está considerando a la
educación como una inversión a corto y largo plazo, ya que
se busca lograr que la mayor parte de la población sea
productivamente activa. Esta productividad es la que
llevará al país al desarrollo económico, tecnológico,
científico y social. Esto se logrará si se ponen en marcha
lo propuesto por el Programa Nacional de Educación, donde
la educación competitiva y de calidad es la base para el
desarrollo de las diferentes actividades productivas, que
permitirán un mejor nivel de vida de la población del país
y el impulso del mismo.
Para lograr las metas que el Programa Nacional de Educación
plantea, el mismo documento señala que se debe realizar una
serie de reformas al Sistema Educativo Nacional; estas
reformas deben buscar que todos los niveles educativos de
nuestro sistema educativo sean equitativos, de calidad y
se encuentren a la vanguardia de las tecnologías. Lo
anterior con el fin de que la población en general
participe en la llamada Sociedad del Conocimiento.
Pero, ¿Qué es la Sociedad del Conocimiento?, esta sociedad
que menciona el Programa Nacional de Educación está
visualizada desde su discurso, como una sociedad que cuente
con información suficiente para ayudar al desarrollo del
país y a pesar de que se hace mención de una educación
integral a lo largo del documento, lo que plantean es el
desarrollo estricto de la tecnología y la ciencia,
utilizando a los medios masivos de comunicación para lograr
alcanzar sus metas.
La Sociedad del Conocimiento que menciona el Programa
Nacional de Educación 2001-2006 está caracterizada, como se
mencionó con anterioridad, por la predominación de la
información y el conocimiento por medio de las tecnologías
de comunicación. Por estos medios se puede realizar una
producción y difusión de contenidos educativos, culturales,
de esparcimiento e informativos.
Esta sociedad del conocimiento esta inmersa en el mercado
internacional, donde existe una amplia competencia y donde
los medios masivos de comunicación juegan un papel muy
importante, para el desarrollo de la sociedad del
conocimiento de este siglo XXI. Aunque debería ser
pertinente que el documento esclareciera, ¿a qué se le
denomina sociedad del conocimiento? ¿Conocimientos o
información?
La razón de las anteriores interrogantes, es porque hoy día
los medios de comunicación como la televisión o el Internet
suelen bombardear al público con un sinfín de información
de la cual no puede considerarse que tal adquisición de
conocimientos genere cambios en la estructura del
pensamiento de las personas que acceden a estos medios.
Sería conveniente que las personas encargadas del
desarrollo del Programa Nacional de Educación, dejaran
claro desde que perspectiva están viendo a la llamada
sociedad del conocimiento, ¿Cómo una sociedad moderna?,
¿Cómo una sociedad donde la educación ayuda al desarrollo
integral de su población? ó ¿Cómo una sociedad donde se
puede tener acceso a la información?
Otro de los puntos que plantea el Programa Nacional de
Educación 2001-2006, son las diversas propuestas de apoyo
para mejorar y transformar la educación, tanto de los
docentes como de los educandos, estas propuestas son once:
1. Becas. 2. Capacitación profesional. 3. Educación de adultos. 4. Educación técnica y media superior. 5. Fomento de valores. 6. Actividad física y deportes. 7. Construcción y mantenimiento de escuelas. 8. Espacios y actividades culturales. 9. Universidades. 10. Cultura popular. 11. Investigación científica y desarrollo tecnológico.
Como se puede apreciar de los once puntos anteriores lo que
se busca es que se mejore la educación en todos sus
aspectos y niveles. Pero en el documento se hace hincapié
principalmente en los niveles de educación media superior y
superior, además de fomentar el desarrollo tecnológico,
deportivo y artístico.
Por otra parte, también busca el fomento de valores desde
la infancia hasta la edad adulta entre la población, para
que todas las personas inmersas en el ámbito educativo se
desenvuelvan en sus diferentes actividades diarias de una
manera ética y moral.
El Programa Nacional de Educación sugiere el apoyo
económico, por medio de becas a todos los educandos que no
cuenten con recursos para continuar con sus estudios de los
diferentes niveles del Sistema Educativo Nacional, lo
interesante sería conocer cuantos educandos de escasos
recursos han sido beneficiados por estas becas.
También se está considerando en el Programa Nacional de
Educación el desarrollo de las áreas científicas y
tecnológicas, sin las cuales el país no podría
desarrollarse para entrar a la competitividad mundial,
fomentada por la globalización.
Estos aspectos entre otros, planteados por el Programa
Nacional de Educación 2001-2006, nos proporcionan una
perspectiva general de la visión que se tiene sobre lo que
la educación debe fomentar para el desarrollo de la misma y
de los que se encuentran inmersos en ella, desde
profesionales de la educación, personal administrativo,
educadores, educandos, padres de familia, es decir, se debe
contar con la participación de la sociedad en su totalidad.
Esta participación para Paulo Freire era importante, por
que es la propia sociedad de un país la que puede
transformar y mejorar a la educación. Pero es conveniente
que en análisis posteriores a la educación del país, se
revise con más detenimiento, cual es la verdadera
participación de la sociedad en general, para el desarrollo
de la educación.
Así, a grandes rasgos la propuesta del Programa Nacional de
Educación 2001-2006, plantea que la población en su
totalidad debe tener acceso a la educación, para que toda
la población del país sea beneficiada y tengan las mismas
oportunidades de desarrollo, además de una mejor calidad de
vida. Pero lamentablemente en nuestro país, existe un
número elevado de personas que no tienen acceso a la
educación o no pueden mantenerse en ella por diversos
motivos, principalmente económicos.
Las instituciones públicas en muchas ocasiones no son
suficientes o no tienen los recursos necesarios para
atender a toda la población. Por lo que el Programa
Nacional de Educación 2001-2006, menciona la importancia de
otorgar los recursos necesarios para que surjan más
escuelas públicas que atiendan a toda la demanda educativa
y apoyar a las ya existentes. Mientras que los educadores
deben recibir más apoyo, no sólo económico sino también
para su actualización permanente. Al contar con una
educación para todos, se estará poniendo de manifiesto el
interés del gobierno por que todos sus ciudadanos cuenten
con una educación que los lleve a mejorar su calidad de
vida y por ende del desarrollo del país.
