Una Teoria Sobre La Vida

Ángel l. Arroyo MonteMAyor

MAríA Arroyo BlÁzquez

Por qué, cómo y cuándosuceden las cosas

Una teoría sobre la vida

UNA TeoRÍA SoBRe LA VIDApor QuÉ, cÓmo Y cuÁndo suceden las cosas

Cáceres ~ 2014

ÁNGeL L. ARRoYo MoNTeMAYoRMARÍA ARRoYo BLÁZQUeZ


Autores: Ángel L. Arroyo Montemayor María Arroyo Blázquez

Motivo de cubierta: Los Barruecos. 2009. Ángel Arias Crespo.Maquetación e impresión: Control P

Página web oficial del libro: www.unateoriasobrelavida.com

Depósito Legal: CC-38-2014

Registro de Propiedad Intelectual: safecreative 1401199858189.

“Es de bien nacido ser agradecido”

Aunque los textos los escribe una persona, el mérito o el demérito no es exclusivo de esta. Todo lo que se dice en el libro es consecuencia de la interacción del autor con los que le rodean, y aunque los demás no son los autores materiales, el contenido sí es una consecuencia directa de ellos. Por esto no puedo dejar de agradecer su apoyo a mi mujer Mª José, que es la base de todo lo que aquí se dice y la representación viva de todos los valores humanos dignos de imitar. A mi hija María, coautora de este libro, correctora y modelo de evolución humana, así como a mi hija Marta, por su cariñosa presencia y moderada rebeldía.

No puedo olvidarme de mis amigos Blanca y Leopoldo ya que sin su ánimo constante, su impulso permanente y su cariño este libro no habría visto la luz.

Y a todos aquellos que con solo su presencia han contribuido al desa-rrollo de las ideas que en él se reflejan.

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PRefACIo

el primer capítulo del libro presentará cierta dificultad de comprensión para aquellas personas que no estén familiarizadas con los conceptos de la física, por eso puede ser interesante para ellas comenzar por el capítulo tercero, que es donde se exponen las ideas más importantes sobre la con-cepción del mundo y de los sucesos, además de incluir una síntesis de todos los conceptos que se analizan en los dos primeros capítulos. estos se han escrito con la intención de proporcionar una base teórica lógica a las ideas que se desarrollan en ese último capítulo.

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ÍNDICe

PRefACIo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

INTRoDUCCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

1. Lo QUe NoS DICe LA CIeNCIA SoBRe LA ReALIDAD . . . . 19

1.1. Los postulados del paradigma actual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

1.2. el nacimiento de un nuevo paradigma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241.2.1. La teoría de la relatividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241.2.2. La mecánica cuántica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301.2.3. La interpretación del mundo cuántico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351.2.4. La teoría de los múltiples universos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

1.3. La manifestación de la realidad. Cómo funciona el universo . . 391.3.1. el universo y la 2ª ley de la termodinámica. . . . . . . . . . . . . . . . 401.3.2. Manifestaciones concretas del Principio Informativo

del Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451.3.3. Los campos morfogenéticos. Una aproximación

a la fuente de información del universo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521.3.4. La resonancia mórfica y el holograma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591.3.5. evidencias del Universo Morfo-Holográfico . . . . . . . . . . . . . . . 631.3.6. Ubicación del Principio Morfo-Holográfico . . . . . . . . . . . . . . . 651.3.7. el Mundo Cuántico y el Principio Informativo . . . . . . . . . . . 671.3.8. el universo Morfo-Holográfico-Cuántico y la realidad . . 711.3.9. Representación del Universo Holográfico-Cuántico. . . . . . 72

Ángel l. Arroyo MonteMAyor, MAríA Arroyo BlÁzquez

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2. eL HoMBRe Y SU ReALIDAD INTeRNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

2.1. el sistema nervioso y el cerebro humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 792.1.1. Las ondas cerebrales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 822.1.2. La evolución de la percepción en el ser humano . . . . . . . . . . 86

2.2. Los procesos de percepción odinaria. La captación de la realidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

2.3. La selección de la información . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92

2.4. Los condicionantes en la interpretación de la información . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 952.4.1. La percepción y la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 952.4.2. La subjetividad de la percepción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 972.4.3. Los errores en el procesamiento de la información . . . . . 100

2.5. Cómo se dota de sentido a la información . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1032.5.1. La memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1042.5.2. Pensamientos, emociones y sentimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

2.5.2.1. Las emociones como mecanismos de supervivencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

2.5.2.2. Los sentimientos, la valoración a través del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

2.5.2.3. La relación entre pensamientos sentimientos . . . . . 1142.5.2.4. El balance placer - dolor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

2.5.3. La aparición de los procesos cognitivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1162.5.4. La alteración de los procesos emocionales

y de razonamiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

2.6. Los procesos de percepción no ordinaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

2.7. el fenómeno de la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1302.7.1. otras evidencias relacionadas

con la espiritualidad de la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1332.7.2. La terapia regresiva y el recuerdo espontáneo

de vidas pasadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

2.8. La manifestación de la conciencia en los grupos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

2.9. Constelaciones familiares. La herencia de nuestros antepasados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

2.10. otros tipos de conciencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156


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3. APRoXIMACIÓN A UNA TeoRÍA SoBRe LA VIDA . . . . . . . 1593.1. Conceptos generales iniciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

3.1.1. Respecto a la realidad externa al ser humano. . . . . . . . . . . . . 1593.1.2. Respecto a la realidad interna del ser humano . . . . . . . . . . . 162

3.2. Algunas ideas establecidas que deberíamos cambiar . . . . . . . 1653.2.1. Sobre la realidad que nos rodea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1653.2.2. Sobre nuestra realidad interna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

3.2.2.1. La información con la que contamos para representar la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

3.2.2.2. La capacidad del cerebro para interpretar esa información . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

3.2.3. La intervención de la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1723.3. el proceso de decantación de la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1753.4. La generación de la conciencia material.

el “estado del ser” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1813.5. La reencarnación: ¿realidad o necesidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1833.6. La influencia del pasado en la vida actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1863.7. el plan de vida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1883.8. La acotación de la realidad potencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1923.9. Las señales en el camino de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1943.10. el significado de la enfrmedad en el camino de la vida . . . . . 200

3.10.1. Hammer y la nueva medicina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2013.10.2. Las correspondencias emoción-enfermedad . . . . . . . . . . . . 207

3.11. Las pérdidas, los accidentes y otros sucesos . . . . . . . . . . . . . . . . 2113.12. Síntesis general de la teoría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2143.13. La teoría en la vida ordinaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

3.13.1. La existencia de dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2183.13.2. ¿Quién soy? ¿Para qué estoy aquí? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2223.13.3. Los condicionantes del nuevo ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2243.13.4. Los conceptos de justicia, de bien y de mal. . . . . . . . . . . . . 2263.13.5. el hombre milagroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

3.14. Algunas herramientas para manejar nuestra vida . . . . . . . . . 231

BIBLIoGRAfÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

CoRReSPoNDeNCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

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INTRoDUCCIÓN

La vida del ser humano ha cambiado mucho desde la aparición del hombre primitivo. Su evolución ha sido grande y rápida, sobre todo en los últimos tiempos, en los que la ciencia y la tecnología le han permitido avanzar a pasos agigantados, casi vertiginosos.

Pero todos esos avances en el mundo material, no se han visto reflejados en el terreno de lo personal, de las relaciones, de la felicidad. Ahora que disponemos de los medios suficientes para construir la sociedad del bienestar, resulta que la felicidad está más alejada de nosotros que nunca. en lo que respecta a las sociedades modernas, esto se deba a un incremento desmesurado y ficticio de nuestras necesidades materiales, del estrés por conseguirlas, de la incomunicación y la soledad que se produce debido al medio de vida en el que nos desarrollamos y por el desequilibrio emocional al que estamos expuestos. Mientras, que en las sociedades menos favorecidas, surge la impotencia al hacerse conscientes de que no pueden alcanzar ese estado de bienestar.

Parece que en las últimas décadas en lugar de avanzar hacia el bienestar y la armonía social, hayamos ido degenerando hacia situaciones cada vez más insatisfactorias y desequilibradas.

Con todo nuestro desarrollo material lo único que hemos conseguido son sociedades de personas insatisfechas, resentidas, enfermas, e infelices. Y esto no deja de ser una paradoja: cuando prácticamente tenemos todos los medios a nuestra disposición, no somos capaces de alcanzar aquello por lo que luchamos y que es la finalidad de nuestra vida.


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esta paradoja nos vuelve a enfrentar con el viejo conflicto del dualismo materia-espíritu de tal manera que no nos queda más remedio que preguntarnos ¿por qué hemos sido capaces de alcanzar tan altas cotas de desarrollo material en tanto que nuestro desarrollo humano y espiritual ha sido mucho más lento?

Tal vez analizando las diferencias que han existido en el proceso de desarrollo de ambos campos podamos encontrar las claves para comprender y, en su caso, corregir las deficiencias detectadas.

Si estudiamos el desarrollo del proceso material, observamos que este se ha basado en la ciencia como concepción teórica y en la tecnología como actuación práctica, y todas las ramas de la ciencia, ya sea la física, las matemáticas, o la biología, han contado con una herramienta importante: la teoría científica.

Como la realidad es tan extraordinariamente compleja, a los científicos les resulta imposible tratarla en su totalidad, por lo que tienen que reducir los problemas a una escala operable, y para ello crean una representación reducida de esa realidad. esta representación reducida es lo que denominamos teoría científica.

Así pues, la teoría científica no es más que una representación simplificada de la realidad, nacida de la observación, que les permite a los científicos explicar cómo suceden los distintos fenómenos que se producen, y lo que es más importante, les permite prever como se desarrollaran los procesos en el futuro.

estas teorías científicas al principio son capaces de representar con bastante fidelidad la realidad que se conoce, pero con el paso del tiempo, las numerosas observaciones, el avance en los medios de observación y el continuo proceso de corroboración, van poniendo al descubierto algunas carencias o errores en ellas. Son pequeños elementos de la realidad que esas teorías no son capaces de explicar o prever. esta circunstancia da lugar a que cada cierto tiempo las teorías tengan que se ampliadas o sustituidas por otras nuevas, que la mayoría de las veces no invalidan las anteriores, sino que abarcan o explican esa realidad desde otro punto de vista, reflejando mejor la realidad que pretenden representar. el impulso


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para crear una nueva teoría siempre tiene su base en la anterior, lo que da lugar a una continua superposición, en un proceso creciente de perfeccionamiento.

este es el análisis simplificado de lo que ha sido el desarrollo material. Pero ¿cómo se ha desarrollado la espiritualidad? el desarrollo espiritual, en lugar de basarse en teorías de la trascendencia impulsadas por la experiencia humana y sujetas a continua revisión, se han basado en las creencias religiosas que emanan de los denominados “libros sagrados”, que por propia definición son verdades divinas inmutables no sujetas a procesos de constatación o verificación e inmodificables. estas creencias inmutables han constituido hasta ahora las teorías espirituales impulsoras de la evolución humana.

Pero si comparamos ambas herramientas de evolución, en cuanto a su operatividad, ya que de ninguna otra manera pueden ser comparables, encontramos algunas diferencias, significativas: Mientras que las teorías científicas se elaboran y se desarrollan en base a una serie de observaciones y experimentaciones objetivas que pueden ser reproducidas en cualquier momento y por cualquier persona, es decir, mantienen el principio de que sus presupuestos han de ser válidos en todo momento y para cualquier observador; los presupuestos recogidos en las religiones no se basan en la observación, ni en la experimentación, ni siquiera en el razonamiento, sino que están basados en mensajes mesiánicos ocurridos en unas épocas históricas muy antiguas, recogidos por la tradición oral y escrita, y que han sido asumidos como verdades absolutas.

Las teorías científicas se encuentran en un continuo proceso de constatación y verificación, por lo que cuando aparece alguna disconformidad entre la representación científica y la realidad, estas teorías se modifican o se sustituyen, de tal manera que siempre la teoría ha de estar en consonancia con lo observado. Por su parte, la teoría religiosa, al tener la condición de verdadera, no está sometida al proceso de ratificación continua. es más, siempre que se ha detectado algún tipo de disconformidad con la realidad ha sido la interpretación de la realidad la que se ha modificado para adaptarla a sus principios. Por este motivo,


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la teoría espiritual no tiene posibilidad de evolucionar, lo único que ha hecho ha sido adaptar las formas según el momento histórico.

Como podemos comprobar, el tipo de herramienta utilizado en el desarrollo material y espiritual del ser humano ha sido muy diferente, y por tanto, los resultados también. Pues bien, si partimos de la base cierta de los resultados, y teniendo en cuenta el enorme grado de evolución alcanzado por la faceta material, y la escasez de resultados obtenidos por la espiritual, parece razonable pensar que es necesario aplicar un nuevo método al desarrollo espiritual con la esperanza de que nos conduzca, en un espacio de tiempo no muy largo, a niveles comparable con el material. este es el objeto del presente trabajo y el deseo que inspira este libro.

Con este planteamiento no se pretende restar validez al aporte que hasta este momento han realizado las distintas religiones en lo que respecta al desarrollo espiritual del ser humano, como tampoco la Mecánica Cuántica ha puesto en entredicho el valor de las teorías mecanicistas de Newton. Lo que se trata es de poner a disposición del ser humano unas herramientas más acordes con el momento actual, de tal manera que le sirva de plataforma para un desarrollo espiritual más rápido y equilibrado.

No podemos olvidar que en la actualidad hay una serie de necesidades, condicionantes y hechos relacionados con el hombre que anteriormente no existían, y para los cuales las actuales religiones no presentan un marco de referencia adecuado que impulse su evolución.

La elaboración de una teoría sobre la vida, en lo que respecta a los aspectos más espirituales del hombre, no es una tarea nada fácil ya que son muchos y diversos los aspectos que tienen que integrarse. Por eso, este libro únicamente aspira a crear una idea base a partir de la cual se pueda establecer un marco de conocimiento más amplio, donde tratemos de entender ¿el porqué? y el ¿cómo? acontecen las cosas en la vida de todos nosotros.

Pero ¿que es la vida? De forma muy simple podríamos definir la vida como el conjunto de circunstancias que se desarrollan alrededor del ser humano y que configuran su estado de mayor o menor felicidad. en


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cada una de estas circunstancias aparece un hecho externo al hombre (realidad externa), que el ser humano observa, analiza y confronta con sus archivos de experiencias anteriores y que dará lugar a una reacción emocional y una posterior acción en respuesta a ese hecho.

esta es la dinámica general en la que se encuadra la vida de cada uno de nosotros, por tanto, para tratar de crear una teoría sobre la vida es necesario conocer a fondo cada uno de estos aspectos, siempre teniendo en cuenta que la aspiración máxima del ser humano es la aproximación a la felicidad y la huida continua de la desdicha y el dolor.

Veamos todos los factores que intervienen en lo que llamamos vida, y para ello comenzaremos por lo externo, la realidad que nos rodea. Y nadie mejor para reflejar esa realidad que la ciencia.

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Lo QUe NoS DICe LA CIeNCIA SoBRe LA ReALIDAD

el hombre, por definición, es un ser social, cuya vida se encuentra en un continuo intercambio con el medio que le rodea. Sus necesidades biológicas (los alimentos, el agua, el sol, el aire, etc.), son satisfechas en el mundo material exterior, y sus necesidades emocionales las satisface relacionándose con las personas de su entorno. Por eso, la realidad externa es tan importante para entender el porqué de lo que nos acontece, incluso para conocernos a nosotros mismos.

el método científico se creó con la finalidad de conocer las leyes de la naturaleza y el Universo de una forma objetiva, en la que no intervinieran las opiniones de las personas o las creencias sociales. Precisamente por ello, es importante saber lo que la ciencia establece respecto a la “realidad”.

empezaremos analizando una palabra muy utilizada en este ámbito: paradigma. Se denomina “paradigma” a la agrupación de creencias, valores y técnicas compartidos por los miembros de una comunidad científica.

el paradigma nace en el seno de la comunidad científica como una necesidad, como una herramienta de trabajo que permite a los científicos llevar a cabo sus investigaciones dentro de un marco común de referencia. Como la realidad es tan extremadamente compleja y resulta imposible tratarla en su totalidad, los científicos tienen que reducir los problemas a una escala operable, y para ello crean teorías reducidas de esa realidad; a este grupo de teorías es a lo que denominamos paradigma.


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Aunque el paradigma es una herramienta de aplicación únicamente científica, debido a que la ciencia es el soporte del desarrollo y la base del bienestar social, sus postulados acaban extrapolándose a la filosofía de esa sociedad y configurando sus creencias y valores. Así, los paradigmas aca-ban siendo como las gafas que se pone la sociedad para poder ver el mundo de forma más nítida.

el problema que presenta todo paradigma es que este no es más que una simplificación de la realidad y, por tanto, ningún paradigma es capaz de explicar todos los hechos observables. Aunque al principio de crearse sus postulados son capaces de explicar casi todo, cada cierto tiempo apa-recen sucesos nuevos que aparentemente no se rigen por los mismos patrones de comportamiento. Cuando la acumulación de estos sucesos es suficientemente grande, el paradigma tiene que cambiar para ajustarse mejor a la nueva situación.

1.1. LOS POSTULADOS DEL PARADIGMA ACTUAL

el paradigma actual que ha definido y sigue definiendo nuestra forma de ver el mundo es el denominado “Newtoniano-Cartesiano”. este se basa en los siguientes principios:

1er Principio. (Universo Newtoniano). el Universo está formado por materia sólida cuya base de construcción son los átomos, pequeñas partículas indestructibles que por agrupación dan lugar a toda la materia conocida.

Cualquier cuerpo material se relaciona con otro en el universo a través de la fuerza de la gravedad, de acuerdo con el principio de proporcionali-dad de las masas e inversamente al cuadrado de la distancia. esta fuerza es una característica de la materia y se ejerce instantáneamente y a distancia.

2º. Principio. (Geometría euclidiana). el espacio tridimensional en el que nos movemos se considera absoluto, constante y siempre en estado de reposo.

La distinción entre materia y espacio vacío es clara y sin ambigüedades.


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3º. Principio. el tiempo es absoluto, autónomo e independiente del mundo material, y se manifiesta como un flujo uniforme e inmutable desde el pasado, a través del presente y hacia el futuro.

La consecuencia de estos tres principios es la imagen de un Uni-verso perfectamente estructurado y gobernado, en cada uno de sus aspectos, por leyes rígidas e inmutables, de tal manera que la realidad es independiente de quien la observa y del estado en que se encuentre ese observador.

Podríamos resumir que desde el punto de vista de este Paradigma, la realidad estaría constituida por “cosas concretas”, definibles por una serie de características físicas propias (una mesa es una estructura de madera o metal que se caracteriza por tener cuatro patas y una superficie plana), que se diferenciarían claramente de otras “cosas” y que además permanecerían estables a lo largo del tiempo.

De acuerdo con esta idea, la vida, es un perfecto mecanismo de relo-jería en el que todo ocurre según una ley rígida de causa-efecto, es decir, cada suceso es consecuencia de un acontecimiento anterior.

en este paradigma, el mundo “es” y seguirá “siendo” y evolucio-nando, independientemente de cualquier circunstancia u observador. La génesis se produjo con el Big Bang (creación del Universo) y éste seguirá su destino de forma inexorable. La realidad en el Universo Newtoniano-Cartesiano es muy clara, las cosas que nos rodean son tal y como nos lo indican nuestros sentidos, independientemente del significado que nuestro cerebro quiera otorgarles posteriormente. estos principios han impregnado tan profundamente el sistema de creencias y valores de nuestra sociedad, que va a costar muchos años modificarlo, aun habiendo sido ampliamente superados por los cono-cimientos actuales.

Veamos algunos conceptos erróneos de la realidad, que tienen su base en los postulados del paradigma Newtoniano-Cartesiano.

Uno de los conceptos más ampliamente aceptados por la sociedad actual, en consonancia con la Geometría Euclidiana, es la idea de que los tamaños y las distancias en nuestro Universo, son absolutos e inmutables.


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LA REALIDAD DEL TAMAÑO

Si le preguntamos a una hormiga cual es el tamaño de una mesa, seguro que no tiene nada que ver con lo que nos diría un elefante, o lo que apreciaría un hombre, porque cada animal lo compara con su propio tamaño. Es decir, el tamaño de las cosas en el Universo (como la mayoría de los demás conceptos) no es algo definido previamente, depende del observador, que es quien le otorga un valor por comparación con su propio tamaño

Pero para que nos demos cuenta de que el tamaño solo pode-mos apreciarlo por comparación y, por tanto, es relativo, supon-gamos por un momento que el Universo con todos sus elementos (átomos, moléculas, planetas, estrellas, etc.) se hiciera 1.000.000 de veces más grande (y nosotros con él), en este caso seríamos inca-paces de darnos cuenta de ello, ya que no podríamos compararlo con nada que no fuéramos nosotros mismos o los objetos que nos rodean y que también habrían cambiado su proporción.

Lo mismo es válido para el tiempo. El tiempo de un suceso lo medimos en relación a otros sucesos. Incluso si el Universo se parara de pronto durante un año, y luego volviera a funcionar, sería imposible que nosotros pudiéramos detectar esta parada.

otro de los conceptos basados en los postulados de este paradigma (el Universo Newtoniano) es que el movimiento es una cualidad específica de los objetos, y es independiente de los demás objetos y de cualquier observador ajeno a él. Veamos si es así:

LA REALIDAD DEL MOVIMIENTO Y DEL TIEMPO

Supongamos que nos encontramos en un tren con los cristales oscuros, de tal forma que solo se pueda ver de fuera a dentro del tren, pero no de dentro a fuera.

En un momento deter-minado, una persona que va dentro del tren en marcha tira una pelota al aire y observa cómo la pelota sube, se para y luego baja totalmente recta. (figura 1)

figura 1

d = 1 mt.


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Si la pelota es lanzada a 1 metro de altura, calculamos la dis-tancia que recorre de la siguiente manera:

1 mt. hacia arriba +1 mt. hacia abajo = 2 metros.

Además, resulta que en el andén hay parada una segunda persona que está observando con curiosidad cómo pasa el tren y cómo se desplaza la pelota en al aire. ¿Pero, qué es lo que esta realmente verá?

Para ella la pelota lanzada también sube y baja, pero como además está dentro del tren, se desplaza en la misma mag-nitud que lo hace este, describiendo su recorrido una pará-bola (figura 2).

El cálculo de su recorrido sería el siguiente:

1 mt. hacia arriba + 1 mt. hacia abajo + 0,2 mt. de desplazamiento horizontal del tren = 2,2 m

(He elegido la cifra de 0,2 mt. de forma aleatoria para mostrar el ejemplo, pero en realidad el desplazamiento horizontal depende de la velocidad del tren y con velocidades pequeñas apenas puede apre-ciarse, pero a velocidades próximas a la luz puede ser muy grande).

En ambos casos, la pelota ha realizado el mismo movimiento, sin embargo, las dos personas han apreciado cosas distintas: para una, la pelota ha subido y bajado recta mientras que para la otra la pelota ha realizado una parábola. Por otro lado, el tiempo utilizado por la pelota en su desplazamiento ha sido el mismo tanto en la figura 1 como en la figura 2, ya que se trata del mismo hecho.

Ahora bien, si consideramos la fórmula matemática que rela-ciona la velocidad, la distancia y el tiempo, según la cual el análisis de lo ocurrido sería el siguiente:

Como hablamos del mismo hecho, la velocidad de la pelota es igual en las dos figuras, luego, si la distancia recorrida por cada una es distinta y la velocidad consideramos que ha sido la misma, de acuerdo con las leyes matemáticas, la tercera variable tiene que haber sido distinta. Es decir, la línea del tiempo fue diferente para cada uno de los dos observadores.

figura 2

d = 1 mt.

e = 0,2 mt.


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Desde el punto de vista de la física, para la persona que va en el tren el tiempo discurre más despacio que para la persona que per-manece parada en el andén. Este fenómeno, tan común para la cien-cia de altas velocidades, no es apreciable a las velocidades que nos movemos en nuestra vida cotidiana.

Las dos personas implicadas en el experimento podrían estar discutiendo sobre el trazado que ha realizado la pelota en su recorrido durante horas sin ponerse de acuerdo, porque las dos tendrían razón, la diferencia no está en el trazado de la pelota, la diferencia está en el sistema de referencia en el que se encon-traba cada una de ellas. Las dos realidades son ciertas, cada una en su sistema de referencias. No hay realidades únicas o univer-sales, solo existen realidades particulares.

Todo esto contradice completamente el tercer principio del paradigma Newtoniano y, por tanto, todas nuestras actuales creen-cias sobre el espacio y el tiempo.

Como vemos, aún en un mundo gobernado por las leyes rígidas del paradigma Newtoniano-Cartesiano, no podemos hablar de una realidad objetiva universal que sirva para todos los observadores.

La PRIMERA COnCLUSIón que se extrae de este primer análisis de la realidad es que, aunque dos observadores fueran idénticos en cuanto a su estructura mental y su capacidad de análisis de la información, si se encuentran en sistemas de referencia distintos, la realidad observada también sería distinta. no hay realidades absolutas.

1.2. EL nACIMIEnTO DE Un nUEVO PARADIGMA.

1.2.1. LA TEORíA DE LA RELATIVIDAD

La concepción mecanicista del Universo, empieza a tambalearse a prin-cipios del siglo XX, cuando hace su aparición la “Teoría de la Relatividad” de einstein.

el elemento central de la teoría de la relatividad es la subjetividad, y viene a demostrarnos claramente lo que ya decíamos en nuestra primera


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conclusión: nuestra percepción sobre cosas tan importantes como el espa-cio y el tiempo no se corresponde en absoluto con su realidad última, solo es una percepción subjetiva y personal.

Según einstein, los elementos sobre los que basamos nuestra experien-cia de la vida (las distancias, los tamaños, la duración del tiempo y los con-ceptos de pasado, el presente y el futuro) no son elementos sólidos, sino elásticos y flexibles, y sus valores dependen precisamente de quien los mida.

Según su teoría, el observador empieza a desempeñar un papel cen-tral en la naturaleza de la realidad del Universo.

Los principios de la relatividad

La relatividad parte de dos principios básicos:1º. No existe ningún sistema de referencia absoluto que pueda tomarse

como base para medir el movimiento, por tanto, si un cuerpo se mueve de forma uniforme respecto a otro, no hay manera de saber cual de los dos es el que se mueve y cual es el que está en reposo.

2º. Si no hay manera de saber si estamos parados o en movimiento, la velocidad de la luz siempre será de 299.800 kms/sg respeto a cualquier objeto, independientemente de su movimiento. este segundo principio que a simple vista podría parecer evidente, si lo analizamos detenidamente comprobamos que choca frontal-mente con nuestra concepción intuitiva de las cosas.

La teoría de la relatividad también nos dice que, igual que ocurre con la materia y la energía, (que pueden intercambiarse de acuerdo a la fór-mula de “m = ½ m.c2”), el espacio y el tiempo también pueden intercam-biarse, ya que forman parte de una misma realidad: el espacio-tiempo. el factor de conversión para este cambio, (al igual que en el caso de la materia-energía) es la velocidad de la luz. Así pues, un año de tiempo se corresponderá con un año luz de espacio, o lo que es lo mismo, un segundo de tiempo se corresponde con 299.800 km de longitud.

estos principios, han sido demostrados mediante multitud de preci-sos experimentos científicos en los mejores centros de investigación de todo el mundo.


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LOS MOTORISTAS

Imaginemos que viajamos en una motocicleta a 50 km/hora y vemos a un vehículo que nos adelanta a 100 km/hora. La velocidad a la que yo observaría que se aleja el vehículo sería la diferencia entre nuestras dos velocidades, es decir 100-50 = 50 km/hora.

Ahora observamos otro vehículo que viene hacia nosotros a la misma velocidad que el anterior, es decir 100 km/hora, pasa a nuestro lado y se aleja. En este caso, observaríamos que el vehículo se aleja de nosotros a una velocidad que sería la suma de las velocidades con las que los dos nos alejamos, es decir de 100+50 =150 km/hora. Este fenómeno tan común en nuestra vida diaria no se cumple para la luz que siempre se aleja o viene hacia nosotros a una velocidad de 299.800 km/seg., independientemente de cómo nos movamos noso-tros respecto a ella.

De estos conceptos se deducen hechos tan increíbles que apenas somos capaces de entender.

Ya vimos con el ejemplo del tren y la pelota como se modifican las características del espacio y el tiempo según el sistema de referencias que estemos utilizando, pero las cosas no se quedan ahí, incluso la línea que determina el pasado y el futuro se difumina cuando tratamos de compa-rar sistemas de referencia distintos.

La teoría de la relatividad afirma que la simultaneidad en el tiempo de dos sucesos solo puede asegurarse cuando ocurren en un mismo punto, y cuanto más alejados estén en el espacio, mayor es la dificultad de deter-minar su simultaneidad (se hace imposible), llegando a la paradoja de que un mismo suceso puede ser presente para un observador, pasado para otro y futuro para un tercero.

Para entender este aspecto vamos a ver un ejemplo que podría ser real:

LOS DOS SUCESOS

Consideremos una estrella que está a 8 años luz de distancia de la Tierra. En un momento determinado de su existencia, esta estrella explota y la luz resultante inicia su largo viaje de 8 años hacia la Tierra.

Ahora supongamos que 4 años antes de recibir esta luz, en la Tierra entra en erupción un volcán.


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En un momento determinado, el habitante de un planeta fuera de nuestro sistema solar, que ha tenido noticias de la explosión de la estrella y de la erupción del volcán, se pone en contacto con los habitantes de la Tierra y les pregunta cuál de los dos sucesos ha ocurrido con anterioridad.

Si partimos de la idea de que un observador está presente en los dos lugares donde ocurre la acción, entonces podría estar claro que el primer suceso ocurrió antes: vio cómo explotaba la estrella y luego cómo se produjo la erupción del volcán. Sin embargo, eso es imposible. Si alguien estuvo en el lugar de la explosión no puede encontrarse en el lugar de la erupción, puesto que viajando a la velo-cidad de la luz, la mayor velocidad posible, tardaría al menos 8 años en llegar. Entonces ¿cómo podríamos saber que suceso ocurrió antes?

Imaginemos que dos astronautas se encuentran en las proximi-dades de la estrella cuando esta explota, y en ese mismo momento ponen en marcha sus naves con destino a la Tierra.

El primer astronauta parte con una velocidad convencional (50.000 km/hora), no muy grande en relación con la de la luz. A esa velocidad, la nave llega a la Tierra muchos siglos después de que se haya recibido la luz, pero aún así, y una vez que los habitantes de la Tierra le informan de cuándo se produjo la erupción del volcán y después de realizar los cálculos pertinentes, llegará a la conclusión de que la explosión de la estrella se produjo primero.

El segundo astronauta parte igualmente hacia la Tierra, pero esta vez con una velocidad próxima a la de la luz (por ejemplo 280.000 km/sg), por lo que llegará poco tiempo después de que lo haga la luz de la explosión. Ahora bien, si tenemos en cuenta el efecto de dilatación del tiempo (teoría de la relatividad), para el astronauta que viaja próximo a la velocidad de la luz el tiempo pasa más lentamente, por tanto, para él apenas han transcurrido unos pocos meses desde que inició el viaje. Cuando llega a la Tierra y le informan que el volcán entró en erupción unos 4 años antes, y teniendo en cuenta que para su reloj han pasado solo unos meses desde la explosión de la estrella, concluirá que el vol-cán entró en erupción mucho antes que la estrella.

¿Cuál de los dos astronautas tiene la razón? Los dos tienen razón, ya que es imposible saber, mediante testimonios directos qué suceso ocurrió antes. Además, como la línea del tiempo discurre a distinta velocidad en cada uno de los casos, las realidades son dispares y los sucesos se distribuyen en la línea del tiempo de forma diferente.

De este ejemplo podemos concluir que el tiempo no es absoluto, ni autónomo, ni independiente del mundo material, sino que es una condición propia del sistema de referencia de cada observador.


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Consecuencia de este principio, es que el tiempo deja de ser absoluto, y desaparece esa línea férrea y constante que continuamente lleva del pasado al futuro.

en definitiva, los objetos que vemos tienen las características que apreciamos como consecuencia del sistema de referencia que estamos utilizando, pero si tomamos otro sis-tema de referencias, los objetos ten-drían otras características totalmente distintas, aunque no por ello serían menos reales que las primeras.

Si la realidad del Universo está en consonancia con lo que postula la Teoría de la Relatividad de einstein,

y después de muchos años y experimentos parece que es así, tendremos que aceptar que lo que nosotros apreciamos no es más que una representa-ción de la verdadera naturaleza de las cosas, algo así como cuando obser-vamos la sombra de un libro sobre la pared, que según cambiamos su posi-ción de referencia, se altera su sombra, aunque sigue siendo el mismo libro.

esto que parece que solo puede apreciarse en los experimentos de los laboratorios, sin embargo forma parte de nuestra realidad cotidiana, aunque apenas nos demos cuenta de ello.

Así cuando miramos una estrella, estamos viendo como era esa estrella hace millones de años, llegándose incluso al extremo de que puede que en el momento de observarla esa estrella ni siquiera exista. en definitiva, no podemos ver el espacio sin remontarnos en el tiempo.

en una noche clara, cuando alzamos nuestra mirada al cielo, estamos conviviendo con el pasado y no nos damos ni cuenta. el pasado se hace presente e interfiere en nuestra vida actual despertando sentimientos y proporcionándonos información.

el aspecto más increíble para nuestra mente racionalista que nos ofrece la teoría de la relatividad se refleja en la siguiente paradoja:

Cuando la luz que vemos actualmente salió de la estrella más cercana Proxima Centaruri hace 4,22 años, el hombre no existía todavía sobre la faz de la Tierra, y si apuntamos nuestro telescopio a los quasares más lejanos, lo que vemos se corresponde con la época en la que todavía no se había formado la Tierra.


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LA PARADOJA DEL FOTÓN

Si aplicamos la fórmula de transformación de Lorentz al caso del electrón tendremos:

Donde “t’” es el tiempo transcurrido para el objeto en movimiento, “v” es la velocidad del objeto, “c” es la velocidad de la luz y “tp” es el tiempo para el observador sin movimiento.

Si la velocidad del objeto “v” es pequeña respecto a la de la luz “c”, es prácticamente cero, y la raíz cuadrada de 1 es 1, por lo tanto “tp” y “t’” son iguales.Pero si lo aplicamos esta fórmula para el fotón que es una partícula que viaja a la velocidad de la luz, v = c, por lo que “tp” se hace infinito, o lo que es lo mismo, el tiempo se detiene para el fotón en relación con cualquier objeto cuya velocidad sea sensiblemente inferior.

De acuerdo con los principios de la teoría de la relatividad el tiempo deja de existir para quien viaja a la velocidad de la luz.

El fotón (cada uno de los impulsos de luz que llegan a nuestros ojos) es una partícula sin masa que viaja a la velocidad de la luz, por lo que para él, el tiempo se ha parado, no existe. Un fotón de una estrella que se encuentra a 4 años luz de la Tierra invierte en llegar a nosotros, según nuestros relojes, 4 años, pero no emplea ningún tiempo, llega de forma instantánea, desde su punto de vista (según el reloj de su sistema de referencia).

Un fotón de la radiación cósmica que surgió con la creación del Universo en el Big Bang lleva viajando 15.000 millones de años para nosotros, pero para él el momento actual y el Big Bang son el mismo instante, porque su tiempo es cero. Para el fotón pasado, presente y futuro son la misma cosa y ocurren al mismo tiempo.

La SEGUnDA COnCLUSIón que podemos establecer, de acuerdo a la teoría de la relatividad, es que esas realidades personales que nosotros apreciamos no son más que un mero reflejo de la realidad profunda, de la esencia de las cosas.

Además de su aspecto científico-técnico, la teoría de la relatividad tiene un profundo sentido filosófico, ya que si el tiempo es relativo y la división entre pasado, presente y futuro adquiere un carácter subje-tivo, entonces es nuestra propia existencia la que otorga al tiempo sus


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características y movimiento propio. Por tanto, hemos de concluir que es nuestra conciencia la que dota de coherencia a la vida. Y si esto es así:

En un mundo sin observadores, el río del tiempo dejaría de fluir, ya que sin el elemento de subjetibilidad que le dota de realidad, nada podría existir.

1.2.2. LA MECánICA CUánTICA

Si ya la teoría de la relatividad dio un vuelco total a nuestras antiguas concepciones sobre el Universo y nuestra apreciación de la realidad, la mecánica cuántica le ha dado la puntilla.

La mecánica cuántica es una teoría científica, cuyo campo de acción son los componentes más pequeños de la materia: las partículas subató-micas; y proporciona la única explicación que tenemos del mundo de lo muy pequeño.

está basada en un amplio entramado matemático cuyos principios, perfectamente comprobados, sostienen la mayor parte de la física actual y, por tanto, son la base de nuestra tecnología. Sin ella, el mundo colap-saría de forma inmediata, retrocediendo al nivel de vida del siglo XIX.

Ningún científico actual duda de la realidad física de los principios cuánticos, sin embargo, las consecuencias filosóficas y espirituales son tan impresionantes que pueden cambiar toda nuestra idea de la vida y del Universo.

en el mundo microscópico de las partículas, las leyes normales de la física dejan de funcionar y los acontecimientos ya no se rigen por la seguridad, sino por las leyes de la probabilidad.

Hay dos principios fundamentales en los que se basa la mecánica cuántica, y que tienen grandes implicaciones en la configuración de la realidad del mundo:

el principio de la dualidad onda-partícula

Según este principio, las partículas subatómicas tienen una doble rea-lidad; por una parte, son elementos sólidos (partículas), y por otra, son elementos inmateriales (ondas). Cada una de estas cualidades solo se ponen en evidencia cuando tratamos de medirlas.


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LAS ONDAS Y SUS INTERFERENCIAS

Imagine que nos encontramos en un estanque de aguas plá-cidas y tranquilas. En un momento determinado, lanzamos una piedra al estanque y, como consecuencia del choque de la piedra aparecen unas ondulaciones que se desplazan a lo largo de toda su superficie. Es la onda de choque de la piedra.

crestavalle

A la zona más alta la denominamos cresta, y a la más baja valle.Ahora imagine que lanzamos dos piedras en sitios diferentes. En

ambos casos se producirán las ondas correspondientes que se despla-zarán por la superficie del agua hasta que en un momento determi-nado se encuentran. Cuando se encuentran los dos frentes de ondas pueden ocurrir dos cosas:

– Que al chocar las dos ondas coincidan dos crestas o dos valle. En este caso, las dos cres-tas se refuerzan y producen una onda con un valle o una cresta mayor del que tenían las dos ondas anteriores.– Que al chocar las dos ondas coinciden una cresta y un valle, en este caso como una onda se desplaza por debajo del nivel del agua y la otra por encima, ambas se anulan y la

onda desaparece, permaneciendo el agua de la zona totalmente quieta.Dependiendo del lugar donde hayan caído las piedras, del

tamaño de estas y de la fuerza con que hayan chocado contra el agua, se producirá un tipo de interferencia único y especial al que se denomina “patrón de interferencia” del suceso.

Según la mecánica cuántica, las partículas serían ondas en el espa-cio-tiempo del Universo. Pues bien, si las partículas elementales pue-den comportarse como ondas, entonces en sus interacciones se produ-cirían interferencias análogas a las que hemos visto con las piedras del lago, y en este caso podemos detectar y fotografiar estos patrones de interferencias, cosa que no ocurriría si únicamente fueran partículas.

Interferencia constructiva

Interferencia destructiva Onda

resultante

Onda resultanteOndas en fase

Ondas desfasadas 180 grados

ÁNGEL L. ARROYO MONTEMAYOR, MARÍA ARROYO BLÁZQUEZ

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el principio de incertidumBre de HeisenBerG

De acuerdo con este principio, no hay manera de obtener simultá-neamente una información exacta de la posición y del movimiento de cualquier partícula subatómica, de forma que cuanto más queramos saber sobre la posición, menos sabremos de su movimiento y vice-versa, cuanto más queramos saber sobre este, menos sabremos sobre la posición.

Podríamos pensar que la incertidumbre es consecuencia de la inca-pacidad técnica de los científi cos para realizar un experimento en el que se detecten las características de la partícula, sin infl uir en ella, pero no es así. el principio de Incertidumbre es una característica propia de la materia. No es que no podamos conocer las propiedades de una partí-cula en un momento determinado, es sencillamente que la partícula si no es observada no las posee.

el siguiente ejemplo, fruto de la más estricta experimentación cientí-fi ca, nos ayudara a comprender el mundo de lo más pequeño:

EL MUNDO FANTASMA DEL ELECTRÓN

Richard Feynman que fue eminente profesor de mecánica cuántica de la California Institute of Technology y Premio Nobel de Física en 1965, en su libro Lectures of Physics hace mención a un experimento físico con partículas que resulta imposible explicarlo desde el punto de vista clásico.

El experimento consistía en la emisión de electrones por una fuente y la detección posterior de su patrón de interferencias en una pantalla.

En un determinado momento se emiten un haz de electrones contra una pantalla opaca donde existen dos orifi cios próximos. De este grupo de electrones, unos pasarán por un orifi cio y otros


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por otro. Como los electrones, además de partículas son ondas, observaremos que por cada uno de los orificios se extiende un frente de ondas que al chocar con el del otro orificio crea un patrón de interferencia que se refleja en la pantalla receptora. Si se analiza este patrón podremos, apreciar dos zonas claras de luz donde los frentes no interacciona, mientras que en el área en la que ambos se solapan aparecen las típicas franjas ilumina-das, alternadas con otras oscura. Esta alternancia de franjas se corresponden con las zonas en las que las crestas y los valles se refuerzan (zonas claras) y con las zonas en las que las crestas se compensan con los valles (zonas oscuras), características de las propiedades ondulatorias de los electrones.

A continuación, se introduce una variación en el experimento, y en vez de enviar un grupo de electrones, lo que se hace es enviarlos de uno en uno. De esta manera no pueden interferir con ningún otro que pase por la otra rendija.

En un primer momento, se abre uno solo de los orificios, y si observamos la pantalla veremos el reflejo del impacto del electrón que acaba de pasar por ese orificio.

En una segunda fase, se abren los dos orificios y se siguen enviando los electro-nes de uno en uno. ¿Qué imagen será la que aparezca en la pantalla?

Pues bien, tanto si electrón adopta las propiedades de una partícula como si adopta las propiedades de una onda, el electrón debería pasar por uno de los dos orificios y reflejar su imagen en la pantalla, en el lugar que le corresponda al orificio por el que pasó.