Pero el Programa Nacional de Educación no sólo habla de una
educación para todos, sino que esa educación debe ser de
calidad, esta educación de calidad debe hacer que los
participantes tengan como meta común el desarrollo del
país.
En esta búsqueda del desarrollo del país se plantea el
fomento a la educación científica y tecnológica, sin éstas
áreas educativas no puede desarrollarse un país en el
contexto de la globalización, la cual busca el avance de
ambas áreas, sin las cuales no se puede estar al nivel de
los países de primer mundo, por tal motivo, el documento
hace hincapié para impulsarlas y así entrar a la denominada
Sociedad del Conocimiento.
Otro de los aspectos que toca el Programa Nacional de
Educación es la flexibilidad entre las diferentes
instituciones educativas, principalmente en los niveles
media superior y superior para que exista la colaboración
interinstitucional; es decir, que los educandos cuenten con
más opciones para continuar con sus estudios, ya sea en el
país o en el extranjero, por lo que se reitera el concepto
de calidad en la educación. Si no existe la calidad en la
educación, los educandos nacionales no podrán competir con
la competencia laboral de otros países, principalmente del
primer mundo.
Como ya se mencionó al principio del apartado, el Programa
Nacional de Educación plantea que se deben realizar
diversas reformas al Sistema Educativo Nacional, el cual
esta conformado por los siguientes niveles educativos:
1. Educación Básica. (preescolar, primaria y secundaria) 2. Educación Media Superior. 3. Educación Superior. 4. Educación para la vida y el trabajo.
En cada uno de los anteriores niveles existen problemas de
gestión escolar, de desigualdad social, de recursos
económicos, de problemas de infraestructura, entre otros.,
por lo que el Programa Nacional de Educación, plantea metas
a alcanzar al final del sexenio del presente gobierno y que
se extienden hasta al año 2025. En el mismo documento, se
señala que el cambio constante de los programas nacionales
de educación generan desconcierto entre la comunidad
educativa; esto porque no están el tiempo suficiente
puestos en práctica, como para poder observar entre los
educandos y educadores, si sus propuestas están
beneficiando o estancando a la educación en el país.
Pero para revisar si la educación está siendo transformada,
es necesaria la participación de la población en general,
por que en el desarrollo de la educación no sólo participan
los educandos y educadores, sino también padres de familia,
administradores, investigadores, políticos, sociólogos,
pedagogos, entre otros, sin todos estos participantes,
simplemente la educación no puede desarrollarse de manera
integral. Por que los especialistas en educación no son los
únicos que pueden decidir los contenidos educativos, por
que existen diferentes elementos que le dan forma a la
educación y a sus contenidos.
“El problema fundamental de naturaleza política, está coloreado por tintes ideológicos, a saber, quién elige los contenidos, a favor de quién y de qué estará su enseñanza, contra quién, a favor de qué, contra qué.”
60
Tomando en consideración lo anterior, los contenidos
educativos deben ser conocimientos que ayuden al desarrollo
integral de los educandos, desde su propia realidad social,
cultural, económica, etc., para que las personas que se
encuentran inmersas en la educación puedan transformar su
realidad de manera conciente.
Lo anterior forma parte del discurso del Programa Nacional
de Educación, advirtiendo que es necesaria la participación
de la sociedad en general, para que se de un buen
desarrollo de la educación, lo cual incumbe a todos en
general, pero ¿en realidad existe esa participación
social?, ¿el desarrollo de la educación sigue en manos de
especialistas ajenos a la realidad educativa? ó ¿los
intereses políticos son los que le dan forma a la educación
del país?, éstas y otras interrogantes deben ser
contestadas no sólo por los que se dedican a realizar las
políticas y reformas educativas, sino también por la
sociedad, que por lo general no conoce como se está
desarrollando la educación de nuestro país.
Es necesario recalcar que desde la perspectiva en la que se
ha venido elaborando el presente trabajo desde el primer
60 Paulo Freire. Pedagogía de la esperanza. Siglo XXI. 2002. p. 105.
capítulo, se considera que el Programa Nacional de
Educación 2001-2006, tiene una visión de hombre más
tecnócrata y esto se debe a que la globalización busca que
las sociedades sean más competitivas, por lo que ha
influenciado la forma de ver al hombre y al mundo. En la
actualidad se tiene que estar a la vanguardia en tecnología
no sólo comunicativa sino industrial, así las políticas
educativas de nuestro país están dándole prioridad a los
contenidos técnicos y científicos inmersos en la educación,
creando una gran desigualdad entre la población que no
cuenta con los recursos necesarios para acceder o
mantenerse en la educación, ya sea básica, media superior o
superior, por lo que la desigualdad social se va
intensificando, debido a que no todos cuentan con los
conocimientos necesarios para desarrollarse adecuadamente
en el campo laboral.
“El discurso ideológico de la globalización busca ocultar que ella viene robusteciendo la riqueza de unos pocos y verticalizando la pobreza y la miseria de millones.”61
Así, la educación debe estar enfocada principalmente a que
los educandos desarrollen habilidades tecnológicas y
científicas, que los hagan capaces de ser competitivos en
la sociedad de mercado del siglo XXI, tal como lo pide la
globalización fomentando el desarrollo del campo laboral,
el cual tiene que ser eficiente y de calidad, que servirá
al país para enfrentarse a las necesidades que la sociedad
de primer mundo requiere.
Es conveniente resaltar que el Programa Nacional de
Educación 2001-2006, hace mención a cuales son los
planteamientos pedagógicos que estarán inmersos en la
educación en general, que son los siguientes: 61 Paulo Freire. Pedagogía de la autonomía. Siglo XXI, 1997. p. 122
“Las concepciones pedagógicas con las que funcionará el Enfoque Educativo para el Siglo XXI serán:
Efectivas, por que el aprendizaje de los estudiantes será el centro de atención, asegurando el dominio de los conocimientos, habilidades y valores correspondientes, así como la habilidad de aprender algo a lo largo de la vida; maestros y académicos, como profesionales de la educación, serán facilitadores y tutores del aprendizaje, con un papel renovado de la interacción con el grupo.