Ahora bien, si nos atenemos al principio de incertidumbre de Heisemberg y tenemos en cuenta que conocemos el punto de partida y el punto de llegada del electrón, entonces no podemos averiguar cuál de las dos trayectorias seguirá y, por tanto, no sabremos por cual de los dos orificios pasa. Pero si pasa por un ori-ficio dará una imagen en la pantalla y si pasa por el otro dará una imagen diferente, luego observando la pantalla podremos saber por cual de los dos ha pasado, aunque el Principio de Incertidumbre nos diga que no podemos saberlo.


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¿Qué será lo que ocurra realmente? Pues, aunque parezca mentira, la imagen que aparece en la panta-

lla blanca es la característica alternancia de franjas de luz y franjas oscuras que nos indica que el electrón ha pasado a la vez por los dos orificios y ha producido una interferencia con-sigo mismo. No ha pasado por uno o por otro, ha pasado por los dos (realidad ini-maginable para el mundo de lo macros-cópico). Si el electrón da una imagen cuando solo hay un orificio abierto y otra totalmente distinta cuando están abier-tos los dos orificios, ¿cómo sabe el elec-trón que el experimentador ha abierto uno o los dos orificios?

La interpretación que dan algunos de los físicos más prestigiosos, entre ellos el ya fallecido físico colaborador de einstein, David Bohm1, sobre este experimento y, en general, sobre el mundo subatómico, es la siguiente:

“Existe una cierta probabilidad de que la partícula pase por un agujero, y una probabilidad igual de que pase por el otro; la interferencia entre las ondas de probabilidad, es la que originaría la figura de difracción en la pantalla. No es que nosotros no sepamos por donde pasa el electrón, es que la naturaleza misma no sabe por que orificio pasó, o a lo mejor es que pasa realmente por los dos.”

Tanto si el electrón pasa por los dos orificios (hecho incomprensible para nuestra inteligencia), como si sólo pasa por uno de ellos (en cuyo caso tendríamos que admitir que el mundo real se ve afectado por la posibilidad que no ocurrió, tal como demuestra la figura de interferencia), es imposible librarse de las “incongruencias” del mundo cuántico.

es como si tuviéramos una moneda girando continuamente en el aire, y de la que no podemos afirmar si es “cara” o “cruz” hasta que no la obligamos a caer.

1 David Bohm. Doctorado en física por la Universidad de Berkeley, profesor de la Universidad de Princeton y del Birkbeck College de Londres y colaborador de Eintein, es mundialmente conocido por sus trabajos en física cuántica que dieron pie a un nuevo paradigma científico.


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el Principio de Incertidumbre parece indicar que las partículas, en su estado normal, son entidades inciertas, que no tienen realidad física y solo la adquieren cuando medimos algunas de sus características. en ese momento, las partículas se deciden por alguna de las posibilidades de existencia que tienen, es decir, la “onda de probabilidad” se decanta hacia una realidad concreta. es como si el Universo se encontrara en un permanente estado fantasmal hasta que alguien lleva a cabo un experimento u observación, y es entonces cuando la onda de probabi-lidad se colapsa dando lugar a un aspecto determinado de la realidad.

esta posibilidad, que para el mundo macroscópico al que todos esta-mos acostumbrados es algo inverosímil e incomprensible, es la caracte-rística común del mundo microscópico, y lo más sorprendente es que estas mismas partículas elementales son las que componen la totalidad de la materia, nosotros mismos y todo lo que nos rodea.

1.2.3. LA InTERPRETACIón DEL MUnDO CUánTICO

Nos hemos encontrado ante un mundo cuántico inverosímil, en el que nada es real. Un mundo en el que lo máximo a lo que espera-mos alcanzar es un conjunto de ilusiones que sean coherentes entre si, e incluso esta esperanza desaparece ante la evidencia que nos aportan algunos de los experimentos más simples.

Acreditadas personalidades del mundo científico, han postulado, en base a las evidencias científicas existentes, que la realidad objetiva no existe, que a pesar de su aparente solidez el Universo es en realidad un fantasma.

este mundo está tan lejos de nuestra percepción normal que incluso Albert einstein lo encontró incomprensible y se negó a aceptar todas las implicaciones que la teoría conllevaba. Hasta tal punto fue así que einstein se dedicó, hasta su muerte, a imaginar pruebas que pudieran refutar los principios de esta teoría, pero cada uno de los experimentos que se realizaban lo único que hacían era reafirmarla aún más.

Sin embargo, parece mentira que las reglas que rigen este mundo de las partículas resulten tan fiables a la hora de construir láseres, computa-dores o aparatos de última tecnología.


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Para finalizar, podemos decir que los experimentos de laboratorio han demostrado que los átomos y las partículas subatómicas no son en absoluto “cosas”, en cuanto a que tengan una existencia individual e independiente, como se verá más adelante cuando se hable del experimento Aspect.

Algunos científicos han llegado a afirmar que la entrada de la conciencia del observador es el paso fundamental para la creación de la realidad física. ¡El mundo es una creación de sus propios habitantes, y por tanto son sus sentimientos y creencias los que, en definitiva, crean la realidad!

en palabras del médico americano Deepak Chopra2: “Sin la concien-cia como observadora e intérprete, todo existiría sólo como potencial puro”.

La TERCERA COnCLUSIón que podemos establecer de acuerdo con los principios de la mecánica cuántica, es que no solo las características de la realidad tienen una clara vinculación con el observador y su sistema de referencia, la realidad misma se crea en su interacción con el observador, por lo que esta no es ajena a quien la observa, sino que ambos son elementos constitutivos de un mismo proceso.

1.2.4. LA TEORíA DE LOS MúLTIPLES UnIVERSOS

Como hemos visto, el mundo cuántico es un mundo de potencia-lidades, donde no existe nada concreto pero donde todo puede existir, y para que pueda manifestarse en una de sus infinitas posibilidades es necesario que exista una observación que haga que se colapse la “función de onda” de ese suceso. Pero esta forma de acontecer en el mundo cuán-tico nos plantea de forma inmediata dos cuestiones:

¿La manifestación hacia la que se decanta el suceso estará influida por el observador? ¿Qué sucede con el resto de las posibilidades que pudieron ocurrir pero que no ocurrieron?

La primera de las cuestiones trataremos de contestarla a lo largo del libro, ahora nos interesa lo que la ciencia puede decirnos de la segunda cuestión.

2 Deepak Chopra. Médico endocrinologo, escritor y conferenciante de nacionalidad India/ Estados Unidos pero afincado desde hace muchos años en este último país. Ha escrito más de 50 libros sobre las potencialidades del ser humano.


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el experimento del electrón nos proporciona la sospecha de que, aun-que el Universo se decanta en cada momento hacia una de sus múltiples opciones, aquellas otras que no se llegaron a concretar pueden interferir con el mundo real.

Pero en un Universo como el nuestro, en el que no existe nada ajeno a él, ¿cómo puede producirse el paso del Universo potencial al Universo real?

estas cuestiones han supuesto un gran quebradero de cabeza para los científicos empeñados en crear una base teórica del mundo cuántico, y entre las hipótesis más coherentes se encuentra la Teoría de los Múltiples Universos que presentó en 1957 el físico norteamericano Hugh everett.

esta teoría propugnaba la creencia de que cuando se pro-duce cualquier proceso de obser-vación que obliga a una partícula a decantarse por una de las múl-tiples posibilidades de realidad, el Universo se divide en tantas copias de si mismo como posi-bilidades de existencia posee la partícula. Cada una de las copias en que se divide tiene una existen-cia igual de real que las otras, sin embargo nosotros, observadores del nivel macroscópico, no podemos percibir más que una de ellas, ya que las otras posibilidades se encuentran en Universos diferentes.

Como en el Universo en el que nos encontramos cada partícula está inmersa en este tipo de procesos de decantación, en cada momento se están produciendo miles de millones de copias de nuestro Universo en un proceso que se podría asimilar a un árbol que se ramifica de forma continua e indefinida.

estas copias, al producirse, apenas presentan ligeras diferencias entre ellas, pero poco a poco, según se dividen sucesivamente, se van alejando y explorando los millones de posibilidades de existencias. De esta manera, desde que se originó el Big Bang, los múltiples Universos pueden haber adoptado configuraciones enormemente diferentes.


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Aunque todo esto puede parecernos fruto de la más atrevida imagina-ción, en el año 2007 nos llegó la evidencia teórica de su realidad cuando un equipo de la Universidad de oxford, dirigido por el doctor David Deutsch, realizó las demostraciones matemáticas que así lo refrendaban. este equipo demostró que la estructura del universo contiene infinitas bifurcaciones creadas al dividirse el Universo en versiones paralelas de sí mismo como consecuencia de la naturaleza probabilística de los resultados cuánticos.

¿Pero, cómo podríamos concebir un universo de este tipo?Imaginad que estamos frente a un libro. en las páginas de ese libro se

cuenta una historia compuesta por multitud de sucesos, y todos y cada uno de ellos están ya escritos, tienen la misma realidad física, tanto el de la primera página como el de la última. Ahora comenzamos a leerlo por la primera página, entonces comienzan a desarrollarse los sucesos y la historia se despliega de forma secuencial en todos sus detalles hasta que llegamos al final del mismo.

Pues bien, hemos pasado de una historia potencial guardada en un libro, donde no existe ni espacio ni tiempo, a una historia que se va des-plegando a medida que el lector (observador) va leyendo las páginas y donde el eje principal sobre el que se articula es el tiempo.

es la persona la que da vida a la historia, es en su cerebro donde se produce la secuenciación de los sucesos y donde se crea el tiempo, por-que el libro contiene todos los sucesos en sus páginas, desde el primero al último, y ninguno es anterior o posterior, están todos aquí y ahora.

el hecho es que existe un todo previamente establecido (el libro), que no es nada hasta que un cerebro inicia la lectura, momento en el que ese cerebro introduce el factor tiempo creándose una secuencia de acontecimientos.

Ahora imaginemos otro libro, uno infinito, en el que en lugar de contarse una sola historia, estuvieran escritas infinitas historias, de forma que la persona que quiera leerlo pueda en cualquier momento elegir la historia que desea. en este libro ya estarían escritas todas las histo-rias posibles, cualquier pequeña o gran variación, cualquier situación, cualquier final, todo figuraría ya preestablecido. Cuando iniciamos su lectura, y en cada momento, podemos ir eligiendo los sucesos que han de ir ocurriendo hasta llegar a un final, el que nosotros decidimos.


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este libro infinito podría corresponderse con el Multiuniverso y el lector representaría al ser humano. el hombre, con su presencia, crearía la línea del tiempo y con su libre albedrío iría dando forma a la historia, la historia de su vida. ¿Podíamos imaginar un Universo más perfecto? Un Universo en el que todo puede ocurrir, en el que el ser humano es el res-ponsable y artífice de su propio futuro, ya que la realidad no depende de sucesos aleatorios sino que es una manifestación de su propia conciencia, y por tanto fruto de su libertad.

Aunque la teoría de los universos paralelos puede resultar muy difícil de entender y podamos considerarla como una creación mental, las posibi-lidades de que esta idea de la realidad sea correcta son elevadas.

La CUARTA COnCLUSIón que podemos establecer es la posibilidad real de que exista el Multiuniverso potencial que contenga, en estado de probabilidad, cualquier mundo posible relacionado con nuestra vida. En el seno de esta potencialidad, el libre albedrío de la conciencia, a través de mecanismos que ya analizaremos, podría ir generando el universo real que nos toca vivir.

1.3. LA MAnIFESTACIón DE LA REALIDAD. CóMO FUnCIOnA EL UnIVERSO

Ya tenemos una idea aproximada de lo que la ciencia nos dice sobre la naturaleza profunda del Universo y el mundo que nos rodea, pero no hemos analizado cómo se manifiesta esta realidad, ni cuáles son las leyes que la determinan. es como si de todos los fotogramas que componen una película, solo pudiéramos ver unos pocos de ellos, los más represen-tativos, de tal manera que visionándolos sabríamos aproximadamente de qué trata la película, pero nada sobre cómo se van desarrollando los sucesos que componen la historia.

en esta parte del trabajo vamos a tratar de ir desplegando el mayor número de fotogramas que podamos, para ir conociendo como se desarrolla cada parte de la historia. el conocimiento de la esencia de la realidad unido al conocimiento de las leyes a través de las cuales se manifiesta nos permitirá una comprensión más profunda del complejo mundo en el que vivimos.


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1.3.1. EL UnIVERSO y LA 2ª LEy DE LA TERMODInáMICA.

Vamos a empezar con una de las paradojas que más quebraderos de cabeza ha dado, y sigue dando, al mundo científico: la 2ª Ley de la Termódinámica.

el Paradigma Newtoniano-Cartesiano, la ciencia convencional y el conjunto de la sociedad considera que el Universo es una gran máquina en la que todos los acontecimientos tienen como base una causa anterior. Así pues, el Universo se creó con unas determinadas condiciones y, de acuerdo con ellas, ha evolucionado hasta el momento presente y seguirá evolucionando indefinidamente.

Sin embargo, este planteamiento presenta un grave problema cientí-fico, y es que el proceso continuo que lleva al Universo a crear estructuras cada vez más complejas y evolucionadas entra en total contradicción con una de leyes más estrictas de la física, la 2ª Ley de la Termodinámica.

Tanto el Universo más cercano a nosotros como el más lejano que podemos observar con nuestros sofisticados aparatos, se caracteriza por una enorme complejidad y un exquisito orden y equilibrio. Pero estas características comunes no pueden haber surgido por medio de los pro-cesos aleatorios que postula el Paradigma Newtoniano-Cartesiano.

¿Y por qué no puede ser así? Pues porque las leyes del azar son tajan-tes: en un mundo dominado por procesos aleatorios, aunque se produje-ran ocasionalmente estructuras de orden, con el tiempo, estas estructuras deberían ir diluyéndose progresivamente hasta acabar produciendo un estado total de caos y desorden. Todos los procesos naturales, incluido las leyes del azar, se rigen por la 2ª Ley de la Termodinámica.

Hemos hablado de esta Ley pero no sabemos nada de ella, veamos en que principios se basa.

Primeramente definir que la entropía es la magnitud física mediante la cual se mide el grado de organización de un sistema, de tal manera que a menor entropía le corresponde una mayor organización y a mayor entropía una menor organización o mayor caos.

La 2ª Ley de la Termodinámica afirma que cualquier sistema físico donde se desarrolla una actividad, si se encuentra aislado respecto a ener-gías externas, siempre tenderá a la desorganización, lo que en física se conoce como incremento continuo de la entropía.


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“En todo sistema cerrado donde se realiza una actividad, la pérdida de energía que se produce al realizarla, tiende a degenerar el sistema”.

Tomemos como referencia el Universo, un sistema cerrado que no recibe energías de ninguna fuente externa (puesto que no existe). Ade-más, como se creó con la explosión del Big-Bang, es decir, en una des-organización absoluta, entonces ¿cómo es posible que a partir de ese momento haya evolucionado organizándose (disminuyendo su entro-pía), contraviniendo así los principios de la 2º Ley de la Termodinámica?

Desde que se produjo el Big Bang y con el discurrir del tiempo comenzaron a formarse las primeras partículas, los átomos, se organi-zaron los soles, los planetas, las galaxias, los cúmulos de galaxias, y se iniciaron las primeras moléculas y cristales, las estructuras celulares, los primeros microorganismos y seres vivos, las plantas, animales y el hombres, los grupos sociales, los ecosistemas etc. es decir, se ha ido creando un Universo cada vez más complejo y equilibrado, en contra-dicción con una ley física que, sin embargo, a nivel local se cumple con escrupulosa precisión.

Algunos científicos tratan de explicar esta aparente incoherencia, considerando que esta disminución continua de entropía se debe a un desequilibrio energético del Universo, de tal manera que aunque el Uni-verso que podemos observar pierde entropía (aumenta la organización), fuera de éste está ganando entropía (disminuye la organización) en una cantidad mayor de la que nosotros perdemos. Pero realmente justificar un proceso evidente mediante tales conjeturas no parece muy científico.

el profesor ervin Laszlo3 en su libro La Ciencia y el Campo Akásico comentaba en relación con este aumento continuo de la complejidad en nuestro Universo:

“La posibilidad de que la evolución se haya realizado por proce-sos aleatorios es comparable a la posibilidad de que las interacciones moleculares, por el azar, produjeran la reconstrucción perfecta de una copa de cristal rota en mil pedazos al caer al suelo”.

3 Ervin Laszlo. Científico y humanista. Presidente del Club de Budapest, es autor y co-autor de más de 70 libros que se han traducido a más de 20 idiomas. Ha sido nominado para el Premio Nobel de la Paz en 2004.


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Así pues, si el Universo es un sistema energético cerrado que en lugar de mantenerse en el caos como pronostica la 2º Ley de la Termodiná-mica, se caracteriza por ser un sistema dinámico inserto en un proceso de progresiva complejidad, donde el orden y el equilibrio son sus señas de identidad, debe existir algún mecanismo oculto que invierta la natural tendencia al desorden progresivo.

Vamos a tratar de entender qué ha podido intervenir en la dinámica evolutiva del Universo para que éste se haya desarrollado como lo ha hecho. el profesor Laszlo nos proporciona una pista en su libro a través de la siguiente metáfora:

LA METÁFORA DE HOYLE (sobre la velocidad de los procesos)

Supongamos que un ciego quisiera ordenar un “Cubo de Rubik” (ordenar con el mismo color las 6 caras de un cubo compuesto de 9 piezas por cara). Como el ciego no tiene posibilidad de utilizar el sistema de prueba–error, ya que no puede ver la posición en que quedan las caras después de las manipulaciones que hace al Cubo de Rubik, sus posibilidades son exclusivamente las que le preste el azar, que en este caso concreto son de 1 a 5 x 1018 movimientos. Si en cada movimiento tarda un segundo, según el azar, el ciego tar-dará en ordenar el “Cubo de Rubik” unos 80.000 millones de años, es decir, mucho más que la edad del Universo.

Pero si el ciego recibe cierta ayuda del exterior, aunque esta solo consista en decirle “sí” o “no” al movimiento realizado, puede llegar a componer el “Cubo de Rubik” en tan solo 120 movimientos, o lo que es lo mismo tardaría en realizarlo solo dos minutos.

Por tanto si, como hemos visto, en un proceso aleatorio se introduce un sistema de información, aunque sea mínimo, este sistema es capaz de alterar profundamente la dinámica del proceso, haciendo que los cambios se produzcan a una velocidad infinitamente superior. Además, si conside-ramos que este sistema informativo se mantiene activo en el tiempo, debe-ría ser capaz de contrarrestar los efectos de la 2ª Ley de la Termodinámica y producir un impulso evolutivo constante en ese proceso.

La Metáfora de Hoyle nos proporciona una posible explicación al fenómeno de la evolución del Universo. es decir, si la evidencia nos dice


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que el Universo está en permanente evolución y la física nos dice que este proceso en sí mismo es imposible, no nos queda más remedio que deducir que en nuestro Universo debe existir un principio informativo capaz de proporcionar a este el empuje necesario para que todo lo que vemos haya evolucionado hasta el estado actual en que se encuentra, y que sigue actuando como generador de nuevos cambios.

¿Cómo podríamos entender mejor la idea de un Campo Informativo del Universo?

Pensemos en el Universo como un gran ordenador. Todo el mundo conoce que un ordenador está formado por una parte física, el hardware, la que nosotros vemos y con la que trabajamos (la CPU, la pantalla, el teclado, el ratón, la impresora, etc.), y por otra está el software, los programas que nos permiten realizar las labores concretas que quere-mos llevar a cabo. Pero los programas informáticos no los vemos ni los tocamos, sabemos que están instalados en el ordenador y que funcionan porque nos permiten hacer cosas. en este caso, los programas informá-ticos serían los principios informadores del mundo de los ordenadores.

MUNDO INFORMÁTICO MUNDO REAL

HARDWARE, los aparatos informáticos (la unidad central, la pantalla, la impre-sora, los cables, los circuitos, etc.).Este equipo por sí solo no puede realizar ningún tipo de trabajo. Sería una máquina muy bonita y avan-zada tecnológicamente, pero sin ningún uso.

UNIVERSO MATERIAL (las partículas subatómicas, las fuerzas naturales, etc.).Este mundo material dejado a las leyes del azar, se convertiría con el tiempo en un mundo muerto en el que no existiría nada, solamente radiación.No se habrían formado planetas, siste-mas solares, galaxias, moléculas, seres vivos, ecosistemas etc.

SOFTWARE, los programasLos programas son los encargados de realizar los trabajos. Se crean pro-gramas de bases de datos donde se almacena y procesa la información, y programas de cálculo encargados de realizar todo tipo de trabajos cientí-ficos, etc.

EL PRINCIPIO INFORMATIVOEs el encargado de crear patrones de información que organizan toda la materia, de tal manera que las partí-culas saben cómo agruparse para for-mar átomos, los átomos saben cómo agruparse para constituir moléculas, las moléculas pueden organizarse para constituir seres vivos, etc.


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Ya sabemos que en un proceso aleatorio si introducimos un sistema informativo permanente podemos obtener un proceso coherente en con-tinua evolución. Pero, ¿qué ocurriría si nos encontráramos en un sistema complejo en el que existieran múltiples procesos interrelacionados, pero cada uno de los procesos tuviera su propio sistema informativo? en este caso, evidentemente, entrarían en una dinámica evolutiva constante, pero como cada uno de ellos seguiría una finalidad propia, en consonancia con el sistema informativo que le impulsa y interactuarían unos con otros de forma aleatoria, al final el conjunto de procesos se convertiría nueva-mente en un caos y por tanto el Universo actual no se habría producido. Por eso, aunque parece imprescindible la existencia de un sistema infor-mativo como base para la creación del Universo actual, este supuesto no es suficiente para explicarlo, se necesitaría algo más, ¿pero qué?

Para crear un Universo como el nuestro, que en el pasado se ha carac-terizado por la coherencia absoluta de todos sus mecanismos, y que man-tiene abiertas todas las posibilidades de evolución futura, el Principio Informativo debe tener unas características muy especiales.

el profesor Lazlo vuelve a presentarnos una segunda pista con la siguiente metáfora:

LA METÁFORA DE WHEELER (sobre la coherencia de los procesos)

La metáfora se refiere al juego de las 20 preguntas. En este juego un grupo de personas eligen un ser vivo u objeto, que tiene que ser acertado por una tercera persona, la cual desconoce el objeto elegido. Para llegar a averiguarlo, esta persona solamente puede realizar una serie de preguntas cuya única respuesta es “si” o “no”.

Al comienzo, el encargado de averiguar el objeto oculto hace pre-guntas muy generales, pero según avanza el juego y se van descar-tando categorías, las preguntas son cada vez más concretas, hasta que el objeto buscado queda reducido a un pequeño grupo de posibilidades.

Wheeler propuso realizar este juego pero de una manera lige-ramente diferente. En este caso no se fijaba ningún objeto inicial, simplemente se definía una regla general: “puede darse cualquier respuesta pero todas ellas deben de ser coherentes con las anteriores”. De tal manera que si se responde que “si” a la pregunta de si es


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una planta, las demás respuestas tienen que referirse a una planta. En esta versión podemos ver que aunque no existe un objeto pre-viamente determinado, sin embargo, este juego siempre termina dirigiéndose hacia algo concreto. Además se caracteriza por una coherencia total a lo largo de todo el proceso y la posibilidad de sufrir modificaciones a cada paso respecto al objeto/meta.

La comprensión de esta metáfora refleja cómo un proceso cualquiera es capaz de evolucionar rápidamente y de forma coherente hacia una dirección concreta, aunque en sus inicios no existiera ninguna finalidad fijada previamente.

Una información de este tipo permitiría a nuestro Universo estar en constante evolución y ser coherente y abierto, de tal modo que cada paso evolutivo que se diera estaría en consonancia con lo acontecido en el pasado, pero a la vez permitiría que la evolución futura estuviera abierta a múltiples posibilidades dentro del contexto de lo acontecido anterior-mente. en un Universo como este, cada proceso biológico no tendría más objetivo que el que marquen los seres vivos que intervienen en él. en definitiva, esto permitiría la existencia de un Universo como el que observamos actualmente.

Si el proceso evolutivo estuviera regido por los principios que se des-prenden de las metáforas de Hoyle y Wheeler, existiría una herramienta que le permitiría al Universo saltarse las limitaciones que establece la 2ª Ley de la Termodinámica.

Ahora bien, todo esto ¿no nos estaría indicando la existencia de un mundo más allá de lo material?

1.3.2. MAnIFESTACIOnES COnCRETAS DEL

PRInCIPIO InFORMATIVO DEL UnIVERSO

Sabemos que el Universo por sí mismo, siguiendo únicamente las leyes del azar, no puede haber dado lugar a una complejidad tan asombrosa como la que observamos. Sin embargo, este panorama puede cambiar radi-calmente si consideramos que en el proceso de formación ha intervenido una fuente de información que complementa al mundo de la materia


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(supuestamente regido por procesos aleatorios). Y si, además, a esta fuente de información se le añaden ciertas propiedades de coherencia, eso daría lugar a los procesos evolutivos tal y como los conocemos en Universo actual.

Pero, ¿en qué consistiría ese Principio Informativo? ¿Qué caracterís-ticas lo definirían? ¿Cómo se manifestarían?

el principal problema con el que nos encontramos para responder a estas cuestiones, es que el Principio informativo no tendría propiedades materiales y, por tanto, no podemos obtener un conocimiento directo de él, solamente podemos deducir algunas de las características que lo definen a través de sus manifestaciones.

en este punto nos surge la pregunta; ¿en qué tipo de manifestaciones debemos fijarnos para desentrañar sus secretos?

el profesor Laszlo opina que la mejor manera de entenderlo es fiján-donos en los sucesos singulares de la naturaleza, aquellos hechos o aconte-cimientos para los cuales no tenemos explicación científica y que incluso desafían las leyes físicas actuales. Algunos de ellos son los siguientes:

Según Laszlo: – Si en el Big Bang se hubiera producido sólo una milmillonésima

más de materia o una milmillonésima menos, el espacio-tiempo se habría curvado y todo sería radicalmente distinto.

– La velocidad de expansión del Universo en sus primeros instantes era la misma en todas direcciones, con diferencias que no llega-ban ni siquiera a una parte sobre 1040. Y si esta velocidad hubiera sido una milmillonésima mayor o menor, la materia se hubiera colapsado (juntado) rápidamente o bien se habría separado tan rápidamente que no se habrían formado estrellas y galaxias, en definitiva, no existiría atisbo de vida.

– La fuerza de gravitación tiene justamente la magnitud conveniente en relación con la fuerza electromagnética, para que las estrellas pue-dan formarse, y para que además duren lo suficiente para generar toda la energía que la vida en los planetas requiere para evolucionar.

– Si la diferencia entre la masa de los neutrones y protones no fuera justo el doble de la masa del electrón, no se podrían producir reacciones químicas y por tanto no existiría la vida.


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– Si la carga eléctrica de los electrones y los protones no estuviera per-fectamente equilibrada, la materia sería inestable y desaparecería.

– La masa de los neutrinos (partículas subatómicas sin carga, muy abundantes en el Universo) si no es nula, es lo bastante pequeña para haber impedido que el Universo se colapsara sobre sí mismo y desapareciera poco después de Big-Bang, debido a la gravitación.

– La fuerza nuclear fuerte (fuerza que mantiene unidos los núcleos de los átomos) tiene exactamente la intensidad adecuada para per-mitir que el hidrógeno se trasmute en helio, éste en carbono y todos los demás elementos indispensables para la vida.

– La fuerza nuclear débil (una de las cuatro fuerzas fundamentales de la naturaleza, es la responsable de ciertos tipos de radioactivi-dad natural como la desintegración de un neutrón en un protón, un electrón y un neutrino ) tiene el valor exacto para permitir que los átomos sean expulsados al espacio en las explosiones de las supernovas, pudiendo así ser utilizados por otras estrellas para sintetizar otros elementos imprescindibles para la vida.

– La fuerza nuclear débil presenta un ajuste finísimo con la grave-dad que hace que el hidrógeno sea el elemento más abundante en el cosmos, en lugar del helio y, por tanto, exista la vida.

Así pues, se ha producido un perfecto ajuste en el Universo entre las fuerzas básicas, los campos en los que interactúan las partículas y la distribución de la materia, de tal manera que han creado las condiciones necesarias para que exista lo que vemos actualmente.

También en biología, detrás de los procesos vivos, podemos apreciar las manifestaciones de este principio informativo:

– Las moléculas que dan lugar a las forma de vida que conocemos están compuestas, aproximadamente, por un millón de átomos. el número de combinaciones atómicas que pueden darse entre ellos es astronómico, y teniendo en cuenta que las combinacio-nes que pueden dar lugar a genes viables es pequeña, la posibi-lidad de que estas combinaciones lleguen a realizarse de forma aleatoria, es casi imposible.


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– Las mutaciones y la selección natural pueden explicar las variacio-nes que se han dado dentro de las especies, pero para que por pro-cesos exclusivamente aleatorios se desarrollen los complejísimos organismos que existen actualmente, se necesitarían muchísimos más de 4.000 millones de años de evolución. Sabemos que las rocas más antiguas tienen 4.000 millones de años, mientras que las primeras algas verde-azuladas y las bacterias tienen una anti-güedad de 3.500 millones, ¿Cómo es posible ese salto evolutivo en tan solo 500 millones de años?

– Analizando los registros fósiles, observamos que estos son dis-continuos (existe lo que se llama eslabones perdidos), ya que aparecen saltos evolutivos en los que las especies se desarrollan rápidamente, contradiciendo los postulados darwinistas donde la evolución se produce de modo continuo y lento por los procesos aleatorios de mutación y selección.

– Cuando se da una innovación evolutiva esta suele llevar consigo multitud de modificaciones secundarias en otras áreas, modifica-ciones que son imprescindibles para que la innovación pueda ser viable. Ahora bien el tiempo que tardan en generarse las segundas puede ser tan grande que haga inviable la innovación y, por tanto, debería desaparecer, sin embargo podemos ver multitud de ejem-plos en los que esto no es así.

– Hay ciertas evidencias de que las mutaciones en los seres vivos no son totalmente aleatorias, sino que parece que están dirigi-das de tal manera que se asegure la cadena de la vida. esto se ha podido comprobar en agricultura o en medicina, al ver como plantas, insectos o microorganismos han sido capaces de realizar las mutaciones necesarias para sobrevivir a sustancias que les eran totalmente tóxicas. (En experimentos desarrollados con bacterias a las que se había alterado dos de los cinco genes necesarios para sinte-tizar el aminoácido triptófano, imprescindible para su supervivencia, se comprobó que una parte de ellas fue capaz de mutar rápidamente los dos genes alterados y poder seguir viviendo).


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– La generación de una nueva vida siempre se consideró un mila-gro, y puede que sea así. La ciencia dice que el responsable es el ADN, pero cómo se explica que especies con códigos muy pareci-dos (hombre-mono) sean tan diferentes y especies muy parecidas (algunos anfibios) presenten códigos bien diferenciados. o cómo puede el ADN ordenar la infinidad de señales codificadas que necesitan las miles de millones de células que se están dividiendo continuamente y formando órganos y tejidos de estructura y dis-posición completamente diferentes, teniendo en cuenta que todas las células llevan el mismo código.

– Si no contáramos con un campo informativo no existiría una explicación lógica al hecho de que si a una esponja se le corta en trocitos pequeños y luego se le pasa por un tamiz para que todas las células queden separadas, puedan poco después volver a jun-tarse para formar otra vez la antigua esponja.

– el cuerpo humano esta compuesto por unos 1.000 billones de células. De este número, 600.000 millones mueren cada día y tienen que ser renovadas por otras nuevas, lo que supone que el cuerpo renueva unas 7 millones de células por segundo. Además de cumplir su tarea específica en el cuerpo, cada una de ellas lleva a cabo millones de procesos cada segundo sólo para desempeñar su función: elabora proteínas, ajusta la permeabilidad de su mem-brana, procesa los nutrientes, etc. Pero a la vez, cada una debe saber exactamente qué están haciendo todas las demás células del cuerpo porque si no se desataría el caos. ¿Cómo pueden 1000 billones de células –cada una realizando millones de tareas por segundo– coor-dinar sus actividades con todas las demás para que exista un ajuste perfecto para las necesidades del cuerpo? ¿Cómo puede explicarse la absoluta coherencia de millones de procesos que se producen de forma instantánea? el cerebro puede ser el organizador general de todos los procesos, pero es imposible que pueda intervenir de forma directa en todos ellos para ajustarlos y que se realicen como una unidad perfecta. Si solamente fuera el cerebro los errores serían continuos y la supervivencia del organismo imposible.


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el campo de las relaciones humanas, la psicología y la mente tampoco están libres de estos sucesos inexplicables que nos dan idea de cómo se estructura el principio ordenador:

– en las experiencias cercanas a la muerte, la persona aparte de expresar una sensación de extrema felicidad y unidad con todo, es capaz de recordar la totalidad de su vida en detalle y de forma casi instantánea, algo incomprensible teniendo en cuenta que el cere-bro debería procesar de forma casi instantánea 2,8 x 1020 bits de información. Todo ello sin contar con las enormes repercusiones que este tipo de experiencias tienen sobre la vida de las personas que las viven: pierden el miedo a la muerte, le dan gran importan-cia al presente, adquieren un enorme amor y respeto por todos los seres vivos, etc. Y estas experiencias no son algo excepcional, según encuestas del instituto Gallup en 1982, cerca de 8 millones de norteamericanos habían tenido una experiencia de este tipo.

– Muchas personas han tenido experiencias transpersonales, a través de las cuales han tenido acceso, sin la mediación de los órganos de los sentidos, a informaciones que están totalmente fuera del alcance de un ser humano. entre estas experiencias se pueden incluir:

– Acceso a experiencias de otros seres humanos, animales, plan-tas e incluso minerales.

– experiencias relacionadas con el mundo microscópico o astronómico imposibles para los sentidos.

– Acceso a experiencias de la historia o la prehistoria, o incluso del futuro.

– Acceso a experiencias en lugares remotos e incluso en otras dimensiones de la existencia.

en todas ellas el individuo siente que su conciencia se ha expan-dido más allá de los límites habituales del ego, y ha superado las limitaciones del espacio y del tiempo.

– Los fenómenos eSP forman parte de ese grupo de capacidades del ser humano que llevan tiempo estudiándose en laboratorios científicos y que a pesar de la constatación de su realidad, siguen escapándose a


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la comprensión humana. el viaje astral (abandono de la conciencia del cuerpo humano), la telepatía (comunicación entre las personas sin medio que la sostenga), la precognición y clarividencia (conoci-miento previo de lo que va a ocurrir), la telekinesia (movimiento de objeto sin que exista contacto) son algunos de ellos.

– Las experiencias de vidas pasadas. Muchos profesionales de la psi-cología y la psiquiatría se han encontrado que en estado de relaja-ción profunda, sus pacientes han accedido a experiencias en las que estaban viviendo otra realidad distinta a la actual. La sociedad en que se encontraban, las personas que les rodeaban e incluso ellas mismas eran distintas o de otro sexo, como si hubieran vivido en otra época. Lo importante de este tipo de experiencias es el fuerte impacto que provocan en la persona, que a partir de este suceso puede superar graves trastornos físicos y psicológicos, y comienza a ver la realidad de una manera distinta a como lo estaba haciendo.

Después de analizar algunos de estos acontecimientos anómalos, ya estamos en condiciones de reseñar las características que definirían al Campo Informativo. estas se podrían resumir de la siguiente manera:

1ª Los patrones de información deben estar presentes en cualquier parte del Universo y deben ser los mismos en todas partes.

2ª La cantidad de información que puede aportar ese campo ha ser inmensa y debe tener un carácter permanente.

3º La información se transmite de forma instantánea a cualquier parte del Universo, de tal manera que a este nivel desaparecen los conceptos de tiempo y espacio.

4ª Debe existir un flujo constante de información desde el Campo que los contenga hacia todos los elementos que componen el Universo y deben estar presentes en todos los procesos que se desarrollan dentro de él, pero así mismo debe existir un flujo de información constante desde estos elementos y sus procesos hacia ese Campo Informativo, de tal manera que todas las partes del Universo tengan información de lo que ocurre en ese momento en cualquier otra parte.


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Si ya tenemos definidas en gran medida las características de este Campo, estamos en condiciones de encontrar una teoría que se adapte a estas características y pueda aportarnos más datos sobre el funciona-miento del Universo.

Veamos algunos descubrimientos científicos de finales del siglo XX que pueden aportarnos algún conocimiento sobre las características de este Campo Informativo.

1.3.3. LOS CAMPOS MORFOGEnéTICOS. UnA APROxIMACIón

A LA FUEnTE DE InFORMACIón DEL UnIVERSO.

A finales del siglo XIX, algunos científicos se habían dado cuenta de que los fenómenos naturales presentaban una memoria inherente a su propia existencia. esto se reflejaba en los instintos animales, en la forma en que se desarrollaban los embriones, etc; incluso especulaban sobre una posible memoria inherente a los átomos y a las moléculas.

No fue, sin embargo, hasta la década de 1920-1930 cuando el psi-cólogo William McDougall4, obtuvo las primeras evidencias de este campo informativo. McDougall pretendía demostrar que las conduc-tas adquiridas por los animales o el ser humano se podían transmitir genéticamente, y para ello diseñó un grupo de experimentos con ratas. La base del experimento era una serie de laberintos de agua en forma de T que disponían de varias salidas. Algunas salidas estaban perfecta-mente iluminadas y por tanto eran más atractivas para las ratas, pero sin embargo, presentaban un dispositivo electrificado que les aplicaba una fuerte descarga cuando salían, mientras que había otras salidas que permanecían a oscuras, pero que por el contrario eran totalmente seguras a la hora de escapar.

el objetivo de este experimento era saber cuántas veces necesita-ría repetir la prueba una rata para aprender que la pasarela oscura era

4 William McDougall. Psicólogo de principios del siglo XX muy influyente en la teoría del Instinto y de la Psicología social. Autor de una cantidad de libros de texto altamente influyentes, enseñó en la Universidad de Harvard y en la Universidad de Duke.


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la más segura, y comprobar como influiría este conocimiento en su descendencia. Según se iba desarrollando el experimento, McDougall constataba asombrado como las generaciones posteriores de ratas com-pletaban el laberinto con más rapidez que las primeras. La primera generación de ratas tuvo que cometer por término medio 165 erro-res antes de aprender que la salida oscura era la adecuada, pero las siguientes generaciones iban aprendiendo cada vez más rápido cual era la correcta, y así en la 13ª generación las ratas lo hicieron con solo 20 errores por término medio.

Pero lo más importante de este experimento fue que con él se demos-tró que la mejora del aprendizaje no dependía de la influencia genética, ya que la selección que McDougall hizo de los individuos a utilizar en las sucesivas generaciones, provenían únicamente de las crías de las ratas más lentas de cada generación. Aún así, pudo comprobar con sorpresa como a pesar de utilizar a los descendientes de las ratas más lentas, el aumento de la capacidad de aprendizaje no solo persistía, sino que se acrecentaba continuamente.

La única explicación coherente a estos resultados es que el aumento de la capacidad para descifrar el laberinto, por parte de las ratas, no presenta ninguna relación con la herencia genética, sino que era una consecuencia o una manifestación inherente a las ratas como especie, independiente del código genético que tuviera cada una de ellas.

Ante estos resultados tan desconcertantes algunos científicos escép-ticos, como el escocés A. Crew, trataron de refutar la experiencia. este recreó en escocia (al otro lado del Atlántico) los mismos laberintos que los utilizados por McDougall, aunque en este caso la línea de ratas era distinta. Pero cual no fue su sorpresa cuando comprobó que su primera generación de ratas era capaz de realizar el experimento con una veloci-dad asombrosa para no haber tenido ningún tipo de experiencia previa, fueron capaces de realizarlo con solo 25 errores de media. era como si las ratas ya poseyeran la información de cómo resolver el laberinto. La conclusión era clara, el conocimiento les había llegado, de manera mis-teriosa, de sus congéneres americanas.


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A pesar de estos y otros datos experimentales no se supo dar una explicación coherente al fenómeno hasta que hace unos años apareciera en escena el biólogo inglés Rupert Sheldrake5.

Rupert Sheldrake, en base a diversos experimentos llevados a cabo por él mismo, llegó a la conclusión de que el mundo biológico se estruc-turaba en sus diferentes áreas mediante una serie de campos, (como los campos gravitacionales, electromagnéticos, los campos de la física cuántica, etc) a los que denominó: campos mórficos o morfogenéticos (morfo= forma). estos serían estructuras informativas que se encuentran en regiones no materiales, cuya existencia no depende del espacio ni del tiempo, y cuya función en el Universo es la de informar al mundo mate-rial de cómo debe organizarse.

Como complemento a estos campos mórficos, Sheldrake denominó resonancia mórfica a la vía mediante la cual el conocimiento acumu-lado en el campo mórfico se transmite instantáneamente entre los miem-bros de una especie, independientemente del espacio y del tiempo. La resonancia mórfica daría lugar a una transmisión no energética de infor-mación, en la que el aspecto más importante para poder acceder a ella es la similitud, es decir, cuanto más parecido exista entre sus miembros, mayor será la capacidad de acceso a esa información. el fenómeno de la resonancia mórfica podría asimilarse a una especie de telepatía colectiva.

en resumen, para Sheldrake estos campos serían los patrones o estruc-turas de orden que dan lugar a todo lo que presenta una organización en el Universo: la formación de galaxias, la formación de los átomos, la creación de los cristales y moléculas, la organización de plantas, anima-les, células, sociedades, y todas las cosas que tienen formas o propiedades auto-organizativas.

De acuerdo con estos principios, el código genético se podría con-cebir como el mecanismo físico que recibe la información del campo

5 Rupert Sheldrake. Doctor en ciencias naturales y bioquímica por la Universidad de Cambridge, y becario investigador de la Royal Society, es, además, miembro del Cler College de Cambridge y especialista en biología celular. Reconocido internacionalmente por sus estudios sobre los campos morfogenéticos, es considerado uno de los más importantes biólogos del mundo por sus teorías que han revolucionado el pensamiento científico.


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morfogenético, comparable a cómo recibe un aparato de radio o de tele-visión las señales invisibles de los emisores. Según Sheldrake, la forma de las sociedades, las ideas, los organismos, los cristales, las moléculas, etc, dependerían de la manera en que otros elementos similares han sido organizados en el pasado (en consonancia con la metáfora de Wheeler). Hay una especie de memoria integrada en los campos mórficos de cada cosa auto-organizada, de tal manera que las regularidades de la natura-leza se conciben más como hábitos que como cosas gobernadas por leyes del azar. en definitiva, el Universo no estaría funcionando de acuerdo a “leyes inmutables”, sino más bien a modelos de hábito creados por la repetición de ciertos sucesos en el tiempo.

Cada vez que un miembro de una especie aprende un comportamiento nuevo, modifica (aunque sea en escasa medida) el campo mórfico o pro-ductor para la especie. este cambio, que al principio es apenas perceptible, con la repetición durante cierto tiempo por parte de ese miembro y otros de su entorno permite hacer que su influencia en los demás de la especie sea cada vez mayor, llegando a afectar a través de la resonancia mórfica a toda la especie entera. Los campos morfogenéticos actuarían sobre la materia imponiendo patrones restrictivos sobre procesos energéticos cuyos resul-tados son indeterminados o probabilísticos. Y su presencia supondría la desaparición del azar en los procesos evolutivos del Universo.

Dentro de un sistema dado en el que un proceso físico-químico puede seguir diversos caminos posibles ¿qué es lo que hace al sistema optar por uno de ellos? Desde el punto de vista mecanicista, esta elección estaría en función de las diferentes variables físico-químicas que influyen en el sistema: temperatura, presión, sustancias presentes, polaridad, etc, cuya combinación decantaría el proceso por un camino determinado. Si fuese posible controlar todas las variables en juego se podría predecir el resultado final del proceso. Sin embargo, según Sheldrake la realidad no es así: el campo morfogenético relacionado con el sistema daría lugar a una reducción considerable de la amplitud probabilística del proceso haciendo que el resultado se dirija en una dirección determinada, de acuerdo a cómo se produjo ese mismo proceso en el pasado.


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Si tenemos en cuenta que toda la naturaleza es inherentemente caótica, la dinámica de las olas, los patrones atmosféricos, el flujo turbulento de los fluidos, el comportamiento de la lluvia, como lo son los procesos cuánticos, podremos entender la gran importancia que cobran los campos mórficos como impulsores de los procesos evolutivos. Los campos morfogenéticos de todos los sistemas pasados se hacen presentes para sistemas similares actuales e influyen en ellos de forma acumulativa a través del espacio y el tiempo.

Pero un campo morfogenético no es una estructura inmutable sino que está en continua evolución y cambia al mismo tiempo que cam-bia el sistema con el que esta asociado. el campo morfogenético del ser humano actual tiene la misma estructura que el campo morfogenético de nuestros antepasados, pero es un campo más rico, ya que continua-mente lo estamos ampliando con los nuevos conocimientos y las nuevas costumbres que adquirimos. A través de los hábitos, los campos morfo-genéticos van variando su estructura dando pie así a los cambios estruc-turales de los sistemas a los que están asociados.

Así, si un bosque de coníferas por diversas circunstancias es capaz de generar el hábito de extender las raíces a mayor profundidad para absorber mas nutrientes, el campo morfogenético de las coníferas se verá enriquecido por esta nueva forma de enfrentarse a un medio hostil. entonces, esa infor-mación será trasladada a través de la resonancia mórfica a otros bosques no solo de su entorno, sino a todos los bosques de coníferas del planeta.

Las implicaciones de esta teoría son impresionantes en todos los órde-nes de la vida, ya que el ser humano no solo se presenta como responsable de su propio futuro como individuo, sino que es co-responsable del futuro de su sociedad, de su país, de su planeta e incluso de todo el Universo.

Pero hay otro aspecto importante que parece caracterizar a la trans-misión de la información en este tipo de cambios. Veámoslo a través de una curiosa historia.

LA ISLA DE LOS MONOS

Lyall Watson, en su libro “Lifetide: The Biology of Consciousness”, cuenta el sorprendente suceso que pudo observar en una colonia de monos en una isla cercana a Japón.


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Mientras realizaba unos estudios en la isla, en un momento determinado comenzaron a proporcionar a los monos, como ali-mento, papas recién sacadas de la tierra, cubiertas de arena y greda. Este alimento fue inmediatamente rechazado por los monos debido a su aspecto y a la necesidad de limpiarlas para poder comerlas. Pero he aquí que después de cierto tiempo a una mona de 18 meses llamada Imo, se le ocurre llevar las papas al río y lavarlas antes de comerlas. Para el animal esto representa una revolución cultural solo comparable, en el hombre, al invento de la rueda.

En los días siguientes, la mona enseñó a su madre el nuevo com-portamiento y a continuación a sus compañeros de juego, los cuales a su vez se lo enseñaron a sus respectivas madres. Al poco tiempo, todos los monos juveniles lavaban papas, pero los únicos adultos que apren-dieron el truco fueron aquellos enseñados por sus hijos. Este estado del aprendizaje se mantuvo inalterado durante cierto tiempo hasta que, de repente, el comportamiento mostró una clara tendencia a uni-versalizarse. Era como si al principio les resultara difícil de aprender, sobre todo a los mayores y, solamente cuando el conocimiento llegó a un número determinado de monos se produjo un fuerte impulso que hizo que los restantes animales lo aprendieran rápidamente.

En resumen, llegado a un porcentaje determinado, la transmi-sión del conocimiento adquirido paso de ser lineal a ser exponen-cial. A este número mínimo de individuos se le denominó “masa crítica”, y el mismo día que se alcanzó la “masa crítica”, casi toda la colonia de monos se puso a lavar las papas.

Pero lo más impactante de todo este suceso es que una vez alcanzada la esta masa crítica, el hábito saltó por encima de las barreras naturales y apareció en otras islas japonesas.

este caso parece indicarnos que, si bien cualquier experiencia o hábito nuevo entra a formar parte del campo mórfico correspondiente y por tanto tiene una influencia en el resto de los seres que integran el campo, a partir de un cierto un nivel, que algunos científicos fijan en el 10% de la población de la especie, esta influencia se multiplica enormemente, afectando de una forma mucho más importante a todos sus congéneres.

Después de haber analizado brevemente lo que son los campos mor-fogenéticos, estamos en condiciones de enumerar las características que los definen:


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– Se trataría de una memoria acumulativa, es decir, el campo mór-fico recibe y almacena la información que le llega de forma conti-nua, procedente de cada uno de los miembros del sistema organi-zativo que gobierna. Pero no es solamente eso, además es un ser-vidor de información, ya que ésta es devuelta permanentemente a cada uno de los miembros y les sirve como patrón organizador.

– La influencia que esta información tiene sobre el resto de los miembros del sistema organizativo está en relación con el número de veces que el campo ha recibido esta información en el pasado. A través de la repetición se crea un gradiente de influencia que hace que la naturaleza de las cosas resulte cada vez más habitual.

– La capacidad de transmisión de esta información entre el campo morfogenético y los miembros de un sistema organizativo está regida por el factor similitud, de tal manera que a mayor similitud mayor capacidad de recepción y transmisión de la información. Por eso, la información llega fácilmente a todos los miembros de una misma especie. eso no quita sin embargo que pueda tener influencia en los miembros de otras especies, aunque en menor medida y siempre de acuerdo a patrones de afinidad.

– Parece que el gradiente de información entre el campo mórfico y los miembros no es totalmente lineal, es decir, existe un punto crí-tico en la cantidad de información que recibe el campo, de modo que a partir de este punto la influencia que esta información tiene sobre los demás miembros se hace mucho más importante. A este punto se le denomina “masa crítica”.

– Aunque un sistema organizado deje de existir, los campos mórfi-cos asociados a este sistema no desaparecen, sino que permanecen como patrón organizativo de influencia potencial.

Para resumir la esencia de este tipo de campo nada mejor que la frase de Sheldrake:

“Las cosas son como son porque fueron como fueron”

Los campos morfogenéticos nos proporcionan una explicación satisfac-toria sobre la coherencia con la que se desarrollan los procesos en nuestro Universo y podríamos considerarlos un constituyente básico del Principio


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Informativo Universal, ampliando y concretando los conceptos que sobre los procesos evolutivos nos proporcionaron las metáforas de Hoyle y de Willer.

1.3.4. LA RESOnAnCIA MóRFICA y EL hOLOGRAMA

Ya podemos intuir que muy probablemente el principio informa-tivo del Universo tenga mucho que ver con los Campos Morfogenéticos de Sheldrake, pero aún no sabemos casi nada sobre los mecanismos de intercambio de información (la resonancia mórfica) que rigen estos pro-cesos. Veamos algunos descubrimientos científicos que arrojan algo de luz sobre cómo se realizan estos intercambios.

en 1947, Dennis Gabor, Premio Nóbel de física en 1971, tratando de encontrar una manera para mejorar la resolución y definición de las imágenes del microscopio electrónico y usando el cálculo diferencial y el cálculo integral de Leibniz, descubrió de forma teórica, que se podían crear imágenes tridimensionales de los objetos, algo desconocido hasta ese momento en el que únicamente se conocía la fotografía plana en blanco y negro. Al sistema para crear este tipo de imágenes lo llamó holografía, y a la imagen que se creaba holograma.

Sin embargo, este investigador no pudo llevar a la práctica su descu-brimiento, ya que en aquella época no existía una fuente adecuada de luz que pudiera utilizarse, aún no se había descubierto el láser. No fue hasta 1965, cuando emmeth Keith y Juris Upatnicks pudieron aplicar la teoría de Gabor.

EL HOLOGRAMA

Un holograma es una fotografía tridimensional de un objeto reali-zada sin lente, es decir, sin focalización, mediante la ayuda de un láser.

Para obtener un holograma hacemos llegar hasta una placa fotográfica y de forma simultánea dos haces luminosos proceden-tes de una misma fuente de luz (un láser). Uno de los haces llega a la placa después de haber iluminado de forma directa el objeto a fotografiar, mientras que el otro llega a la placa tras ser reflejado varias veces, pero sin interferir con ningún objeto.


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Ya comentamos que las partículas de luz pueden comportarse como ondas, por tanto, al incidir simultáneamente los dos haces de luz en una emulsión fotográfica, se produce una interferencia entre los dos frentes de ondas, cuyo patrón queda impreso en la emul-sión, y de esta manera almacena toda la información tridimensional del objeto iluminado.

Al revelar la placa fotográfica, lo único que vemos es una maraña de puntos o líneas características del patrón de interferencia que han producido los dos haces de luz. Aunque para nosotros esto no tenga ningún significado, si a esta placa la iluminamos con otro rayo láser de las mismas características que le dio origen, se obtiene la imagen tridimensional del objeto flotando en el espacio.

FUENTE DE LUZHAZ LÁSER

PELÍCULAFOTOGRÁFICA

DIVISOR DE HAZ

ESPEJO OBJETO AREPRODUCIR

Si ya es significativo el hecho de que la imagen que se forma sea tridimensional, lo más importante de esta fotografía es que por mucho que cortemos en trozos cada vez más pequeños la fotogra-fía, en cada una de las divisiones realizadas aparece siempre la ima-gen completa del objeto. Por ejemplo, si tenemos la fotografía de una manzana, la partimos por la mitad y la iluminamos con láser, en cada una de las dos mitades aparecerá la imagen Íntegra de la man-zana. Si estas mitades se cortaran otra vez, cada trozo de la película contendría una pequeña pero intacta visión de la imagen original.

A diferencia de las fotografías normales que utilizan en su crea-ción las propiedades como partícula de la luz, el holograma utiliza sus propiedades de onda, por ello, cada parte contiene el patrón de inter-ferencia de este y, por tanto, toda la información del holograma ínte-gro, es decir, la información del todo está en cada una de sus partes.


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Las características que definen el holograma, nos ofrecen una nueva manera de comprender los conceptos de organización y orden, y sobre todo la posibilidad de entender cómo es posible que un campo mórfico sea capaz de transferir la información independientemente del espacio y del tiempo.

el holograma presenta tres características importantes:– el hecho de que los patrones de interferencia se distribuyan

por toda la superficie de la fotografía nos permite que, a partir de cualquier trocito de ella, podamos visualizar la totalidad del objeto: “el todo está en las partes y las partes están en el todo”. Ahora bien, aunque siempre podamos acceder a la información del todo, cuanto más pequeña sea la porción que analicemos, menor será la información que tengamos de ese todo. A mayor superficie de análisis, mayor detalle del objeto.

– La capacidad de información que se puede almacenar en una pequeña superficie, es enorme, (toda la información contenida en la Biblioteca Nacional cabría en un paquete de cigarrillos).

– en el mundo de las frecuencias que caracteriza el proceso holo-gráfico los conceptos de espacio y tiempo desaparecen, ya que el todo es accesible de forma instantánea. Por lo tanto, desaparece el concepto de causalidad (causa-efecto) y los conceptos de sincro-nicidad, simetrías etc, adquieren un nuevo significado.

Todas estas características se corresponden en gran medida a las de los campos mórficos que definen la evolución biológica del Universo. Así pues, estamos posiblemente ante un Campo Informativo Universal con caracte-rísticas mórficas en cuanto a la dinámica de creación y manifestación de la información, y con características holográficas en cuanto a la distribución y manejo de esta. La información es creada, conservada y transmitida por y entre todas sus partes de forma instantánea y en todo momento y lugar.

en un Universo Morfoholográfico (mórfico y holográfico), los procesos evolutivos se desarrollarían de una forma coherente con lo ocurrido en el pasado (los campos morfogenéticos son fruto de las experiencia pasadas), tendrían muy en cuenta lo que está ocurriendo actualmente (estos campos se actualizan continuamente), y además no se disminuiría ni un ápice las


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posibilidades de evolución futura (la evolución depende de la voluntad de todos y cada uno de los integrantes de campo), características análogas a las que definían a nuestro hipotético Principio Informativo Universal.

en un Universo así, y a efectos de transferencia de la información, el tiempo y el espacio carecerían de sentido ya que todas y cada una de sus partes estarían relacionadas entre sí (nada estaría verdaderamente sepa-rado de lo demás), y solamente nuestra ignorancia y estrechez mental nos impediría ver esta realidad.

LA HORMIGA DE DOS DIMENSIONES

Imaginemos una enorme habitación de suelo totalmente plano donde vive una pequeña hormiga que solo puede mirar hacia delante, a la izquierda o a la derecha, por lo que podemos conside-rar que vive en un mundo de dos dimensiones y es incapaz de ver lo que existe arriba o abajo.

Ahora imaginemos que cogemos una caja de madera cuadrada y la colocamos sobre ella. Cuando la hormiga comienza a andar hacia delante se topa con la caja y no puede seguir, entonces gira a la izquierda y lo vuelve a intentar, pero le ocurre lo mismo, y así con las cuatro paredes de la caja. La hormiga desesperada no sabe qué hacer para salir de allí. Entonces, en un momento determinado nosotros levantamos la caja unos centímetros del suelo, la hormiga se queda asombrada, para ella el obstáculo ha desaparecido miste-riosamente y de forma instantánea y ya no existe.

Ante un mismo suceso, la hormiga lo único que es capaz de captar es que aparecen y desaparecen obstáculos de forma instan-tánea, como por arte de magia. Sin embargo para nosotros solo se trata de modificar levemente la posición de una caja en un universo tridimensional.

El Universo es único, pero la apreciación que hace de él la hor-miga en nada tiene que ver con la del ser humano.

De la misma manera que para la hormiga puede parecer milagroso la aparición y desaparición de una caja en su camino, para nosotros puede parecernos milagrosa la transferencia de información más allá del espacio y del tiempo.


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1.3.5. EVIDEnCIAS DEL UnIVERSO MORFO-hOLOGRáFICO

en los años 20 del siglo pasado, Karl Lashely6 realizó una serie de operaciones cerebrales para detectar cómo afectaba a la capacidad de rea-lizar tareas complejas la eliminación de algunas zonas del cerebro de un animal. en estos experimentos descubrió que independientemente del área del cerebro que se eliminara, siempre existía una parte de la memo-ria que sabía cómo realizar las labores aprendidas previamente. era como si la información no estuviera localizada en un sitio concreto del cerebro (creencia generalizada de la época), no sabía como explicarlo.

Cuarenta años después, al neurofisiólogo Karl Pribram, investiga-dor del Centro de estudios Avanzados y de las Ciencias del Comporta-miento de la Universidad de Stanford (California), se le ocurrió aplicar el concepto de holografía a sus trabajos en el campo del cerebro y dio con la explicación que buscaban los neurólogos.

Pribram consiguió demostrar que la memoria no está guardada en determinadas neuronas ni en pequeños grupos de células cerebrales, sino que la información se guarda en los dibujos de los impulsos ner-viosos que atraviesan el cerebro de parte a parte, (de la misma forma que ocurre con la fotografía holográfica). Descubrió que a nivel del contacto entre las dendritas de las neuronas, se produce una interfe-rencia de ondas electromagnéticas, que da lugar al mecanismo holo-gráfico que genera la memoria. Así pues, nuestra asombrosa capacidad de recobrar velozmente cualquier información del enorme almacén de nuestro cerebro resulta más fácil de entender si se supone que este órgano funciona según los principios holográficos. No es necesario hojear el gigantesco archivo alfabético cerebral, ya que el todo está en las partes, y cada fragmento de información siempre está instantánea-mente correlacionado al todo.

Una primera característica que definiría un cerebro holográfico, sería su sorprendente capacidad de almacenamiento de información, ya que,

6 Karl S. Lashley. Psicólogo conductista estadounidense famoso por su contribución al estudio del aprendizaje y la memoria


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sencillamente cambiando el ángulo de interferencia de las dos ondas, se pueden acumular mil millones de informaciones en un centímetro cúbico de espacio. esto explicaría cómo este órgano logra contener tan amplia cantidad de recuerdos, en un espacio tan limitado.

otra característica del cerebro, explicable según la hipótesis de Pri-bram, es su habilidad en traducir el alud de frecuencias (luminosas, sonoras, etcétera) que recibe a través de los sentidos. Codificar y desco-dificar frecuencias es exactamente lo que un holograma sabe hacer mejor, así como convertir un montón de frecuencias faltas de sentido en una imagen coherente.

Pero si en realidad el cerebro funciona como un holograma, debe tener la capacidad de acceder a un todo mayor, a un campo informativo que excede los límites espaciales y temporales. ello explicaría de forma coherente las experiencias místicas y transpersonales que han vivido mul-titud de seres humanos a lo largo de la historia, que les han proporcio-nado un conocimiento que no estaba al alcance de sus sentidos físicos y a las que la ciencia nunca ha encontrado respuesta adecuada.

finalmente, si tenemos en cuenta la teoría holográfica del cerebro de Pribram por la que el cerebro sería un especialista en el manejo de frecuencias energéticas, y teniendo en cuenta que el Universo de las partículas es, en definitiva, un Universo de frecuencias, parece razona-ble pensar que el cerebro habría de tener la capacidad de interferir en este Universo potencial microscópico. el proceso sería muy sencillo: el cerebro seleccionaría determinados estados frecuenciales de las par-tículas obligándolas a decantarse por estados concretos de realidad dentro del todo potencial.

Se abre así la posibilidad de que nuestro cerebro, a través de la selección de una serie de patrones de interferencias en el seno del Mul-tiuniverso MorfoHolográfico, sea capaz de atraer o generar una reali-dad determinad en nuestra vida, dentro de las infinitas posibilidades existentes. Sería algo así como si el cerebro fuera un rayo láser capaz de descodificar el Universo de acuerdo a los patrones vibratorios que le caracterizan.


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1.3.6. UbICACIón DEL PRInCIPIO MORFO-hOLOGRáFICO

Si tenemos en cuenta que el Principio Informativo Universal podría estar basado en los campos morfogenéticos de Sheldrake y la forma en que se estructura la información de estos campos se realiza de forma holográfica, tenemos como consecuencia un Campo Informativo Morfo-Holográfico.

Si suponemos que el Campo Informativo Morfo-Holográfico es una realidad física que interfiere con el mundo material, debe estar ubicado en algún lugar del Universo, y de forma análoga a como se almacenan los programas informáticos en los circuitos de memoria de un ordenador, el Campo Informativo debe tener una ubicación en el mundo material. Según el profesor Laszlo, este campo podría generarse en el “vacío cuántico”, que es uno de los dominios más misteriosos del mundo de la física.

el “vacío cuántico” es un medio invisible que llena el espacio exis-tente entre las partículas materiales y que presenta una característica muy especial: alberga unas energías casi infinitas. Actualmente está aceptado en las teorías físicas que el “vacío cuántico” es la fuente que produce toda la materia del Universo, y el lugar donde acaban todas las partículas materiales, además de ser un elemento capaz de influir en el movimiento espacio-temporal de la materia. Sería pues el nivel no material que sus-tenta toda la realidad del Universo.

De acuerdo con esta visión, el “vacío cuántico” no tendría nada que ver con lo que entendemos como vacío, ya que en realidad es como un inmenso burbujeo en cuyo seno se están produciendo continuamente fluctuaciones que dan lugar a la creación de partículas virtuales, par-tículas que pueden interactuar con las partículas reales de la materia ordinaria y producir efectos tangibles en el Universo. estas fluctua-ciones se producen aleatoriamente, pero impregnan uniformemente el espacio-tiempo.

Por sus características, el “vacío cuántico” sería capaz de contener la memoria holográfica del Universo. ¿Pero, cómo se generaría el campo holográfico?


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Al parecer, cada una de las experiencias humanas tendría la capacidad de crear un frente de onda en el “vacío cósmico”. este frente de ondas característico de ese ser, al interferir con el frente de ondas de otro ser humano, generaría un campo holográfico correspondiente a esa relación. Si este proceso simplificado lo aplicamos al ámbito familiar el campo holográfico de una familia se crearía por la interferencia de los campos de ondas correspondientes a cada uno de sus miembros, y en él se encon-traría toda la información correspondiente a cada uno de ellos como elementos individuales y como grupo, y tendría mucho que ver con el campo morfogenético de Sheldrake.

este mismo proceso puede aplicarse al ámbito local, provincial, nacional, planetario etc, e incluso al ámbito de las diferentes especies vegetales y animales, a ecosistemas y a cualquier otro ámbito de vida, ya sea biológica o no biológica. De esta manera, cada uno de los campos de menos entidad se iría integrando en un campo más amplio, en una secuencia ascendente, hasta llegar al superholograma del Universo.

Según Laszlo, la capacidad de almacenar la información a través de figuras de interferencia superpuestas de ondas de vacío que tiene este superholograma, le permitiría recibir y trasmitir la información a todos los niveles en el Universo. Y además podría hacerlo de forma “conjugada”, es decir, de acuerdo a un gradiente de afinidad, transmi-tiendo la información de forma más directa e intensa entre los objetos o formas que son similares entre si (tal y como hemos visto que actúan los campos morfogenéticos).

Así pues, un animal es capaz de informar de forma directa a otro ani-mal de su misma especie con mayor eficacia que lo haría con otro animal de una especie distinta. A pesar de eso también existiría una comunica-ción entre ambos, aunque sería una comunicación menos eficiente.

esta característica del Superholograma Universal explica los nume-rosos casos en los que una madre ha sido capaz de captar con una gran precisión cuando le ha ocurrido un accidente a su hijo. Al gradiente que se produce en el terreno de la especie, del grupo social y familiar, se une la afinidad emocional entre la madre y el hijo.


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A través de este campo, el ser humano recibiría información directa de todos los demás seres humanos, y en menor medida de animales, plantas, microorganismos, etc, (tal y como nos ha demostrado la Psico-logía Transpersonal que se produce) proporcionando coherencia a todo el Universo. en definitiva, podemos estar ante un Universo Morfoho-lográfico generado en el “vacío cuántico” y cuya función primordial es actuar como motor de los procesos evolutivos que en él se desarrollan, dotándoles del impulso y la coherencia necesaria para superar las severas restricciones que impone la 2ª Ley de la Termodinámica.

este sería un Universo de una coherencia extraordinaria en el que todo lo que sucede en un lugar, acontece en cierta medida en todos los lugares, y todo lo que sucedió una vez, está presente en cada suceso. Nada en este mundo sería local o limitado, sino global e ilimitado.

1.3.7. EL MUnDO CUánTICO y EL PRInCIPIO InFORMATIVO

Hay determinados aspectos, principalmente relacionados con la biología, tales como la coordinación instantánea de actividades de los billones de células que componen un organismo vivo o la reacción ins-tantánea que se produce en los cardúmenes de peces, en virtud de la cual miles de peces se mueven al unísono, de forma automática y coordinada, que no pueden explicarse con las premisas anteriores, y aún no tenemos muy claro cómo ocurren. Sabemos que la información holográfica se transmite de forma instantánea, pero ¿de qué manera?

Para llegar a una aproximación de los principios físicos en los que pueden basarse estos procesos, hablaremos nuevamente de sucesos de naturaleza cuántica.

EL EXPERIMENTO ASPECT

Alain Aspect, físico de la Universidad de Paris-Sur, y su equipo de colaboradores, realizaron en el verano de 1.982 un importante experimento, cuya finalidad era detectar la realidad básica del mundo subatómico. El experimento se basaba en la observación del comportamiento de dos partículas de luz (fotones), que partiendo


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desde una misma fuente viajan en direcciones opuestas. El experi-mento consistía en medir una propiedad intrínseca de las partículas que se llama “polarización,” y esta medición se realizaba con unos detectores especiales.

Según la formulación matemática de la mecánica cuántica, las dos partículas emitidas a la vez deben tener una polarización correlacionada; es decir, si la polaridad de una es “A”, la de la otra debe ser obligatoriamente “B”. Pero también según la teoría cuántica, no podemos saber cual es la polaridad de una partícula hasta que esta no se mide, ya que esta propiedad no existe. Por tanto, si se medía la polaridad de una partícula e inmediata-mente la de otra sin que hubiera posibilidad de comunicación, ¿que ocurriría?

El experimento se diseñó de tal manera que podían modificarse de forma aleatoria los polarizadores, con una rapidez tal que nin-guna señal, ni siquiera la luz, pudiera llegar de un aparato a otro, en el tiempo en que se modifican los polarizadores. Era imposible cualquier comunicación entre ambos aparatos, y ninguna partícula podía saber cual había sido la polarización elegida por la otra a la hora de la observación.

Pues bien, el resultado del experimento no presentó ninguna ambigüedad: cada vez que se efectuaba una medida sobre la polaridad de uno de los fotones, se producía instantáneamente un resultado correlacionado en el otro fotón, de tal manera que ambas partículas sabían en todo momento lo que había hecho la otra. El resultado coincidía plenamente con lo predicho por la mecánica cuántica.

El experimento no admitía ya más dudas, las partículas suba-tómicas son capaces de comunicarse instantáneamente con otras partículas, independientemente de la distancia que las separe.

De alguna manera, no sabemos cómo, cada partícula subatómica es siempre capaz de saber qué es lo que hace la otra, por muy lejos que éstas se encuentren. Pero lo verdaderamente importante de este experimento no está en la hazaña de las partículas subatómicas, sino es el hecho de que esta propiedad viola el principio físico sostenido por la ciencia y en especial por einstein, según el cual ninguna comu-nicación puede realizarse a una velocidad superior a la de la luz. Una


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vez más el mundo de las partículas pone en entredicho todos los prin-cipios de la física clásica.

Viajar más rápido que la velocidad de la luz equivaldría a romper la barrera del tiempo, y esto se considera poco menos que imposible, por lo que algunos físicos trataron de elaborar otro tipo de teorías que pudieran explicar los descubrimientos de Aspect. entre todas ellas, la explicación más sencilla y razonable es la expuesta por el físico David Bohm.

David Bohm considera que si las partículas subatómicas permanecen en continuo contacto entre sí, a pesar de la distancia, no es porque se envíen entre ellas ningún tipo de señales, sino que la separación, en reali-dad, es sólo una ilusión. Argumenta que a niveles profundos de la realidad, estas partículas no son entidades separadas, sino extensiones de la misma realidad básica, y para entenderlo mejor nos ofrece la siguiente ilustración:

“Imagine un acuario que contiene un pez, e imagine también que usted no puede ver el acuario directamente, sino que tiene que observarlo a través de las imágenes que le envían dos cámaras de tele-visión, una dirigida hacia un lado del acuario, la otra dirigida per-pendicularmente. Cuando usted enciende los monitores de televisión, puede parecer que los peces que aparecen en ambas pantallas son peces diferentes, ya que, debido a que las cámaras están situadas en dife-rentes ángulos, cada una de las imágenes es distinta, pero según pasa el tiempo y sigue observando a los peces, se empezará a dar cuenta de que existe alguna relación entre ellos, ya que cuando uno se mueve en una dirección, el otro también lo hace en otro sentido específico; cuando uno gira, el otro también, cuando uno se pone frente a la cámara, el otro aparece de lado, etc. Si permanecemos atentos a todos los movimientos de los peces, al final concluiremos que ambos están instantáneamente comunicados el uno con el otro”

A pesar de la aparente separación de ambos peces, acabaremos pen-sando que no es así, que los dos peces son uno solo, y la separación que apreciamos es solo consecuencia de la forma en la que le estamos obser-vando (a través de dos monitores de televisión).

Según Bohm, esto es en realidad lo que sucede con las partículas subatómicas en el experimento de Aspect. La aparente conexión más


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rápida que la luz entre las partículas elementales nos está hablando de que, a niveles profundos de la realidad, sin que nosotros nos demos cuenta, hay una dimensión compleja que es muy parecida al ejemplo de los acuarios. La visión de partículas subatómicas separadas las unas de las otras se debe a que estamos mirando solamente una parte de su realidad. estas partículas no son elementos separados, sino formas de una unidad más profunda y fundamental.

Pues bien, si la aparente separación de las partículas subatómicas es ilusoria, esto significaría que a un nivel más profundo de la realidad, todas las cosas en el universo se encontrarían infinitamente interconecta-das o lo que es lo mismo, cada átomo de un ser humano estaría conectado con cualquier átomo de otro ser humano, de cualquier animal, planta, microorganismo o sistema estelar. Cada cosa estaría interrelacionada con otra, y aunque la naturaleza humana debe buscar las categorías y las sub-divisiones de los distintos fenómenos del universo, estas categorías son necesariamente artificiales, porque la naturaleza es, en último término, una red continua.

David Bohm, cree que el descubrimiento de Aspect implica que la realidad objetiva no existe, y que el mundo que observamos no es más que la ilusión de un mundo más profundo que no podemos apreciar. Si la teoría Morfo-Holográfica nos estaba indicando que en el Universo todos los seres están continua y permanentemente interconectados, la teoría Cuántica todavía va un paso más allá y nos dice que, no sola-mente están interconectados, sino que son distintos aspectos de un todo más profundo.

esta visión del Universo es la que nos han transmitido desde tiempo inmemorial los grandes visionarios de las tradiciones místicas. ellos siempre nos dijeron que lo que experimentamos todos los días es una realidad proyectada, en la que los acontecimientos y las cosas sólo están separados en el tiempo y el espacio de manera aparente. en el reino más profundo, todos somos miembros del mismo cuerpo y cuando una parte del cuerpo se mueve, todas las demás son afectadas al instante.


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1.3.8. EL UnIVERSO MORFO-hOLOGRáFICO-CUánTICO y LA REALIDAD

Cuando unimos el modelo morfoholográfico de Sheldrake-Pribram y la teoría de la realidad de Bohm, el resultado puede ser increíble. ¿en qué se convierte la realidad objetiva?

Pues bien, la realidad objetiva deja de existir. Los seres vivos se encon-trarían inmersos en un mar de frecuencias de las cuales, y según sus capa-cidades y sus hábitos, serían capaces de seleccionar determinados grupos que darían lugar a la realidad física cotidiana. La aparente estructura material del Universo no sería otra cosa que una proyección holográfica de la conciencia de sus habitantes, todos seríamos responsables directos de lo que nos ocurre y del mundo en que vivimos.

La capacidad de seleccionar frecuencias holográficas de cada persona vendría determinada por las influencias externas que sobre el individuo proyecta el Principio Informativo del Universo, el campo morfogenetico humano o, lo que es lo mismo, del tipo de selección que han realizado los demás seres humanos en el pasado, y de la experiencia previa que ha desarrollado esa persona a lo largo de su vida, y que ha dado lugar a su personal “estado del ser”.

Como la realidad en la que vivimos no es individual sino compartida, es decir, todos los seres vivos estamos insertos en la misma realidad y, teniendo en cuenta que la conciencia individual con su bagaje de cono-cimientos y experiencias se integra en el campo mórfico general, esto nos lleva a pensar que el campo mórfico de los seres vivos, es la síntesis de la conciencia de todos sus componentes.

Sin embargo, aunque el pasado condiciona nuestra realidad actual también tenemos que considerar que, como la evolución es un proceso abierto, cada uno de nosotros mantenemos una capacidad infinita para modificar la realidad futura como copartícipes del campo mórfico general.

esta capacidad del ser humano de modificar la realidad futura se ve incrementada enormemente cuando se trata de la vida personal o de la realidad más cercana, pero es cada vez menor a medida que el ámbito en el que participa se va ampliando y afecta a más seres vivos, ya que también ellos tienen intervienen en el proceso. Pero no por ello dejamos de ser partícipes de ella.


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esta nueva imagen de la realidad, síntesis entre los puntos de vista de Bohm, y Pribram, ha sido denominada el paradigma holográfico-cuántico. Las implicaciones prácticas de este punto de vista son evidentes, ya que permitiría explicar multitud de fenómenos para los que la ciencia actual no tiene explicación, entre ellos los fenómenos parapsicológicos o lo que ocurre en los estados alterados de conciencia. Gracias al paradigma holo-gráfico-cuántico, es más fácil entender cómo la información puede viajar de un individuo A a otro B, por más alejados que estos estén.

La reciente forma de entender las estructuras biológicas permitirá que los científicos busquen nuevos planteamientos que permitan la evo-lución del modelo médico. Si la aparente estructura física del cuerpo es una proyección holográfico-cuántica de nuestra conciencia, parece claro que cada uno de nosotros es mucho más responsable de su salud que lo que los médicos podrían pensar. Lo que vemos como milagrosas dismi-nuciones de las enfermedades, deben comenzar a verse como cambios en las conciencias, como producto de modificaciones en el holograma del cuerpo humano.

Al mismo tiempo, las recientes y controvertidas técnicas para pre-servar y mejorar la salud, como la visualización, adquieren nuevo signi-ficado dentro del dominio holográfico porque las imágenes pueden ser tan reales como la misma realidad. Las sincronías y las coincidencias de la vida, de repente tienen sentido. Cada parte de la realidad puede verse como una metáfora. Además, en un universo holográfico-cuántico no hay límites a los cambios que podemos aportar a la sustancia de la reali-dad, porque lo que percibimos como realidad es solamente una tela en espera a que se la pinte con cualquier imagen que queramos.

1.3.9. REPRESEnTACIón DEL UnIVERSO hOLOGRáFICO-CUánTICO

Según el paradigma Newtoniano-Cartesiano que representa la idea actualmente más extendida en nuestra sociedad, el Universo seria una realidad concreta y tangible, que engloba a todo y a todos, que es inde-pendiente de cualquier observador, y que está constituida por elementos individuales que evolucionan siguiendo la línea del tiempo.


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Su representación podríamos asimilarla al siguiente gráfico.

Realidad Universal

Realidad familiar

Realidad local

Realidad personal

este tipo de Universo está definido por dos características:– La objetividad, es, decir cualquier observador puede apreciar lo mismo

de cualquier elemento o aspecto del Universo, ya que este es una enti-dad real que se creó y evoluciona en el tiempo independientemente del observador y siempre siguiendo las leyes naturales establecidas.

– La unión, es decir, el Universo es una realidad formada por la uniónde elementos individualidades que se agrupan en asociaciones cre-cientes en complejidad, pero que mantienen el elemento de indivi-dualidad. Aplicado a la faceta humana, la unidad mínima sería el hombre, la unión de varios hombres/mujeres independientes, for-marían el grupo de la familia, la unión de varias familias daría lugar a la localidad, la unión de localidades a la provincia, la unión de provincias a la nación, y así hasta formar la totalidad del Universo.

el Universo según el Paradigma Holográfico-Cuántico sería totalmente diferente. este Universo no es una realidad absoluta que engloba a una multitud de elementos concretos y bien definidos, sino que sería una rea-lidad virtual, en la que la entrada de la conciencia crea la realidad material mediante la selección de una pequeña parte de la realidad potencial o virtual.


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Como no existe una realidad objetiva, sino que ésta se encuentra asociada a la conciencia, y teniendo en cuenta que los seres vivos com-partimos una misma realidad, se nos plantea el problema de qué realidad es la que se manifiesta.

La realidad que se manifiesta depende del nivel en el que se actúa, así la conciencia individual de una persona crea su realidad personal, el campo mórfico de una familia configura la realidad que vive esa familia, la realidad local la configura el campo mórfico de sus habitantes y así sucesivamente en lo que respecta a las realidades provinciales, nacionales, continentales, etc, hasta llegar a la realidad Universal que sería la realidad material creada por el campo mórfico que configuran todas las concien-cias que existen en el Universo.

La representación gráfica de un Universo de este tipo podría asimi-larse a la siguiente imagen:

Realidad universal

Realidad local

Realidad personal

Realidad virtual o potencial

Realidad nacional

Realidad familiar


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Las dos características que definirían este Universo serían:La subjetividad. La realidad se crea en cada nivel por la elección que

hace la unidad de conciencia de ese nivel. A nivel personal la elección le corresponde a la conciencia de cada uno de los individuos, pero a nivel social es la parte común de la conciencia que comparten todos sus com-ponentes la que escoge la parte de realidad virtual que ha de convertirse en realidad material.

La intersección. Al no ser el Universo una realidad material objetiva, existen múltiples realidades de acuerdo con el nivel que consideremos. La parte de conciencia común que comparten los individuos, como componentes de ese nivel, es decir, la intersección de sus conciencias, es la que crea su realidad material.

Todas estas definiciones intelectuales puede parecer que no tengan mayor importancia, pero si realmente las características de la realidad del Universo en el que vivimos se adaptan a lo que define el nuevo para-digma holográfico-cuántico, las implicaciones en todas las áreas de nues-tra vida podrían se enormes.

La primera y más importante es que el hombre con sus pensa-mientos y creencias, o lo que es lo mismo, su “estado del ser”, está continuamente creando la realidad que lo rodea, existiendo un gra-diente de responsabilidad que va decreciendo según crece el ámbito de actuación en el que participa. Así, tendría un máximo de res-ponsabilidad en la esfera personal, que poco a poco se va diluyendo según se va ampliando el ámbito de actuación: familiar, local, nacio-nal, continental, planetaria, solar, de la galaxia, etc., pero de la que siempre es actor principal.

Ahora bien, como constituyente de cada una de las esferas, la persona tiene la capacidad y la responsabilidad de crear o modificar cada una de las realidades en las que participa, y para ello cuenta tan solo con la utilización de una herramienta: su conciencia

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2 eL HoMBRe Y

SU ReALIDAD INTeRNA

en el capítulo anterior analizamos la naturaleza de la realidad externa, donde se desenvuelve el ser humano, y hemos podido ver cómo esta realidad, que al comenzar parecía que era algo evidente e igual para todos los observadores, se ha ido transformando en una realidad escurri-diza, cambiante, etérea, cuya naturaleza está mucho más relacionada con quien la observa de lo que nos podríamos imaginar.

Pero, además de la realidad externa, en la ecuación de la vida de un ser humano, existe un segundo término cuya importancia es incluso mayor que la primera, nos estamos refiriendo a su medio interno, a su conciencia. Y aquí entramos en un terreno más delicado, con más com-plicaciones a la hora de aplicar un método de análisis objetivo.

Ahora nos toca tratar de entender cómo cada ser humano es capaz de procesar la información que le llega de esa realidad externa, de cómo la dota de un significado personal, la integra en su sistema de creencias y valores, y finalmente, cómo interactúa en ese medio externo. Habla-mos del proceso íntimo y personal de integrar la realidad externa en nuestras vidas.

en el momento en el que interaccionamos con el medio la realidad se hace presente, pero ¿qué realidad es la que nosotros apreciamos? Aún suponiendo que estuviéramos ante una realidad objetiva universal ¿todos los seres humanos captaríamos los mismos atributos de esa realidad, o tal vez cada ser humano capta aspectos diferentes?


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¿Qué representa la figura: el rostro de una señorita o acaso es un saxofonista?

La figura siguiente ¿es una espiral? ¿o tal vez no?

Pues en realidad no es una espiral, son círculos concéntri-cos. Si no lo crees solo tienes que escoger cualquiera de las líneas de la figura y seguirla en todo su recorrido.

Y esta figura: ¿representa la silueta de una copa o la silueta de dos caras enfrentadas?

¿Las líneas de la figura siguiente son rectas?

Pues sí todas y cada una de las líneas de la imagen son rectas perfectas.

Y aún si todos los seres humanos fuéramos capaces de captar la misma realidad externa, ¿tendría el mismo significado para todos? Veamos si somos capaces de contestar a estas cuestiones fundamentales.

Pero antes de analizar cómo se llevan a cabo los procesos de recogida e interpretación de la información que nos llega del medio externo y cómo somos capaces de integrarla en nuestra vida, es importante cono-cer algo más sobre el sistema orgánico encargado de llevarlo a cabo.


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2.1. EL SISTEMA nERVIOSO y EL CEREbRO hUMAnO

el organismo humano ha encomendado todas las funciones relacio-nadas con el manejo y procesamiento de la información a una estructura altamente especializada: el Sistema Nervioso.

el Sistema Nervioso se encarga de recibir los innumerables datos procedentes de los órganos externos (sentidos) e internos (vísceras), de trasladarlos al cerebro donde se procesan y analizan, de determinar las acciones que ha de ejecutar el organismo como respuesta a la informa-ción recibida, y por último, de almacenar esta información en forma de recuerdos para poder utilizarla en situaciones futuras. Todos estos mecanismos son de gran importancia, ya que nos permiten adaptarnos a las condiciones cambiantes del medio que nos rodea y de asegurar nuestra supervivencia.

La constitución anatómica del sistema nervioso es muy compleja, y las células que lo componen, a diferencia de las del resto del organismo, carecen de capacidad regenerativa, aunque existen estudios que nos indi-can que esto no es exactamente así, pero aún así su cuidado es de suma importancia.

La parte constitutiva más esencial de todo el Sistema Nervioso es sin duda el encéfalo, al que de forma general denominamos “cerebro”.

el cerebro humano es el mecanismo biológico más complejo, per-fecto, y maravilloso que ha producido la evolución natural en nuestro planeta, ya que a través de él, el hombre es el único ser vivo con la capa-cidad de ser consciente de sí mismo y del Universo, facultad que ningún ente había tenido en el pasado.

Para entender algo más sobre el cerebro, veamos de forma resumida, cuál es su estructura y funcionamiento:

ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO CEREBRAL

Podemos considerar que el “cerebro” consta de tres subcerebros distintos, aunque perfectamente interconectados, cada uno de ellos con una estructura, unas funciones y una forma de apreciar las cosas totalmente distinta.


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Hay que tener en cuenta que cada uno de estos subcerebros se fue formando uno sobre otro de acuerdo al proceso evolutivo de adaptación, de tal manera que el nuevo cerebro adquiría unas funciones más precisas y amplias, pero sin anular aquellas que le correspondían a su antecesor.