Innovadoras, no sólo por integrar nuevas tecnologías de información y comunicación sino porque éstas serán utilizadas con enfoques pedagógicos que integren los aportes de las ciencias cognitivas y de la investigación educativa; los educadores se actualizarán permanentemente y las instituciones aprenderán, mientras que las innovaciones serán un componente natural de la educación. Las aulas no serán el único lugar de aprendizaje, se enlazarán con redes de información y comunicación multimedia, pero también con laboratorios y talleres especializados y con prácticas culturales y laborales fuera de la institución.
Realizadoras, porque formarán personalidades libres y ciudadanos con valores democráticos, capaces de convivir armónicamente, respetando la diversidad cultural y los derechos de otros. Los estudiantes expresarán sus intereses, y las instituciones les ofrecerán espacios de convivencia adecuados a su edad.”62
Cada una de las anteriores concepciones que maneja el
documento del Programa Nacional de Educación 2001-2006,
plantea como debe desarrollarse la educación en el país
desde una visión pedagógica, pero consideramos que no
plantean adecuadamente en su discurso desde qué enfoque
pedagógico se esta fundamentado para su desarrollo. Esto no
quiere decir que en realidad no exista un planteamiento
pedagógico, pero los que desarrollaron el Programa Nacional
de Educación deberían de integrar esta información, por que
al conocer sus fundamentos pedagógicos se puede saber que
perspectiva se tiene de hombre y de mundo.
Lo anterior no indica que se esté totalmente en desacuerdo
con las propuestas del Programa Nacional de Educación,
62 Programa Nacional de Educación 2001-2006. p. 72-73.
algunas de éstas propuestas tienen similitudes a los
planteamientos pedagógicos que Paulo Freire planteó como
una educación integral, de igualdad dentro de las
instituciones escolares, para mejorar la calidad de vida de
todas las personas sin importar el nivel social al que
pertenecieran, la cuestión es; si en realidad las
propuestas del Programa Nacional de Educación son puestas
en práctica en su totalidad o sólo se quedan escritas en el
documento.
Es necesario que se analice la realidad en la que la
educación de nuestro país se está desarrollando; aunque el
Programa Nacional de Educación hace referencia a
diferentes estadísticas, la realidad es otra y por lo tanto
podría realizarse una: “Revisión de nuestro proceso
educativo de la que surja su enraizamiento en la realidad
local, ampliándose a los planos regional y nacional.”63 Así,
se tendría una visión total de la realidad en la que se
esta desarrollando el proceso educativo del país, para su
transformación y mejoramiento beneficiando a todas las
personas que habitan nuestro país.
Aunque se busca mejorar a la educación en nuestro país
desde los planteamientos del Programa Nacional de
Educación, si no se cuenta con una perspectiva más
realista, no se podrá realizar una transformación adecuada
para el desarrollo del país.
Por otra parte, aunque a muchos no les agrada, hablar de
educación es hablar de política, por que es por medio de
ésta que la educación se está planteando de una u otra
forma. El discurso del Programa Nacional de Educación no lo
menciona, pero la educación se está desarrollando de
63 Paulo Freire. Educación y actualidad brasileña. 1ª Edición, 2001. Siglo XXI, México. p.81.
acuerdo a políticas exteriores tanto económicas, sociales,
culturales y educativas, para mejorar la calidad en el área
laboral.
Así, la educación en nuestro país está enfocada en el
desarrollo de habilidades calificadas para el impulso
tecnológico y científico del país, dejando de lado el
desarrollo integral de las personas, “…la formación
técnico-científica, que necesitamos urgentemente, es mucho
más que un puro entrenamiento o adiestramiento para el
empleo de procedimientos tecnológicos.”64 Lo más viable
sería que la educación tecnológica y científica estuviera
enfocada en desarrollar los conocimientos cognitivos para
crear y seguir realizando ciencia y tecnología, sin olvidar
que esos conocimientos deben fomentar el desarrollo del
país, así como el mejoramiento en la calidad de vida de
todas las personas y de la sociedad a la que se pertenece.
Es importante subrayar que el análisis realizado hasta el
momento, ha sido efectuado considerando los planteamientos
mencionados en el capítulo anterior de Paulo Freire, quien
vivió el proceso de la educación bancaria y opresora, la
cual a pesar de los cambios que se han querido realizar en
sus políticas educativas, sigue vigente no sólo en nuestro
país sino en todo el mundo.
Estas políticas educativas siempre van a estar al servicio
de los que se encuentran en el poder y que por ende no van
a estar a favor de los que Paulo Freire llamó oprimidos y
que no tienen opción de decidir sobre su vida, si la
educación no cambia la forma de ver la realidad, para
entenderla y transformarla, no se podrá llegar a la
liberación.
64 Paulo Freire. Pedagogía de la indignación. Ediciones Morata. 2001. p.113.
A pesar de que el Programa Nacional de Educación 2001-2006,
plantea que la educación es para todos, actualmente son
muchos los connacionales que no han podido acceder a una
mejor calidad de vida y que por consecuencia continúan
siendo hoy en día como Paulo Freire los llamó “oprimidos”,
por que no han podido liberarse y transformar la realidad
en la que viven, por que la educación no ha cumplido su
misión de mejorar la calidad de vida de la población de
todo el país.
Además, en el Programa Nacional de Educación no ha
considerado el verdadero diálogo en la educación, el cual
forma parte importante de los planteamientos pedagógicos de
Freire, sus ideas pueden ser utilizadas de manera que le de
otro sentido a la educación de nuestro país, y poder
transformar nuestra realidad educativa y social.
A pesar de que los planteamientos del Programa Nacional de
Educación proponen mejorar la educación por diversos
medios, se olvidan de que la educación es un proceso humano
que no debe separarse del diálogo, ya que se estaría
reduciendo al hombre a una simple máquina, la cual puede
ser remplazada cuando se vuelva obsoleta, y el hombre es
más que una máquina.
LA EDUCACIÓN EN NUESTRO PAÍS: UNA VISIÓN DESDE LOS
PLANTEAMIENTOS PEDAGÓGICOS DE PAULO FREIRE.
Para Paulo Freire la educación es el medio para que un país
se desarrolle por que su población estará educada
integralmente, es decir, que podrá tener los conocimientos
necesarios para mejorar su calidad de vida.
Es importante comprender desde que perspectiva esta viendo
a la calidad el Programa Nacional de Educación 2001-2006 y
como la entendía Paulo Freire, esto por que en sus
planteamientos pedagógicos él menciona este concepto
haciendo énfasis en la calidad de vida, y que las personas
tengan acceso a ésta por medio de una reflexión critica del
contexto en el que se están desarrollando, así modificar su
realidad y alcanzar una mejor calidad de vida, además de
desenvolverse mejor como seres humanos.
Para lograr lo anterior, Paulo Freire concibe al diálogo
como el medio para que las personas se comuniquen y así
logren crear un conocimiento significativo, para que entre
los dialogantes se realice el proceso de concientización y
por ende la transformación de su realidad, si es que así lo
desean. Para Paulo Freire esta transformación sólo es
posible si la realizan los que participan en el diálogo y
que desarrollan una toma de conciencia crítica.
Por otra parte, para Paulo Freire es importante que la
educación promueva los conocimientos tecnológicos y
científicos, sin olvidar el desarrollo de los conocimientos
sociales, culturales, históricos, humanos, artísticos y
deportivos. Los cuales son planteados en el Programa
Nacional de Educación 2001-2006, pero sin darle desde
nuestro punto de vista, la importancia que estos
conocimientos son para el verdadero desarrollo integral de
las personas; donde el diálogo como ya se mencionó juega un
papel muy importante.
En el discurso del Programa Nacional de Educación hacen una
referencia al diálogo. El cual debe desarrollarse en
diferentes ámbitos de la educación entre las personas que
se encuentran inmersas en ella, por lo que es visualizado
como una herramienta más para comunicarse, utilizando para
ello a los medios de comunicación modernos, pero el
verdadero diálogo no se efectúa a través de ellos, es
necesario el contacto humano. Lo anterior no quiere decir
que a través de estos medios comunicativos no se pueda
alcanzar un diálogo con conocimientos significativos, pero
es necesario que las personas que lo realicen por este
medio ya hayan desarrollado la concientización, esto con el
fin de que el diálogo que realizan esté basado en una
reflexión crítica. “Es imposible admitir al hombre fuera
del diálogo. Y no hay diálogo auténtico sin mínimo de
conciencia transitiva.”65
Para Paulo Freire, el diálogo es más que un medio de
comunicación por que a través de éste, pueden generarse
conocimientos entre los interlocutores siempre y cuando sea
un diálogo reflexivo y crítico. El cual debe promover el
respeto mutuo entre las personas que lo están llevando a
cabo, sin ésta condición el conocimiento no se generará a
través del diálogo.
“Lo fundamental es que queden claras la legitimidad y la aceptación de posturas diferentes ante el mundo, una aceptación respetuosa.”66
El respeto a la diversidad cultural, ideológica y social
hace que las relaciones humanas puedan generar
conocimientos significativos entre ellas, si todos pensaran
de manera igual las relaciones interpersonales no serían
capaces de desarrollar conocimientos significativos entre
nosotros y por lo tanto, no se podría pensar en ser
65 Op. Cit. Paulo Freire. Educación y actualidad brasileña. p.35. 66 Op. Cit. Paulo Freire. Pedagogía de la indignación. P.49.
diferente a los demás para mejorar la calidad de vida de
uno mismo y de los que nos rodean.
Por otra parte, aunque Paulo Freire no hace mención a
ninguna teoría en específico en la que se fundamentó para
desarrollar su obra pedagógica, siempre expresó la forma en
que él visualizaba al hombre, al mundo y la relación que
existe entre ambos. Al leer sus planteamientos pedagógicos
es fácil comprender que él busca que el hombre se relacione
con el mundo que le rodea y que esta relación pueda
transformar el contexto en el que se está viviendo, por lo
que el hombre para Paulo Freire tiene que ser capaz de ser
reflexivo sobre si mismo y el mundo que le rodea de manera
crítica y así transformarlo para su propio beneficio.
“Me gusta ser persona porque, aún sabiendo que las condiciones materiales, económicas, sociales y políticas, culturales e ideológicas en que nos encontramos generan casi siempre barreras de difícil superación para la realización de nuestra tarea histórica de cambiar el mundo, también sé que los obstáculos no se eternizan.”67
Así, la transformación se genera a través de las personas
que participan en este proceso de reflexión y de diálogo no
sólo con uno mismo, sino también con los que le rodean. Por
lo que todo planteamiento educativo debe expresar la forma
en que visualiza al hombre y al mundo, sin lo anterior,
cualquier discurso puede plantear un punto de vista sobre
el hombre y la relación con el mundo, pero que en realidad
se encuentra desconectado con los verdaderos intereses de
las políticas educativas, por que en la práctica, lo que
67 Op. Cit. Paulo Freire. Pedagogía de la autonomía. p.53.
sucede es todo lo contrario a lo planteado en el discurso.
Este desfase entre lo que se plantea y lo que sucede en las
acciones educativas, surge a causa de los diferentes
intereses de las personas que se encuentran en el poder y
que por medio de la ideología en muchas ocasiones, no
buscan ayudar a la población del país a alcanzar un nivel
de vida mejor, sino a tener la suficiente mano de obra
calificada para beneficiar a los dueños de empresas
extranjeras y nacionales que así lo requieren.