1. El tronco cerebral (cerebro de reptil) evolucionó hace 500 millones de años. Es el cerebro más primitivo y se encarga de las funciones más simples del organismo: la respiración, la digestión, los latidos del corazón, etc. Es muy importante en los mecanismos de supervivencia.

2. El sistema límbico (cerebro de mamífero) evolucionó hace 300-500 millones de años. Envuelve el tronco cerebral y es el res-ponsable del procesamiento de las emociones. En este cerebro se encuentran estructuras tan importantes como la amígdala, el hipo-campo, el tálamo y el hipotálamo.

El tálamo recibe la información del exterior a través de los sen-tidos, y la traslada a otras áreas del cerebro donde será analizada, guardada, etc.

El hipotálamo recibe la información de lo que ocurre dentro de nuestro cuerpo y regula sus necesidades, tales como el sueño, la sexualidad y el apetito.

La amígdala recibe la información del tálamo y del hipotálamo, procesa las emociones y determina la respuesta de lucha o huída. Además, tiene una gran importancia en la conservación de la memo-ria a largo plazo y en los procesos de atención, aprendizaje y memoria.

El hipocampo, ubicado cerca de la amígdala, es el encargado de la memoria a corto plazo y, junto con la amígdala, transforma en memoria a largo plazo las experiencias importantes de las personas.

3. La corteza cerebral (neocortex) evolucionó hace unos 100 millones de años. Situada en la parte superior del cerebro, es la encargada de los procesos más elevados del ser humano: los pensa-mientos (analiza e interpreta la información, planifica y toma deci-siones, resuelve conflictos, forma complejos sistemas de memoria, y es la encargada del lenguaje).

La corteza cerebral está constituida por cuatro áreas: El lóbulo occipital, que procesa la información visual.El lóbulo frontal, que planifica, crea y organiza la secuencia de

nuestras ideas, es el responsable de nuestra personalidad.El lóbulo parietal, que es el encargado de las funciones del

lenguaje y los sentidos.


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El lóbulo temporal, que es el responsable de determinado tipo de memoria, el oído y el sentido de las cosas.

En un principio el cerebro era un órgano único y simétrico, pero a partir de los simios se inició una transformación progresiva que cul-minó en el hombre dando lugar a dos hemisferios cerebrales simétri-cos, con unas funciones y una forma de percibir la realidad totalmente distinta, aunque unidos por un cordón de fibras nerviosas que ponen en comunicación las diversas estructuras cerebrales de uno y otro lado.

el cerebro humano está compuesto por la astronómica cifra de unos 100.000 millones de neuronas, todas ellas interconectadas de modo complejísimo. Si algunas de estas conexiones se usan frecuentemente, su unión se va reforzando progresivamente, estableciéndose una especie de caminos de la información dentro del propio cerebro y dando lugar a unidades funcionales más o menos independientes denominadas módulos. Mediante este sistema de refuerzos almacenamos los conocimientos y las experiencias de nuestra vida.

Así pues, los módulos serían extensas redes neuronales formadas por grupos de células que realizan funciones conjuntas, y como consecuencia de ello se ha producido un reforzamiento de sus conexiones sinápticas. Nuestra forma de pensar, nuestras creencias, y nuestros hábitos, se han ido estableciendo mediante el fortalecimiento de los diferentes módulos cerebrales que desde la niñez utilizamos con frecuencia.

Cada aspecto de un proceso mental o cada conducta particular, puede estar controlada por varias redes neuronales o módulos. Además, estas redes pueden funcionar tanto en serie como en paralelo, de forma parecida a como funciona un sistema eléctrico. el funcionamiento en paralelo permite al cerebro seguir trabajando normalmente aunque se produzca una lesión en determinada área de su superficie, situación que daría lugar a la afectación de un aspecto concreto, pero que permitiría que se mantuvieran sin alterar los demás aspectos de ese proceso.

Lo peor de este tipo de funcionamiento es que el cerebro, para tener una percepción íntegra de un suceso, tiene que reunir las diferentes infor-maciones que le aportan los distintos módulos implicados lo que lo hace más lento y complicado. Al parecer existen unos módulos prediseñados


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que recibimos por herencia genética y otros módulos que se van creando con las vivencias diarias que nos acontecen. A la creación y organización de estas estructuras funcionales (creación y reforzamiento de las conexiones sinápticas) que vamos desarrollando a lo largo de nuestra vida es a lo que llamamos aprendizaje, y la información que contienen todas estas estructuras constituye nuestra memoria.

el cerebro contiene un grupo de módulos cerebrales muy activos que organizan los procesos normales de razonamiento, lenguaje, pen-samiento, etc. A estos módulos los denominamos “yo consciente”, y son los que definen nuestra personalidad en cada momento. Pero no son los únicos módulos que existen. en nuestro cerebro se encuentran otros módulos que funcionan independientemente de ese “yo consciente” y que se encargan de procesos con los que apenas estamos familiarizados. Dentro de esta última categoría, se encontrarían los módulos que regulan las fun-ciones automáticas de nuestro cuerpo (el funcionamiento de los órganos, el movimiento, etc.), o aquellos encargados de llevar a cabo los procesos del inconsciente. Todos de gran importancia para nuestras vidas.

2.1.1. LAS OnDAS CEREbRALES

Nuestro cerebro, ante todo, es una máquina biológica de naturaleza electroquímica, aunque los potenciales que utiliza son de baja frecuen-cia, cuando sus células nerviosas se activan, intercambian cargas eléctri-cas (suelen estar comprendidas entre -70 y +30 milivoltios) que generan campos electromagnéticos capaces de manejar, distribuir y usar cantida-des ingentes de información.

Como consecuencia de esta actividad, y de igual forma que toda máquina electromagnética, nuestro cerebro produce y emite hacia el exterior una serie de ondas electromagnéticas a las que nosotros llama-mos ondas cerebrales.

el descubrimiento de las ondas cerebrales se produjo poco después de la II Guerra Mundial, cuando un psiquiatra alemán, profesor de la Uni-versidad de Viena, llamado Hans Berger (1843-1941) aplicó al cerebro un aparato amplificador de ondas electromagnéticas al que bautizó como


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electroencefalógrafo, constatando que existía un potencial eléctrico en el cerebro humano.

La importancia que tiene para nosotros el descubrimiento de las ondas cerebrales, radica en el hecho de que estas ondas son el mejor indicativo de la forma en la que se están produciendo las conexiones neuronales en nuestro cerebro, de cómo están procesando en un deter-minado momento la información que les llega, y qué módulos son los que se encuentran activos.

Como cada tipo de onda refleja un estado psico-neuro-fisiológico y de procesamiento diferente, su presencia nos permite saber el tipo de relación que nuestro cerebro está estableciendo con el medio.

Veamos los tipos frecuencia que puede producir un cerebro humano y el estado mental o de relación con el medio a que dan lugar:

TIPOS DE ONDAS CEREBRALESTIPO DE ONDA

FRECUENCIA Y VOLTAJE

ESTADO MENTAL AL QUE CORRESPONDE

DELTA0,2 a 3,5 Hz 10-50 micro voltios

Hemisferio cerebral derecho en plena actividad.Estado hipnótico y sueño profundo sin conciencia de nosotros mismos. Importante para los procesos curati-vos y restablecimiento del sistema inmunitario.

THETA3,5 a 7,5 Hz50-100 micro voltios

Equilibrio entre los hemisferios izquierdo y derecho.Se produce durante el sueño o en meditación. Estado de plenitud y armonía, alta creatividad y acceso a zonas pro-fundas y otras realidades. Conscientes de nosotros mismos.

ALFA7,5 a 13 Hz100-150 micro voltios

Estados de relajación en la frontera de lo consciente e inconsciente. Pensamientos tranquilos, creatividad, acceso al incons-ciente. Accedemos por la música, la contemplación, la oración o los aromas.

BETA 13 a 28 Hz150-200 micro voltios

Situación normal de vigilia en la vida cotidiana. Predomi-nio total del hemisferio izquierdo y el razonamiento.Estado de alerta máxima, vigilancia, miedo, ansiedad.

RAM-ALTA+ de 28 Hz+200 micro voltios

Estado de stress y confusión.


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Aunque la actividad cerebral está formada por la emisión simultánea de diferentes frecuencias, la frecuencia predominante y la zona cerebral que la emite es la que determina el estado operativo de nuestra mente. existe una sola realidad, que percibimos de distinta manera, de acuerdo al procesamiento que nosotros hacemos de ella, determinado por el tipo de conexiones neuronales que se establecen y que dan lugar a un tipo de ritmo cerebral concreto.

Generalmente, asociamos el concepto de realidad a las experiencias que tenemos en el estado de vigilia, es decir, el estado dominado por las ondas beta (lógica, análisis crítico y sensación de consciencia de uno mismo), de tal forma que consideramos a este estado de funcionamiento como el “estado normal”. Pero el estado de vigilia, o “estado normal”, dominado por los módulos correspondientes al “yo consciente”, como hemos visto, no es más que uno de los modos operativos en que nuestra mente puede funcionar. existen otros módulos operativos mediante los cuales el cerebro puede manifestarse.

Los módulos correspondientes al “yo consciente”, es decir, aquellos que se identifican por sus ondas cerebrales beta, se caracterizan porque su sistema de procesamiento de la información es secuencial, es decir, sepa-ran la información y la organizan una detrás de otra. Para poder procesar así la información, el cerebro necesita un espacio y un tiempo, dando origen a la percepción normal en la que la realidad es algo separado y exterior a nosotros, que ocupa un espacio y está sujeta al paso del tiempo.

Sin embargo, los otros módulos que se corresponden con los ritmos cerebrales delta, theta y alfa procesan la información de forma totalmente distinta: lo hacen de forma analógica. en este estado, la información se procesa como un todo, no se divide ni se secuencia, por tanto la realidad aparece como un todo atemporal donde nosotros formamos parte de lo observado, no existe separación entre realidad externa y realidad interna.

Mientras que los procesos de razonamiento siempre están ligados a los módulos correspondientes al “yo consciente” que viene determinado por las ondas beta, los procesos emocionales, al ser inconscientes, se procesan analógicamente (como una totalidad) mediante estados ligados a los ritmos cerebrales delta, theta y alfa.


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Así pues, la forma de procesar la información que tiene el cerebro cuando se encuentra en los estados de conciencia dominados por ondas delta, theta y alfa, es totalmente distinta a cuando ésta es procesada en estado de vigilia (beta). A estos estados distintos de procesar la informa-ción, podemos denominarlos “estados no ordinarios de conciencia”.

Pero además de poder procesar la información de distinta manera, el cerebro está constituido por dos hemisferios: el derecho y el izquierdo.

La percepción del hemisferio cerebral izquierdo. este hemisfe-rio procesa la información mediante las ondas beta. es el hemisferio del razonamiento, que percibe el mundo de manera dual diferenciando entre lo que soy yo y lo que existe fuera de mí.

el razonamiento siempre utiliza la comparación y el contraste entre dos opuestos, produciéndose un enjuiciamiento y posteriormente una elección. Siempre comparamos entre dos alternativas y elegimos lo mejor para nosotros, desechando la menos buena. el razonamiento por tanto, siempre lleva consigo una exclusión.

Pero toda comparación requiere la definición de las cosas a comparar, por lo que el razonamiento tiene que crear conceptos sobre estos objetos o cosas, necesita diseccionar la realidad, utilizando para ello unos principios ya preestablecidos de antemano: nuestras creencias. Como las creencias siempre están en la base del razonamiento, éste no puede proporcionarnos una idea objetiva del hecho, sino una interpretación subjetiva.

La percepción del hemisferio cerebral derecho. este hemisferio pro-cesa la información mediante la ondas delta, theta y alfa, que no utilizan como herramienta de análisis el razonamiento y la comparación, sino que se valen de la analogía, la semejanza, y la creación de estructuras globales u holísticas, completas en sí mismas.

el procesamiento por analogía no crea abstracciones o conceptos para definir las cosas, sino evocaciones o recreaciones de un todo, en el que se incluye cada uno de los aspectos que tiene algún tipo de relación con el elemento a procesar. Aquí el tiempo no existe, las vivencias se hacen presentes aquí y ahora en su totalidad.

este es el hemisferio donde se generan las emociones y los sentimien-tos, pero aquí no se procesa la información, solo se siente.


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2.1.2. LA EVOLUCIón DE LA PERCEPCIón En EL SER hUMAnO

el cerebro humano presenta distintas capacidades para procesar la información que le llega sobre el exterior, y dependiendo del estado en el que se encuentre la persona utiliza un tipo de procesamiento u otro. Incluso la persona puede forzar la utilización de un determinado proce-samiento, solo con su voluntad, como cuando nos encontramos en un estado de relajación profunda o de meditación.

Pero estas capacidades no se adquieren de forma automática con el nacimiento. Al igual que en el desarrollo físico, el hombre tiene que pasar por una serie de etapas de desarrollo cognitivo que hacen que poco a poco vaya madurando su percepción y llegue, con la edad, a disponer de su pleno potencial.

el conocimiento de estas etapas de desarrollo es de gran importancia, ya que sin ella no comprenderíamos cómo el hombre es capaz de captar y relacionarse con la realidad circundante. Siguiendo la descripción del investigador de los estados de conciencia Joaquín Grau1, veamos como evo-luciona la capacidad de percepción de un ser humano a lo largo de su vida.

Primera Fase. El embrión (0 a 2 meses). en el claustro materno, el feto que se está formando está compuesto por un grupo de células poco diferenciadas. en esta fase se empieza a desarrollar el sistema nervioso y el cerebro, por lo que su percepción no está aún estructurada en ritmos. Por los datos que han aportado las experiencias de procesos regresivos, se sabe que el embrión presenta una percepción global de las cosas, que está conectado a una conciencia global donde no existe una identificación con el yo personal del cuerpo. en esta fase, el embrión muestra una clara identificación con las percepciones de su madre, es decir, recibe una gran influencia de todo lo que piensa y siente su madre.

Segunda Fase. Madurez embrionaria e inicio del feto (2-3 meses). en esta fase de crecimiento, en el feto va apareciendo una primitiva estructura cerebral con circunvoluciones, que le permite ya recibir y

1 Licenciado en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense de Madrid, es Doctor Honoris Causa por la Bircham International University “en reconocimiento de la excelente labor de investigación realizada en el campo de la psicología”.


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almacenar información, iniciándose así las primeras “ondas cerebrales theta”. Poco a poco el feto va creando una conciencia singular que le va conectando con su cuerpo, pero aún su percepción es global y presenta una clara identificación con la percepción de su madre, lo que hace que su capacidad de almacenamiento de información la utilice para grabar en cada una de sus células las emociones y mensajes que recibe de ella, siendo especialmente sensible a los mensajes de rechazo.

Tercera Fase. Final de la época fetal- (4º mes a época preverbal después de nacer) entre el 4º y el 6º mes el cerebro está prácticamente formado, y la percepción está caracterizada por “ondas theta” maduras, mucho más focalizada en el yo del cuerpo, y altamente analógica. La realidad se aprecia como un todo, se vive lo que se siente. en el bebé aparecen las “ondas alfa”.

Cuarta Fase. La niñez (época preverbal a preadolescencia 7-12 años). Comienzan a formarse y a madurar las “ondas beta” o del raciocinio, lo que le llevará con el tiempo a desarrollar plenamente el concepto del yo separado de todo lo que le rodea. Sin embargo, en esta fase aún existe un predominio de “ondas theta”, si bien acompañadas por “ondas alfa” más o menos desarrolladas y “ondas beta” poco maduras. en esta fase el tiempo presenta unas características muy particulares ya que su percep-ción está muy ligada a la actividad que se desarrolla, a lo que se hace.

Quinta Fase. La madurez (7-12 años en adelante). en esta fase se ha completado la maduración de las “onda beta”, por lo que se afianza el predominio de la percepción racional, donde el tiempo, la segrega-ción y la comparación constituyen la forma básica de relacionarnos con el entorno.

Del análisis de la secuencia evolutiva de la percepción humana pode-mos extraer una serie de consecuencias de enorme importancia para la comprensión de ser humano y su relación con la realidad.

Ya desde el feto, en el núcleo materno y hasta los 7-12 años, el ser humano presenta una estructura de percepción basada principalmente en el procesamiento de la información a través de “ondas theta”, eso sig-nifica que durante ese tiempo el niño vive en un mundo de sentimientos,


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donde toda la información se procesa por analogías con sucesos anterio-res, y en donde no tiene cabida el razonamiento. esto da lugar a que:

– en esta etapa el ser humano sea especialmente vulnerable a las agresiones emocionales externas.

– en las etapas iniciales experimentamos de forma clara y directa los sentimientos y creencias que nuestros padres tienen sobre noso-tros, especialmente la madre, por lo que cualquier sentimiento negativo hacia ese ser se vive como una agresión.

– Durante este periodo de tiempo se gesta nuestra idea del mundo y la forma en que nos vamos a relacionar con él.

– La forma de entender y relacionarse con el medio es totalmente diferente a como lo hace la persona adulta, por lo que si queremos conectar de forma armónica con un niño, tendremos que hacer un esfuerzo especial para entender su mundo.

Para comprender un poco mejor estos aspectos veamos un ejemplo.

LA ENFERMEDAD DE LA ABUELA

Es el caso de una familia normal formada por un padre, una madre y dos niñas, una de ellas ha cumplido recientemente la edad de 15 años y la otra que llegó algún tiempo después y actualmente tiene 2 años.

Una mañana temprano le llaman por teléfono a la madre y le comunican que la abuela ha tenido un accidente y que necesita que vaya al pueblo a cuidarla durante al menos una semana. La madre dili-gente prepara su equipaje y reúne a los demás miembros de la familia para explicarles lo que ha sucedido y comunicarles que durante una semana tiene que ir a cuidar a la abuela, marchándose a continuación.

Ahora observemos como vive este suceso cada uno de los miembros de la familia:

El marido, e incluso la hija mayor que tiene 15 años, se encuentran en una fase en la que existe un predominio de ondas cerebrales beta maduras, por lo que una vez analizados los datos del suceso, entienden los motivos de la madre para ausentarse y aunque pueda ser costoso para ellos, lo aceptan y se preparan para actuar en consecuencia.

La niña pequeña de 2 años aún no ha desarrollado sus ondas cerebrales beta, no tiene capacidad de raciocinio, y por tanto no puede analizar la situación racionalmente, sino desde su mundo


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theta. Cuando siente que su madre no está, no la viste, no le pre-para la comida, no la mima, procesa la situación como un aban-dono. Su madre la ha abandonado. Como consecuencia de ese abandono y puesto que el procesamiento de la información en este estado se hace de forma analógica, en su mente pueden apa-recer todas aquellas otras situaciones vividas anteriormente en las que ha sido abandonada, y su cuerpo puede sentir cada uno de los síntomas que en su momento produjeron esos abandonos. La aflicción y la tristeza probablemente serán mucho mayores que las ocasionadas en las personas maduras, ya que no tienen el sis-tema regulador del raciocinio.

Los primeros 18 meses de la edad de un niño se caracterizan por un enorme crecimiento sináptico. en esta época surgen los enlaces entre las estructuras corticales y subcorticales del cerebro, y se crean y conso-lidan los módulos, que serán las estructuras que conformarán el futuro emocional y la personalidad del niño. Si a ello le unimos que la forma básica de procesamiento en este periodo es eminentemente theta, y que la información se almacena sin que pueda pasar por el sistema de regu-lación de las ondas beta, eso hace que las circunstancias personales y sociales de la madre y el entorno en el que se desarrolla el niño sean de vital importancia de cara al resto de su vida. Si se produce un abandono afectivo en estos primeros años, esto producirá una falta de organización en los tejidos corticales del cerebro y una serie de carencias neurológicas que le acompañarán a lo largo de toda su vida.

en definitiva, en estos primeros años la madre va a enseñar al niño cómo sentir y cómo relacionarse con el mundo, por tanto, que este sea un entorno agradable o inhóspito, va a depender en gran medida de estas primeras experiencias.

Un niño que ha vivido en un ambiente afectivo y seguro considerará las relaciones como algo gratificantes, y se sentirá a sí mismo merecedor de atenciones y aprecio. Para alguien sin afecto, las relaciones resulta-rán insatisfactorias y su autoestima estará seriamente mermada. Una vez establecidos estos modelos es muy difícil el cambio, ya que constituyen la base sobre la que él ha aprendido a relacionarse con el mundo.


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2.2. LOS PROCESOS DE PERCEPCIón ODInARIA. LA CAPTACIón DE LA REALIDAD.

el hombre adquiere conciencia de sí mismo y del mundo que le rodea por medio de sus senti-dos. Los órganos de los sentidos son los elemen-tos que se encargan de recoger los estímulos pro-cedentes del exterior para transmitirlos al cerebro, que es el órgano donde se organiza, interpreta y da sentido a la información.

Todo proceso de captación de la realidad externa comienza con un estí-mulo. El estímulo es toda energía física, mecánica, térmica, química o elec-tromagnética (el frío, el calor, lo duro, lo gelatinoso, lo rojo, lo blanco, etc.) que, procediendo del mundo exterior, excita o activa a un receptor sensorial.

La función de los sistemas de captación de estímulos (los sentidos), es transformar las señales externas (energía electromagnética-vista, vibracio-nes del aire-oído, captación de partículas químicas del aire o los alimen-tos-olfato-gusto, o la captación de impulsos físicos o mecánicos-tacto) en impulsos eléctricos y trasladarlos a los receptores del cerebro.

Pero los órganos de los sentidos, como todos los sistemas naturales, tienen una capacidad determinada para captar los estímulos que viene determinada por los umbrales de percepción.

Los sentidos presentan un umbral mínimo de detección, definido como la menor intensidad que debe tener un estímulo para que pueda ser detectado conscientemente. es el punto en que ese individuo percibe una diferencia entre algo y nada. Además, presentan un umbral máximo que es el punto a partir del cual la sensación experimentada es tan fuerte que no es percibida de forma completa.

FISIOLÓGICOExcitación del sentido de la vista

FÍSICO

Radiación solar

Estím

ulo

PSICOLÓGICOSensación de luz y color

eL COLOr COmO SenSaCIÓnLa vista recibe un estímulo (radiaciones electromagnéticas con distintas longitudes de onda) que transmite con impulsos nerviosos las sensaciones de luz y color.


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VALORES APROxIMADOS DEL UMBRAL MáxIMO DE DETECCIóN DE NUESTROS SENTIDOSModalidad sensorial Umbral mínimo de detección

Luz La llama de una vela vista a 50 metros de distancia en una noche oscura y despejada.

Sonido El tictac de un reloj de muñeca a seis metros en condiciones de silencio

Gusto Un gramo de sal en 500 litros de agua.

Olfato Una gota de perfume difundida en todo el volumen de un apartamento de tres habitaciones.

Tacto El ala de una abeja que cae sobre la mejilla desde una distancia de un centímetro.

esta limitación relacionada con nuestra capacidad de detección hace que el ser humano sea incapaz de captar de forma integral el mundo que le ro-dea. Para tener una idea aproximada de cuales son nuestras capacidades y deficiencias intrínsecas, veamos de forma gráfica la capacidad que tiene el ojo humano para detectar las diferentes ondas del espectro electromagnético.

espectro electromagnético

Podemos apreciar en la figura anterior cómo de toda la banda que ocupa el espectro electromagnético que va desde la longitud de onda más corta (rayos cósmicos 10-23 Hz), pasando por los rayos X (10-8 Hz a 10-11 Hz) hasta las longitudes de ondas de radio (1-100 km), el ojo


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humano sólo es capaz de captar una estrecha franja de frecuencias com-prendida entre los 400 y los 700 nm. es decir, de toda la información que podemos obtener a través de los ojos sobre la realidad externa, solo somos capaces de captar una mínima parte de su esencia, menos de un 5%. Y este ejemplo se limita únicamente a nuestra capacidad de visión, pero de forma análoga podemos extenderlo al resto de nuestros órganos sensoriales.

otra muestra gráfica de la deficiencia de nuestros sentidos a la hora de captar la información exterior la tenemos en nuestro sentido del olfato. Si comparamos nuestro olfato con el de un perro, comprobaremos que este tiene una capacidad de captación de los olores 100 veces mayor que la nuestra, y en el caso de razas como los sabuesos, esta diferencia se puede ampliar hasta 300 veces. Pero los perros no son la especie con mayor desarrollo de la capacidad olfativa de la naturaleza, los osos tienen una capacidad siete veces superior a los sabuesos. De hecho, un oso polar puede llegar a detectar el olor de una hembra a 140 kms. de distancia.

otro ejemplo que nos brinda la naturaleza, es el del elefante. Sus patas están dotadas de un sistema táctil que le permite detectar la pre-sencia de otro elefante a 16 kms. de distancia, y su trompa es 100 veces más sensible que nuestros dedos.

COnCLUSIón. Podemos decir que el ser humano, a través de sus sentidos, sólo es capaz de obtener una información muy limitada de la realidad que le circunda, capacidad que viene delimitada por el área de actuación para el que están diseñados y los umbrales de percepción de sus cinco sentidos.

2.3. LA SELECCIón DE LA InFORMACIón

el cerebro es un órgano de gran importancia para el cuerpo, un órgano complejo que, además, presenta una extrema sensibilidad frente a las agre-siones, motivo por el que la evolución para protegerlo lo ha encapsulado en el interior de la cabeza, aislándolo mediante un fuerte caparazón óseo y tres membranas acuosas, las meninges. Así que tenemos un cerebro encar-gado del procesamiento de toda la información exterior, encerrado en una fortaleza que le aísla completamente de este medio. Por ello, para poder relacionarse con el exterior necesita la mediación de los órganos sensoriales.


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Los órganos sensoriales son unas estructuras que están permanente-mente conectadas, es decir, funcionan las 24 horas del día. Como pode-mos suponer, el volumen de información que pueden recoger es enorme, y ni siquiera un órgano tan perfecto como el cerebro, es capaz de proce-sar las ingentes cantidades de datos que aportan. Por este motivo, el cere-bro dispone de un sistema automático de selección encargado de hacer un primer análisis de todas las señales que recibe, de tal manera que desecha directamente la mayoría de la información recibida, y sólo deja pasar para un análisis más detallado aquella información que considera que tiene mayor importancia para su vida. Podríamos decir que si los sentidos son capaces de captar 400.000 bits de información, el sistema de selección primaria solo dejaría que llegaran al cerebro analítico una cantidad equivalente a 2.000 bits. esto supone un 0,5 % de la informa-ción generada por los sentidos.

Las características que ha de tener un estímulo para traspasar la barrera del proceso de selección inicial vienen determinadas por dos condiciones:

a. La naturaleza del estímulo. Aquí se incluyen aquellos aspec-tos sensoriales que hacen que un objeto se sienta de manera más intensa que otros (tamaño, color, luz y forma, movimiento, inten-sidad, contraste, emplazamiento, incongruencia, etc.).

b. Los aspectos internos del individuo: La selección dependeráde las expectativas, necesidades, deseos, intereses o defensas psi-cológicas que tenga el individuo que realiza la percepción y que, en definitiva, están relacionadas con las experiencias previas vividas, con la educación recibida y con la cultura en la que se ha desarrollado.

Pero, aunque por una parte este proceso de selección descarga al cere-bro del trabajo de análisis de importantes cantidades de información intranscendente, por otra, impide la llegada de multitud de datos que en un principio pueden parecer irrelevantes, pero que a veces pueden ser fundamentales para la vida de la persona. esta dualidad se refleja perfec-tamente en el ejemplo siguiente:


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EL JUEGO DEL ESCONDITE

Un verano de no hace demasiado tiempo nos encontrába-mos gran parte de la familia (dos matrimonios y seis jóvenes) en la puerta de la calle de nuestra casa del pueblo. La calle estaba vacía y únicamente existía un vehículo aparcado en un lateral. En un momento determinado, y tras la insistencia del pequeño del grupo que tenía en esa época unos 6 años de edad, decido jugar con él al juego del escondite.

En la primera jugada, el chico se tapa los ojos y después de hacer el conteo correspondiente sale a buscarme. Tras un rato sin encontrarme, decide alejarse un poco más lejos para buscarme, entonces yo aprovecho para llegar al lugar de conteo y finalizar el turno.

A continuación comenzamos la segunda jugada; el chico vuelve a taparse los ojos y cuenta. Pero esta vez, no sé por qué razón, en vez de esconderme se me ocurre permanecer a unos metros de él apoyado en la ventana totalmente visible. Cuando termina de contar y mientras me busca por los alrededores, pasa varias veces a mi lado sin darse cuenta de que yo estoy ahí mismo. Los demás, viendo como el pequeño se esfuerza en la búsqueda sin ningún resultado, comienzan a reír, pero él sigue de aquí para allá, buscando y buscando sin verme, a pesar de que me encontraba prácticamente a su lado. Esta situación se prolongó durante casi diez minutos y solo advirtió mi presencia cuando, finalmente, me dirigí directamente a él para avisarle de que estaba allí.

en este suceso, la vista del niño pasó multitud de veces por el lugar donde yo me encontraba, y las señales visuales con la imagen de mi cuerpo se enviaron multitud de veces al cerebro, pero otras tantas veces el cerebro las desechó, porque la programación previa que había esta-blecido era que aquellas señales deberían llegar de manera diferente. en definitiva, sus ojos no estaban programados para verme, ya que no espe-raba que yo estuviera visible, sino escondido.

Cuando se realiza una observación, el observador filtra multitud de facetas de la realidad observada, quedándose con una, o a lo sumo unas pocas de ellas, por lo que la realidad objetiva queda mermada o


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restringida enormemente. Gran parte de la información del mundo que nos rodea es desechada antes de poder ser analizada en profundi-dad por el cerebro.

COnCLUSIón. De toda la información que nos proporcionan nuestros cinco sentidos, el cerebro solamente procesa un 0,5 % del total disponible y esta información está condicionada por la naturaleza del estímulo y sobre todo por los aspectos internos del individuo.

2.4. LOS COnDICIOnAnTES En LA InTERPRETACIón DE LA InFORMACIón

Como vimos al analizar las ondas cerebrales, el cerebro parece tener dos formas de procesar la información, una de ellas se corresponde con lo que denominamos percepción ordinaria, en la cual el hemisferio cerebral dominante es el izquierdo y el tipo de funcionamiento se corresponde con las ondas beta; y una segunda forma donde el hemisferio cerebral que predomina es el derecho y el tipo de funcionamiento se corresponde con las ondas delta, theta y alfa.

2.4.1. LA PERCEPCIón y LA REALIDAD

Antes que nada, e independientemente de lo que opine la ciencia sobre la naturaleza profunda de la realidad, me gustaría subrayar la importancia que para la creación de esta, tal y como la conocemos, tiene el hecho mismo de su interpretación. Lo más destacable de este proceso es que los estímulos en sí mismos, no tienen ningún significado con-creto, son sólo las huellas de la presencia de la realidad. Únicamente cuando son procesados e interpretados por una mente racional adquie-ren un significado preciso para ese observador.

Para entender el papel fundamental que juega la interpretación de la información en la creación de la realidad, imaginemos un haz de luz emitida por el sol que impacta sobre la luna y luego es reflejada por esta


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y enviada hacia la Tierra. en su aspecto de estímulo, la luz no es más que un grupo de fotones (radiación electromagnética de determinada longitud de onda) que partiendo del sol interaccionan con los átomos de la luna, la cual los refleja hacia la Tierra.

Siguiendo con este ejemplo, pueden ocurrir dos cosas con los fotones:– Que los haces de luz pasen cerca de la Tierra sin chocar con ella

y sigan viajando por el Cosmos indefinidamente. en este caso los fotones ni siquiera llegan a constituirse en estímulos, son solamente un grupo de partículas viajando indefinidamente por el Universo.

– Que choquen contra la córnea de un ojo humano, momento enel que producen un estímulo en nuestro sistema sensorial, y la información que aportan es enviada al cerebro donde se analiza y se procesa, creando el cerebro una imagen de luna a la que el cerebro dotará de unos atributos de forma, color, tamaño y brillo. esta imagen que se forma en la retina proporcionaría al observa-dor una sensación de belleza, de paz o de inquietud, dependiendo de la personalidad del ser humano que lo procesa y del estado de ánimo en que se encuentra.

Como vemos, los estímulos en sí no son nada, ni siquiera pueden considerarse estímulos. Solamente cuando son detectados por los órga-nos sensoriales de un ser vivo e interviene la mente de un observador adquieren un significado.

Si no existiera la percepción, no existiría nada, las cosas no tendrían atributos. La luz proveniente de la luna no tendría color, tono, brillo o forma alguna, porque esas son características que les ha conferido elser humano. Ni siquiera llegarían a formar una imagen, porque es el observador, con su mirada, el que capta todos esos fotones en su retina y los agrupa.

Sin la mente de un observador, los colores no son colores, son sola-mente radiaciones electromagnéticas de una determinada longitud de onda, sin atributo de ningún tipo. La belleza del color se la asigna el ser humano en el proceso de percepción.


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2.4.2. LA SUbJETIVIDAD DE LA PERCEPCIón

en la percepción de los estímulos hay un acto físico, que funciona mecánicamente y que es muy parecido para todos los seres humanos, es decir, la mayoría de nosotros podemos captar la misma información del mundo que nos rodea a través de unos órganos de los sentidos sin apenas diferencias fisiológicas. Las diferencias empiezan con la interpretación de la información recibida.

Para darle un sentido a la información, el ser humano utiliza como patrón de referencia los conceptos que tiene almacenados su cerebro en forma de memoria. Pero la información contenida en la memo-ria está condicionada por el entorno cultural en el que nos hemos desarrollado, por la situación ambiental en la que hemos vivido, por la educación recibida, y por todas aquellas experiencias que hemos tenido a lo largo de nuestra vida hasta ese momento. Toda esta infor-mación configura nuestra personalidad, nuestras creencias y la idea que tenemos sobre el mundo que nos rodea, y es el material en el que vamos a basar el proceso de interpretación de los estímulos que nos llegan del mundo exterior.

La memoria de lo que vivimos en el pasado es la que determina la visión subjetiva y personalizada que tenemos de nosotros mismos y del medio en que nos desenvolvemos, y es la razón por la que la interpreta-ción de cada suceso es única y personal. Ante un estímulo visual cual-quiera, se derivan respuestas muy diferentes para cada persona.

La figura de la derecha representará para unos individuos un queso, para otros un comecocos, una tarta, o un gráfico de sectores, dependiendo de sus experiencias previas (tipo de trabajo, afición, etc), o de sus necesidades en ese momento.

otro ejemplo del aspecto subjetivo de la interpretación lo tenemos en la figura siguiente. en ella aparece una botella en la que se encuentra tallada una imagen.


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¿Pero, qué representa esa imagen?Para la generalidad de la pobla-

ción adulta la imagen representa una figura de dos amantes abrazados, sin embargo en estudios realizados sobre niños, prácticamente ninguno de ellos ve esa imagen, ellos lo único que ven es un grupo de delfines. Los niños no están familiarizados con los aspectos sexuales.

Una vez que las impresiones han llegado al cerebro y han sido comparadas con los recuerdos de lo ya vivido anteriormente, con su archivo de conceptos educativos o con el archivo de los conceptos sociales establecidos, etc. el cerebro está preparado para dar un sentido al suceso. este es el paso obligado que ha de dar el cerebro para convertir en realidad los datos en bruto que nos proporciona el Universo.

Veámoslo más claramente con un ejemplo.

LA VISITA AL BOSQUE

Era un sábado por la tarde cuando tres amigos deciden realizar una marcha por una zona boscosa próxima a su localidad. El pri-mero de los tres amigos es carpintero y le gusta mucho su trabajo con la madera, el segundo de los amigos es un biólogo aficionado al que le encanta observar a los animales en la naturaleza, y el tercer amigo es un informático enamorado del mundo de las matemáticas y los ordenadores, por lo que se pasa muchas horas al día delante de la pantalla de su ordenador.

Esa tarde hace un sol resplandeciente y una temperatura suave. Después de un rato de caminar por el bosque en silencio, cada uno de los tres amigos va absorto en sus pensamientos. Los pensamien-tos de cada uno de ellos, muy bien podrían ser los siguientes:

El carpintero. Este bosque es estupendo, en pocos años se pue-den sacar unos buenos tableros de madera de estos árboles. Aquel árbol de la derecha, aunque tiene un buen grosor, está un poco torcido y no servirá para sacar un tablero adecuado. Aquel otro


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de enfrente tiene una herida muy grande que lo hace inservible. Ese grupo de ramas tan rectas servirían de maravilla para hacer un buen torneado. Bueno, no está mal este bosque.

El naturalista. Este bosque es un hábitat natural estupendo para las diferentes especies de animales. Acabo de ver un movimiento en aquel árbol de la derecha, seguro que es una ardilla. Como el árbol está un poco torcido, es ideal para la carrera de la ardilla. Aquel otro árbol de enfrente tiene un buen hueco, seguro que es su refugio ya que está bien protegido y es amplio. Esas ramas tan rectas deben ser más complicadas para subirse a ellas. Es una suerte disponer de un bosque para refugio de los animales.

El informático. Este bosque es un desastre, no hay más que obs-táculos para caminar y los árboles están muy mal distribuidos. Aquel árbol de la derecha está todo torcido, y el aquel de enfrente tiene un hueco horroroso. Solamente aquel grupo de ramas verticales le proporcionan una cierta uniformidad. Mejor estaría ahora trabajando con el nuevo programa informático que acabo de conseguir.

Y todo esto suponiendo que se fijen en las mismas cosas, que probablemente ni siquiera sea el caso.

Aunque el ejemplo pueda parecer exagerado, esa es la tendencia gene-ral que tenemos todos los seres humanos a la hora de apreciar las cosas. Cada uno le da un significado a la realidad de acuerdo a su único y per-sonal punto de vista. Aún suponiendo que cada uno de los tres amigos hubiera seleccionado la misma parte de la realidad que les rodeaba, selec-ción que supondría una mínima parte de los infinitos componentes del bosque, la interpretación que realiza cada uno de ellos es diametralmente diferente del otro.

en definitiva, y teniendo en cuenta los condicionantes vivenciales que le son propios al ser humano, podemos afirmar que sólo somos capaces de ver o apreciar aquello para lo que estamos preparados o deseamos ver.

COnCLUSIón. El sentido que adquiere cada experiencia después del procesamiento de la información depende exclusivamente de los aspectos internos de la persona, por tanto, la realidad de lo acontecido será distinta para cada una de las personas que lo perciben. no existe una realidad universal, tan solo realidades personales.


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2.4.3. LOS ERRORES En EL PROCESAMIEnTO DE LA InFORMACIón

Un aspecto que casi nunca tenemos en cuenta cuando tratamos el tema del procesamiento de la información, es el relacionado con los erro-res cometidos por el cerebro. Y es que al cerebro no le importan ni las características de la información ni la realidad misma que la dio origen, lo que le interesa es la trascendencia que la información pudiera tener de cara a la supervivencia de su organismo.

Para que el cerebro reconozca que una información es trascendente, esta debe cumplir dos requisitos: que tenga un sentido concreto, y que sea de utilidad. Para que se cumplan ambos, el cerebro tiene que agru-parla de tal manera que de lugar a conceptos reconocibles: mejor dis-poner de una información coherente, aunque parte de ella sea inven-tada o falsa, que disponer de una información muy detallada pero sin coherencia. Cuando hablamos de coherencia, nos referimos a que la información tiene que parecerse a algo que ya se haya vivido o expe-rimentado, y que no entre en contradicción con los pensamientos o creencias de la persona, con su idea preestablecida de la realidad. esta necesidad imperiosa de coherencia, es el motivo por el que, a veces, el cerebro se ve obligado a crear su propia realidad a partir de una infor-mación que le ha llegado de forma incompleta o incoherente, y puede ser muy diferente a la realidad objetiva.

Los experimentos relacionados con las ilusiones sensoriales pueden darnos una idea más clara de cómo el cerebro puede llegar a interpretar la realidad que le rodea. Veamos, pues, algunas prácticas de las que se vale el cerebro para darle sentido a la información, que por regla general son muy útiles a la hora percibir nuestro entorno, pero que a veces producen errores que llegan a desvirtuar de forma importante la apariencia de lo observado.

el primer paso que lleva a cabo el cerebro para obtener una ima-gen perceptiva coherente, es agrupar los estímulos de tal manera que el resultado se parezca a algo ya conocido. Pero esta agrupación se realiza siguiendo una serie de principios:


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Apreciación de la buena forma. el cerebro siempre intenta organizar los elementos percibidos de tal manera que todos los atributos del objeto sean congruentes (la perspectiva, el volumen, la profundidad etc.).

en la imagen de la derecha apa-rece una figura imposible que no debería tener ningún significado para nosotros, sin embargo, el cerebro la integra dándole una apariencia real.

La tendencia a ver figuras cerradas y completas hace que, en caso de estí-mulos abiertos o secuencias no completas, el cerebro tienda a completarlos.

¿existe o no existe un triángulo más blanco en el centro de la siguiente figura?

en realidad no existe dicho triángulo, solo existen tres ángulos enfrentados y tres círculos incompletos, pero al estar incompletos, el cere-bro interpreta que existe una falta de informa-ción y los asocia para formar una tercera figura inexistente, figura que considera que taparía el triángulo completo que se encuentra detrás.

Un ejemplo aún más claro lo vemos en las siguientes figuras. La dife-rencia de apreciación es enorme. La imagen de la izquierda, con las líneas cerradas no produce ninguna figura geométrica, en tanto que en el caso de la imagen de la derecha, cuyas líneas están incom-pletas, el cerebro obvia esta circunstancia y produce la sensación de la figura com-pleta de un cubo.


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el procesamiento por contraste hace que el cerebro, antes de atribuirle cualidades a un objeto, previamente lo compara con el medio que le rodea, y a partir de esta comparación define sus características (por ejemplo, el tamaño). esto da lugar a que un estímulo adquiera significados diferentes según los contex-tos en los que se observa.

¿Los círculos son iguales? ¿Los hom-bres pequeños tienen la misma altura?

La respuesta a esas preguntas es positiva, todos son iguales aunque el cerebro, al compararlas con su entorno, afirme lo contrario.

otra tendencia del cerebro es la de crear una continuidad en lo observado, de tal manera que sea un todo. esto conduce a veces a falsas percepciones.

en la figura de la derecha, aparentemente estamos ante una espiral, pero si seguimos con el dedo las línea nos damos cuenta que se com-pone de círculos concéntricos.

Nuestro sistema visual trata de buscar conti-nuidad, hecho que encuentra mejor en la espiral que en los círculos concéntricos.

en base a las asociaciones que realiza el cerebro, a veces se forman imágenes que nada tienen que ver con la realidad de lo percibido.