“La capacidad de ablandarnos que tiene la ideología nos hace a veces aceptar mansamente que la globalización de la economía es una invención de ella misma o de un destino que no se podría evitar, una casi entidad metafísica y no un momento del desarrollo económico, sometido, como toda producción económica capitalista, a una cierta orientación política dictada por los intereses de los que detentan el poder.”68
Por lo que, la ayuda que se ofreció a todos que así lo
requieren, no ha logrado alcanzar los resultados que el
Programa Nacional de Educación 2001-2006 planteó en su
discurso, por que actualmente la población en general de
nuestro país no tiene el acceso a la educación y los que
logran terminar su educación ya sea en una carrera técnica
o a nivel licenciatura no pueden desarrollarse plenamente
en el área laboral, más aún si los estudios que se
realizaron están enfocados a las áreas humanas y sociales;
los que logran terminar sus estudios de licenciatura y
continuar con una maestría o doctorado de manera
satisfactoria suelen irse a radicar y laborar a otros
países.
68 Ibídem. p.121
En la actualidad se le está dando prioridad a las áreas que
se encuentren relacionadas a la ciencia y la tecnología.
Por que se habla de la globalización como algo necesario
para el desarrollo de todo país tercermundista, pero es
realmente importante desarrollar también las áreas humanas,
sociales y artísticas para el desarrollo integral del país,
considerando las necesidades del mismo. Y para Paulo
Freire, es importante considerar las necesidades propias de
cada país, para su desarrollo en todos los ámbitos. Este
desarrollo tiene que ir en primer lugar desde lo local,
luego lo regional, lo nacional hasta llegar a lo
internacional.
“Por eso mismo hablamos tanto, en términos teóricos, de la necesidad de una vinculación de nuestra escuela con su realidad local, regional y nacional, que debería producir su organicidad, y en la práctica continuamos distanciándonos de esas realidades y perdiéndonos en todo lo que significa antidiálogo, antiparticipación, antirresponsabilidad. Antidiálogo de nuestro educando con su realidad. Antiparticipación de nuestro educando en el proceso de su educación. Antirresponsabilidad a la que se le relega a nuestro educando en la realización de su propia vida.”69
Así, la educación en nuestro país podría tener en
consideración para sus proyectos educativos al diálogo, el
cual, como se ha venido mencionando, a lo largo del
presente trabajo es fundamental, en primer lugar, para el
desarrollo de las personas como individuos capaces de
reflexionar críticamente sobre el contexto en el que se
están desarrollando y así poder realizar las
transformaciones necesarias, para mejorar su calidad de
69 Op. Cit. Paulo Freire. Educación y actualidad brasileña. p.13.
vida, llevando a un desarrollo no sólo en el ámbito
personal, sino social en cada una de las personas que viven
en este país.
La educación de nuestro país podría apoyarse en los
planteamientos pedagógicos que Paulo Freire en su momento
implemento en Brasil y que transformaron la forma de pensar
de cientos de personas en él, fomentando no sólo el
desarrollo de la tecnología y la ciencia en la educación,
sino que a través del diálogo, la educación fomentaría en
los educandos los conocimientos significativos para así
desarrollarse integralmente. Por que la educación no sólo
es parte de las bases para el desarrollo de un país, sino
también para el desarrollo de cada una de las personas que
viven en ese contexto social.
Sabemos que las modificaciones a las políticas educativas
ya establecidas no es fácil, pero creemos que si se
involucran los diversos planteamientos pedagógicos de Paulo
Freire como el diálogo, la educación integrará a todas las
personas que le dan forma logrando una transformación
significativa en el país. Si comprendemos que todos podemos
aprender de los demás, sin importar el nivel social al que
se pertenece, a ser más tolerantes y abiertos a los cambios
se podrá mejorar la educación en el país y por ende
transformar el contexto en el que nos estamos
desarrollando.
“Me parece demasiado obvio que la educación que necesitamos, capaz de formar a personas críticas, de raciocinio rápido, con sentido del riesgo, curiosas, indagadoras, no pueden ser la que ejercita a la
memorización mecánica de los educandos, la que entrena en lugar de formar. No puede ser la que deposita contenidos en la cabeza vacía de los educandos, sino la que, por el contrario, los desafía a pensar.”70
Es así como la educación, debe buscar el desarrollo
integral de los educandos, invitando a que la población en
general participe del diálogo en la educación, es el medio
por el cual podemos transformar las políticas económicas y
sociales que rigen a nuestro país, y que permitirían que
por medio de la educación se alcance un mejor nivel de
vida, siempre y cuando se tomen en cuenta las verdaderas
necesidades del país y de su población, para su pleno
desarrollo.
EL DIÁLOGO UNA PROPUESTA PARA LA EDUCACIÓN EN MÉXICO.
La educación en el país se encuentra en estos momentos,
regida por políticas educativas inmersas en una ideología
globalizadora, la cual busca que todas las sociedades en el
mundo sean competitivas en todas las áreas. Y para que las
ideas de la globalización se introduzcan satisfactoriamente
en nuestra sociedad ha sido utilizada la educación en sus
diferentes niveles. Generando en los educandos una forma de
pensar y de comportarse muy similares a las sociedades del
primer mundo, dejando de lado su propia identidad. Por lo
que es importante entablar un diálogo que se generé dentro
y fuera del ámbito educativo, que nos lleve a tomar
conciencia sobre nuestra realidad y realizar los cambios
70 Op. Cit. Paulo Freire. Pedagogía de la indignación. p. 110.
necesarios para mejorarla respetando las diferencias
culturales, ideológicas, sociales, económicas y políticas
de todos los que nos encontramos inmersos en esta realidad;
“En este sentido una educación para el desarrollo y para la democracia, entre nosotros, tiene que ser una educación por el diálogo. Una educación por la participación, que desarrolle en el hombre […] su criticidad.”71
Los cambios que se realicen a la realidad, a partir de la
crítica y reflexión por medio del diálogo, deben tener en
común la búsqueda del desarrollo personal de cada individuo
y del país donde habita, en este caso de México.