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¿Las líneas son paralelas? ¿La figura incluye un círculo perfecto? ¿Los rectángulos son Iguales de oscuros?La respuesta a las tres preguntas es afirmativa, las líneas son paralelas,

el círculo es perfecto y los rectángulos son igual de oscuros.

¿Crees que las dos líneas de la puerta, a cada lado de la columna, son coin-cidentes entre sí?Puedes comprobarlo tú mismo en la imagen de la derecha.

Los ejemplos que hemos visto, y otros muchos más que podríamos encontrar, nos indican que nuestro sistema de procesamiento no es tan fiable como parecía. Todo ello parece indicar que la función del cerebro, más que reflejar la realidad exterior, lo que trata es de obtener una infor-mación lo más coherente posible, de modo que le permita asegurar la supervivencia del organismo.

COnCLUSIón. El cerebro, en su afán por crear modelos que faciliten la interpretación coherente del mundo exterior y que la información se adapte mejor a los patrones que ya tiene establecidos, a veces produce apreciaciones distorsionadas de la realidad observada. Este tipo de distorsiones será más evidente a medida que las experiencias a las que esté sometido se alejen más de su realidad cotidiana.

2.5. CóMO SE DOTA DE SEnTIDO A LA InFORMACIón

Ya conocemos el concepto que tiene la ciencia sobre la esencia pro-funda de la realidad y cómo se manifiesta en nuestro Universo. Hemos examinado de forma general cuáles son los canales a través de los que llega la información al cerebro, cómo se procesa y cuales son los condicionantes que influyen a la hora de proporcionarle un sentido. Ahora vamos a tratar


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de analizar en profundidad los mecanismos que utiliza el ser humano para dotar a esa información de un significado concreto para su vida.

Para darle sentido a la información, siempre teniendo como objetivo fundamental el concepto de supervivencia biológica, el cerebro cuenta con dos grandes herramientas: la emoción y la razón. Y para llevar a cabo ambos procesos, necesita una base de comparación o de referencia: la memoria.

2.5.1. LA MEMORIA

La memoria es la función cerebral mediante la cual el ser humano es capaz de adquirir, almacenar y posteriormente reproducir las experien-cias que van ocurriendo en su vida. esta función es de gran importancia, ya que cualquier suceso o circunstancia que ocurra en nuestro entorno no puede adquirir un significado concreto en tanto no haya sido compa-rado con un hecho ocurrido en el pasado. esta comparación es la que nos indicará qué consecuencias tuvo en su momento y cuáles puede tener en el presente lo que nos permitirá llevar a cabo las acciones necesarias que mitiguen los efectos negativos o potencien los positivos. Vemos, com-prendemos y actuamos desde nuestros recuerdos.

Sin el concurso de la memoria no sería posible el aprendizaje, la evo-lución, y ni tan siquiera la supervivencia.

Inicialmente, los científicos pensaban que la memoria se encontraba en un lugar concreto del cerebro, un único lugar donde se almacenaba toda la información. Sin embargo, tras décadas de investigaciones, se ha llegado a establecer que los paquetes de información no se guardan agru-pados en un lugar determinado, sino que el cerebro disecciona el suceso en sus múltiples facetas y cada una de ellas las almacena en el área de la corteza cerebral encargada de gestionar ese tipo de información (sonido, color, sabor, situación espacial, etc.). este mecanismo hace que la recu-peración de los recuerdos no sea la simple extracción de un paquete de información, sino más bien un complejo proceso de reconstrucción que afecta a amplias zonas del cerebro.

Además, nos permite entender por qué una música, un olor o cual-quier sensación puntual que tenemos en un momento determinado,


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desencadena todo un abanico de recuerdos asociados con una situación vivida anteriormente.

Pero veamos cuáles son los mecanismos básicos que caracterizan el funcionamiento de la memoria.

La memoria humana se crea cuando se produce un reforzamiento de la intensidad de las conexiones entre las neuronas (sinapsis) que integran un determinado circuito neuronal. este reforzamiento es el que permite al ser humano retener la información de las experiencias pasadas.

Se sabe que la memoria tiene diversos grados de retención temporal de la información. De acuerdo con el tiempo que esta información se encuentra disponible para su utilización, se considera que existen dos tipos de memoria:

a. Una memoria a corto plazo, que se produce como consecuenciade la simple excitación de las sinapsis, que se refuerzan y sensibilizan transitoriamente. en ella se encuentra toda la información que la per-sona ha recibido desde la última vez que el cerebro hizo el manteni-miento o limpieza del sistema, es decir, desde la última vez que durmió el tiempo suficiente para realizar dicha labor.

La memoria a corto plazo está preparada para manejar de forma efi-caz la información que se genera en las 16 horas de vigilia en las que el hombre se mantiene despierto, reservando las otras 8 horas de sueño, para las labores de limpieza y procesamiento de la información gene-rada. Seguramente no todo el tiempo que se está dormido se utiliza para limpiar la memoria a corto plazo, sino que parte del mismo se dedica también al trasvase de información de la memoria a corto plazo a la memoria a largo plazo, y a otras funciones de carácter diverso.

b. Una memoria a largo plazo, que se produce como consecuenciade un reforzamiento permanente de la sinapsis entre las neuronas. Para que esto ocurra, deben activarse ciertos genes y han de sintetizarse deter-minadas proteínas.

el sistema límbico es la parte del cerebro que rige las emociones, y por tanto la de mayor importancia a la hora de decidir que es lo que se almacena en nuestra memoria a largo plazo y como se almacena. el


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tiempo de memorización de una información será mayor cuanto mayor sea el impacto que esta información tiene sobre el sistema emocional.

estos dos tipos de memoria son las herramientas con las que cuenta el cerebro para almacenar la información, pero el tiempo de memori-zación y la forma en que se va a realizar este almacenamiento depende de las características de la misma. Así, en la medida en que esta infor-mación sea más relacional y contenga menos datos concretos, es decir, en que la información se pueda obtener por su relación con otra infor-mación ya grabada en la memoria, su duración será mayor. La fecha de un suceso importante en la vida de una persona tiende a desaparecer antes que el recuerdo de lo que significó para ella. Además, cuanta más trascendencia tenga esa información, mayor será su tiempo de almacenamiento.

Pero la mayor dificultad a la que se enfrenta nuestro cerebro a la hora de memorizar es la enorme cantidad de información que necesita gestionar. Como el caudal de información que le llega es enorme, no hay espacio físico en el cerebro para almacenarla toda. Por eso, tiene que buscar estrategias de selección y la primera medida que toma es la de jerarquizar la información.

Ya hablamos de la selección de la información (véase 2.3) y de los criterios a la hora de jerarquizarla, pero ¿qué ocurre después de este proceso? Se desestima toda aquella información irrelevante y el resto se almacena mediante un sistema de capas.

el almacenamiento por capas presenta características propias: según se va avanzando en las diferentes capas, es decir, según va pasando el tiempo y estas ocupan posiciones más profundas, la información va cambiando, los detalles concretos se van perdiendo (pierden su uti-lidad) y la información se hace más comprimida, más conceptual, más general. en las capas más superficiales se encuentran los conoci-mientos propiamente dichos, en tanto que en las capas más profundas la información se va convirtiendo en conceptos y creencias. estos son los que van a constituir los principios básicos sobre los que sustentaremos nuestras futuras acciones y que, en definitiva, configurarán nuestra vida.


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Pero este sistema de almacenamiento, óptimo en el manejo de tan ingente cantidad información, también tiene sus puntos débiles. Así, si una idea o concepto se repite muchas veces a lo largo de cierto tiempo, el cerebro la irá grabando sucesivamente en capas cada vez más profundas de nuestra memoria y cuando la persona quiera acceder a esta informa-ción el cerebro, al captar la profundidad de la capa, tenderá a interpretar que dicha información esta asumida como propia.

en la sociedad de la información actual, este tipo de almacenamiento puede generar errores de gran importancia para nuestra vida, ya que determinados mensajes que nos repiten continuamente desde los medios de comunicación, podemos llegar a considerarlos como conceptos pro-pios, cuando pueden sernos totalmente ajenos.

otra consecuencia de este tipo de procesamiento es que con el paso del tiempo, y según la información se va haciendo más conceptual, se pierden los detalles concretos, De modo que cuando queremos recordar aspectos de un suceso acontecido hace mucho tiempo, al cerebro le falta-rán muchos de los datos sobre el mismo, y rellenará esos vacíos con datos figurados, aunque sean inventados. esto da lugar en muchas ocasiones a recuerdos que en realidad nunca existieron, a realidades inventadas.

Pero ¿qué criterios sigue el cerebro para rellenar los datos que le fal-tan? el cerebro, con el paso de los años, elabora una serie de creencias de como acontecen los sucesos, por lo que, a la hora de rellenar esos huecos, lo hará de acuerdo con esa idea preestablecida. Además, con mucha asi-duidad, el cerebro cuando intenta recordar un suceso del pasado, suele asociar a los hechos reales una serie de aspectos que nada tienen que ver con el propio suceso, pero que tienen mucho que ver con sus expectati-vas y deseos respecto a él. esto hace que el hecho de recordar determi-nado suceso se desvirtúe aún más.

este tipo de asociaciones es más frecuente cuando los sucesos son tan dolorosos para la persona que, para poder soportarlos, tienen que ser modificados o compensados. es la única manera de poder ser presenta-dos al consciente de forma asumible, y la razón por la cual los sucesos traumáticos pueden alterar totalmente nuestra percepción de la realidad.


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Como hemos visto, a través de los datos de la memoria le damos sentido a lo que nos ocurren. Después, estos sucesos se almacenan tam-bién en ella y a su vez, servirán como base para la interpretación de los próximos acontecimientos de nuestra vida. Así se genera un proceso de retroalimentación en el que lo relevante es la autoafirmación de nuestras creencias sobre esa realidad. Por tanto, ya no podemos considerar a nues-tra memoria como si fuera un disco duro de ordenador que registra y reproduce fielmente lo acontecido, sino que es más bien un reproductor poco fiable de la realidad influido enormemente por los conceptos y las creencias preestablecidos, que la mayoría de las veces nos fueron inculca-dos en nuestra más tierna infancia.

en base a los recuerdos almacenados en la memoria, el ser humano desa-rrolla y mantiene un sistema de creencias sobre cómo es y cómo funciona el mundo exterior que nos sirven para predecir el futuro y, en consecuencia, orientar nuestros actos y alcanzar los fines que tenemos establecidos. este sistema, como hemos visto, está continuamente refrendándose a sí mismo, de tal forma que, al final, las creencias acaban siendo hábitos de la memoria; y muchas veces nuestros recuerdos más que la realidad objetiva reflejen la realidad que nosotros esperamos y a la cual estamos habituados.

estas características de la memoria nos indican la importancia crucial que para el ser humano tienen las experiencias de nuestra niñez, ya que en ellas va a basar su relación con el mundo.

2.5.2. PEnSAMIEnTOS, EMOCIOnES y SEnTIMIEnTOS

entramos ahora en un terreno resbaladizo, complicado, donde los procesos están tan íntimamente relacionados y son tan sutiles que no es fácil encontrar una definición adecuada para cada una de estas activida-des cerebrales. Por eso, a los efectos exclusivos de este texto y con el fin de saber de qué hablamos en cada momento, vamos a tratar de aclarar los conceptos de pensamiento, emoción y sentimiento.

Consideraremos pensamiento a aquella actividad mental que surge como consecuencia de una información exterior o interior, y en la que inter-vienen mecanismos internos del cerebro como la intención y la memoria.


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Consideraremos emoción a la respuesta psicofísica o el impulso invo-luntario, generalmente rápido, intenso y variable, que se origina en un el ser humano como reacción a estímulo externo o interno. es decir, una emoción es un proceso psicológico básico que le permite al ser humano reaccionar de forma automática (rápida y coherente), ante un suceso externo (real) o bien interno (pensamiento).

Los seres humanos somos seres emocionales y, aunque no nos demos cuenta de ello, todas nuestras decisiones y actos están mediados por alguna emoción. Pero ¿qué es realmente una emoción? ¿Cómo influyen estas en las decisiones que tomamos cada día?

A este respecto, Antonio Damasio, profesor de Psicología, Neuro-ciencia y Neurología en la Universidad de Southern California y director del Institute for the Neurological Study of emotion and Creativity, decía que, a veces, pensar demasiado puede ser menos ventajoso que no pensar en absoluto. este es el principio en el que se basan las emociones.

Los procesos emocionales (no regulados por el “yo consciente”) que se originaron como una reacción instintiva de defensa incluyen dos fases íntimamente relacionadas:

– Una fase más conceptual, más psíquica, en la cual el cerebro, tras recibir una información procedente de los órganos sensoriales, rea-liza un análisis inmediato en el que compara dicha información con los datos de supervivencia que tiene almacenados en su memoria.

– Una fase más orgánica, más ligada al cuerpo, en la que como consecuencia del proceso psíquico, se producen determinados impulsos nerviosos y/o transmisores bioquímicos, que preparan al cuerpo para la acción inmediata. estas reacciones corporales, pueden ser de dos tipos:

- Vegetativas: que afectan al metabolismo y a los órganos inter-nos (sudoración, palidez o enrojecimiento, erección del vello, paralización de los procesos digestivos, aumento de secreción de insulina por el páncreas, etc).

- Motoras que se centran en el sistema óseo y muscular (expresio-nes faciales, temblor, huida, gestos de protección, etc).


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Una vez producidos estos cambios corporales como consecuencia de una emoción (la glándulas suprarrenales segregan adrenalina, el cora-zón se acelera, es estómago se contrae, los músculos se tensan, etc.), el sistema nervioso vegetativo los detecta y transmite al cerebro, que los reconoce como un estado orgánico especial. A la interpretación que el cerebro hace de este estado, es a lo que le denominaremos sentimientos, que no son más que la valoración que hace nuestro cerebro de los cam-bios ocurridos en el cuerpo como consecuencia de la emoción.

Los sentimientos son los que, una vez valorados de forma racional, van a determinar en una segunda fase el tipo de respuesta a emprender como réplica a la información que dio lugar a la emoción. Por lo tanto, emoción y sentimiento son como las dos caras de una misma moneda: no se puede dar una sin la otra.

Los procesos emocionales ligado a los mecanismos de superviven-cia dan lugar a lo que se denominan ‘emociones primarias’ o básicas, (miedo, ira, alegría, tristeza, repugnancia o aversión y sorpresa), que por su propia naturaleza tienen un carácter universal, es decir, se producen en todos los hombres independientemente de sus circunstancias personales (sexo, región geográfica que habita, nivel cultural, etc.). Pero existen otro tipo de emociones que, aunque se rigen por los mismos mecanismos, son generadas por elementos internos, nuestros propios pensamientos, y a las que denominamos ‘emociones secundarias’ (envidia, vergüenza, culpa, depresión etc). estas últimas, más estrechamente asociadas a las relaciones humanas, tienen una naturaleza más racional y menos instintiva, lo que las convierte en subjetivas, y personales, y las priva de ese carácter universal que define a las emociones primarias. Por eso, el entorno cultural, la edu-cación, las experiencias previas vividas e incluso la situación ambiental en la que se desarrolla el ser humano condicionan la génesis de las mismas.

Generalmente, las emociones secundarias están tan ligadas al entorno humano que un mismo suceso puede desencadenar emociones totalmente contrapuestas en individuos de sociedades diferentes. Así, el simple saludo con un beso en la mejilla entre un hombre a una mujer, que es de lo más natural en nuestras sociedades occidentales, puede desatar reacciones violentas en sociedades machistas poco permisivas. Y no solamente se ven


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influidas por el entorno cultural, incluso en un mismo entorno, con el paso del tiempo, los seres humanos vamos cambiando nuestros valores personales y por tanto también lo hacen nuestras reacciones emocionales.

2.5.2.1. Las emociones como mecanismos de supervivencia

Los seres vivos para sobrevivir necesitan alimentos y oxígeno, ele-mentos a través de los cuales pueden obtener energía para poder llevar a cabo sus procesos biológicos, y relacionarse sexualmente con otros seres vivos de su especie para asegurar su descendencia. Además, precisan de unos mecanismos de lucha o huida que les permitan afrontar las situa-ciones de peligro. Para llevar a cabo adecuadamente todas estas funciones el Universo ha dispuesto un primer mecanismo de supervivencia, que es lo que hoy denominamos emociones primarias.

Para entender mejor el significado biológico que tienen las emocio-nes, imaginemos a una persona que está paseando por un bosque y en un determinado momento se da cuenta de que frente a él se encuentra un animal a punto de atacarla. Como el ataque es inminente, su vida depende de la rapidez y la decisión con la que actúe.

¿Pero qué ocurren en su cuerpo en ese preciso instante? Al llegar al cerebro, las señales que indican la existencia de un peligro

inminente, se produce automáticamente una emoción: el “miedo”. este lleva asociada una serie de reacciones vegetativas y motoras que hacen que a sus músculos lleguen las sustancias necesarias para correr o luchar con más fuerza, a la vez que hacen que toda la atención de su mente y sus cinco sentidos se enfoque hacia la fuente de peligro o hacia la vía de escape. Gracias a la reacción emocional, nuestro cuerpo y nuestra mente se preparan automáticamente para responder a esa situación externa de la mejor manera posible. Si tuviéramos que pensar las reacciones antes de terminar de decidirnos, el animal habría acabado con nosotros.

Algo análogo ocurre cuando nuestro organismo detecta una falta de agua (sed) o una necesidad de aumentar la energía (hambre). Las señales internas de nuestro cuerpo se transforman en sensaciones instintivas que nos impulsan a actuar de forma inconsciente y automática (beber, comer, etc.), y con ello se asegura la supervivencia. Si pensamos en cualquier


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medio habitado de nuestro planeta, donde las leyes de la competencia son inexorables, comprenderemos que, desde el punto de vista biológico, las emociones son imprescindibles para que un organismo vivo de capa-cidades limitadas pueda enfrentarse al mundo hostil y cambiante que le rodea con posibilidades para sobrevivir.

¿Y por qué la evolución ha dejado la supervivencia en manos de las emociones?

Parece que hoy día los científicos están de acuerdo en que la razón necesita dos ingredientes para funcionar: datos y tiempo, Sin embargo ambos casi nunca se dan juntos: o bien faltan datos, o bien el análisis detallado de las posibles combinaciones es tan grande que necesitaría muchísimo tiempo. esta la razón primordial de la supremacía de las emociones en la supervivencia de los seres vivos.

2.5.2.2. Los sentimientos, la valoración a través del cuerpo

Cuando se produce una emoción, ligada a ella aparece una reacción de los sistemas nervioso y hormonal que da lugar un profundo cambio en el metabolismo y el funcionamiento orgánico de todo nuestro cuerpo (los músculos se contraen, el sistema inmunitario se alerta, se acelera la producción energética, la respiración se acelera, etc.). Todos estos cambios son detectados y transmitidos al cerebro a través del Sistema Nervioso Vegetativo, que lo considera como un nuevo paisaje corporal distinto al paisaje básico normal de funcionamiento. A este nuevo paisaje es a lo que denominábamos sentimiento.

Los sentimientos son pues el reflejo de una emoción que se hace consciente a través de las modificaciones que se producen en nuestro estado corporal. Su importancia deriva del hecho de que a través de ellos nos hacemos conscientes de la trascendencia que tienen para nosotros los sucesos que nos acontecen. Si no tuviéramos un cuerpo que nos avisara de las emociones seríamos como máquinas, que ni sienten ni padecen, y por tanto no tendríamos motivación.

Que los sentimientos son un reflejo de los estados corporales del ser humano lo han demostrado numerosos estudios neuropsicológicos de las principales universidades del mundo. en esos estudios se ha podido


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comprobar cómo la lesión de determinadas regiones cerebrales, necesa-rias para representar un determinado estado corporal, conlleva una pér-dida del sentimiento que estaba asociado con esa área. Por otra parte, cuando adoptamos expresiones corporales específicas, somos capaces de recrear el sentimiento que llevan asociado.

Asimismo, al iniciar el análisis de las emociones vimos que existían emociones primarias, que dan lugar a sentimientos básicos, y emociones secundarias, que dan lugar a sentimientos más sutiles, mediados por la intervención del razonamiento. Pero, para Antonio Damasio, además de estos, existiría un estado del cuerpo entre emociones que él denomina sentimientos de fondo.

estos sentimientos de fondo constituyen el programa de referencias internas que todos los seres vivos llevamos al nacer, y son un mecanismo básico de supervivencia que ya viene calibrado genéticamente (pre-senta unos valores preestablecidos). Ahora bien, como el medio cultu-ral y social y las experiencias vividas van modificando continuamente el estado ordinario de funcionamiento del cerebro, también se van modi-ficando los valores del programa de referencias internas asociados a los sentimientos de fondo, de tal manera que, al final, los valores de este programa acaban evolucionando junto con nuestro sistema de creencias. Por otra parte, como los sentimientos de fondo no representan ninguna modificación corporal puesto que se corresponden con estados normales de funcionamiento, apenas somos capaces de percibirlos.

Ya hemos visto que todas las emociones generan sentimientos, pero no todos los sentimientos tienen su origen en las emociones. La intro-ducción de sustancias externas en el cuerpo (por eje. las drogas), pueden generar sentimientos sin que se haya producido anteriormente una emo-ción. Por su parte, las endorfinas (drogas naturales generadas por nues-tro cerebro) pueden modificar fácilmente nuestros sentimientos, nuestra apreciación del dolor y nuestra percepción del mundo.

COnCLUSIón. A través de nuestro cuerpo y mediante los sentimientos nos hacemos conscientes de los hechos y las situaciones que se producen a nuestro alrededor, adquiriendo estos un significado concreto en nuestras vidas. Son los sentimientos los que dotan de significado a esos sucesos.


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2.5.2.3. La relación entre pensamientos sentimientos

Los pensamientos que se originan en nuestro cerebro llevan asociados una valoración del hecho en cuestión, y esta da lugar a una emoción. Como consecuencia de la emoción, se sintetizan una serie de sustancias químicas en el cerebro (neurotransmisores, neuropéptidos, etc.) que son vertidas al torrente sanguíneo y producen determinadas modificaciones orgánicas. Inmediatamente le llega al cerebro la información de los cambios realizados, indicándole que el estado corporal ya se encuentra en consonancia con la emoción que ha producido el pensamiento, momento en el que el cerebro valora la relevancia de ese pensamiento a través de dichas modificaciones.

A ese pensamiento se le ha asignado un estado corporal concreto. Cuando ese tipo de pensamiento se repite de forma continua, al final el cuerpo se identifica y habitúa a ese tipo de composición bioquímica, con-siderándolo como un sentimiento de fondo y su tendencia natural será la de mantener dicho estado. Cuando las células detectan que hay una falta de las sustancias químicas a las que están acostumbradas, envían señales al cerebro comunicándoselo y este responde generando nuevos pensamien-tos que recreen el mismo estado bioquímico. es decir, los pensamientos crean sentimientos que a su vez condicionan al cerebro para que genere nuevos pensamientos, en una espiral continua que refuerza el tipo de creencias o valores que dio origen a los primeros pensamientos.

2.5.2.4. El balance placer - dolor

Ya sabemos que el cerebro cuenta con un sistema de información externa (los órganos sensoriales) que le indica lo que está ocurriendo a su alrededor, y con un sistema de información interna que, a través del Sis-tema Nervioso Vegetativo, le informa en todo momento de lo que acontece en el interior del cuerpo, del funcionamiento de cada uno de sus órganos.

Si la persona se encuentra en un estado de equilibrio emocional en el que su vida se rige por los sentimientos de fondo, la actividad de los órganos es correcta y el cerebro interpreta las señales internas que recibe como un estado de estabilidad y bienestar, impulsando los mecanismos


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necesarios para tratar de mantener el organismo en ese estado de equili-brio. Pero cuando hay un suceso que produce una emoción, ligado a ella surge una alteración orgánica y metabólica que el cerebro detecta e inter-preta inmediatamente como una desviación del estado corporal básico.

en el momento en el que el cerebro detecta este desequilibrio, com-para esta información con el estado corporal base y, teniendo en cuenta las desviaciones encontradas con el programa de referencias internas, determina si ese estado es beneficioso para su economía orgánica (y por tanto para su supervivencia), o por el contrario el nuevo estado es perju-dicial. en el primer caso, le “pone la etiqueta” de placentero y tratará de mantener la situación que le dio origen; en el segundo caso le asignará la etiqueta de molesto o doloroso, y tratará de alejarse de la fuente de ese malestar, tomando las medidas oportunas para reparar o compensar el desajuste en el funcionamiento del/los órgano/s afectado/s.

Así pues, el dolor y el placer son etiquetas que el cerebro coloca cuando se producen determinados paisajes corporales, es decir, cuando el cere-bro recibe señales internas del cuerpo correspondiente a un determinado estado corporal, distinto del habitual. estas etiquetas o juicios de valor son las herramientas básicas con las que contamos los seres humanos para tomar las decisiones en nuestra vida. Todo lo que hacemos tiene su origen en la valoración interna de nuestro cuerpo, siendo la sensación de placer y de dolor sus puntos de referencia. Sin estas estrategias corporales, el orga-nismo de cualquier persona no tendría manera de saber lo que favorece su funcionamiento o le perjudica, y por tanto no tendríamos motivación para actuar. Si no dispusiéramos de este sistema podríamos hacernos grandes heridas o quemaduras y casi ni nos daríamos cuenta, por lo que el cuerpo se degradaría rápidamente y sería imposible mantener sus constantes vita-les y, consecuentemente su vida. La muerte prematura sería inevitable.

Por tanto, el dolor y el placer no son un mero capricho de la naturaleza, sino los parámetros que ha elegido el Universo para guiar el proceso de desarrollo biológico de todos los seres vivos, y aunque muchas veces nos pese (sobre todo cuando nos vemos aquejados de un fuerte dolor), son los aliados más importantes que tiene el hombre para conducir su vida.


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Si no fuera por esta posibilidad de sentir el cuerpo en sus sensaciones dolorosas o gratificantes, no existiría ni el deseo, ni la aversión, ni la alegría, ni la tristeza. en definitiva, no habría ni una pizca de humanidad en el ser humano. el hombre no sería hombre sin sentimientos.

2.5.3. LA APARICIón DE LOS PROCESOS COGnITIVOS

La emoción es un mecanismo muy útil para resolver los problemas que se plantean en un entorno de no mucha complejidad (entorno natural de supervivencia), pero cuando el hombre comienza a vivir en un medio social plagado de convencionalismos y normas éticas, y donde además de aten-der sus propias necesidades tiene que tener en cuenta las necesidades de las personas que le rodean, los problemas que le surgen no pueden resolverse únicamente mediante procesos emocionales. Para compensar este hecho, el Universo necesitó crear una nueva capacidad: el razonamiento.

Los procesos cognitivos o de razonamiento constituyen una serie de procesos cerebrales en los que el “yo consciente” a través de la memo-ria, la atención, la creación de pensamientos, la evaluación, etc., es capaz de dotar de un sentido lógico a la información recibida y planificar una respuesta. esta nueva herramienta permite al hombre modular las res-puestas intuitivas que producen los procesos emocionales, y hace más fácil la vida en sociedad.

Si nos atenemos a su evolución en el tiempo, podríamos decir que los procesos emocionales son los primeros que se desarrollan en los albores de la humanidad como mecanismo básico de supervivencia frente a un entorno natural amenazante; mientras que los procesos cognitivos o de razonamiento se han ido adquiriendo progresivamente, como sistemas de modulación de las respuestas del hombre a un entorno más social, en el que las relaciones humanas van adquiriendo una mayor importancia frente al medio natural. en la sociedad actual no podemos actuar auto-máticamente, de acuerdo a nuestros instintos naturales, ya que, debemos tener en cuenta los intereses y necesidades de los que nos rodean.

Una vez que surgieron los procesos de razonamiento, el ser humano comenzó una escalada de desarrollo técnico y cultural imparable que,


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en escaso margen de tiempo, ha dado lugar a la sociedad tecnológica. el éxito de esta sociedad y el bienestar económico alcanzado nos han hecho creer que los procesos emociones son más una rémora del pasado que una herramienta válida para desenvolvernos en la vida cotidiana. Pero nada más lejos de la realidad.

Para tratar de encontrar la importancia que cada uno de estos proce-sos tiene en nuestra vida ordinaria, veamos brevemente cómo intervie-nen los procesos cognitivos en la toma de las decisiones ordinarias.

Cuando el cerebro racional recibe la información sobre un determi-nado suceso acaecido en nuestro entorno, lo primero que hace es separar los distintos supuestos a los que da lugar esta información con el fin de averiguar qué trascendencia tiene para nosotros. A continuación pro-cede, una vez consultados los datos almacenados en su memoria, a un análisis detallado en el que trata de estimar el balance placer/dolor que puede ocasionar cada una de las opciones de actuación que se le presen-tan. Ya comparadas cada una de las opciones, se decantará por aquella que presente un balance más favorable de acuerdo con sus expectativas, que evidentemente tendrán mucho que ver con sus deseos y creencias. Una vez decidido por una de las opciones, emprenderá las acciones motoras que de ella se deriven.

Pero ¿qué ocurre cuando utilizamos exclusivamente la razón en una determinada situación de nuestra vida?:

– Que cualquiera de las situaciones que nos presenta la vida tiene una infinidad de opciones de actuación.

– Que de cada una de estas posibles opciones, y dependiendo de las premisas que utilicemos en el análisis (ya que nunca sabemos real-mente cómo se van a desarrollar los sucesos posteriores), podemos obtener diferentes balances placer/dolor.

– Que no sólo debemos realizar un análisis detallado de las posibilida-des que se derivan para el momento actual, generalmente debemos tener en cuenta las consecuencias en el futuro cercano y el futuro lejano, ya que, para cada etapa pueden ser muy distintas (estudio hoy –penoso–, para tener un buen trabajo mañana –gratificante–).


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estas circunstancias hacen que el tiempo de análisis previo, necesario para tomar cualquier decisión racional pueda llegar a ser largísimo.

Además del problema de tiempo, la razón pura se encuentra con un segundo inconveniente a la hora de tomar una decisión, y es el espacio. el espacio que necesita el cerebro para recordar y tener pre-sente todos los valores del balance placer/dolor, es tan grande que hace imposible que se mantengan disponibles en el mismo momento y al mismo tiempo. esto ocasionaría que muchos de los datos tuvie-ran que obviarse, lo que implicaría que el balance final fuera poco fiable o incorrecto.

el tercer problema con que se encuentra la razón pura es el hecho de que ante varias alternativas derivadas de un balance placer/dolor análogo o muy parecido, ¿qué criterios seguiría la razón para decidirse por una de ellas? Sin un apoyo concreto que le impulsara, el cerebro no sabría por cuál decidirse. este es quizá el aspecto más importante que desempeñan los mecanismos emocionales a la hora de tomar una decisión. La inteligencia, sin el apoyo del factor emocional, no tiene motivación, no tiene una base que lo impulse a decidirse, y si esta le fallara, ante cualquier pequeño problema la mente racional se per-dería en disquisiciones eternas sin ser capaz de optar por una opción concreta. La razón pura no sabe discernir qué es lo más importante en cada momento.

Si las emociones por sí solas son incapaces de guiar al hombre en un entorno social, parece que la razón pura por sí sola tampoco es capaz de ayudarle a afrontar los sucesos de la vida diaria del hombre social. Por eso, el Universo tenía que encontrar un mecanismo que modulara los procesos emocionales a través de la razón, pero a la vez que le sirviera de apoyo a ésta con la finalidad de procesar la información de forma más eficiente, y le permita tomar decisiones rápidas y correctas pero razonadas. Según Antonio Damasio, este mecanismo de ayuda mutua se lleva a cabo mediante lo que él denomina marcadores somáticos.

Los marcadores somáticos serían como codificadores automáticos que, basados en procesos emocionales y a través de la intervención del


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cuerpo, tendrían la misión de descartar automáticamente aquellas opcio-nes que en el pasado produjeron sufrimiento, a la vez que se encargarían de resaltar unas aquellas que fueron fuente de bienestar. Sin embargo, la elección final permanece a cargo de la razón.

Respecto a su naturaleza, los marcadores somáticos serían senti-mientos generados a partir de emociones secundarias (derivados de un aprendizaje anterior) que se forjaron principalmente durante las prime-ras etapas de la vida, y que tienen una enorme influencia a la hora de seleccionar opciones de vida para el ser humano.

Según Damasio, la forma en la que actuarían los marcadores somáti-cos sería la siguiente:

el cerebro, antes de aplicar ningún análisis placer/dolor a los distintos supuestos que pueden derivarse de un suceso, hace un rápido recorrido por cada uno de ellos. en ese recorrido, cuando una opción aparece en nuestra mente, crea una emoción. esta emoción da lugar a unas reaccio-nes orgánicas que nosotros percibimos como una sensación (placentera o dolorosa), y esta sensación actúa como marcador diciéndonos si la opción analizada hay que descartarla (en el pasado el dolor fue mayor que el placer) o hay que tenerla en cuenta. este mecanismo por el cual a todos los supuestos se les asigna una emoción, y son procesados o des-cartados automáticamente de acuerdo con ella, simplifica enormemente el análisis, descargando al cerebro de gran parte del trabajo a realizar y permitiendo el proceso razonador.

Pero además, los marcadores somáticos presentan otras funciones. Como cada opción analizada produce una sensación y esta presenta una determinada intensidad, el marcador, además de autorizar el aná-lisis posterior de placer/dolor, proporcionará, a través de esa intensi-dad, un baremo que incentiva o merma las posibilidades de que esa opción sea elegida frente a las otras opciones. Los marcadores nega-tivos, aparte de descartar una opción, pueden subrayar determinados aspectos de otra de las opciones o bien determinadas consecuencias de ella, interviniendo en las posibilidades que pudiera tener de cara a una posterior decisión.


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Como comentamos anteriormente, los marcadores somáticos se gestan principalmente en la niñez, y en la edad adulta lo que hace-mos generalmente es ir reforzándolos. Aunque también pueden crearse algunos nuevos marcadores en la edad adulta, la influencia que estos tendrían en nuestros procesos de selección sería mucho menor que los generados en la infancia.

el mecanismo mediante el que se crean o se refuerzan los marcado-res somáticos es muy simple: si un sentimiento nos induce a la acción y esta produce consecuencias gratificantes, las conexiones neuronales que dieron lugar a esta evaluación son reforzadas; por el contrario, si las consecuencias son desagradables o poco gratificantes se abren otras nuevas vías alternativas. este proceso, repetido multitud de veces, acaba creando modelos de conexiones neuronales a nivel de individuos y a nivel de especies, que se universalizan a través de la “resonancia mórfica” y que se acaban transmitiendo de padres a hijos en forma de lo que llamamos instintos.

De acuerdo a los datos obtenidos en múltiples investigaciones, parece que el sistema neuronal del cerebro donde se asientan estos marcadores es el que se corresponde con las cortezas prefrontales. estas estructuras cerebrales se encargarían de categorizar continuamente las vivencias de la persona, de tal forma que al cerebro le sea mucho más rápido y fácil realizar las labores de predicción, planificación, y toma de decisiones respecto a cualquier situación que se produzca.

Antonio Damasio y otros especialistas han estudiado los casos de per-sonas con daños en el lóbulo prefrontal del cerebro (lugar de ubicación de los marcadores somáticos), pero por lo demás perfectamente normales, comprobando que mostraban en su vida cotidiana grandes dificultades a la hora de relacionarse, organizar su tiempo y de tomar decisiones simples. en su trabajo eran incapaces de llevar a cabo tareas básicas, no se centra-ban, comenzaban muchas cosas que nunca acababan; en definitiva, que su vida era un caos. estas personas que no contaban con el apoyo de la corteza prefrontal, eran incapaces de tomar las decisiones correctas, incluso en situaciones de laboratorio y frente a juegos muy sencillos.


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EL PACIENTE DE DAMASIO

Cuenta Damasio que a la hora de concertar una cita con un paciente con lesión en el lóbulo prefrontal del neocortex, le sugi-rió para la cita del mes siguiente dos fechas alternativas separa-das entre sí por unos pocos días.

Una vez enfrentado el paciente a la toma de decisión respecto del día, el paciente sacó una agenda y comenzó a consultar el calendario. Durante más de media hora enumeró razones a favor y en contra de cada una de las dos fechas propuestas sin decidirse por ninguna. Después de este tiempo sin tomar ninguna decisión simplemente aceptó la fecha que finalmente le propuso el propio Damasio, vista la incapacidad del paciente.

Este ejemplo, dice Damasio, nos demuestra cómo la razón pura, sin mecanismos emocionales de toma de decisiones, no tiene ninguna utilidad para el ser humano. Cualquier persona normal, tras unos momentos de reflexión, se habría decidido por una de las dos fechas o lo habría dejado a criterio del médico, en caso de que no hubiera preferencia. Los marcadores somáticos le habrían ayudado de la siguiente manera:

- Detectando que la enumeración indefinida de razones a favor y en contra no tenía ninguna utilidad (pérdida de tiempo que se vive como negativa).

- Detectando la importancia del tiempo para la otra persona, lo que le impulsaría a decidirse (ridículo social).

- Creando una sensación positiva hacia una de las dos opcio-nes o bien hacia la opción de que decida la otra persona.

¿Quien no se ha encontrado un día de invierno andando hacia su casa y valorando por que camino ir? En una de las opciones el camino es más corto pero vamos permanentemente en som-bra, en tanto que el otro es más largo pero nos da el sol en todo momento.

¿Y quien después de sopesar ambas opciones no ha recordado con placer la sensación placentera de los rayos solares y se ha decidido finalmente por esta opción?

Como vemos, nuestra toma cotidiana de decisiones no se realiza mediante procesos puramente racionales, muy al contrario, son las emo-ciones las que a través de las sensaciones, generan una motivación que


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nos impulsa a actuar. Incluso nuestra razón misma emana directamente de las emociones, puesto que sin la motivación no existiría el interés ni la curiosidad y el pensamiento racional difícilmente se produciría.

La actividad mental, desde la más simple a la más elevada, necesita a la vez del cerebro y del cuerpo. el cuerpo proporciona al cerebro la materia prima para sus representaciones. el sufrimiento, ya sea como consecuencia de una herida o de un pensamiento siempre tiene lugar en el cuerpo.

La participación obligada de las emociones en el proceso de razona-miento puede no ser siempre ventajosa. A veces, cuando se han vivido situaciones emocionales intensas, estas pueden interferir negativamente en el proceso del razonamiento actual, comprometiendo la propia racio-nalidad y dando lugar a elecciones equivocadas. Pero estos problemas los veremos en el punto siguiente.

COnCLUSIón. Las emociones son la base que sustenta al ser humano, de ellas depende nuestra supervivencia, nuestra inteligencia y nuestra motivación por la vida.

2.5.4. LA ALTERACIón DE LOS PROCESOS EMOCIOnALES

y DE RAZOnAMIEnTO

Como hemos visto, la aparición de los procesos emocionales se debió a la necesidad de crear unos mecanismos de reacción inmediata que permitieran la supervivencia, razón por la que la mayoría de los componentes de las respuestas emocionales se ponen en marcha de manera rápida y no consciente. Posteriormente aparecieron los proce-sos cognitivos, que desplazaron a las emociones a la hora de elaborar respuestas frente al medio externo, aunque quizás no debiéramos de pensar que la razón nació para desplazar, sino para modular y adaptar las respuestas, inmediatas e inconscientes, que producían las reacciones emocionales. Pero veamos de forma simplificada como se coordinan ambos procesos cerebralmente:


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BIOLOGÍA DE LAS EMOCIONES

Cuando se produce un estímulo a nuestro alrededor, este es recogido por los órganos sensoriales, que a través del sistema ner-vioso envían la información al cerebro, donde es recibida por el “tálamo”. Desde aquí parten dos vías nerviosas, una de ellas lleva la información, tal y como ha entrado, hasta la “amígdala”, pro-duciendo instantáneamente una emoción, mientras que la otra manda la información a la “corteza cerebral” para que el suceso sea analizado y adquiera un significado.

En la corteza cerebral se reconoce y procesa racionalmente la información, y se elabora una reacción frente al suceso, informa-ción que se reenvía a la amígdala.

La primera vía, a través de la “amígdala” y el “hipotálamo”, perte-nece puramente al campo de las emociones, y permite al organismo reaccionar automáticamente ante cualquier peligro (son los meca-nismos de supervivencia); mientras, la segunda vía a través de la” corteza cerebral”, le permite al ser humano un análisis detallado de la información recibida, análisis que hace que el organismo pueda reac-cionar de una forma más equilibrada y coherente a lo que está ocu-rriendo en el exterior. Esta información que elabora la corteza cere-bral y que llega a la amígdala unas milésimas de segundo después de la primera, permite al ser humano modular la reacción instintiva inicial que ya había comenzado a producir el cerebro emocional.

En el caso general de que el estímulo no tenga ninguna reper-cusión para la supervivencia de la persona, esta segunda vía le da al cerebro la capacidad de anular una respuesta inadecuada que pudiera haberse iniciado como consecuencia de la actividad del cere-bro emocional y decidir cuál es la acción a emprender mas apropiada.

Ya sabemos que existe un cerebro emocional constituido por el cere-bro límbico, que es el lugar donde se gestionan las emociones, y un cerebro reptiliano asociado, que es el encargado de transmitir al cuerpo, mediante mensajeros bioquímicos o impulsos nerviosos, las impresiones ligadas a las emociones. Pero para que las reacciones emocionales no produzcan acciones descontroladas en el complejo medio social en el que nos desenvolvemos deben ser moduladas y adaptadas a la realidad del momento, tarea realizada por el cerebro cognitivo o neocortex.