Este diálogo busca a su vez el debate ante todo lo que se
le muestra, ya sea en el ámbito educativo o no. El diálogo
debe desarrollar entre sus interlocutores conocimientos
significativos que los lleven a transformar su realidad si
así lo requieren. Para fomentar el diálogo entre la
población, la escuela es el medio perfecto para hacerlo,
por que es a través de ella que los educandos empiezan a
conocer y aprender muchos de los conocimientos que
adquieren a lo largo de su vida. Así, el diálogo desde la
educación ayuda a fomentar la reflexión y la criticidad
entre los educandos, que después se harán hombres y mujeres
capaces de transformar su realidad para mejorar su calidad
de vida. En este sentido, la educación es muy importante
para fomentar el diálogo y el desarrollo de conocimientos
significativos en los educandos y también en los
educadores.
71 Op. Cit. Paulo Freire. Educación y actualidad brasileña. p.51.
“La educación tiene sentido porque las mujeres y los hombres han aprendido que, aprendiendo, se hacen y se rehacen, por que las mujeres y los hombres han sido capaces de asumirse como seres capaces de saber, de saber que saben, de saber lo que aún no saben.”72
Por que todos las personas ya sean mujeres u hombres, niños
o adultos siempre están en constante aprendizaje dentro y
fuera de una institución educativa, lo que los lleva a un
pleno desarrollo de su vida, haciéndola cada vez mejor y de
calidad.
Así, todas las instituciones escolares deben fomentar el
desarrollo del conocimiento entre sus estudiantes de manera
dinámica y flexible, teniendo como principal meta que estos
conocimientos sean significativos en los educandos y
también en los educadores, ambos inmersos en el proceso de
enseñanza y aprendizaje. Sin olvidar que lo fomentado
dentro de una escuela repercute en la vida cotidiana de los
que se encuentran inmersos en ella, por tal motivo, lo que
se aprende dentro de las instituciones educativas puede
ayudar a mejorar la realidad en la que sus educandos y
educadores se están desarrollando y reaprender su propia
realidad, de manera que los lleve a ser mejores día a día.
“Escuela que sea una verdadera comunidad de trabajo y de estudio, plástica y dinámica. Y que, en lugar de esclavizar a niños y maestros por programas rígidos y nacionalizados haga que ellos aprendan sobre todo a aprender.”73
Este conocimiento llevará a educandos y educadores a ser
concientes del contexto en el que se desenvuelven y poder
72 Op. Cit. Paulo Freire. Pedagogía de la indignación. p.50. 73 Op. Cit. Paulo Freire. Educación y actualidad brasileña. p.85.
realizar transformaciones que lleven a una mejor calidad de
vida.
Sabemos que llegar al punto de realizar transformaciones
que modifiquen de manera tajante el contexto en el que nos
estamos desarrollando es muy poco probable, pero si esas
transformaciones se realizan en cada uno de los que se
encuentran inmersos en la educación, los cambios se pueden
dar poco a poco en nuestra sociedad.
Pero lo que se tiene que realizar principalmente, es
mejorar la calidad de la educación en todos sus niveles y
en todas sus áreas, por que sólo con una educación integral
y de calidad se puede desarrollar plenamente una persona y
por ende todo un país.
Si se quiere que México sea un país desarrollado es
necesario que se le preste mayor interés a la educación no
sólo científica y tecnológica, sino también la de otras
áreas, como las sociales, históricas, humanas y artísticas;
por otra parte, las áreas científico y tecnológica deben
buscar fomentar en sus educandos una educación integral,
capaz de hacer de ellos personas críticas sobre todo lo que
están aprendiendo.
“La visión tecnicista de la educación, que la reduce a técnica pura, más aún a ser neutra, trabaja en el sentido del entrenamiento instrumental del educando. Considera que no existe antagonismo de intereses, que todo es más o menos igual, para ella lo que importa es el entrenamiento puramente técnico, la uniformidad de los contenidos, la transmisión de una bien comprobada sabiduría de resultados.” 74
74 Paulo Freire. A la sombra de este árbol. El Roure Editorial, S. A. Barcelona, 2002. p.107
Así, la educación tecnológica y científica debe fomentar la
reflexión crítica en los educandos por medio del diálogo,
tomando en consideración el desarrollo integral de los
mismos, con lo anterior los educandos podrán desenvolverse
plenamente en todos los ámbitos de su vida.
A su vez, se debe considerar al diálogo como parte
importante para el proceso de transformación entre
educandos y educadores, ya que la existencia de la
comunicación entre aquellos que se encuentran inmersos en
este proceso educativo, efectúan intercambios de nuevos
conocimientos entre ellos, “Quien aprende al enseñar y
quien aprende enseña al aprender.”75
Por otra parte, se debe atender la carga administrativa que
tienen los docentes, la cual muchas veces ocasiona que se
entorpezca su práctica educativa, por lo que las
instituciones educativas podrían contar con más personal
administrativo que apoye a los docentes con este tipo de
trabajo, además de lo anterior, se podría tener apoyo
pedagógico y psicológico con los educandos para el mejor
desarrollo de su aprendizaje, además, se debe considerar el
número de alumnos que debe atender cada docente, para que
los conocimientos que se generan en la escuela sean más
significativos; pero todo lo anterior es costoso, por lo
que sería pertinente el aumento al presupuesto que se le
proporciona a la educación en todos los niveles del sistema
educativo, para mejorar el desarrollo de cada persona y por
ende del país entero, creando un ambiente de credibilidad
75 Op. Cit. Paulo Freire. Pedagogía de la autonomía. p.25.
ante la democracia y legalidad que se esta desarrollando en
el mismo.
“Es imprescindible que el Estado asegure verdaderamente que todos son iguales ante la ley, y que lo haga de manera que el ejercicio de este derecho sea evidente.”76
Así, que el diálogo no sólo se entabla dentro de las
instituciones educativas, sino también fuera de ellas, y
este mismo diálogo debe realizarse entre los que se
encuentran en el poder, para que las decisiones que toman
sobre el desarrollo del país, este enfocado en las
verdaderas necesidades de su población, para que todos
tengan las mismas oportunidades de desarrollo. Por lo que
el diálogo no debe confundirse con una simple conversación
sin importancia, el verdadero diálogo llevará a la
transformación de la forma de ver la realidad de uno mismo
y de los demás. Para que todos seamos capaces de pensar
por nosotros mismos y aportemos decisiones, ya sea con
nuestros actos u opiniones, que nos lleven a realizar las
modificaciones necesarias para una mejor calidad de vida.