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Ahora bien, como los mecanismos neuronales de las emociones son evolutivamente más primitivos, y debido a la función de inmediatez para los que fueron concebidos, existe un dispositivo cerebral que propor-ciona una preeminencia biológica de las emociones respecto a los pro-cesos de razonamiento, de tal manera que cuando se produce un suceso de importancia para la vida de la persona, el cerebro límbico es capaz de anular de forma instantánea todas las operaciones del cerebro cogni-tivo, bloqueando completamente su actividad, y dejando a la persona en manos de sus emociones. es como si existiera un mecanismo biológico por el cual los procesos de razonamiento se supeditan a las emociones cuando se producen situaciones que comprometen la supervivencia del ser humano. Todos hemos visto alguna vez como en determinadas cir-cunstancias una persona pierde totalmente el control y se comporta de una manera tal que apenas podemos reconocerla. Los procesos emocio-nales han bloqueado cualquier tipo de razonamiento.

el funcionamiento normal de los mecanismos de respuesta y alma-cenamiento de la información ante una situación ordinaria de la vida de un ser humano, podría ser el siguiente:

Cuando se produce cualquier suceso externo, la información reco-gida por los órganos sensoriales es enviada por una vía al cerebro lím-bico, que se encarga de darle un color emocional, y por otra, es tras-ladada al área correspondiente de la corteza cerebral donde se analiza racionalmente. Tras ambos análisis, el cerebro determina la acción que se debe emprender, y una vez realizada ésta, mediante la intervención del hipocampo toda la información generada se almacena en la memoria a corto plazo. Por la noche, cuando descansamos, en la fase ReM del sueño, esa información acumulada en la memoria a corto plazo es proce-sada, descargándose aquellos fragmentos relevantes en memoria perma-nente y eliminando el resto. De esta manera, la memoria a corto plazo, queda limpia y preparada para recibir las impresiones que se vuelvan a generarse con el nuevo día.

este es el proceso normal de funcionamiento cerebral, pero cuando se producen sucesos traumáticos en nuestra vida que bloquean los


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mecanismos racionales, pueden producirse profundas alteraciones en el análisis y almacenamiento de la información, afectando gravemente a la persona que los sufre.

este tipo de alteraciones aparecen al encontramos sometidos a situa-ciones de gran estrés, pérdidas, o abusos físicos o sexuales, que nos causan un fuerte impacto emocional. entonces el cerebro sintetiza una oleada de neuroquímicos que preparan al cuerpo para la acción, a la vez que provoca la desconexión y bloqueo del cerebro cognitivo. La imposibili-dad de razonar el suceso en el momento que ocurre, unido a que durante la noche la fuerza del recuerdo no nos permite analizarlo, asimilarlo y almacenarlo adecuadamente, dará lugar a que toda esa información quede bloqueada, y se almacene de forma permanente e inadecuada en el sistema nervioso y en la memoria celular del cuerpo.

¿Y por qué no puede procesarse normalmente esa información? La razón es muy simple: por la noche cuando se procesa y limpia la infor-mación acumulada, o bien la persona no puede conciliar el sueño, o bien se despierta constantemente, lo que le impide completar la fase ReM del sueño. esta circunstancia impide que se asimile e integre adecuadamente la información y obliga a que ésta se almacene en el sistema nervioso.

en cualquier momento de la vida, cuando se produzca una circuns-tancia que presente cierta analogía con alguno de los aspectos del trauma vivido (sensación física, sonido, olor, sabor, emoción, etc.), puede evo-car el suceso completo, desencadenando las mismas reacciones físicas y emocionales experimentadas cuando se produjo realmente, y llevando a la persona a reaccionar de forma totalmente desproporcionada ante sucesos aparentemente intranscendentes. Incluso a pesar de que nuestro cerebro cognitivo pudiera indicarnos que se trata de algo irrelevante, el bloqueo emocional obviaría todas las señales y reaccionaríamos de una forma exagerada.

Una característica importante de este tipo de procesos es su perma-nencia en el tiempo. estas impresiones no desaparecen jamás, por lo que podemos reaccionar de forma descontrolada a determinados sucesos con la misma intensidad muchos años después de producido el hecho real.


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2.6. LOS PROCESOS DE PERCEPCIón nO ORDInARIA

Al estado ordinario de funcionamiento del cerebro, aquel en el que procesamos normalmente la información que nos llega del exterior, le llamábamos “yo consciente”. este estado, al que consideramos como “normal”, es en el que nos regimos por la lógica, el análisis crítico y la sensación de reconocimiento de uno mismo. es el estado en el que la información, para poder ser procesada, se organiza secuencialmente una tras otra, dando lugar a la aparición de un espacio y un tiempo, y donde la realidad se configura como algo separado y exterior a nosotros.

este estado de funcionamiento, aunque como hemos visto se apoya en los procesos emocionales, (que son procesos no ligados al “yo cons-ciente”), está fundamentado en los procesos de razonamiento, (ligado a los ritmos cerebrales betha y al hemisferio izquierdo principalmente) y se caracteriza por ser rutinario, aprendido y mantenido de forma más o menos constante en el tiempo.

Pero existe un estado de funcionamiento de nuestro cerebro, al que algunos llaman “estados alterados” o “estados no ordinarios de conciencia” (ligado a los ritmos cerebrales delta, theta y alfa y al hemisferio dere-cho principalmente), en el que, a veces, sin perder las características propias del “yo consciente” y sin intervención de los canales normales de recogida de información (los sentidos ordinarios), somos capaces de acceder a un estado atemporal donde cualquier tipo de información puede fluir hasta nosotros sin la intervención de los canales normales de recepción. en él la información no está secuenciada, sino que es analógica (abarca todas las facetas a la vez) y nos permite comprender las intrincadas relaciones que se dan entre todos los elementos de un suceso concreto o del Universo entero, y en el que nos sentimos en perfecta unión con todo lo que nos rodea. Nuestra sensación de iden-tidad, de “yo consciente”, se extiende más allá del individuo y llega a abarcar aspectos concretos o generales de la humanidad, la vida vegetal o animal e incluso el Universo. Como consecuencia de ello, lo que antes experimentábamos como algo externo y ajeno a nosotros, ahora lo percibimos como parte de nosotros mismos.


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La fuerza emocional y la autenticidad con que se viven este tipo de experiencias hacen que las personas sean incapaces de expresar con palabras lo que han sentido y, sin embargo, presentan un enorme potencial transfor-mador en sus vidas. este tipo de experiencias, que inicialmente fueron con-sideradas por la psicología y la ciencia tradicional como estados patológicos de la mente, han sido sometidas en los últimos 25 años a un exhaustivo estudio científico que ha permitido que la Asociación Psiquiátrica Ame-ricana las incluya en el Manual de Diagnóstico y estadístico de los Trata-mientos Mentales (libro oficial de diagnóstico de la psiquiatría mundial) en una nueva categoría diagnóstica: “Crisis psico-religiosas o espirituales”.

Los primeros estudios científicos sobre los estados alterados de concien-cia se llevaron a cabo en la Universidad de California, donde se analizaron las capacidades de diferentes ascetas orientales para modificar, de forma consciente, el tipo de ondas cerebrales. Pero quienes mejor han estudiado estos estados de conciencia son los representantes de una de las ramas más recientes de la psicología, la Psicología Transpersonal. Tanto los pre-cursores, William James, Carl Gustav Jung, Roberto Assagioli, como sus principales teóricos, Abraham Maslow, Stanislav Grof o Ken Wilber, han estudiado estas experiencias desde el más estricto punto de vista científico.

La Psicología Transpersonal ha representado a la Psicología General, como la Mecánica Cuántica o la Relatividad a la física, y de hecho el conjunto formado por estas disciplinas ha constituido la base del Nuevo Paradigma científico. Un aspecto importante de las investigaciones de este movimiento lo constituye lo que ellos denominan experiencias transpersonales.

Pero ¿que son las experiencias transpersonales? Son experiencias generalmente asociadas a procesos de autoexploración profunda, en las que la percepción sobre nosotros mismos se extiende más allá de nuestro cuerpo, llegando a identificarse con elementos de la vida mineral, vegetal o animal, con otros seres humanos, con la humanidad entera o incluso con el Universo en su totalidad. en este tipo de experiencias, perdemos totalmente los límites de separación entre nosotros y lo que nos rodea, desapareciendo los conceptos de espacio y tiempo.


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Veamos la descripción que hace el profesor Stanislav Grof, jefe de investigación psiquiátrica en el Centro de Investigaciones Psiquiátricas de la Universidad de Maryland y uno de los fundadores de la Psicología Transpersonal.

“El denominador común de los fenómenos transpersonales es una sensación de que la consciencia se ha extendido más allá de las barreras normales del ego y ha trascendido las limitaciones del tiempo y el espacio. En los estados ordinarios de consciencia nos experimentamos a nosotros mismos como seres que existen dentro de los límites del cuerpo físico y nuestra percepción del entorno está limitada por el alcance de nuestros órganos sensoriales. Podemos recordar el pasado y anticipar acontecimientos futuros o fantasear sobre ellos; sin embargo, el pasado y el futuro no resultan accesibles a la experiencia directa. En las experiencias transpersonales parece trascenderse una o más de las limitaciones usuales.”

Las experiencias transpersonales que se producen en los estados no ordi-narios de conciencia, se pueden encuadrar en cuatro tipos de categorías:

1. Experiencias que trascienden las barreras del espacio. estas parecen indicar que las fronteras entre el individuo y el resto del universo no son fijas ni absolutas. Aquí se dan experiencias de fusión con la materia inanimada, con plantas o animales, con otra persona en forma dual o tomando la identidad de ésta, con un grupo de personas o incluso con toda la humanidad. en cir-cunstancias especiales, es posible identificarse vivencialmente con cualquier cosa en el universo, incluido nuestro planeta o el propio Universo en su totalidad.

2. Experiencias que trascienden las barreras del tiempo. en ellas se vivencia una identificación con el esperma y el óvulo en el momento de la concepción, o bien aparece una intensa sensación de revivir recuerdos de los antepasados, de otros colectivos huma-nos (otras religiones, otra razas etc.) o de situaciones históricas de la humanidad. en ocasiones, algunas personas tienen una mar-cada sensación de revivir episodios dramáticos de vidas anteriores.


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3. Experiencias que van más allá del mundo fenoménico y de la continuidad espacio-tiempo tal como lo percibimos en la vida cotidiana. Dentro de este grupo pueden darse visiones de perso-najes y temas arquetípicos, encuentros con deidades y demonios de varias culturas, y secuencias mitológicas complejas. También se producen apariciones de los espíritus de personas ya fallecidas, de entidades suprahumanas o habitantes de otros universos.

Muchas personas han descrito experiencias relacionadas con las energías del cuerpo sutil (etérico): la corriente de energía chi a través de los meridianos tal como lo describe la antigua medicina china, el despertar de la kundalini, la activación de distintos cen-tros de energía psíquica o chakras, y visiones de auras de colores. en el límite de su alcance, la consciencia individual puede identi-ficarse con la Consciencia Cósmica o la Mente Universal.

4. Experiencias relacionadas con la percepción extrasensorial. en este grupo se encuentran la telepatía, la diagnosis psíquica, la clarividencia, la clariaudiencia, la precognición, la psicometría, el desdoblamiento, etc. este tipo de experiencias pueden incluso investigarse experimentalmente de acuerdo con los preceptos clá-sicos de la ciencia materialista.

Lo más enigmático, pero a la vez clarificador, de este tipo de expe-riencias es el hecho de que todas estas capacidades se adquieren en esta-dos de autoexploración profunda cuando, de alguna manera, somos capaces de desconectar la máquina cerebral que maneja los procesos del “yo consciente”.

Los nuevos conceptos aportados por la investigación rigurosa de este tipo de experiencias, tales como la relatividad y la arbitrariedad de todas las barreras físicas, la capacidad de poder acceder a cualquier infor-mación existente en el Universo, la comunicación a través de medios y canales ajenos a nuestros sentidos, la memoria sin un sustrato material, la no linealidad del tiempo, o la consciencia asociada con todos los orga-nismos vivientes, se encuentran en consonancia con la visión científica del mundo que está aportando la física cuántico-relativista, la teoría de


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Rupert Sheldrake sobre la resonancia mórfica, la teoría de David Bohn sobre el holomovimiento y el modelo holográfico del cerebro creado por Karl Pribram. Todas ellas nos proporcionan una visión muy alejada del mundo mecanicista imperante y de nuestra realidad cotidiana.

Pero independientemente de las consecuencias filosóficas que se des-prendan de estas experiencias, el aspecto más importante que se deriva de ellas es el gran impacto que causan en la vida de la persona que las experimenta. Después de un suceso de este tipo, nuestro sentido de la vida cambia radicalmente: aumenta nuestro autocontrol, adquirimos un mayor sentido de la identidad personal, se acrecienta nuestra relación con el presente y nos hacemos más espirituales y compasivos respecto a la humanidad, a los seres vivos y al planeta.

Motivos todos ellos más que suficientes, para que “los estados no ordinarios de conciencia” dejen de ser percibidos como estados semi-pa-tológicos, a los que solo se acercan algunos visionarios, y entren a formar parte de nuestra realidad cotidiana. De hecho, a la hora de afrontar cual-quier problema cotidiano la visión que aportaría un análisis a través de la “conciencia no ordinaria” podría ser de extraordinaria ayuda.

¿Y, cómo se accede a este tipo de estados?existen multitud de formas y técnicas para acceder a ellos, desde la

práctica de la meditación, el yoga o el Chi Kung (qi gong), pasando por la sofrosis e hipnosis, las diferentes técnicas de respiración consciente, o el aislamiento sensorial. Aunque también se puede llegar a ellas de una forma más simple como la observación de una obra de arte o un paisaje, o a través de la música o una intensa actividad placentera.

2.7. EL FEnóMEnO DE LA COnCIEnCIA

Después de analizar las capacidades del hombre cuando se encuentra en estados no ordinarios de conciencia, en los que el cerebro racional reduce el férreo control que ejerce sobre los procesos perceptivos, no nos queda más remedio que preguntarnos sobre el fenómeno de la concien-cia: ¿la conciencia humana es un producto de la actividad cerebral, o es


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posible que exista una entidad más allá del cerebro que sea la que lleva las riendas de las decisiones humanas?

Veamos primero el significado etimológico. La palabra conciencia o consciencia procede del latín conscientia (propiedad del espíritu de reco-nocerse como sujeto de sus atributos), por lo que podríamos decir que la conciencia es la capacidad del ser humano de reconocerse a sí mismo y a su entorno, es decir, de darse cuenta de sus propios pensamientos, de sus sentimientos y de sus actos.

Si nos atenemos a esta definición, y la conciencia o consciencia es capaz de darse cuenta de los pensamientos, sentimientos y actos, tene-mos que concluir, como el filósofo Jean Paul Sartre, que la conciencia no es parte de ellos y, por tanto, debe tratarse de una entidad ajena a nues-tros pensamientos y sentimientos, y en definitiva a nuestro cerebro. Pero si esa entidad necesita manifestarse a través de nuestro cerebro material sin formar parte de él, se deduce necesariamente que debe pertenecer a otro plano al que podemos denominar perfectamente como “espiritual”.

Como hemos visto, filosóficamente parece que la proposición es per-fectamente lógica, pero ¿existen evidencias científicas de la existencia de una conciencia que esté más allá de los pensamientos y sentimientos, es decir existe una conciencia más allá del cerebro?

La ciencia más clásica siempre ha mantenido que la conciencia es un atributo del cerebro, mientras que las tradiciones religiosas llevan siglos afirmando que esta cualidad humana no está ligada a ningún proceso material sino que pertenece al campo espiritual. Cuando la ciencia lo atribuye a una cualidad del cerebro, no lo hace de forma caprichosa, ya que innumerables observaciones experimentales y clínicas han demos-trado la existencia de estrechas relaciones entre los estados de conciencia y ciertos estados neurofisiológicos y patológicos del cerebro, sobre todo cuando se producen alteraciones de importancia: traumas, intoxicacio-nes, tumores, apoplejías etc.

estas observaciones demuestran, sin duda, que nuestras funciones mentales están vinculadas a los procesos biológicos de nuestro cere-bro. Sin embargo, ¿ello implica necesariamente que la conciencia se


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origine en nuestro cerebro o sea producida por él? A esta pregunta la ciencia oficial le ha dado una respuesta precipitada, simplista y nada científica “sí”. A pesar de ello, podemos encontrar otras explicaciones igualmente válidas que den una respuesta razonable a este fenómeno. Para verlo más claramente utilizaremos el símil que nos proporciona el ordenador.

Nuestros modernos ordenadores están constituidos por multitud de componentes materiales: carcasa, placas, circuitos integrados, cámaras, etc, y el conjunto que forman todas sus piezas es lo que nosotros utili-zamos para nuestro trabajo (esta maquinaria física se identificaría con nuestro cerebro físico). Sin embargo todos estos componentes no serían más que chatarra sin ningún valor real si detrás de ellos no existiera un programa informático que les permitiera organizar, procesar y dar sen-tido a la información con la que trabajamos. A la hora de realizar una tarea, los programas informáticos son, si cabe, más importantes que el propio ordenador.

Pues bien, un fallo en los circuitos impresos de una placa cualquiera de este ordenador puede interrumpir la ejecución del programa o solo parte de él, mientras que un problema en la pantalla puede que nos impida apreciar la información presentada en su totalidad o en parte. Pero todos estos fallos no probarían que los circuitos o la pantalla son los responsable del análisis, ya que todos sabemos que estos tan solo son el medio material que utiliza el programa para realizar ese análisis.

el ejemplo nos aclara el tipo de argumento en el que se basa la ciencia clásica para determinar que la conciencia es un producto de la actividad del cerebro, y como vemos tiene más de creencia que de ciencia.

Por su parte, las tradiciones religiosas han basado su creencia de que la conciencia es un atributo del espíritu, totalmente desligado de la esfera material, en las experiencias personales subjetivas obtenidas prin-cipalmente de los grandes místicos y de la tradición escrita reflejada en los libros sagrados. Pero este tipo de procesos individuales difícilmente pueden considerarse científicamente válidos, ya que como hemos visto, la percepción individual depende enormemente de aspectos ligados a


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conceptos sociales, a la experiencia previa de la persona e incluso a las alteraciones morfológicas de su organismo.

¿existirá alguna manera de encontrar los indicios suficientes para saber cuál de las dos hipótesis tiene mayor cuota de realidad? La res-puesta parece clara, aplicar el método científico a la experiencia humana.

Como hemos visto, la Psicología Transpersonal nos ha proporcio-nado evidencias científicas más que suficientes para considerar que la conciencia no es un atributo del cerebro. La capacidad del hombre de trascender las barreras del espacio y del tiempo y acceder a informacio-nes que no están al alcance de los órganos sensoriales, nos indican que un cerebro limitado, es incapaz de realizar tamaños prodigios. esto sólo puede ser obra de un principio no material, de un principio espiritual.

2.7.1. OTRAS EVIDEnCIAS RELACIOnADAS

COn LA ESPIRITUALIDAD DE LA COnCIEnCIA

Las evidencias de una conciencia más allá del cerebro no sólo se han encontrado en la esfera de la Psicología Transpersonal, otras áreas de la ciencia han venido a aportar datos empíricos de la condición espiritual de la conciencia, y la medicina es una de las ellas.

en los últimos 30 años el tema de la trascendencia espiritual del ser humano ha cobrado especial interés para la comunidad científica a raíz de la publicación en 1975 del libro Life after Life (Vida después de la Vida) del médico norteamericano Raymond Moody. en este libro se recogen multitud de testimonios de personas que relatan sus experien-cias en situaciones de “muerte aparente”, o como otros autores les deno-minan actualmente “experiencias cercanas a la muerte”.

Pasadas más de tres décadas, y tras múltiples experimentos y estudios llevados a cabo por cualificados profesionales, las evidencias científicas respecto a la espiritualidad de la conciencia son innumerables. Quizás las dos personas que más han aportado a este campo son: la médico-psiquia-tra suizo-americana elisabeth Kübler-Ross y el Doctor de la Universidad de Connecticut, Kenneth Ring.


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ELISABETH KÜBLER-ROSSNacida en Suiza, esta médico-psiquiatra ya fallecida desarrolló

todo su trabajo en EEUU, donde fue considerada una autoridad en tanatología. La doctora Kübler-Ross tenía 28 títulos “honoris causa” por diversas universidades, y poseía una experiencia de más de 25 años acompañando a miles de personas, en todo el mundo, en el momento de la muerte.

De las cientos de horas junto al lecho de enfermos terminales, sobre todo niños y ancianos y del análisis de mas de 20.000 casos de personas que habían sido declaradas clínicamente muertas y luego volvieron a la vida, fue sacando minuciosas y rigurosas ano-taciones de sus comportamientos y vivencias, lo que le permitió adquirir unos impresionantes conocimientos sobre las experiencias extracorporales. Llegó a decir que para ella las cosas del más allá no eran asunto de creencias, sino de conocimiento.

Dentro de su trabajo de investigación y para descartar cualquier tipo de explicación que tuviera que ver con el mundo material, la doctora Kübler-Ross llevó a cabo experimentos en los que participa-ron solo personas ciegas que no habían tenido ni siquiera percepción luminosa durante al menos los diez últimos años. Pues bien, estas per-sonas que habían tenido una experiencia cercana a la muerte fueron capaces de describir en detalle los colores, las joyas e incluso los dibu-jos de jerséis o corbatas que llevaban las personas que les atendieron en esos momentos. Según ella, esto no pueden ser visiones ni mani-festaciones de su deseo inconsciente, sino que realmente se produjo un proceso de separación del principio espiritual del cuerpo físico.

Otra parte de las evidencias de este principio espiritual lo cons-tituyen los estudios realizados con niños. Sentada a la cabecera de niños moribundos después de accidentes familiares en los cuales algunos fallecían y otros salían solamente heridos, y sabiendo con certeza que los niños no conocían ni cuántos ni quiénes de los miembros de la familia habían fallecido, pudo comprobar cómo los niños siempre sabían exactamente si alguien había muerto y quien. Durante todos los años en los que reunió estas experiencias, nin-gún niño mencionó el nombre de alguien que no hubiera fallecido, aunque el fallecimiento se hubiera producido unos minutos antes. Además, recogió numerosos testimonios de niños que en experien-cias cercanas a la muerte tuvieron encuentros con hermanos ya fallecidos de los que desconocían su existencia.

Este tipo de experiencias solo se explica si tememos en cuenta la existencia de un principio espiritual.


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KENNETH RINGConsiderado la mayor autoridad mundial en el estudio de las

Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM), ha sido Profesor Emé-rito de Psicología en la Universidad de Connecticut y desde 1980 co-fundador y ex presidente de la Asociación Internacional de Estu-dios sobre Experiencias Cercanas a la Muerte (International Asso-ciation for Near-Death Studies, IANDS), siendo la persona que ha sistematizado el campo de las llamadas ECMs.

El doctor Ring trabajó principalmente en la determinación del perfil psicológico de las personas que pasan por estas experiencias y el grado real de impacto que éstas tienen en sus vidas. El análisis de los efectos posteriores de la ECMs nos ha revelado la existencia de una serie de consecuencias muy interesantes:

1º.- Del mismo modo que las ECMs parecen ceñirse a un deter-minado modelo común para todos los que las viven, los efectos que producen también parecen ajustarse a ciertos patrones.

2º.- Los cambio son tan positivos y tan concretos, que es posi-ble interpretarlo como el signo de un despertar generalizado de las capacidades potenciales superiores del ser humano. La esfera a la que afectan estos cambios son:

- En la imagen de uno mismo y en los valores personales. - En la orientación religiosa o espiritual. - En el ámbito psíquico.En lo que respecta al dominio de los valores personales, la

persona suele regresar de la experiencia con un mayor respeto por la vida, lo cual no sólo supone un aumento en su capacidad para percibir la belleza intrínseca de ésta, sino también una acusada tendencia a permanecer atentos al momento presente. Simultá-neamente, la preocupación por los sufrimientos y las dificultades del pasado y el temor hacia lo que nos deparará el futuro tien-den también a disminuir. Como resultado de todo ello, quienes han atravesado una ECM suelen ser más capaces de vivir de un modo más pleno en el aquí y ahora, desarrollando una mayor capacidad de percepción y atención hacia todo lo que les rodea.

Además, estas personas también adquieren un mayor respeto por sí mismos, en el sentido de que aumenta su autoestima, mos-trando mayor capacidad de aceptarse a sí mismos tal como son. En ocasiones, la persona atribuye este aumento de la autoestima a la tremenda sensación de afirmación que recibieron «de la Luz».

Quizás uno de los cambios más importante que acompaña a una experiencia cercana a la muerte sea el aumento de la preocupación


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por el bienestar del prójimo. Este aspecto se expresa mediante una mayor tolerancia, paciencia y compasión hacia los demás y, especial-mente, un aumento en su capacidad para expresar amor. Después de atravesar una ECM, la persona tiende a subrayar la importancia del amor como un valor esencial de la vida.

Por último, estas personas también muestran una aceptación incondicional hacia los demás seres humanos, posiblemente porque pueden aceptarse a sí mismos de igual modo.

Paralelamente al incremento de estos valores, otros tienden, sin embargo, a disminuir, como ocurre con la importancia concedida a los asuntos materiales, el éxito personal y la necesidad de causar una buena impresión en los que les rodean. En términos generales, se puede decir que las ECMs intensifican los valores humanos en detrimento de la preocupación por el éxito material.

En lo que respecta al dominio de la orientación religiosa o espiritual, estos individuos muestran también una comprensión más profunda de la vida, interesándose por su propio autoconoci-miento, lo que les predispone a realizar nuevas actividades o lectu-ras y a comprometerse y participar en organizaciones o actividades que tengan que ver con ese objetivo.

El individuo se perciba a sí mismo de un modo más espiritual, aunque no por ello necesariamente más religioso. Ello significa que, si bien han experimentado un profundo cambio interior en su cons-ciencia espiritual, éste no les conduce necesariamente a adoptar una conducta externa más religiosa. También muestran una incli-nación a creer que «la vida después de la muerte» es accesible a todas las personas, y sostienen la convicción de que ésta no es una especie de vaga existencia post mortem, sino una existencia plena, ya que, en el momento de la muerte, «la Luz» estará esperándonos a todos independientemente de nuestras creencias. Asimismo, pre-sentan una cierta inclinación hacia las creencias reencarnacionistas.

Por último, después de atravesar una experiencia cercana a la muerte, las personas están más abiertas a la idea de que las grandes tradiciones religiosas del mundo entero comparten la misma visión trascendente de lo divino.

En lo que respecta al ámbito psíquico, las ECMs parecen desarrollar la sensibilidad psíquica del individuo. Así, quienes han atravesado una ECM afirman tener más experiencias telepáticas y clarividentes, más experiencias precognitivas (especialmente en los sueños), una mayor consciencia de las sincronicidades, más


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experiencias extracorporales y, en general, una mayor sensibilidad hacia lo que los parapsicólogos denominan «estados de consciencia inductores de “psi” (es decir, estados psicológicos que parecen favo-recer la aparición de fenómenos psíquicos).

frente a estas constataciones minuciosas y rigurosas, contempladas desde el punto de vista científico, los más racionalistas siempre han puesto en entredicho que las experiencias que relatan las personas que han estado en este estado de “muerte aparente”, sean reales, alegando que son tan solo fruto de las drogas administradas en los hospitales, de las endorfinas liberadas por el organismo en estados de coma, alucinaciones del cerebro producidas por la falta de oxígeno, o simplemente proyecciones del deseo en momentos tan delicados, pero difícilmente se puede expli-car como en ausencia de constantes vitales y presentando encefalograma plano (sin actividad cerebral), estas personas son capaces de recordar con todo lujo de detalles cada uno de los movimientos y conversaciones de las personas que les estaban atendiendo, e incluso de aquellos familia-res que se encontraban en otra habitación diferente a donde sucedía la experiencia; por no hablar de las detalladas descripciones que individuos totalmente ciegos eran capaces de dar sobre las personas, el vestuario o las acciones de quienes les atendieron.

Y si aún no fuera suficiente con todos estos trabajos, podemos acu-dir al esclarecedor caso del neurocirujano americano y profesor de la escuela Médica de Harvard, eben Alexander. este profesional escéptico respecto a cualquier idea de trascendencia sufrió en noviembre de 2008 una meningitis bacteriana que lo mantuvo durante ocho días en coma cerebral. Durante este tiempo, estuvo permanentemente monitorizado y se pudo constatar científicamente que en su cerebro no se registró ningún tipo de actividad. A pesar de ello, el doctor Alexander, perfecto conocedor de la química y el funcionamiento cerebral, nos cuenta en su libro “La Prueba del Cielo” toda una gama de sucesos y experiencias vividos más allá de la esfera material y tan reales o incluso más que los sucesos de nues-tra vida cotidiana. Si tenemos en cuenta quién lo dice y las condiciones en las que se produjo este hecho, la conclusión no puede ser más evidente.


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en palabras del propio afectado: “no hay explicación científica para describir y entender lo que sucede tras la muerte, pero lo que sucede es una experiencia increíble”.

existen otros ámbitos de la ciencia donde también se han obtenido datos que evidencian la presencia de este principio espiritual: desde la Biología nos encontramos los trabajos sobre los campos morfogenéticos (ya analizados en la primera parte) del biólogo inglés Rupert Sheldrake, y desde la física todos los experimentos relacionados con la mecánica cuántica y en especial los trabajos de David Bohm que vienen a propor-cionarnos un modelo de Universo muy similar al que describe la Psico-logía Transpersonal.

Parece que los sectores más punteros de la ciencia confirman la exis-tencia de una conciencia no ligada al plano material, y cuya esencia debe pertenecer al plano espiritual. Todo parece indicar que la base de la con-ciencia se asienta en un plano no material, y el soporte físico que le permite manifestarse en éste es sin duda el cerebro, pero esta unión es tan estrecha e indisoluble que apenas somos capaces de intuir la diferente naturaleza de cada uno de ellos. La conciencia está tan identificada con la memoria, con los pensamientos, con los procesos cerebrales habituales, que no le permiten expresar la esencia de su naturaleza profunda. Sola-mente cuando somos capaces de acallar o anular estos procesos cerebra-les, puede aflorar la esencia verdadera de nuestra conciencia.

2.7.2. LA TERAPIA REGRESIVA y EL RECUERDO ESPOnTánEO DE VIDAS PASADAS

También desde la Psicología se ha llegado a constatar la espiritualidad de la conciencia del ser humano. Nos estamos refiriendo a las experiencias incuestionables que cada día aportan los profesionales de la psicología y psiquiatría cuando trabajan con lo que se denominan terapias regresivas.

La terapia regresiva es un procedimiento por el cual un terapeuta, mediante la hipnosis, sofrosis u otros métodos de alteración del estado de conciencia, consigue que una persona reviva acontecimientos que nada tienen que ver con su vida actual.


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La regresión es una técnica utilizada normalmente por los psicólogos y psiquiatras como forma de acceder a registros olvidados de memoria, acontecimientos importantes del pasado de los que no somos conscien-tes pero que producen trastornos psicológicos en el momento actual.

en principio, esta técnica tenía como finalidad rescatar recuerdos de la infancia que estaban escondidos en lo más recóndito del ser humano, pero muchos profesionales se dieron cuenta que, tras las indicaciones iniciales, algunas personas eran capaces de explicar situaciones y sucesos que no tenían nada que ver con las circunstancias y la época presente, como si estuvieran reviviendo acontecimientos de otra persona y otra vida. Podían describir escenas ocurridas muchos años atrás, en ocasio-nes siglos, en los que se vestían con ropas muy distintas a las actuales, se hablaba un lenguaje desconocido hasta ese momento para ellos, y se encontraban en un país diferente, incluso dentro de un cuerpo de dis-tinto sexo. en este estado, daban informaciones precisas sobre los detalles más pequeños de costumbres y lugares, incluyendo descripciones de una supuesta muerte, de la situación después de esta, y del planteamiento que precedió a su vida presente.

el representante más significativo de este tipo de terapia es sin duda el psiquiatra americano Brian Weiss. Graduado en las universidades de Columbia como médico y de Yale como psiquiatra, ha sido director del Departamento de Psiquiatría del Centro Médico Mount Sinai, un hos-pital universitario afiliado a la Universidad de Miami, y profesor de psi-cofarmacología y psiquiatría biológica en varias facultades de medicina. Ha publicado más de cuarenta estudios científicos, la mayoría sobre la psicofarmacología y los trastornos del sueño.

este cualificado psiquiatra de formación académica tradicional y suma-mente escéptico respecto a lo «no científico», ya hace mas de dos décadas comenzó a tratar a una mujer de unos treinta años que sufría depresión, fobias y ataques de pánico. Después de un año de psicoterapia convencio-nal sin obtener apenas resultados, decidió probar a revivir traumas repri-midos de la infancia mediante la hipnosis. Sin embargo, a pesar de reme-morar varios incidentes de su pasado, no encontraba mejoría, por lo que


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en una de las sesiones le indicó a la paciente que regresara al momento y los acontecimientos que habían provocado sus fobias. Su sorpresa fue mayúscula cuando comprobó que la paciente se había trasladado unos cuatro mil años atrás, a una vida anterior en oriente Medio.

La paciente relató detalladas experiencias de una vida enclavada en un entorno social y cultural completamente ajeno a su vida actual. Al principio, pensó que estos recuerdos eran simples fantasías, pero tras revivir esos y otros que vinieron a continuación comenzó a mejorar de sus problemas hasta que finalmente quedó totalmente curada. esos recuerdos habían sanado su vida.

esta experiencia y las muchas que vinieron tras ella terminaron por convencer a este científico escéptico de la realidad del fenómeno, lle-gando a la conclusión, según sus palabras, de que “somos seres espirituales viviendo una experiencia humana”.

A pesar de la multitud de experiencias clínicas que durante los últi-mos veinte años se han acumulado, muchos científicos actuales siguen opinando que en realidad, lo que se revive son meras invenciones del inconsciente de la persona. Sin embargo, hay varias razones que eviden-cian la existencia de algo más:

– La regresión frecuentemente conduce a la cura de una enferme-dad física.

– en algunos casos, la persona en regresión comienza a hablar en un idioma extranjero que no ha aprendido.

– en ocasiones la persona que ha sufrido un proceso de regresión recuerda detalles históricos con asombrosa exactitud, sucesos que pueden ser verificados por los historiadores.

– La intensidad emocional de la experiencia es tal que convence a muchos psiquiatras previamente escépticos acostumbrados a lidiar con la fantasía y con las regresiones imaginarias.

– en algunos casos, la alegada causa de muerte en una vida pasada inmediata se refleja en una marca de nacimiento en la vida presente.

otro fenómeno muy relacionado con la terapia regresiva es el del recuerdo espontáneo de vidas pasadas, y la persona que mejor ha estudiado este tipo de fenómenos es el Dr. Ian Stevenson, que ha sido director del Departamento de Psiquiatría de la Universidad de Virginia.


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el Dr. Stevenson ha entrevistado a más de cuatro mil niños en esta-dos Unidos, Inglaterra, Tailandia, Turquía, Líbano, Canadá, India y otros lugares, que afirmaban recordar circunstancias de sus vidas pasa-das. Los procedimientos de investigación científica utilizados incluyeron la revisión y análisis de documentos: cartas, registros de autopsia, cer-tificados de nacimiento y defunción, registros de hospital, fotografías, reportes de periódico y otros similares, y la constatación sobre el terreno de los hechos y circunstancias que se supone vivió la persona.

Los registros médicos son especialmente importantes cuando un niño afirma haber sido asesinado en una vida pasada. Stevenson ha podido comprobar en casos de muerte violenta, que el niño tenía una marca de nacimiento en el lugar donde fue acuchillado, o disparado.

A continuación, se exponen los rasgos comunes a la mayoría de los casos de recuerdo espontáneo de vidas pasadas investigados por Stevenson.

– La edad más propicia para la aparición de este tipo de recuerdos es generalmente entre los dos y los cuatro años.

– La edad cuando los recuerdos se desvanecen es casi universal-mente entre los cinco y los ocho años.

– el niño presenta un comportamiento más característico de un adulto que de un niño.

– Los niños se siente de algún modo extraños en el nuevo cuerpo (su cuerpo actual).

– Recuerdan vívidamente sucesos que no pertenecen al momento presente.

– el niño puede recordar incidentes de muerte violenta en un gran porcentaje de los casos.

– Las fobias a objetos o circunstancias causantes de la muerte en la vida anterior son algo común y no tienen explicación en el momento presente.

– el niño es capaz de detectar cambios en las personas y alrededores del lugar en el que supuestamente vivió en otra vida pasada.

– A veces, la madre o alguien cercano a la familia tiene sueños en los que se anuncia que el niño que viene es una reencarnación.


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– Durante el embarazo las madres reportan un apetito anormal o extraño por alimentos que se corresponden con los gustos de la persona en la encarnación previa.

– el niño posee habilidades que no le han sido enseñadas ni han sido aprendidas.

– el niño presenta marcas de nacimiento o deformidades que se corresponden con circunstancias de su vida pasada.

Ahora bien, a pesar de todas estas las evidencias, presentadas, como el ámbito de lo espiritual queda totalmente fuera de los principios materia-les, la constatación científica irrefutable es imposible de obtener, por lo que las explicaciones racionales que podemos dar pueden diferir mucho de lo que el razonamiento lógico nos indica.

2.8. LA MAnIFESTACIón DE LA COnCIEnCIA En LOS GRUPOS SOCIALES

Llegados a este punto, e independientemente de la condición que podamos asignarle a la conciencia, lo que si podemos afirmar es que constituye un atributo fundamental del ser humano y es la herramienta que le permite dar un sentido a su vida.

Pero como ya vimos, el hombre es un ser eminentemente social, de modo que su conciencia ha de estar necesariamente condicionada por las ideas y creencias del medio humano y cultural en el que se desarrolla. Por eso, es fundamental para nosotros conocer la forma en que han evolucio-nado históricamente las creencias y los modos de percibir y experimentar la realidad por parte de las sociedades humanas. en definitiva, de saber cómo han surgido y se han desarrollado las “visiones del mundo” en los individuos y en los grupos humanos.

Y nada mejor para ello que analizar los estudios de desarrollo de la conciencia llevados a cabo en la última mitad del siglo pasado por el psicólogo americano Clare W. Graves.

Graves, basándose en minuciosos estudios realizados en todo el mundo en los que participaron más de 50.000 personas, se dio cuenta de que, aun-


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que la manifestación de las creencias en los distintos lugares del planeta y a lo largo de la historia ha sido diversa, es posible descubrir ciertos patrones comunes a todas ellas. en base a estas evidencias, llegó a la conclusión de que la conciencia humana seguía un proceso de desarrollo de tipo emer-gente, oscilante y en espiral, según el cual, las conciencias más rudimenta-ria iban dejando su lugar a conciencias cada vez más evolucionadas. Cada giro ascendente de la espiral produce una versión más elaborada de los sistemas de valores, visiones del mundo y actitudes de la que ya existían con anterioridad.

fundamentado en estos estudios, Christopher Cowan y Don Beck, elaboraron un modelo teórico evolutivo en forma de espiral expansiva que se ha denominado Spiral Dynamics (modelo de la Dinámica espi-ral). este refleja cómo ha evolucionado y se ha desarrollado el sistema de valores humanos, desde que se iniciaron las primeras sociedades hasta el momento presente, y ha tomado como elementos diferenciadores la diversidad de ideas que han surgido en ellas, y los distintos tipos de exis-tencias a que han dado lugar.

La principal conclusión que se desprende de esta teoría es que la conciencia de los seres humanos, en su proceso de desarrollo, pasa por una serie limitada de estados de evolución creciente, caracterizados por-que cada estado superior transciende e integra al anterior. Pero lo más interesante de todo es que estos estados no son rígidos, estáticos y per-fectamente limitados, sino que más bien presentan un carácter indeter-minado, elástico y abierto, de tal manera que unos estados van superpo-niéndose a otros conforme se va avanzando en dicho desarrollo.

otro aspecto importante que caracteriza este tipo de proceso evolu-tivo es el hecho de que la bioquímica del cuerpo, el sistema de funcio-namiento neuronal, los sentimientos y emociones, las motivaciones, el sistema ético y de valores, las preferencias sobre el tipo de educación y sistema político, etc, cambian en consonancia con cada estado de desa-rrollo. es más, no se puede alcanzar un determinado estado de concien-cia sin un soporte material adecuado, sin un cerebro y unas conexiones cerebrales acordes, e incluso sin un medio material y social propicio.


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vMEME TURQUESAUn sistema elegante y equilibrado de fuerzas que se entrelazan.

vMEME AMARILLOUn organismo caótico forjado por las diferencias y el cambio.

vMEME VERDEUn hábitat humano en el cual compartimos las experiencias de vida.

vMEME nARAnJAUn mercado lleno de posibilidades y oportunidades.

vMEME AZULUna existencia ordenada bajo el control de la verdad absoluta.

vMEME ROJOUna jungla en la que sobrevive el más fuerte.

vMEME PúRPURAUna jungla en la que sobrevive el más fuerte.

vMEME bEIGEUna jungla en la que sobrevive el más fuerte.

VISIón hOLíSTICAque crea sinergia y administra... "Nosotros experimentamos".

FLUJO FLExIbLEque integra y alinea los sistemas... "Yo aprendo".

UnIón hUMAnAque explora el yo interior y es igualitario... "Nosotros somos".

EMPUJE PROGRESIVOque analiza y visualiza estrategias para prosperar... "Yo optimizo".

FUERZA DE LA VERDADque busca propósito, orden y asegura un futuro cierto... "Nosotros nos salvamos".

DIOSES DEL PODERque son impulsivos y expresivos de su capacidad de liberación... "Yo controlo".

ESPíRITUS DE LO FAMILIARque buscan la armonía y la seguridad de un mundo místico... "Nosotros estamos seguros".

SEnTIDO DE SObREVIVEnCIAque afila los instintos naturales... "Yo sobrevivo".

SPIRAL DYNAMICS INTeGRAL

w w w . s p i r a l d y n a m i c s . n e t

Como todos los procesos evolutivos en el Universo, los hechos nunca tienen un carácter aislado o local, siempre son fruto de un proceso integral en el que los medios material, social y personal siempre van de la mano.

Desde el punto de vista de la Spiral Dynamic, el desarrollo humano se ha producido a través de ocho estadios generales, y a cada uno de estos estadios les corresponde un sistema de valores y formas de ver el mundo diferente. Pero como ya comentamos estos estadios no constituyen estadios rígidos y perfectamente establecidos, son más bien niveles fluidos que se solapan e interrelacionan unos con otros formando una espiral asimétrica donde la complejidad y la mezcla son sus características predominantes.

Al igual que ocurre con el cuerpo humano que viene determinado gené-ticamente por la presencia del ADN (unidades de información de nues-tra especie heredadas a través de los padres), cada uno de estos niveles de conciencia están determinados por unas unidades de información cultural


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(patrones de información auto-replicables que producen visiones concretas del mundo), que constituyen el ADN social. este, al igual que el ADN físico, tiene la capacidad de propagarse a través de las mentes de los individuos, de interactuar con el entorno y mutar para adaptarse a él. A estos patrones que constituyen el ADN psicocultural se les ha denominado “memes”.

Los “memes” contienen la información de la conciencia colectiva humana y pasan de una generación a otra actuando como principios cohesionadores y organizadores de los sistemas sociales a los que se aso-cian. estas estructuras incluyen conceptos como: valores predominantes, expresiones religiosas, modelos económicos, movimientos sociales, esti-los de vestir, tendencias del lenguaje, formas arquitectónicas, etc.

Los “memes” pueden actuar a nivel social, a nivel de organizaciones o a nivel individual. Cuando actúa a nivel social el ”meme” dominante determina el estado evolutivo y las características que definen esa socie-dad. Cuando actúa a nivel individual, el ser humano presenta un “meme de valor” que constituye el núcleo de su personalidad, y es el que va a determinar la forma en que esa persona se relaciona con el mundo y con el resto de seres humanos. Pero estos “memes de valor” no son elementos rígidos, son elementos vivos sujetos a oscilaciones y modificaciones que se adaptan cuando el medio social y personal cambia. el paso de un “meme” más básico a otro superior suele venir precedido por una crisis personal.

Los ocho estadios generales de conciencia presentan las siguientes características:

1º Denominación: ARCAICO-INSTITIVO color asociaDo: Beige Valores: “Haz lo que debas para sobrevivir”

Comida, bebida, sexo y seguridad. Nivel de la supervivencia, de hábitos e instintos. Apenas existe el yo diferenciado

corresponDencias y tipos De socieDaD: Sin apenas individualidades, se forman clanes para sobrevivir Primeras sociedades, niños recién nacidos, perso-nas desarraigadas

% población: 0, 1%


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2º Denominación: MÁGICO-ANIMISTA color asociaDo: Púrpura Valores: “Contenta a los espíritus y mantén tu cabaña

limpia y segura” Creencia en los espíritus del bien y del mal. Pensamiento mágico y supersticioso. El espíritu de los ancestros conexiona la tribu.

corresponDencias y tipos De socieDaD: Forman tribus y linajes de sangre alrededor de los cuales se articulan la política y el poder Países subdesarrollados del 3er mundo, tribus urbanas y asociaciones basadas en rituales y supersticiones

% población: 8-10 %

3º Denominación: EL PODER DE LOS DIOSES color asociaDo: Rojo Valores: “Sé tu mismo y lucha o muere”

El individuo emerge sobre el grupo con la premisa vive y domina o muere. Emergencia de un yo ajeno a la tribu. La vida es una jungla peligrosa y amenazante.

corresponDencias y tipos De socieDaD: Imperios feudales, dictaduras y todas las asocia-ciones fuertemente jerárquicas (bandas urbanas, capitalismo salvaje, etc.)


4º Denominación: LEY Y ORDEN color asociaDo: Azul Valores: “La vida tiene sentido, dirección y propósito y

unos resultados concretos y predecibles” Un ORDEN superior da sentido a la vida, crea valores eternos y principios inmutables sobre el bien y el mal. De acuerdo a ellos se obtiene premio o castigo. Existe una única verdad. Los impulsos se controlan con el sentimiento de culpa. El yo está integrado en el rebaño.

corresponDencias y tipos De socieDaD: Antiguas naciones, Integrismo religioso, sociedades puritanas, nacionalismos y patriotismo, cualquier agrupación con códigos de conducta estrictos.



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5º Denominación: CIENCIA Y EFICIENCIA color asociaDo: Naranja Valores: “Actúa en tu propio interés y juega a ganar”

El mundo es una máquina lógica, racional y bien engrasada. Búsqueda de la verdad por el método científico de forma independiente e individual. Objetivo el bien material. Reglas racionales alcanzadas a través de la ciencia.

corresponDencias y tipos De socieDaD: La Ilustración, el humanismo secular, el liberalismo, la clase media emergente y cualquier sociedad o corporación actual marcada por el liberalismo económico.


6º Denominación: EL YO SENSIBLE color asociaDo: Verde Valores: “Busca la paz interior y explora, junto con

los demás, la compasión y el bienestar en la comunidad” Los sentimientos y la atención a los demás por encima de la racionalidad. Sensibilidad ecológica. Importante las relaciones, la comunicación y el diálogo. Consenso y reconciliación en la toma de decisiones (dificultad) Espiritualidad, armonía, incremento del potencial humano, ecología, multiculturalidad, igualitarismo, antijerarquías.

corresponDencias y tipos De socieDaD: Organizaciones humanitarias y conservacionistas, psicología humanista, Teología de la Liberación



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7º Denominación: INTEGRADOR color asociaDo: Amarillo Valores: “Vive completa y responsablemente hasta

donde seas capaz de aprender y de desarrollar tu potencial” La vida un calidoscopio de jerarquías naturales, sistemas y formas. Igualdad complementada con escalas naturales de competencia y excelencia. El conocimiento y la competencia se sobreponen al poder, el estatus o el consenso del grupo. Creencia en un mundo compuesto por grupos humanos en diferentes estados de evolución con diferentes realidades existenciales. Progreso ayudando a otros a desarrollarse de acuerdo a su potencial

corresponDencias y tipos De socieDaD: Teoría del Caos y la Complejidad, Parques industriales ecológicos

% población: 1 %

8º Denominación: HOLÍSTICO color asociaDo: Turquesa Valores: “Vive la totalidad de la existencia a través de

la mente y el espíritu” El mundo es un único organismo dinámico con su propia mente colectiva. Todo está relacionado con todo. El yo es a la vez independiente y parte de un todo integrado. La norma: el pensamiento holístico e intuitivo y la acción cooperativa.

corresponDencias y tipos De socieDaD: Teoría de la comunicación de David Bohm, la aldea global de Mcluhan, Gandhi y la armonía pluralista, la resonancia mórfica de Rupert Sheldrake

% población: 1 %


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en lo que respecta a sus características intrínsecas, los seis primeros niveles son niveles de subsistencia y, aunque en esta fase de desarrollo lo normal sería que el ser humano, tras asumir los planteamientos del nivel inferior, se integrara en el nivel superior comprendiendo y acep-tando plenamente a los integrantes del nivel más bajo, la realidad parece indicar algo diferente. Al parecer, los niveles de conciencia son bastante independientes entre sí, y las personas instaladas en cualquiera de ellos, tienden a despreciar los planteamientos de las personas instaladas en los otros niveles, incluso de los que se supone que ya han superado.

La explicación a esta paradoja parece estar en el hecho de que los niveles de primer grado no tienen una idea de globalidad de todo el proceso, por lo que tienden a considerar que su visión de la realidad es la única adecuada, reaccionando negativamente cuando se enfrentan a otra visión diferente que ellos consideran errónea.

esto no ocurre en los dos últimos niveles, que constituyen el segundo grado y se denominan “niveles del ser”. en ellos, el hombre es capaz de captar el significado completo del desarrollo humano y advertir la importancia que cada uno de los demás planteamientos tiene para el devenir de la humanidad.

otro importante aspecto que cobra sentido con esta teoría es el rela-cionado con la complejidad del ser humano como elemento individual de evolución. Nos referimos al hecho de que en la vida de un ser humano que se encuadra dentro de un determinado nivel evolutivo (azul, naranja, verde), existen multitud de módulos de desarrollo personal (la bondad, la fe, la creatividad, la paciencia, el conocimiento, la generosidad, etc.). La asimetría y la permeabilidad de niveles que caracteriza la Spiral Dynamics nos indica que el desarrollo de cada uno de estos módulos no ha ser uni-forme, es decir, la persona puede haber alcanzado un avanzado estado de desarrollo en uno de los módulos, pero puede presentar un escaso desarro-llo en otro. Por eso, aunque un individuo concreto presente un estado general de desarrollo predominante (azul, naranja, verde), alrededor de este estado se articulan otros estados anteriores o posteriores que se corresponderían con los módulos en los que el ser humano aún no ha


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alcanzado el suficiente avance o ha avanzado más de lo que le corresponde, de acuerdo a la generalidad de su nivel. Incluso los grandes hombres podrían tener módulos oscuros en su propio desarrollo. Por tanto, si ya considerábamos que los grandes niveles de desarrollo no eran uniformes, aún lo son menos los módulos o las áreas que configuran dichos niveles.

Como vemos, este modelo es de gran importancia para poder enten-der mejor la realidad personal de los seres humanos y el tipo de sociedad predominante en cada lugar de este planeta de acuerdo a esas realidades personales. Al parecer, los investigadores han constatado que los con-flictos sociales tienen más que ver con las diferencias de estado de con-ciencia de los grupos humanos que con aspectos que tradicionalmente considerábamos más importantes, como el color de piel, la pertenencia étnica o la religión.

Por último, cabe destacar que aunque los niveles de desarrollo de la conciencia más altos proporcionan una visión más integrada de la rea-lidad que la que proporcionan los niveles más bajos, al ser unas y otras simples apreciaciones, no podemos afirmar que unas visiones sean más correctas que otras. Cada una de ellas es igual de correcta en si misma solo que cada una de ellas resalta un aspecto de la realidad que no es proporciona ninguna otra.

2.9. COnSTELACIOnES FAMILIARES. LA hEREnCIA DE nUESTROS AnTEPASADOS

el filosofo, teólogo y pedagogo alemán Bert Hellinger, tratando de integrar todos los conocimientos adquiridos en Dinámica de Grupos, Psicoanálisis, Terapia Primal, Psicodrama, Hipnosis, Análisis Transacio-nal, Terapia Gestalt, Programación Neurolingüística (PNL) y Terapia familiar Sistémica, descubrió los Órdenes del Amor y desarrolló la tera-pia de Constelaciones familiares.

Su planteamiento parte de la idea de que para que exista cualquier ser humano, antes que él, han tenido que existir sus padres, sus abuelos y toda una secuencia de antepasados que con sus vidas han influido en el


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momento presente. De esta manera al final, cada uno de nosotros somos el resultado de la vida de todos los seres humanos que nos han precedido.

Por tanto, igual que llevamos impresos en nuestros genes las caracte-rísticas físicas de los que nos antecedieron (el color de los ojos, el pelo, las facciones, etc.), también llevamos impreso en lo profundo de nues-tro ser el inconsciente colectivo de nuestra familia (el carácter, los mie-dos, la fortaleza, etc.) y los conflictos no resueltos que se generaron en el pasado. Toda esta información que heredamos nos proporciona a cada ser humano una impronta personal que determina nuestra actitud ante la vida y condiciona nuestros actos mucho más de lo que podamos imagi-nar. formamos, pues, parte del alma y del destino de todas aquellas perso-nas con las cuales hemos estado o estamos relacionados de alguna manera.

Por esta razón, la idea generalizada de que cada uno de nosotros somos autónomos e independientes en nuestro proceso de desarrollo es una ilusión. Por el contrario, todos nos hallamos unidos de forma pode-rosa aunque imperceptible a nuestro grupo familiar, y no podemos desa-rrollarnos plenamente y con normalidad si no atendemos a las leyes que rigen su convivencia. La información de nuestra historia familiar, que llevamos impresa en la memoria celular, constituye el campo morfoge-nético de nuestra familia, en el cual participa cada uno de sus miembros, lo quiera o no.

Hellinger se dio cuenta de que los sistemas familiares, al igual que todos los sistemas naturales, tienen un orden propio, es decir, se rigen por una serie de leyes o principios que gobiernan su funcionamiento. Su principio rector es el amor entre sus miembros, y a este conjunto de leyes les denominó “Órdenes del Amor”.

La trasgresión de estos órdenes en la normal convivencia de la familia dará lugar a desequilibrios en el fluir de la energía del amor y, como con-secuencia, surgirán problemas físicos (enfermedades), psíquicos, com-portamientos conflictivos, problemas de relación o incluso propiciará la aparición de sucesos trágicos en algún miembro de la familia actual o de las generaciones futuras. Para volver a encontrar el equilibrio será nece-sario solucionar el problema que originó esta alteración, devolviendo a


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la persona el lugar que le corresponde dentro de la familia o compen-sando al miembro afectado. Si el problema no se soluciona en la genera-ción actual, serán las siguientes las que se vean obligadas a resolverlo en alguno de sus sucesores.

es como si existiera una energía o alma familiar que obligara a todos sus miembros a cumplir unas reglas materiales para mantener el orden natural, de tal manera que permita que el amor fluya libremente entre sus miembros. Si se produce un desequilibrio, el sistema trata de recuperarlo nuevamente, por lo que esa energía impulsa a sus compo-netes hacia situaciones de vida complicadas que les hagan reconsiderar sus posturas.

Las situaciones que más frecuentemente rompen con este orden son:– La exclusión de algún miembro de la familia.– La existencia de secretos familiares, como pueden ser relaciones

extramaritales, hijos no reconocidos, crímenes, etc.– La inversión del orden jerárquico dentro del seno familiar.– Los abandonos injustificados.– La violencia intra o extrafamiliar (guerras, asesinatos, suicidios, etc.).– La muerte o pérdida de alguno de sus miembros cuando no es

aceptada o no hay duelo.– el aborto o el nacimiento de un bebé muerto cuando se oculta o

no hay duelo.– La separación traumática.– La adopción cuando no se le otorga su lugar a los padres naturales.– La desconsideración respecto a las parejas anteriores u otras rela-

ciones importantes.Cuanto más desorden se produzca, más severas serán las dificultades

que se manifiesten en los miembros de la familia.Pertenecen a nuestro sistema familiar todas aquellas personas que tie-

nen relación física o sanguínea con nosotros: padres, hermanos, abuelos, tíos, primos, antepasados, incluso anteriores parejas nuestras o de nues-tros padres o antepasados.

Algunas de las órdenes del amor que rigen la convivencia familiar son:


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– Los padres son quienes dan y los hijos quienes reciben.- es la relación natural entre padres e hijos.

– La aceptación de los padres por parte de los hijos.- Los padres en un acto de amor le dan la vida a los hijos, le dan todo. el hijo, por tanto, debe aceptar a sus padres tal y como son teniendo en cuenta que la vida viene de lejos y se manifiesta a través de ellos. Si no se produce esta aceptación y el hijo se instala en el reproche, o se excluye a alguno de los progenitores, este se sentirá vacío o incompleto y no podrá ser feliz.

– Los hijos llevan impresos sentimientos de lealtad hacia sus padres: Los hijos tienden a repetir errores y destinos similares a sus padres. Muy pocas veces se atreven a vivir una vida más feliz o más plena que la de estos.

– Todos los miembros de la familia tienen el mismo derecho de pertenencia.- Cuando alguno de ellos es expulsado o excluido, será representado por un miembro nacido con posterioridad que cargará con un destino similar.

– Existe un orden o jerarquía de llegada a la familia.- Quien nace primero o llega primero a la familia, ocupa el primer lugar, y los demás siguen en orden cronológico.

– Los descendientes suelen cargar con los sentimientos acumu-lados de sus antecesores.- Cuando una abuela sumisa es avasa-llada por su marido, con frecuencia, una nieta se muestra enfadada permanentemente con su marido sin ninguna razón aparente. La nieta “arrastra” la rabia contenida de la abuela.

La terapia de constelaciones familiares toma como punto de par-tida las dolencias de tipo físico, emocional o psíquico de una per-sona como elementos integrantes de un grupo familiar, y tras realizar una la representación ficticia del mismo en la que a cada uno de sus miembros se le proporciona un lugar de dignidad y respeto dentro del conjunto, puede producirse la sanación que a menudo dará lugar a soluciones sorprendentes que proporcionan bienestar y alivio a todos sus componentes.


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Para llevar a cabo una constelación, se reúne un grupo de personas que, generalmente, son totalmente desconocidas entre ellas, y una vez que se ha expuesto ante el grupo su problema a resolver, el interesado comienza (guiado por su intuición) a elegir a distintos miembros del grupo como representantes de las personas que forman su estructura familiar (familia actual y antepasados hasta donde recuerde), a los que coloca y relaciona según sus criterios. Deben estar representados los familiares excluidos, los fallecidos tempranamente, los bebés nacidos muertos, los abortos, así como parejas anteriores de padres y abuelos que desaparecieron de la familia por fallecimiento u otra circunstancia forzosa no deseada. Además, puede incluirse a individuos no emparen-tados con la familia o, incluso, circunstancias concretas (enfermedades, conflictos, accidentes, etc.) que se representan mediante una persona,

Cuando todos los representantes han sido colocados en su posición, se observa una primera configuración de la familia, caracterizada por las posi-ciones relativas de unos miembros respecto de otros, y que constituye la proyección de la imagen que el afectado tiene de ella. Tras dejar pasar unos segundos, los integrantes de la constelación empiezan a sentir unas emocio-nes, miedos y deseos que nada tiene que ver con ellos, sino que corresponden a las personas a quienes representan. La constelación comienza a cobrar vida.

A continuación, el coordinador trata de que cada una de las personas exprese lo que siente en ese momento, sin explicaciones o razonamientos, e insta a que se coloquen en la posición que consideren más agradable hasta que se logre un grado de bienestar aceptado por todos. esto dará lugar a una nueva configuración donde se manifiesta de manera sorpren-dente la verdadera historia de la familia, y donde se pueden apreciar cla-ramente las disfunciones que se están produciendo entre sus miembros.

Una vez que el interesado ha examinado y comprendido la dinámica familiar, la configuración finaliza con la pronunciación de algunas frases sencillas encaminadas a clarificar relaciones, y sobre todo a restituir a los miembros la condición que les corresponde. La reacción de los otros participantes a la pronunciación de estas frases sirve para evaluar si sus contenidos son acertados y si las tensiones se han aliviado.


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La importancia de las constelaciones familiares radica no solamente en el hecho de que permite a la persona que la realiza una compren-sión mas clara y profunda de la situación, sino que además, después de haberse sometido a ese proceso empiezan a suceder cambios muy positi-vos en la totalidad del grupo familiar al que pertenece.

finalmente, cabe mencionar que del mismo modo en que el ser humano forma parte del grupo familiar en el que se desarrolla, desempeña también un papel dentro de grupos sociales cada vez más amplios. Así, podemos ver que pertenece socialmente a un pueblo o ciudad, a una región, a una nación, a un planeta etc. Si aplicamos a cada uno de estos grupos las mismas consi-deraciones que hemos aplicado al conjunto familiar, entenderemos que estos grupos han de regirse por leyes naturales y espirituales que condicionan su funcionamiento y que afectan en la misma medida, aunque en grados dife-rentes, a la vida de cada uno de los miembros que lo componen.

existen unas leyes que siempre están presentes en todos los sistemas relacionales y una serie de necesidades entre sus miembros que es impor-tante que estén equilibradas:

– La necesidad de pertenencia.- Todos tenemos la necesidad de saber que pertenecemos a un determinado grupo social, las exclu-siones siempre producen desequilibrios.

– El equilibrio entre el dar y el tomar.- Cuando se da o se toma per-manentemente se crea un desequilibrio y un impulso encaminado a la compensación. este precepto hay que matizarlo, ya que existen relaciones que por su naturaleza están aparentemente descompen-sadas, como puede ser la relación padre-hijo o maestro-alumno. en este caso, los hijos lo compensarán con sus propios hijos y los alum-nos con sus propios alumnos, y si eso no es posible se compensa con el dar a otros seres humanos o con el agradecimiento.

– La necesidad de seguridad.- No puede existir una relación armó-nica sin la sensación de seguridad en sus miembros. La violencia, el abuso, el fraude, la dominación, etc. son situaciones que pro-ducen grandes desequilibrios en las sociedades, que tienen que ser compensados en algún momento actual o futuro por la persona que los generó o por sus descendientes.


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2.10. OTROS TIPOS DE COnCIEnCIAS

Nuestro estudio ha analizado desde distintos puntos de vista la concien-cia humana y su relación con la realidad, pero el hombre siempre se ha preguntado si, además de la conciencia humana, existiría algún otro tipo de conciencia en el Universo. De esa posibilidad es de lo que trata este punto.

Y para responder a esta cuestión nos centraremos en los trabajos del investigador japonés Masaru emoto, licenciado en Relaciones Interna-cionales en la Universidad Municipal de Yokohama y en Medicina Alter-

nativa por la Universidad Internacional Abierta. A este investigador, tras cono-cer una serie de trabajos que se estaban realizando en los años 90 en estados Unidos mediante técnicas de resonan-cia magnética, se le ocurrió que podía aplicarse esta técnica al estudio de las estructuras cristalinas que forman las moléculas de agua al helarse, y así poder compararlas. entonces, comenzó a congelar muestras de agua de distin-tas procedencias (manantiales, ríos, lagos, pantanos y zonas heladas de dife-rentes lugares del planeta, y de ciudades como Tokio, osaka, Sapporo, Londres, París, Nueva York, Vancouver, Buenos Aires, etc), y ayudado de un microsco-

pio electrónico con cámara incorporada fue fotografiando las estructuras cristalinas que se formaban.

Tras el análisis de todas estas fotografías, se dio cuenta de que las muestras de agua corriente de las grandes urbes presentaban una estruc-tura de cristalización muy tosca, mientras que las muestras de agua de manantiales ofrecían cristales de una gran belleza. Además, comprobó que las muestras de agua adquirían formas más bellas y sorprendentes cuanto más alejadas se hallaban de la actividad humana.


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Pero la sorpresa más grande le llegó cuando expuso el agua al sonido de canciones tradicionales, oraciones religiosas o música clásica, y observó como los cristales irregulares y asimétricos de un agua contaminada se transformaban en bellos y equilibrados cristales hexagonales, y como los indiferentes cristales de agua destilada adquirían bellos patrones geométricos cuando se le susurraba al agua palabras de agradecimiento. Por el contrario, pudo apreciar como se formaban estructuras caóticas al someter a mues-tras de agua normal a frases violentas.

Después de analizar miles de foto-grafías Masaru emoto ha llegado a las siguientes conclusiones:

– Las muestras de agua tomadas de fuentes y arroyos de montaña, forman bellas estructuras crista-linas.

– Las muestras de aguas estan-cadas o contaminadas, forman cristales deformados o caóticos.

– Las muestras de agua que se exponen al sonido de música heavy metal y a palabras, pen-samientos o emociones negati-vas, no solo no forman cristales, sino que en su lugar aparecen estructuras caóticas.

– Cuando las muestras de agua son expuestas al sonido de la música clásica, a palabras amorosas o a pensamientos positivos, dan lugar a bellos cristales con formas simétricas y equilibradas.

Palabras: amor, gratitud

Palabras: me das asco

Palabras: gracias y tonto. en la imagen se comprueba la fuerza que tiene un mensaje positivo para contrarrestar

la influencia de una frase ofensiva.


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– Cuando las muestras de agua son tratadas con aceites florales aro-máticos, los cristales tienden a imitar la forma de la flor original. Lo que parece demostrar que el agua ha captado la información proveniente de la flor.

Que determinados sonidos, palabras, pensamientos y emociones ten-gan la capacidad de alterar la estructura molecular del agua, nos induce a pensar que, además de la conciencia humana, podría existir otro tipo de conciencia (si es que podemos denominarla así) ligada a los elementos inanimados. esta conciencia inanimada es capaz de reaccionar frente a nuestra propia conciencia viva.

Y si elementos inanimados como el agua son poseedores de una, llamémosle “protoconciencia”, el siguiente paso lógico es que las plantas y los animales, disponen una conciencia incipiente, cuyo desarrollo debe de estar relacionado con su escala de evolución biológica, en un gradiente que tendría a los seres inanimados en el escalón inferior y al ser humano en lo alto de la pirámide de desarrollo.

este hecho no haría más que reforzar la idea ya esbozada de la exis-tencia de una Conciencia Universal que agruparía a todas las conciencias de los constituyentes del Cosmos, independientemente de su situación y grado evolutivo.

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3 APRoXIMACIÓN A UNA TeoRÍA SoBRe LA VIDA

Una vez que hemos analizado y tenemos un cierto conocimiento sobre la realidad del mundo exterior al ser humano y los condicionantes internos que definen la apreciación de esa realidad, ya estamos en condi-ciones de atrevernos a elaborar una teoría sobre el funcionamiento de la vida, que nos permita afrontar de una manera distinta y más efectiva los múltiples reveses que nos presenta la existencia o nos permita sacar un mayor partido de los éxitos.

3.1. COnCEPTOS GEnERALES InICIALES

Veamos cuales son los conceptos en los que vamos a fundamentar nuestra teoría; conceptos que hemos procurado que estén avalados por la ciencia actual, lo que les da una cierta realidad objetiva, en contra-posición a los criterios personales que tienen más que ver con nuestras expectativas y creencias que con constataciones objetivas.

3.1.1. RESPECTO A LA REALIDAD ExTERnA AL SER hUMAnO

1. Aún en el Universo Newtoniano-Cartesiano, dos observadores que fueran idénticos en cuanto a su estructura mental y su capacidad de análisis de la información, si se encuentran en sistemas de referencia distintos, observarían realidades distin-tas, por lo que hemos de concluir necesariamente que no exis-


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ten realidades absolutas. Todo es relativo y lo que cada uno de nosotros apreciamos no es más que una representación o una sombra, de la verdadera naturaleza de las cosas.

2. el tiempo no es un atributo objetivo del Universo, sino que es una cualidad que le otorga un observador y que viene determi-nada por el sistema de referencia en el que se encuentra éste. Por tanto podemos concluir que el tiempo es un atributo de la Con-ciencia. Sin la presencia del observador no existe tiempo, luego no existe un Universo concreto sino un Universo potencial.

3. en el mundo microscópico no existe la realidad objetiva. en este mundo la realidad es una manifestación puntual del potencial infinito que se crea a través del acto de observación, por lo que podemos considerar igualmente que la realidad no es un ele-mento objetivo ajeno al ser humano, sino más bien un atributo de la Conciencia.

Los seres vivos, a través de sus cerebros holográficos y condicio-nados por sus pensamientos y emociones/sentimientos (su per-sonalidad, su Conciencia material), al entrar en el todo poten-cial seleccionan los paquetes de frecuencias holográficas con los que presentan más afinidad dando lugar a la realidad material.

4. Para que un observador sea capaz de decantar la onda de proba-bilidad hacia un Universo concreto, debe existir un Multiuni-verso potencial donde se encuentre, en estado de probabilidad, cualquier mundo posible. en este Multiuniverso cada una de las Conciencias que existen, ejerciendo su libre albedrío y a tra-vés de sus pensamientos y emociones/sentimientos, tendrían la capacidad de decantar la realidad material hacia una de sus infi-nitas posibilidades.

5. Parece existir en el Universo un Principio Informativo, que es el que le da coherencia e impulsa su proceso evolutivo hacia estruc-turas más complejas y evolucionadas.

Las características de este principio serian las siguientes:


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– Los patrones de información deben estar presentes en cualquier parte del Universo y deben ser los mismos en todas partes.

– La cantidad de información que puede aportar ese campo ha ser inmensa y debe tener un carácter permanente.

– La información se transmite de forma instantánea a cualquier parte del Universo, de tal manera que a este nivel desaparecen los conceptos de tiempo y espacio.

– Debe existir un flujo constante de información desde el Campo Informativo hacia todos los elementos que compo-nen el Universo, y viceversa, de modo que todas las partes del Universo posean información de lo que ocurre en ese momento en cualquier otra parte.

Las características del Campo Informativo nos permiten identificarlo con los campos mórficos o morfogenéticos de Rupert Sheldrake, lo que supone, en realidad, que cada uno de nosotros en cada momento está participando en la deter-minación de los patrones por los que se decantará el Universo a la hora de materializarse. La forma en que se lleva a cabo el intercambio de información en el Universo es mediante frecuencias holográficas. La capacidad de seleccionar fre-cuencias holográficas estaría determinada por las influencias que sobre el individuo proyecta el Principio Informativo del Universo, es decir, depende de como han sido seleccionadas por otros seres vivos en el pasado (campos mórficos), y de la experiencia previa que la persona ha desarrollado a lo largo de su con respecto a esas frecuencias.

6. Nada en este Universo está aislado. A un nivel más profundo de la realidad, todas las cosas del Universo se encuentran infi-nitamente interconectadas unas con otras formando una red continua que lo abarca todo. Por tanto, cada uno de los consti-tuyentes del Universo sería una manifestación diferente de ese todo absoluto, y cuando una cosa se mueve, todas las demás se ven afectadas al instante.


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3.1.2. RESPECTO A LA REALIDAD InTERnA DEL SER hUMAnO

7. el cerebro es el órgano encargado de darle sentido al Universo que nos rodea, pero es un órgano interno, aislado del exterior mediante una fuerte defensa ósea (el cráneo) y una protección acuosa (las meninges), por lo que se vale de los órganos sensoria-les para recibir la información del exterior y del sistema vegeta-tivo para del interior del propio cuerpo.

8. el cerebro tiene distintas formas de procesar la información que le llega y, por tanto, de relacionarse con el Universo. A cada una de estas formas de relación le corresponde un tipo de ondas cerebrales característico.Cuando el cerebro se encuentra en los estados de conciencia dominados por ondas “beta” (estado ordinario), la forma de percibir el mundo es dual, diferenciando entre lo que soy yo y lo que existe fuera de mí. el razonamiento, que es la base de actuación, siempre utiliza la comparación y el contraste entre dos opuestos, lo que da lugar a la creación de conceptos y final-mente a una elección que siempre conlleva una exclusión.Cuando el cerebro se encuentra en estados de conciencia dominados por ondas “delta” “theta” y “alfa” (estado no ordi-nario), la forma de percibir el mundo es analógica, utilizando la semejanza y la creación de estructuras globales u holísticas, completas en sí mismas, como medio de entender lo que le rodea. La analogía da lugar a evocaciones o recreaciones de un todo, donde las vivencias se hacen presentes aquí y ahora en su totalidad, y donde el tiempo no existe.

9. el cerebro utiliza como base de comparación para el análisis de la información que le llega sus creencias y la experiencia de lo vivido, pero la base de sus creencias (cómo sentir y cómo rela-cionarse con el mundo) le van a ser transmitidas en sus primeros años de vida, principalmente a través de su madre.


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10. La capacidad de captación de los órganos sensoriales del ser humano es muy limitada, por lo que la información que tiene el cerebro de la realidad que lo rodea también es muy limitada.

11. De toda la información que le llega al cerebro proveniente de los cinco sentidos éste solamente procesa un 0,5% del total disponible. Además, la información que procesa es una infor-mación sesgada, ya que ésta es seleccionada dependiendo de la naturaleza propia del estímulo y de los criterios internos del individuo.

12. No existe una realidad universal, tan solo realidades personales. el sentido que adquiere cada experiencia después del procesa-miento de la información depende exclusivamente de las creen-cias de la persona (de lo aprendido y lo experimentado).

13. Además, el cerebro en su afán por crear modelos que faciliten la interpretación coherente del mundo exterior, y para que la información se adapte mejor a los patrones que ya tiene esta-blecidos a veces produce apreciaciones distorsionadas de la rea-lidad observada. este tipo de distorsiones será más evidente a medida que las experiencias a en las que está inmerso se alejen más de su realidad cotidiana.

14. La memoria es un reproductor poco fiable de la realidad, que se deja influir demasiado por los conceptos y las creencias que tenemos establecidas.

15. Los seres humanos somos seres emocionales, y todas nuestras decisiones y nuestros actos están mediados por alguna emoción. estas se reflejan en el cuerpo y son detectadas por el cerebro, produciendo un sentimiento. este es el mecanismo a través del cual es ser humano dota de significado a los sucesos que le acon-tecen. Las etiquetas corporales que el cerebro utiliza para valorar los sucesos son el placer y el dolor.

16. el cerebro racional es la herramienta más avanzada de que dispone el ser humano para valorar los sucesos y planificar la


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acción. Sin embargo, necesita apoyarse en el cerebro emocio-nal e incluso a veces, este es capaz de bloquearlo y actuar de forma autónoma. en definitiva, las emociones son la base que sustenta al ser humano, de ellas depende su supervivencia, su inteligencia y su motivación por la vida.

17. existe un estado de funcionamiento de nuestro cerebro, “estados no ordinarios de conciencia” en el que, a veces, sin perder las características propias del “yo consciente” y sin intervención de los canales normales de recogida de infor-mación somos capaces de acceder a un estado atemporal. en él, cualquier tipo de información puede fluir hasta nosotros sin la intervención de los canales normales de percepción, la información es analógica (abarca todas las facetas a la vez), somos capaces de comprender las intrincadas relaciones que se dan entre todos los elementos de un suceso concreto o del Universo entero, y nos sentimos en perfecta unión con todo lo que nos rodea.

18. Los sectores más punteros de la ciencia actual vienen a confir-marnos la existencia en el ser humano de una conciencia no ligada al plano material, y cuya esencia parece pertenecer al plano espiritual. esta conciencia tiene la capacidad de trascender los límites del espacio y del tiempo.

19. Aparentemente la conciencia no es un atributo exclusivo del ser humano, también los animales y las plantas están dotados de una conciencia cuyo grado evolutivo no sería comparable a la nuestra, así como su grado de evolución biológico no es comparable. Incluso los elementos inertes como el agua serían depositarios de una protoconciencia. es más, las sociedades humanas parecen disponer de una conciencia grupal compar-tida por todos sus miembros y que les condiciona en su vida individual. Así pues, existiría una conciencia ligada a los gru-pos familiares, una conciencia nacional, una conciencia plane-taria e incluso Universal.


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3.2. ALGUnAS IDEAS ESTAbLECIDAS QUE DEbERíAMOS CAMbIAR

Todos los seres humanos tenemos una creencia de cómo es y cómo funciona el Universo, creencia que se ha ido forjando en base a nuestras vivencias personales y a los conceptos sociales establecidos, conceptos que provienen principalmente del mundo de la ciencia tradicional. Según estas creencias articulamos nuestros pensamientos y nuestros actos.

3.2.1. SObRE LA REALIDAD QUE nOS RODEA

¿Pero, cuáles son los conceptos básicos sobre los que el hombre moderno asienta sus pensamientos respecto a la realidad que le rodea? Veamos los más importantes:

– Creemos que el Universo está compuesto por objetos materiales que presentan unas determinadas características constitutivas que los diferencian de otros, muestran una cierta estabilidad a lo largo del tiempo y se relacionan entre sí mediante la ley de causa-efecto. (el Universo está formado por galaxias, estrellas, planetas, animales, plantas, bacterias, moléculas, átomos etc. y cada una diferente e independiente del resto de los objetos. estos objetos se relacionan entre sí de acuerdo a las leyes físicas: gravitación, fuerza fuerte, fuerza débil y electromagnetismo).

– Las características que definen a estos objetos son universales, es decir, la apariencia siempre es la misma independientemente del observador y del lugar en el que se encuentre. (Una pelota tiene el mismo tamaño, color, constitución, etc, independientemente del observador y del lugar en el que se encuentre).

– Tanto el espacio existente entre los objetos, como el movimiento que los caracteriza, son propiedades absolutas e inmutables que vienen definidas de acuerdo a una serie de leyes estrictas. (Igual que ocurría con sus características propias, el movimiento que define a estos objetos y el espacio que les separa de otros objetos son independientes del observador).


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– el tiempo es un proceso estable y uniforme que lleva continua-mente al objeto del pasado al futuro. (Circunstancia que hace que todos los objetos se degraden con el paso del tiempo).

– Siempre que ocurre un suceso en el Universo, existe una causa material previa ajena a él que es la que define cómo se va a desa-rrollar. (Si una piedra se mueve es porque alguien la lanzó en una dirección y con una determinada fuerza).

Pues bien, todos estos principios que constituyen la base de nuestras creencias sobre la realidad son básicamente incorrectos, y por tanto nos van a proporcionar una idea errónea de la misma.

Puede que estos principios, en general, sean válidos para propor-cionarnos un conocimiento aceptable de los acontecimientos ordina-rios, pero con ellos solo obtenemos una información muy limitada del mundo que representan.

Para llegar a un conocimiento más profundo de la realidad, la pri-mera idea que debemos desechar es la que nos indica que las característi-cas que definen a los objetos son cualidades absolutas, es decir, la aprecia-ción que nosotros tenemos aquí y ahora puede no coincidir con lo que tiene otro ser humano que no se encuentre en nuestra misma situación (aquí y ahora). La Teoría de la Relatividad ha demostrado que, aunque dos observadores fueran idénticos en cuanto a su estructura mental y su capacidad de análisis de la información (algo que nunca puede suceder), si se encuentran en sistemas de referencia distintos, la realidad observada también sería distinta.

No hay realidades absolutas, por tanto, lo máximo que podemos aspirar es a apreciar un mero reflejo de la realidad profunda, de la esencia de las cosas. Cada sistema de referencia sólo es capaz de apreciar una parte de la realidad profunda del objeto observado.

Pero la apreciación que hacemos de la realidad no solamente está relacionada con el sistema de referencia en el que nos encontramos. La Mecánica Cuántica va más allá y establece que la realidad, en sí misma, no existe (inicialmente se encuentra en estado de potencialidad, en estado fantasmal), y solamente adquiere sus características propias cuando inte-


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racciona con un observador, momento en el que se manifiesta en una de sus infinitas posibilidades. ello nos induce a pensar que la propia con-ciencia del observador puede tener la capacidad de modular la forma en la que se manifiesta esa realidad, o lo que es lo mismo, la manifestación de la realidad se encuentra influida por la conciencia del observador y, por tanto, por sus pensamientos y sus creencias.

el siguiente concepto erróneo es el relativo al tiempo. esa línea con-tinua que nos lleva inexorablemente del pasado hasta el futuro ni es tan estable, ni es tan uniforme como creemos. La velocidad del objeto o su mayor o menor cercanía respecto a una gran masa (p.ej. un agu-jero negro) son capaces de alterar el normal discurrir del tiempo. Y si el tiempo discurre de forma distinta dependiendo de nuestro movimiento o nuestra situación, es decir, de las características ligadas al observador, entonces la división entre pasado, presente y futuro adquiere un carácter subjetivo. esto nos lleva a pensar que es nuestra propia existencia la que otorga al tiempo sus características y movimiento propio, que es nuestra conciencia la que le da sentido y proporciona coherencia al Universo.

en definitiva, la idea que se desprende de los principios científicos y que debemos tener presente en todo momento es que el Universo no es un lugar formado por objetos ajenos a nosotros que interaccionan entre sí a través de la ley de causa-efecto y en el cual desarrollamos nuestras actividades. en realidad, es un Universo cuya existencia y caracterís-ticas están ligadas a nuestra conciencia, la cual es un elemento fun-damental en el proceso de decantación de esa realidad. el suceso y el observador son las dos caras de una misma moneda, los elementos constitutivos de un mismo proceso.

Pero si la conciencia es un elemento tan importante a la hora de manifestarse la realidad y existen una infinidad de conciencias que coe-xisten en el Universo, ha de existir un nexo de unión que coordine todas estas conciencias y otorgue coherencia a todas las manifestacio-nes de la realidad. este nexo de unión debe ser, sin duda, la resonancia mórfica de Rupert Sheldrake y los campos morfogenéticos asociados a dicho proceso.


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A través de la resonancia mórfica, se produce un intercambio de información continua entre todos los constituyentes del Universo, de tal manera que se crea una coherencia entre todas esas conciencias que permite la manifestación concreta del mundo material. De esta forma el Universo sabe en todo momento cómo organizarse. en estos procesos, la información debe ser creada, conservada y transmitida por y entre todas sus partes y de forma instantánea, independientemente del momento y lugar en que se encuentren sus elementos constituyentes.

Según Sheldrake, cada elemento físico o biológico, cada estructura, grupo o sistema existente en el Universo se integra dentro de un campo informativo que es el encargado de determinar las características actuales y evolutivas de ese grupo, campo que en definitiva es el que determina la realidad que ha de manifestarse.

expresado así podemos llegar a pensar que un campo de este tipo daría lugar a un Universo predeterminado y rígido, con pocas posibili-dades de evolución, pero nada más lejos de la realidad. el propio campo mórfico se encuentra en permanente cambio como consecuencia de la continua entrada de información a través de cada uno de sus elementos. esta doble faceta de informador y receptor continuo le proporciona unas características de empuje e innovación permanente que difícilmente podríamos encontrar en cualquier otro tipo de organización.

el Universo de Sheldrake nos permite entender la importancia que posee cada uno de los elementos de un sistema en relación con la totalidad, y en cuanto al ser humano, nos indica la relevancia de cada uno de nosotros con respecto a los demás y el Universo, así como la incidencia que nuestros pensamientos o actos individuales pueden tener respecto al resto de los seres humanos (nada está verdaderamente separado de lo demás).

en este Universo cada uno de sus constituyentes no sería un mero objeto sometido a las leyes imperantes tal y como refleja la idea actual, sino que, gracias a la información que aporta al campo morfogenético general, se convierte en un co-creador de la realidad (la información que aporta su conciencia interviene en el proceso evolutivo del Universo).


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Visto así, el ser humano deja de ser un receptor pasivo de sucesos para desempeñar el papel de creador, responsable de su propio presente y futuro como persona, como integrante de una sociedad, un país, un planeta e incluso de todo el Universo.

en un Universo con estas características, dominado por los princi-pios morfoholográficos, el tiempo y el espacio como elementos dife-renciadores pierden todo su sentido: todos estamos relacionados aquí y ahora. esto explica por qué una madre es capaz de captar con una gran precisión cuándo le ha ocurrido algo a su hijo auque esté a miles de kilómetros.

Cuando David Bohm analiza el continuo contacto en el que se encuentran las partículas subatómicas a pesar de la distancia que las separa, y opina que este hecho no es consecuencia de que las partículas se envíen entre ellas algún tipo de señales, sino que la separación, en realidad, es sólo una ilusión. Bohm argumenta que a niveles profundos de la realidad, estas partículas no son entidades separadas, sino exten-siones de la misma realidad básica.

3.2.2. SObRE nUESTRA REALIDAD InTERnA

el ser humano se encuentra inmerso en una realidad determinada con la que debe interactuar continua y obligatoriamente, pero para ello debe disponer de una información básica que le capacite para desarrollar su vida normal en ella. en las situaciones ordinarias de la vida, esta infor-mación la recibe de sus órganos de los sentidos, aunque como ya hemos visto, también puede recibir información a través de otros canales ajenos a los sentidos, mediante procesos de percepción no ordinaria.

3.2.2.1. La información con la que contamos para representar la realidad

La inmensa mayoría de la vida del ser humano transcurre en estado de vigilia, del yo consciente, donde nuestra percepción del medio que nos rodea está mediada por los órganos de los sentidos, que son la única fuente de información de la que disponemos. Ahora bien, si analizamos


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las características de la información que aportan los sentidos, vemos que es una información fraccionada y secuencial, es decir, cada órgano envía la información correspondiente a un área concreta y además se va alma-cenando una detrás de otra. Y en lo que respecta a la cantidad de infor-mación que reciben, los sentidos tienen unos umbrales de percepción que solo les permiten captar un máximo del 5 % del total disponible.

Si a eso le añadimos el hecho de que en el proceso de captación siem-pre centramos nuestra atención en los aspectos que más nos interesan o con los que estamos más familiarizados, y debido a que el volumen de información es tan elevado, el cerebro tiene que descartar gran parte de la misma, quedándose solo con un 0,5 % para su análisis. Por lo tanto, la información de la que disponemos es en realidad bastante escasa. Un simple cálculo matemático nos indica que, en el mejor de los casos, el cerebro crea una representación de la realidad con el 0,025 % de la infor-mación, es decir con apenas dos partes de las diez mil disponibles. Con estas cifras no parece que nuestro cerebro en estado de vigilia disponga de gran capacidad para crear representaciones fieles del medio que nos rodea.