Este mejoramiento para Paulo Freire podía realizarse si
todos nos concientizamos, es decir, si somos capaces de
tomar concientemente decisiones que nos permitan el
desarrollo integral del país y de las personas que
habitamos en él.
“Una de las tareas primordiales de la pedagogía crítica radical y liberadora es promover la legitimidad del sueño ético-político de la superación de la realidad injusta.”77
76 Op. Cit. Paulo Freire. Pedagogía de la indignación. p.59. 77 Ibíd. p.53
Superando nuestra realidad y transformándola para el
beneficio de todos, se podrá tener acceso a una mejor
calidad de vida.
“Realmente vivimos una fase de nuestra historia que exige la participación cada vez mayor del pueblo en la elaboración del desarrollo. Que exige la inserción en él del pueblo críticamente consciente, porque sólo así irá creando nuevas disposiciones con las que podrá oponerse a la inexperiencia y superarla.”78
Y para ello, la educación cuenta con los recursos
necesarios para que se genere dentro de las instituciones
escolares y en todos sus niveles educativos el diálogo, el
cual puede darles otra visión de mundo y de hombre a todos
los que vivimos en este país.
ALCANCES Y LIMITACIONES DEL DIÁLOGO EN LA EDUCACIÓN.
Hasta el momento se ha hablado de que el diálogo puede
ayudar al desarrollo de las personas y del país mediante la
concientización, fomentándolo por medio de la educación.
Pero desarrollar el diálogo en el ámbito educativo tiene
sus dificultades, como el proceso administrativo donde los
docentes tienen una gran carga de trabajo de este tipo,
logrando que el diálogo entre ellos y los educandos sea
mínimo, este problema de tipo administrativo suele pasar
principalmente en el nivel básico del Sistema Educativo
Nacional.
Otras de las dificultades que tiene el diálogo en la
educación, en el nivel básico, es la intervención constante
78 Op. Cit. Paulo Freire. Educación y actualidad brasileña. p.30
de los padres de familia, quienes en muchas de las
ocasiones pretenden que los educadores sólo se dediquen al
cuidado de sus hijos, sin considerar que ellos están ahí
para enseñarles y aprender junto con ellos, fomentar el
diálogo y hacerlos capaces de tomar decisiones que hayan
surgido de una reflexión crítica. Por lo que el diálogo
también debe desarrollarse con los padres de familia, los
cuales podrían brindar un poco más de apoyo en la educación
de sus hijos, para que junto con los docentes desarrollen
un diálogo que fomente la generación de conocimientos
significativos para todos, que los lleve a un mutuo
desarrollo.
Por otra parte, los docentes tienen que prepararse
constantemente, además de recibir apoyos económicos para su
permanente actualización. Pero para que esto se lleve a
cabo, es necesario establecer un diálogo con los docentes,
para que tomen conciencia de lo importante que son ellos
para el desarrollo de toda persona, ya sea un niño,
adolescente o adulto. Esto por que algunos de los docentes
no ven la importancia de su labor educativa y su desempeño
suele ser insatisfactorio.
Así, es necesario que toda la sociedad se involucre en el
fomento al diálogo, por que a través de éste se puede
desafiar a las personas a reflexionar, desarrollando su
capacidad crítica y por ende se tomarán decisiones que
beneficien a todos los involucrados en el diálogo.
“Me parece demasiado obvio que la educación que necesitamos, capaz de formar a personas críticas, de
raciocinio rápido, con sentido del riesgo, curiosas, indagadoras, no puede ser la que ejercita la memorización mecánica de los educandos, la que entrena en lugar de formar. No puede ser la que deposita contenidos, sino la que, por el contrario, los desafía a pensar.”79
La educación con la que Paulo Freire creyó firmemente que
se transformaría al mundo era la que hace pensar a las
personas, este tipo de educación liberadora, reflexiva y
crítica le dio fuerzas a Paulo Freire para desarrollar una
forma de pensar más tolerante, igualitaria y democrática.
Lo anterior no es una tarea fácil, por todas las
limitaciones políticas, económicas, ideológicas, sociales y
culturales, pero no por ello se debe dejar de intentar
desarrollar la concientización en todos los habitantes del
país. Y empezar por el ámbito educativo, puede ser la forma
más rápida de fomentar entre sus educandos el diálogo y la
concientización.
Nuestra educación puede mejorar aún más si se hace hincapié
en la necesidad de fomentar la reflexión crítica entre los
que se encuentran inmersos en el ámbito educativo, si la
transformación empieza por uno mismo, se puede generar un
cambio de mayor importancia en nuestra sociedad. Los
cambios surgen día a día y revisar si éstos pueden darse a
través de los planteamientos pedagógicos de Paulo Freire,
son parte de nuestra labor pedagógica diaria, de
implementar sus ideas pedagógicas en la práctica que
estemos desarrollando, para mejorar a la educación en
nuestro país y por ende de nosotros mismos.
79 Op. Cit. Paulo Freire. Pedagogía de la indignación. p.110.
CONCLUSIONES.
Como se vio a lo largo del presente trabajo, la educación
en cualquier país es muy importante para el desarrollo del
mismo, pero también para el de sus habitantes. Esta
educación debe ser pensada en el desarrollo integral de las
personas, por que esto los llevará a tener una mejor
calidad de vida y por ende se desenvolverán mejor en el
ámbito laboral ayudando con esto al desarrollo del país.
Es importante que la educación tenga un papel más
significativo en nuestra sociedad, no sólo como medio de
capacitación sino donde los aprendizajes se desarrollen de
manera significativa en cada una de las personas que
acceden a la educación, por que ésta debe estar disponible
para toda la sociedad y no sólo para unos cuantos.
La educación para todos será difícil de alcanzar por los
diferentes problemas económicos, sociales y políticos que
existen en nuestro país, pero esto no quiere decir que las
personas involucradas en el ámbito educativo busquen
obtener que toda la población de nuestro país tenga acceso
a la educación y a un mejor nivel de vida.
Recordemos que los que se encuentran inmersos en la
educación no siempre estarán de acuerdo con los cambios que
sufre ésta, pero será necesario trabajar en conjunto para
que la meta final sea la misma; mejorar por medio de la
educación la calidad de vida de todas las personas que
vivimos en este país.
Por tal motivo, es que se retomaron en el presente trabajo
las ideas pedagógicas de Paulo Freire, de las cuales se
pueden rescatar principalmente los conceptos de diálogo y
concientización, los cuales llevan a que se realice una
reflexión crítica sobre lo que se está viviendo, y así
poder transformar la realidad, es decir, el contexto en el
que nos estamos desenvolviendo. Estas transformaciones se
realizarán sólo si las personas que se encuentran inmersas
en la reflexión así lo disponen, por que el cambio lo busca
quien se da cuenta de su realidad y quiere modificarla,
pero para lograr que esto pase, la toma de conciencia
crítica es muy importante. Paulo Freire nos enseñó todo
sobre un método para lograrlo, el cual ya se revisó y que
tiene como aliado al diálogo, que debe ser utilizado para
conocerse en primer lugar a uno mismo y después a los que
nos rodean, generando un aprendizaje mutuo.
En la actualidad, la tecnología aunque ayuda a la
comunicación entre las personas, no ayuda a generar un
verdadero diálogo donde los que se comunican aprendan unos
de otros, por lo que se debe desarrollar la capacidad de
las personas de dialogar y de aprender por medio de este
diálogo. Si se enseña a los educandos a dialogar, su
capacidad de concientización los llevará a realizar
transformaciones desde temprana edad y por ende tener una
mejor calidad de vida en la edad adulta.
Lograr que la educación cambie será difícil, pero mientras
unos cuantos tengan el ideal de que la realidad puede ser
transformada para mejorar la calidad de vida de todos por
igual, se puede pensar en la transformación de nuestra
realidad. Como Paulo Freire afirmó, no se debe dejar de
soñar en un mundo mejor aunque nos llamen utópicos.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
ARAÚJO-OLIVERA, Sonia Stella. Paulo Freire, pedagogo crítico. México, UPN, 2002. Colección textos #31. 204 p. CONTRERAS, Mario. La educación en el Brasil. Período republicano. Antología. SEP. Ediciones Caballito. Biblioteca pedagógica. México, 1985. pp. 82-83, 120-137. CARNOY, Martín. La educación como imperialismo cultural. Tr. Félix Blanco. México, 1993. Siglo XXI. pp. 151-186. D. COCKCROFT, James. América Latina y Estados Unidos. Historia y política país por país. Tr. Nuria Parés. Siglo XXI. México, 2001. Cáp. 20. pp. 707-748. FREIRE, Paulo. La educación como práctica de la libertad. Tr. Lilián Ronzoni. México, 1ª edición 1976. Siglo XXI. 151p. ------------- Pedagogía del Oprimido. Tr. Jorge Mellado. México, 1970. Siglo XXI. 240p. ------------- ¿Extensión o comunicación? La concientización en el medio rural. Tr. Lilián Ronzoni. México, 1973. Siglo XXI. 108p. ------------- La naturaleza política de la educación. Cultura poder y liberación. Tr. Silvia Horvath. Barcelona, 1990. Ediciones Paidós. 195p. ------------- Pedagogía de la autonomía. Tr. Guillermo Palacios. Buenos Aires. (©1996), (®1997). Siglo XXI, 2003. 139p. ------------- La importancia de leer y el proceso de liberación. Tr. Stella Mastrangelo. México, 1992. Siglo XXI. pp. 7-136.
------------- Pedagogía de la esperanza. Un reencuentro con la pedagogía del oprimido. Tr. Stella Mastrangelo. (©1993), Siglo XXI, 2002. 7-191 pp. ------------- A la sombra de este árbol. Tr. Agustín Requejo Osorio. (©1997) Barcelona, 2002. El Roure Editorial, S. A. 13-120 p. ------------- La educación en la ciudad. Tr. Stella Araújo-Olivera. Siglo XXI, 1997. 169p. ------------- Pedagogía de la indignación. Tr. Pablo Manzano. Madrid, 2001. Ediciones Morata. ------------- Educación y actualidad brasileña. Tesis de concurso para la cátedra de Historia y Filosofía en la Escuela de Bellas Artes de Pernambuco. Tr. Stella Mastrangelo. México, 2001. Siglo XXI. pp. 9-113. GONZÁLEZ, Casanova Pablo. América Latina: historia de medio siglo. 1 América del Sur. México, 1995. Siglo XXI. Instituto de investigaciones sociales de la UNAM. pp. 129-174. MOACIR, Gadotti y Carlos Alberto Torres. Paulo Freire una biobibliografía. Tr. Sonia Stella Araújo-Olivera. México, 2001. Siglo XXI (© 1996). pp. 1-240. PALACIOS, Jesús. La cuestión escolar. Críticas y alternativas. México, 2002. Ediciones Coyoacán. Pedagogía. pp. 519-555. REQUEJO, Osorio Agustín, et al. Pedagogías del siglo XX. Cáp. XX. Editorial CISSPRAXIS, S.A. Barcelona, 2000. pp. 131-139. SÁNCHEZ, Luis Alberto. Breve historia de América. Buenos Aires, 1972. Editorial Losada. pp. 131-135, 210-218.
SOSA, Peinado Eurídice. Dos experiencias en educación: Brasil y Nicaragua. Colección educación, México. Fomento Editorial. UPN. 1995. Cáp. I. pp.7-45. MESOGRAFÍA Plan Nacional de Educación en: www.sep.gob.mx/work/appsite/programa/plan.2ip Fecha de consulta: Junio 2006.