Por otra parte, la percepción no ordinaria se lleva a cabo a través de canales poco conocidos pero que nada tienen que ver con los órganos de los sentidos. Recibe la información de forma analógica, esto es, como un todo general, sin secuenciaciones y sin pérdida de información, por lo que este tipo de percepción parece mucho más eficaz a la hora de crear representaciones más adecuadas de la realidad circundante.

3.2.2.2. La capacidad del cerebro para interpretar esa información

Una vez que tenemos la información disponible, el cerebro ha de darle un sentido. en este proceso hay que tener en cuenta que:

– el sentido que le damos a cada información que nos llega depende exclusivamente de los aspectos internos de la persona, es decir, de las ideas y conceptos (creencias y expectativas) que ya tenemos almacenados en nuestra memoria, establecidos de acuerdo con la educación recibida, los condicionamientos cul-turales y las experiencias vividas hasta ese momento. Una misma


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información puede adquirir un sentido opuesto en personas distintas: un símbolo como la cruz o una media luna pueden desencadenar sentimientos de amor/odio opuestos en personas de religión cristiana y musulmana. No existen realidades univer-sales, tan solo realidades personales.

– Nuestro cerebro, en su afán por crear modelos que faciliten la interpretación coherente del mundo exterior, tiene tendencia a

modificar la información que le llega de tal manera que lo apre-ciado se parezca a algo que ya se haya vivido o experimentado. También puede manipular dicha información cuando entra en con-tradicción directa con los pensa-mientos o creencias de la persona (con su idea preestablecida de la

realidad). esto se aprecia claramente cuando visualizamos imáge-nes imposibles que darán lugar en nuestro cerebro apreciaciones distorsionadas de la realidad observada, que serán más evidentes cuanto más se alejen de la realidad cotidiana.

– Con el paso del tiempo la memoria va perdiendo los detalles concretos de los acontecimientos, por lo que cuando queramos recordar un suceso ocurrido hace tiempo, al cerebro le falta-rán datos de dicho suceso, y como el cerebro no puede trabajar con sucesos incompletos o incoherentes, lo que hace es rellenar esos vacíos con datos figurados. esta información añadida ten-drá mucho más que ver con las ideas preestablecidas, con las expectativas y con los deseos que con la realidad, generando rea-lidades inventadas. Por tanto, el análisis cerebral más que favo-recer el análisis objetivo de la realidad presenta una tendencia a refrendar continuamente la idea que se tiene de ella, con lo que, al final, las creencias acaban siendo hábitos de la memoria. estos hábitos hacen que nuestros recuerdos reflejen más la realidad que nosotros esperamos que la objetiva.

en la imagen podemos ver una escalera im-posible donde estaríamos bajando de manera

infinita, cuando solo existen 14 peldaños.


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Así pues, si para recrear la realidad utilizamos una mínima parte de la información disponible y, además, el sentido de esta información está claramente influido por nuestras creencias, deseos y expectativas, al final la realidad observada puede diferir enormemente de la realidad objetiva, y a su vez puede ser muy diferente para dos seres humanos distintos.

3.2.3. LA InTERVEnCIón DE LA COnCIEnCIA

en un mundo material donde “sólo se cree en lo que se ve”, la intro-ducción del concepto de “Conciencia” como un atributo espiritual del ser humano resulta realmente complicado, máxime cuando es práctica-mente imposible obtener pruebas científicas directas de su existencia. Sin embargo, parece que las pruebas científicas indirectas que se han obtenido desde diferentes áreas son más que suficientes para probar su existencia.

Las investigaciones llevadas a cabo por la Psicología Transpersonal, el médico Raymond Moody y otros muchos después de él, la doctora Kübler-Ross, el Doctor. Kenneth Ring, el psiquiatra americano Brian Weiss o el Doctor. Ian Stevenson, etc, nos vienen a confirmar que el ser humano, además de tener un cuerpo material y un cerebro que focaliza los procesos emocionales y cognitivos, está constituido por un principio espiritual o trascendente que no pertenece a la esfera material y que, a veces, puede separarse del medio físico al cual está íntimamente unido.

Ahora bien, este principio trascendente, que no pertenece al plano material, se manifiesta en este mundo con ayuda de un enlace que per-mite la interconexión de los dos planos: el cerebro.

Para el ser humano, el cerebro es su computador biológico encargado de recibir procesar y valorar toda la información del mundo material y, condicionado de alguna manera por esa conciencia no material, el encar-gado de tomar las decisiones adecuadas en respuesta a esa información.

Así pues, en la ecuación del ser humano tendríamos, por una parte, una Conciencia espiritual ajena al plano material que constituye el núcleo de la personalidad de ésta, pero que por su condición vibratoria no puede manifestarse de forma directa en este mundo. Por otra, una Conciencia material compuesta básicamente por las experiencias, creencias y valores


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acumulados por ese ser a lo largo de su vida, y que se almacenan en su memoria, y a la que también podemos denominar “estado del ser”.

Como podemos imaginar, la herramienta que utilizamos en el desa-rrollo de nuestra vida ordinaria es la Conciencia material, pero como esta es la representación física de una Conciencia espiritual con la que esta-mos en permanente comunión (ya vimos que en casos especiales incluso pueden disociarse), las valoraciones y los actos que llevemos a cabo en este mundo material, estarán siempre influidos, a nivel sutil, por esa con-ciencia superior. el grado de intervención de esta Conciencia superior vendrá determinado por la capacidad que tengamos para conectarnos de forma inconsciente con ese mundo sutil que constituye nuestra esencia y eso dependerá de dos factores principales: del grado de apego que ten-gamos al mundo material, que condicionará nuestro estado vibratorio general, y del conocimiento que tengamos de ese mundo sutil, lo que nos permitirá abrir la puerta a su intervención.

¿Pero cómo se configuran los sistemas de creencias y valores y por tanto la Conciencia material del ser humano? en la segunda parte de este libro vimos que:

– el ser humano en las primeras fases de gestación no presenta sis-tema nervioso ni cerebro formado y posteriormente, aunque ya está formado, hasta la época preverbal poco después de nacer, percibe la realidad a través de las ondas theta. Como en esta etapa no tiene conciencia de sí mismo y gran parte del tiempo está unido física-mente a su madre, todo lo que vive lo experimenta a través de las creencias de ésta, es decir, percibe y siente la realidad como si fuera su madre, con sus virtudes y sus inconvenientes, sus debilidades y sus miedos. en definitiva, empieza a dar forma a su sistema de creencias y valores de acuerdo con los de la madre. La madre va a enseñar al niño cómo sentir y cómo relacionarse con el mundo.

– Después de este periodo, y según van madurando las ondas beta, comienza a desarrollar la capacidad de aprendizaje por experi-mentación, y a completar y establecer su sistema personal de creencias y valores.


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el proceso de aprendizaje está íntimamente relacionado con la vida, con la experiencia, con la interpretación de los sucesos, y para ello es imprescindible el concurso de la memoria. Pero en estos primeros años los conceptos almacenados en nuestra memoria, que son los que van a servir para desarrollar el sistema de creencias propio, son los conceptos que nos han inculcado nuestros padres, por lo que la interpretación de los sucesos estará en consonancia con esas mismas creencias. De esta manera, se produce una retroalimentación en la que la interpreta-ción de la realidad acaba siendo más una cuestión de autoafirmación de nuestras propias creencias, que un análisis objetivo de la realidad que nos rodea. el aprendizaje se transforma en una pescadilla que se muerde la cola en la que el factor determinante de todo el proceso lo constituyen los conceptos que nos inculcaron y las experiencias que vivimos en la etapa preverbal, que fueron las que configuraron nuestro sistema de inicial creencias.

en este punto merece la pena preguntarse cuál es el papel que des-empeñan los pensamientos en el proceso de establecimiento y mante-nimiento de nuestras creencias y valores. Parece claro que el cerebro utiliza los pensamientos como herramienta de análisis de la informa-ción en el estado de “yo consciente”, y si somos capaces de analizar nuestros propios pensamientos, nos daremos cuenta de que continua-mente estamos trayendo recuerdos de nuestra memoria, analizándolos de acuerdo a nuestros propios valores y llegando a conclusiones que ya previamente teníamos establecidas. Así, los pensamientos le sirven al cerebro como la herramienta para la autoafirmación continua de sus propias creencias.

La única forma de salir de ese bucle respecto a cualquier aspecto de nuestra vida sería una intervención consciente que nos obligara a cambiar el modelo de pensamiento repetitivo que retroalimenta todo el proceso.

Por último, es importante resaltar que si bien nuestras creencias son elementos primordiales en el proceso de valoración que se lleva a cabo a través del balance placer/dolor, es el cuerpo donde tiene lugar


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dicho proceso, y son las emociones y sentimientos los encargados de activarlos. Las modificaciones que sufre el organismo a causa de los procesos emocionales nos sirven para valorar la mayoría de los sucesos de nuestra vida cotidiana.

Cuando una madre recibe una mala noticia en relación con su hijo, en ese momento se produce una emoción en su cerebro que producirá de una cascada de neuroquímicos que, al verterse al torrente sanguíneo, producirán una profunda modificación del metabolismo corporal. Esta alteración de las constantes orgánicas es trasladada al cerebro, a través del Sistema Nervioso Vegetativo, que lo interpreta como un nuevo estado corporal fuertemente negativo asignándole atributos de dolor o males-tar, sensación que le ayudará a la persona a comprender el sig-nificado del suceso en su totalidad.

en resumen, prácticamente lo único que hacemos a lo largo de nues-tra vida es reafirmar y en todo caso matizar las creencias adquiridas en los primeros años, a no ser que las circunstancias personales sean tan graves que nos obliguen a replantearnos conscientemente estas creencias.

3.3. EL PROCESO DE DECAnTACIón DE LA REALIDAD

La Mecánica Cuántica se ha encargado de confirmarnos que la rea-lidad externa no es algo ajeno al ser humano, sino que su manifestación encuentra ligada a la conciencia profunda de este. Pero ¿qué trascenden-cia tiene este concepto en la vida y la evolución de la persona?

Si partimos de la idea básica de que, en esencia, el ser humano es un ser espiritual, y hay pruebas científicas más que suficientes que apoyan esta idea (psicología transpersonal, eCMs, Kübler-Ross, terapias regresi-vas, etc), debemos concluir que el hombre, inserto en la esfera material, es una representación limitada de esa Conciencia Primigenia, que utiliza el cerebro como única manera de poder manifestarse. Aunque exista una comunicación continua entre ambos, sobre todo en los primeros


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estadios de la existencia en la que todavía vivimos en estado de ondas theta y alfa y aún no nos hemos integrado plenamente en el mundo material, según se va desarrollando nuestro cerebro y su capacidad ana-lítica (ondas beta) y vamos acumulando experiencias en este mundo, esa comunicación directa va desapareciendo y nos vamos identificando cada vez más con nuestra Conciencia Material, fruto de esas experien-cias personales.

esas experiencias adquiridas con el paso del tiempo van a ir configu-rando las ideas que tenemos sobre nosotros mismos y sobre lo que nos rodea, y generando nuestras creencias y valores. en definitiva, dando forma a una entidad con la que nos identificamos plenamente, pero que en realidad suele estar bastante alejada de lo que es nuestra verdadera naturaleza, nuestra Conciencia Primigenia.

Desde este punto de vista, el proceso evolutivo humano ha de con-sistir necesariamente en ir desarrollando estos valores materiales hacia la esfera espiritual, de tal manera que al final la Conciencia Material llegue a integrarse plenamente con la Conciencia más elevada que le dio origen, momento en el cual habremos dejado atrás el mundo de la materia.

Pero veamos como podría llevarse a cabo ese proceso.– Por una parte, ya sabemos que la Mecánica Cuántica ha abierto

las puertas a la existencia real del Multiuniverso, es decir, a la idea de que en cada momento y ante cualquier suceso o toma de decisión que se produzca en la vida de un observador, se abre un abanico de posibilidades que dará lugar a la escisión del Universo en distintos Universos paralelos potenciales, que albergarían cada una de las infinitas posibilidades de actuación.

– Por otra parte, también sabemos que cada una de estas posibilida-des llevará implícita una frecuencia vibratoria característica, que vendrá definida por la síntesis de las frecuencias que caracterizan a cada uno de los componentes de esa posibilidad.

– Por último, si tenemos en cuenta la teoría Holográfico-Cuántica y los estudios de Karl Pribram, el cerebro del ser humano, a través de la frecuencia vibratoria correspondiente a su “estado del ser” (de sus


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creencias y valores), tendría la capacidad de seleccionar una serie concreta de patrones de interferencias (ver punto 1.3.5) en el seno del Universo MorfoHolográfico, lo que daría lugar a la decanta-ción de su realidad personal hacia una posibilidad concreta de las múltiples posibilidades potenciales existentes. esto es, nuestro cerebro tendría la capacidad de decantar el Universo de acuerdo a sus patrones vibratorios personales como si fuera un rayo láser.

¿Con que herramientas cuenta el cerebro para llevar a cabo la selec-ción de patrones de interferencias?

La física nos dice que toda la materia, además de su naturaleza como partícula tiene una naturaleza ondulatoria: es energía y vibración. Toda vibración se caracteriza por tener una frecuencia. Pues bien, el cuerpo humano en general, y el cerebro en particular, están compuestos por ondas con una frecuencia vibratoria concreta, determinada por la con-ciencia del propio ser.

Como la Conciencia del ser humano, en el plano material, viene configurada por sus creencias y valores (“estado del ser”), en el proceso de decantación de la realidad se crearán realidades que resuenen con el estado vibratorio de ese “estado del ser”

Así cualquier ser humano que se encuentra ante un suceso concreto en su vida generará un abanico de probabilidades de realidad que produ-cirá la escisión del Universo en múltiples Universos paralelos, de los cua-les materializa aquel cuya vibración resuena como con el estado vibrato-rio de su “estado del ser” (fruto de sus creencia y valores).

CASO REAL 1

En mayo de 2010, como mi hija pequeña estaba estudiando en el norte de Francia y la mayor trabajaba en el oeste de Alemania, decidimos aprovechar un puente en el trabajo para viajar a Bruse-las, juntarnos toda la familia y hacer algo de turismo por la zona. Como la pequeña tenía más relación con la ciudad, se encargó de buscar el alojamiento para los cuatro, y teniendo en cuenta que nuestro presupuesto no era muy elevado, reservó una habitación en un Albergue juvenil a las afueras de la ciudad.


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Así que, una vez que estuvimos todos juntos, nos montamos en el metro y fuimos a la estación que nos quedaba más cercana al Albergue. Cuando salimos del metro, cargados con las maletas y sin tener mucha idea de donde se encontraba la calle, estábamos consultando un plano callejero cuando se acercan a nosotros una niña y dos jóvenes con rasgos árabes preguntándonos si necesi-tábamos ayuda, y tras una pequeña conversación nos indicaron hacia dónde debíamos dirigirnos.

Al encontrarnos en un barrio de la periferia rodeados por musulmanes, lo primero que nos pasó por la cabeza y comen-tamos fue: “vaya sitio en el que nos hemos metido” (comentario negativo sobre la zona y la gente que la habitaba), cuando en realidad, lo único que habíamos recibido era amabilidad.

Una vez que llegamos al albergue y dejamos las maletas, nos arreglamos y nos fuimos a visitar la ciudad. En nuestro viaje de regreso al hotel, mientras estábamos esperando en uno de los bancos de la estación esperando el metro, en la pared del andén de enfrente vi un cartel que me llamó la atención y se lo señalé a mis acompañantes. Entonces, un grupo de chicos árabes, cre-yendo que les apuntamos a ellos haciendo algún comentario des-pectivo, comienzan a gritarnos y a vociferar con violencia con-tra nosotros. Cuando me doy cuenta, traté de hacerles entender que no tenía nada que ver con ellos, pero cada vez se indignaban más y hacían amago de dirigirse hacia donde estábamos, así que tanto mi mujer como mis hijas me decían que lo dejara. Fueron momentos bastante tensos y desagradables, pero finalmente llegó el metro y nos fuimos.

Inmediatamente los cuatro comentamos, “esto nos ha pasado por ser tan mal pensados”, hemos materializado una situación que resuena con nuestro “estado del ser” en consonancia con nuestros pensamientos y emociones. La propia violencia interna generada por nuestra actitud de desprecio hacia otros seres humanos tuvimos que vivirla en primera persona a través de los sucesos externos.

De acuerdo con este proceso de ida y vuelta, en todo momento la persona está implicada en la creación de sus circunstancias, las cuales, a su vez le inducen a modificar su anterior “estado del ser”. este es el meca-nismo que utiliza el Universo como impulso para la evolución humana.


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Pero el mundo no se compone de unas pocas personas, son muchos los habitantes que existen en nuestras ciudades, países o en el planeta, y cada uno de ellos tiene la capacidad de generar un Universos holográfi-cos concretos, que podrían ser incluso radicalmente diferentes unos de otros. Sin embargo todos estamos integrados en una realidad común, ya que todos esos Universos Holográficos personales conforman y arti-culan lo que los científicos denominan una “Matriz Holografica”.

Según esta descripción, la capacidad de participación que tenemos nosotros en la generación de las realidades de cada una de las estruc-turas naturales a las que pertenecemos variará dependiendo del grado de complejidad que le corresponda a cada una de ellas. De nuestra realidad personal seríamos responsables en al 100 %, mientras que de la realidad nacional participaríamos en una proporción de una parte entre 45 millones (habitantes de españa), o de una parte entre 7 mil millones en el caso del planeta (número de sus habitantes).

Si consideramos una estructura familiar, la realidad que se mate-rializará en ella como tal y, por tanto, los sucesos a los que tendrá que enfrentarse la familia, estarán determinados por la síntesis de las fre-cuencias vibratorias de cada uno de sus miembros, es decir, la realidad tendrá mucho que ver con la parte de nuestras creencias y valores que compartimos. Y lo mismo puede aplicarse en el caso de una ciudad, un país o todo el planeta. Con la aportación de cada uno de nosotros se está creando continuamente la realidad que vivimos, y todos apoyamos y fortalecemos la realidad de los que nos rodean.

en términos matemáticos, podríamos decir que el proceso se ase-meja a los postulados de la teoría de conjuntos, correspondiéndose cada uno de estos con las creencias y valores que definen nuestro “estado del ser”. el conjunto intersección que se forma con los habitantes de un país, dará lugar a la realidad nacional, así como el conjunto intersec-ción de los seres de la Tierra dará lugar a la realidad planetaria.

Pero el ser humano no es un ser simple, y sus creencias y valores están compuestos por una multitud de conceptos que incluyen todo el abanico de las facultades humanas (la valentía, la generosidad, la


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violencia, el odio, etc.) y cada uno de estos conceptos están implicados en la ecuación de la realidad.

Realidad universal

Realidad local

Realidad personal

Realidad virtual o potencial

Realidad nacional

Realidad familiar

De esta fórmula se sirve el Destino, Dios, el Universo, para que la Conciencia espiritual, materializada a través del ser humano, sea capaz de reconocer cada una de las facetas del plano material, de evolucionar a través de ella y al final del camino trascender ese estado.

Así, el hombre primitivo recién escindido de sus ancestros animales vivía una situación donde sus creencias estaban fuertemente ligadas a sus instintos, por lo que su “estado del ser primitivo” seleccionaba fre-cuencias holográficas de situaciones que tenían que ver con estas emo-ciones primitivas, el miedo, la ira, la alegría, etc. Según van evolucio-nando, van cambiando sus creencias y valores y, por tanto, sus frecuen-cias vibratorias, lo que dará lugar a realidades cada vez más complejas


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que le ayudarán a ir entendiendo su realidad personal, social y natural hasta el momento en que el conocimiento pleno de su naturaleza espi-ritual le permita desligarse definitivamente del plano material.

Imaginemos dos vecinos enfrentados durante años en una disputa relacionada con los límites de su propiedad. En este caso estaríamos ante la evidencia de dos realidades holográficas, creadas por cada uno de ellos, que forman una matriz conjunta que se rea-firma continuamente por medio de sus pensamientos y actitudes. Esta matriz les va a permitir vivenciar directamente el concepto de violencia o de ira que llevan anclado en su interior; de aprender su significado y las consecuencias que se derivan de estas actitudes.

Una vez experimentados estos aspectos, si las personas son capaces de comprenderlos y trascenderlos, producirá un cambio de frecuencia vibratoria de su “estado del ser”, que a su vez dejará de seleccionar ese tipo de circunstancias para sus vidas, desapare-ciendo el objeto del conflicto, ya sea de una forma o de otra, a veces incluso milagrosamente.

3.4. LA GEnERACIón DE LA COnCIEnCIA MATERIAL. EL “ESTADO DEL SER”

Llegados a este punto, cabe preguntarse: ¿cómo se van formando estas creencias y valores que dan lugar al “estado del ser”?

Como vimos en el capítulo dos del libro, el feto que se encuentra en el núcleo materno, aunque inicialmente no dispone de un sistema ner-vioso capaz de valorar y almacenar sus experiencias en el mundo mate-rial, todo su sistema celular está en contacto íntimo con el cerebro de su madre a través de la química sanguínea. el mecanismo es muy simple: como todo cerebro humano, este codifica sus pensamientos y emociones generando hormonas y neuropéptidos que se vierten al torrente sanguí-neo, que traslada el mensaje a través del cuerpo hasta cada una de las células del feto en formación. Mediante este sistema, el nuevo ser recibe y almacena continuamente cada uno de los pensamientos y emociones de su madre. Después del nacimiento, con un sistema nervioso y un


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cerebro ya formado, el niño se relaciona con el mundo exterior en esta-dos theta y alfa, y como sigue dependiendo a nivel afectivo de sus padres, y en menor medida de los miembros más cercanos de la familia, todas sus experiencias estarán marcadas por las creencias y los valores de esa familia. es decir, el niño asume como ciertas no solo las ideas que ellos tienen sobre el mundo que les rodea, sino sobre él, sus capacidades, su valía o sus necesidades como ser humano.

en la fase de madurez, entre los 7 y 12 años, cuando el niño ya ha desarrollado las ondas beta que le permiten el análisis razonado de los sucesos que le acontecen y puede establecer sus propias creencias y valores sobre sí mismo y el mundo que le rodea, resulta que el análi-sis comparativo que realiza para dar un sentido a las cosas lo lleva a cabo apoyado en los conceptos ya establecidos que tiene guardados en su memoria, por lo que al final su valoración estará totalmente condi-cionada por unos principios basados en las creencias y los valores de su padres. Se produce entonces una espiral en la que vamos modelando nuestros propios principios en función de unos valores que ni siquiera son nuestros y que tienen la tendencia continua a reafirmarse.

Sabemos ya de qué base partimos, pero nuestro trabajo como seres humanos es ir enriqueciendo y modificando esos principios que integran nuestra Conciencia Material hasta llegar a un estado en que su frecuencia vibratoria sea tan elevada que haya trascendido la materia y se integre plenamente en la Conciencia espiritual. Pero, ¿qué mecanismo utiliza-mos para llegar a este fin? Para conseguir esto, lo que hacemos es vivir y aprender de la vida.

La información de cualquier suceso en el mundo exterior, le llega al cerebro a través de los sentidos para ser posteriormente procesada, pero también somos conscientes que esta información es realmente limitada, y si tuviéramos que cuantificarla supondría un 0,025 % del total del total disponible. A esto le unimos el hecho de que cuando esta información se aparta mucho de nuestra realidad cotidiana, presenta alguna carencia en algún aspecto o muestra cierta incoherencia, el cerebro la modifica para que sea coherente con la información que ya tiene guardada en su memoria.


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entonces, si consideramos que la memoria es un mecanismo poco fiable a la hora de recordar, y que mucha de la información que recupera nada tiene que ver con la realidad del suceso ya que es información asociada por el cerebro para que esta sea completa, llegamos a la conclusión de que la información que utilizamos para representar la realidad no es de mucha calidad. Por lo tanto, la herramienta que utilizamos para modelar nuestra Conciencia Material y evolucionar no parece del todo eficiente.

esta pequeña síntesis de los procesos de aprendizaje nos permite sacar algunas conclusiones de importancia:

a. La estrecha relación que tiene nuestro proceso evolutivo con nuestros padres, abuelos y toda la línea de nuestros antepasados, confirmando así los planteamientos que desde la antigüedad defienden los místicos de todas las grandes religiones, y lo que se desprende de las ideas de la física actual. Además, nos permite vislumbrar que el hecho de nacer en una determinada familia no ha de ser fruto del azar.

b. La escasa fiabilidad de los mecanismos materiales convenciona-les a la hora de representar adecuadamente la realidad. ¿Será que no existe una realidad que representar y, en definitiva, todo son representaciones personales de la Conciencia individual?

3.5. LA REEnCARnACIón: ¿REALIDAD O nECESIDAD?

Llegados a este punto del análisis y de cara a postulados posteriores, creo necesario plantear una cuestión que muchos pueden considerar super-flua, pero que para la teoría tiene una gran trascendencia: la reencarnación.

en lo que se refiere a las tradiciones espirituales, desde antiguo, las grandes tradiciones religiosas orientales como el hinduismo y el budismo han girado en torno al concepto de reencarnación humana, en tanto que las grandes religiones occidentales como el cristianismo (aunque con ante-rioridad al año 553 si era reencarnacionista), el judaísmo y el islamismo, asumen la creencia en el más allá pero no aceptan el concepto de reencar-nación. Por su parte, los ateos y agnósticos, al no aceptar la existencia de un ser superior, niegan totalmente el concepto de reencarnación.


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Pero siguiendo la línea de este trabajo, intentaremos encontrar alguna prueba empírica que nos permita tener una posición objetiva sobre el tema.

Desde el punto de vista científico, los trabajos del Dr. Ian Stevenson, basados en el método analítico, parecen refrendar la idea de que determinadas personas, sobre todo niños, cuyas ondas cere-brales beta no han alcanzado aún la madurez, aportan datos fide-dignos que abogan por la veracidad de la reencarnación. También el psiquiatra americano Brian Weiss, después de casi 30 años de tra-tamientos con terapia regresiva, habla abiertamente de sucesos en vidas pasadas y se declara convencido de su existencia. Y estos no son los únicos profesionales serios y cualificados que pueden constatar la realidad de estos hechos.

Por otra parte, podemos plantear la reencarnación desde el punto de vista filosófico-ético, y para ello vamos a utilizar un ejemplo hipotético pero absolutamente real. Imaginemos dos seres humanos que van a nacer en familias distintas:

– La primera familia es una familia equilibrada, con unos principios éticos y morales muy arraigados y donde prevalece el amor, la entrega y la protección entre todos sus miembros.

– La segunda es una familia desestructurada, donde los padres son borrachos o drogadictos y donde la violencia rige la relación entre sus miembros.

Si ahora analizamos el devenir de la vida de ambos, podremos fácilmente pronosticar como se desarrollará su existencia. el amor y el equilibrio que le aporta la primera familia a ese ser humano, dará lugar con toda probabilidad a una persona equilibrada, amorosa y ética, cuya vida estará guiada por unos principios basados en la honestidad, la comprensión y la solidaridad. en lo que respecta a la segunda familia, un ser humano sometido a la violencia y sin ningún principio ético seguramente se convierta en una persona violenta, agresiva, sin ninguna moralidad e insolidaria, en definitiva un poten-cial delincuente.


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La diferencia entre ambos seres humanos parece clara, pero ¿por qué el abismo que separa a ambas personas? Simplemente se debe al hecho “casual” de haber nacido en una familia o en otra.

Ahora bien, si aceptamos la existencia real del plano espiritual y la de una entidad superior a la cual podemos llamar como queramos, Divini-dad, Dios, Universo, Todo, etc., uno de cuyos principios fundamentales es la justicia, y planteamos la esencia de la vida humana como una expe-riencia única, nos encontramos con que el puro azar en la vida puede condenar a un individuo también en plano espiritual. el hecho de que una persona de manera arbitraria pueda estar abocada a la desgracia ya de por sí se podría considerar injusto, pero si además fuera la divinidad la que decidiera qué lugar le corresponde a cada persona, los atributos de justicia desaparecerían de forma instantánea.

Ante esta tesitura, muchos de los creyentes en la vida argumenta-rían que, si bien el hecho del nacimiento podría ser desequilibrado, las situaciones de la vida o el esfuerzo del ser humano podrían compensarlo. Aquí el problema se agrava cuando entramos en el mundo de la estadís-tica. Si elegimos 100 personas que nacen en el primer tipo de familia y 100 que lo hacen en el segundo, es prácticamente seguro, desde el punto de vista sociológico, que como mínimo un 90% de cada uno de ellos res-ponderán a los perfiles que hemos señalado como probables (el que nace en la primera familia será un buen chico, y el segundo un delincuente), y solamente por haber nacido donde lo hicieron.

¿No sería mucho más sensata, justa y equilibrada la posibilidad de que el espíritu pueda reencarnarse en distintas situaciones, y de esta manera aprender lo que significa vivir en cada una de ellas y comprender las cualidades humanas que llevan e incluso poder compensar decisiones poco acertadas?

Por último, debemos admitir que el concepto de reencarnación nos abre la puerta a un proceso de evolución de la conciencia humana mucho más amplio, perfecto y equilibrado, que va más allá del espacio y del tiempo, y que nos permite intuir en este mundo un principio de justicia que de otra manera quedaría totalmente excluido.


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3.6. LA InFLUEnCIA DEL PASADO En LA VIDA ACTUAL

Como vimos anteriormente, la decantación de la realidad es un proceso encuadrado dentro de nuestra evolución personal ligado a nuestras creencias y valores. También hemos visto que la génesis de estas creencias se encontraba en las primeras etapas de la vida, donde aprendimos a mirar el mundo con los ojos de nuestros padres, por lo que estos valores personales en realidad no son nuestros, sino que son la síntesis de las creencias de nuestros progeni-tores. Pero, además, las creencias de nuestros padres se basan a su vez en las creencias que recibieron de sus antecesores y así podemos ampliar el proceso hasta el infinito, lo que nos indica que nuestros valores más profundos no son personales o la mera consecuencia de la educación de nuestros padres, sino que tienen raíces profundas en la cadena de creencias y experiencias de nuestros antepasados y de los sucesos familiares y sociales que vivieron.

Las Constelaciones familiares de Bert Hellinger, son una demostra-ción clara de la enorme interrelación de nuestras vivencias con las de nuestros antepasados e inducen a pensar que nuestra evolución no es un proceso individual, sino que formamos parte de una comunidad de seres humanos en un proceso evolutivo conjunto, en el que todos dependemos unos de otros en nuestro continuo avance.

Además, la influencia del pasado no se limita a las personas que nos antecedieron. Si como hemos visto, el proceso de reencarnación más que una posibilidad es una realidad manifiesta, parece muy probable que las vidas anteriores han de tener una influencia en la vida presente, aunque sea a través de recuerdos en áreas no accesibles al yo consciente.

Ya en su día el Dr. Ian Stevenson constató la repercusión, general-mente negativa, que determinadas informaciones inconscientes que en nada tenían que ver con la vida actual, presentaban en el día a día de algunos seres humanos. Así, detectó la presencia de marcas de nacimiento o deformidades que se correspondían con circunstancias de su vida pasada, fobias a objetos o circunstancias que no tenían explicación en el momento presente, o la aparición de habilidades que no les habían sido enseñadas.


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Uno de los muchos casos estudiados por Stevenson fue el del niño Ravi Shankar. Este pequeño nacido en 1951 en el distrito de Kanauj, India, decía recordar una vida anterior en la era hijo de Sri Jageshwar, el barbero y en la que había sido decapitado siendo niño por un familiar con intereses económicos. Este niño fue capaz de explicar a familiares, vecinos y a su maestro detalles de su asesi-nato, diciendo quiénes eran los asesinos, el lugar del crimen y otras circunstancias de su vida en la otra existencia.

Cuando se investigó su caso se comprobaron como ciertos diversos detalles que él había dado de su vida precedente entre ellos los detalles de su muerte. Y lo más llamativo del caso es que presentaba una marca de nacimiento (una especie de cicatriz en el cuello) coincidente con la herida que sufrió en su vida anterior.

Quizás las verificaciones más llamativas de estas influencias se hayan realizado en el campo de las terapias regresivas. Tras muchos años de experimentación, los numerosos profesionales de la psicología y la psi-quiatría, como el Dr. Brian Weiss, han constatado la influencia que sobre el ser humano tienen determinadas vivencias traumáticas de tiempos pasados que nada tienen que ver con la vida actual. A través de una regresión, por el mero hecho de revivir y comprender esos sucesos trau-máticos, se han podido curar enfermedades físicas y psíquicas que no habían podido aliviarse tras años de psicoterapia tradicional.

El ejemplo más representativo lo tenemos en caso ya comen-tado que nos cuenta ell Dr. Weiss en su libro “Muchas vidas, muchos maestros”. Catherine, mujer joven, expresiva, inteligente y con ganas de mejorar a la que aplicó durante dieciocho meses y de forma intensiva diversos métodos terapéuticos tradicionales para ayudarla a superar sus síntomas (llevaba una vida repleta de miedos que la atormentaban por la noche y la producían ansiedad y pánico), pero sin éxito. Hasta que utilizó la hipnosis para acce-der a los sucesos que estaban en el origen de sus problemas. En ese estado Catherine accedió a recuerdos traumáticos ocurridos en otras vidas pasadas y en pocos meses sus síntomas desaparecieron y reanudó su vida como nunca antes lo había hecho.


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3.7. EL PLAn DE VIDA

Desde el primer momento de la creación del Universo, con el Big Bang, existe un incesante impulso evolutivo que le ha llevado a la con-tinua creación de estructuras cada vez más complejas y evolucionas. Incluso las más pequeñas de las partículas elementales han ido organi-zándose hasta generar grandes cúmulos galácticos con todas las estruc-turas biológicas y no biológicas que los componen. en el ámbito de la naturaleza, según nos cuenta Darwin, el proceso evolutivo nos ha llevado desde el primer ser vivo formado en los océanos que fue capaz de replicarse, hasta el hombre tecnológico actual.

Y aunque para nosotros lo más cercano es la esfera de lo biológico, parece que todo en el Universo es evolución, y la Conciencia, como atributo visible de nuestra naturaleza profunda espiritual, tampoco se escapa a este proceso de perfección continua. el psicólogo ameri-cano Clare W. Graves inicialmente, y posteriormente los creadores del modelo teórico de evolución de la conciencia humana de la Spiral Dynamics, Christopher Cowan y Don Beck, se han encargado de arro-jar más luz sobre estos procesos concienciales.

Pues bien, si se ha comprobado que todo en este mundo está inmerso en una dinámica evolutiva, si además la reencarnación nos abre la puerta a la idea de un camino ya recorrido como seres indi-viduales, y si consideramos que no existe el azar, sino que todo pasa por la intervención de la conciencia, necesariamente hemos de cuestio-narnos el modo en el que se establece el nacimiento de un individuo en una determinada familia, de unos determinados padres y en unas condiciones sociales determinadas. ¿es este hecho casual, existe alguna evidencia al respecto?

Las evidencias más claras a este respecto nos las aportan nuevamente los profesionales e investigadores de la psicología y psiquiatría que utili-zan las terapias regresivas. el Dr. Brian Weiss y otros investigadores han recopilado durante años pruebas clínicas en las que los pacientes, tras experimentar recuerdos previos al nacimiento, retornan con la convic-ción de que antes de nacer ya están programados cuales serán los sucesos


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más importantes de nuestra vidas, quiénes serán las personas que cono-ceremos, e incluso los lugares en los que las encontraremos.

La impresión de todos estos pacientes es de que nosotros mismos “programamos” los principales acontecimientos de la vida que tenemos por delante, decidimos cuándo queremos regresar, dónde, por qué y con qué personas concretas, aunque luego llamemos a estos sucesos “destino”.

Weiss refleja perfectamente este hecho con la siguiente frase:“Somos seres divinos, matriculados temporalmente en este

colegio planetario, y hemos preparado nuestro currículo para poder perfeccionar el proceso de aprendizaje”

el concepto de reencarnación es el que nos abre las puertas a todos estos procesos evolutivos y nos aclara el porqué de las cosas, puesto que ese “programa” que establecemos para nuestra vida no es un pro-grama casual, ha de ser consecuencia y continuación de todo el pro-ceso experiencial de nuestra conciencia a lo largo de las vidas pasadas anteriormente.

Llegados a este punto, se nos presentan dos elementos que entran en conflicto con el concepto de “programa establecido”. el primero tiene que ver con la capacidad limitada y el conocimiento reducido, que cada uno de nosotros tiene como ser humano en esta esfera material; y el segundo tiene que ver con el libre albedrío, un atributo de todos los seres humanos en este mundo, que se vería coartado aparentemente por una programación de ese tipo.

Respecto al primer punto, racionalmente podemos deducir que un ser espiritual no condicionado por la esfera material posee una capaci-dad de conocimiento y entendimiento de su vida en particular, y del Cosmos en general, muy superior al que se da cuando dispone de un cuerpo material. en el plano material, nuestro conocimiento se genera en el cerebro a través de sus módulos cerebrales y su memoria, ambos fruto de un proceso de aprendizaje en un ambiente social y natural muy concreto. De esto se desprende que el proceso de programación de la próxima vida solo puede realizarse en el plano espiritual donde no existen limitaciones.


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Asimismo, las personas en estado regresivo nos hablan de la presencia de guías espirituales que nos ayudan en esa preparación, nos muestran las posi-bilidades y consecuencias de cada una de las diversas alternativas y nos acom-pañan en el análisis, pero al parecer sin intervenir en la decisión final, por lo que el responsable último de las decisiones es siempre el propio interesado.

en lo que respecta al libre albedrío, ¿cómo puede existir si todas las circunstancias en nuestra vida han sido programadas? La respuesta es simple: lo que se establecen son unos puntos de paso obligatorios, nece-sarios para llevar a cabo el plan evolutivo diseñado. el resto de nuestra vida es consecuencia del principio del libre albedrío, y son nuestras pro-pias decisiones, fruto de nuestros pensamientos, creencias y valoraciones, los que determinan en última instancia y en cada momento el Universo potencial que materializamos en nuestras vidas. el cómo nos enfrenta-mos y relacionamos con lo programado, oportunidades y obstáculos que nos surgen, personas que encontramos en el camino, etc., es consecuen-cia de nuestro libre albedrío, de nuestras propias decisiones.

De esta manera tan simple, pero a la vez tan perfecta, coexisten e interaccionan mutuamente los sucesos preestablecidos y el libre albedrío.

Así pues, el “Plan de Vida” sería el programa o guía que cada uno de nosotros elabora para sí mismo con anterioridad a su manifestación física, y en el que se encuentran recogidos los sucesos más importantes que deberán acontecer en esa existencia, los lugares donde han de produ-cirse y las principales personas con las que tendremos que relacionarnos. en este Plan se incluyen acontecimientos en las primeras etapas de la vida de tal manera que se representen aquellas facetas que quedaron sin completar en existencias anteriores.

Ante esta nueva perspectiva de las cosas, a aquellas personas que han tenido una vida difícil y penosa les resulta realmente complicado enten-der y aceptar que ellas mismas hayan podido elegirla. Pero es normal que esto sea así, ya que tratan de analizar el proceso con muchas limitaciones, primero por su condición de afectados y después por la incapacidad de su cerebro material para asumir que su Conciencia espiritual tenía diver-sas razones para hacer esas elecciones.


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Veamos si podemos entender mejor el concepto de “Plan de Vida” mediante una analogía:

Pensemos en un estudiante universitario que para poder trabajar nece-sita terminar la carrera. Por el sistema especial de enseñanza que utilizan en su universidad, el joven tiene la capacidad de planificar personalmente las materias que puede estudiar en cada uno de los cursos, y además cuenta con el privilegio de que no se le exigen un número determinado de años para terminarla, puede tardar lo que considere necesario. Ahora bien, aun-que su universidad no le imponga una limitación de tiempo, él necesita el título si quiere trabajar y ganarse la vida (impulso evolutivo).

Ahora tenemos a ese estudiante que se enfrenta a la necesidad de programar su próximo curso, y como ya sabe las asignaturas que ha apro-bado y las que le quedan por aprobar, aunque sobre estas últimas no tiene una idea muy clara de su dificultad, decide reunirse con sus profe-sores para analizar las características de las materias que le quedan y las capacidades que tiene para enfrentarse a las mismas. Una vez examina-das las materias y siguiendo los consejos de sus profesores, el estudiante elabora un plan de estudios para el siguiente curso, de acuerdo con sus capacidades y con la necesidad que tenga para terminar su carrera. Algo así debe ser el proceso de elaboración del “Plan de Vida”.

en palabras del doctor José Luis Cabouli1, recogidas en su libro Muerte y Espacio entre Vidas:

“Hay que seguir aprendiendo. Hay que aprobar asignaturas pendientes, resolver viejos entuertos, saldar deudas impagadas, terminar obras inconclusas, iniciar nuevos compromisos, asumir nuevas responsabilidades y, lo más difícil de todo, hay que superar nuestras propias falencias (sic), nuestras debilidades y las emociones primitivas que todavía están arraigadas en nuestra alma”

evidencias concretas de la existencia de este Plan existen multitud en la vida de cada uno de nosotros, el único problema es que no estamos

1 Otro de los profesionales que han trabajado en el campo de las terapias regresivas es el Dr.Ca-bouli, graduado en medicina por la Universidad de Buenos Aires, cirujano general y plástico, en 1988 dejó su profesión para dedicarse a la cirugía del alma.


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suficientemente atentos para identificarlas como tal, pero seguro que todos podemos contar cómo tras conocer a una persona por primera vez, esta nos resulta completamente familiar, o cómo tras llegar a una nueva ciudad, hay algo en ella que nos dice que ese es nuestro sitio.

CASO REAL 2

En mi juventud, cuando solo tenía 22 años, solía ir con mi grupo de amigos a bailar a los pueblos cercanos al nuestro, como todos los jóvenes de la época. Pero aquel fin de semana fue diferente por-que fuimos a un pueblo algo alejado del mío que nunca habíamos visitado. “Por casualidad” uno de mis amigos conocía del instituto a unas chicas de ese nuevo pueblo y estuvimos yendo durante varios meses. En ese tiempo yo me fijé en una joven que me pareció espe-cial, por lo que uno de los últimos días me armé de valor y le pedí que saliera conmigo. Desafortunadamente, no debía de ser mi momento y me dijo con delicadeza que lo sentía pero que no podía ser.

Como todos mis amigos ya habían abandonado los proyectos en ese pueblo en concreto, y después del fracaso cosechado por mi parte, con toda probabilidad yo no volvería a ir jamás a ese lugar, y más teniendo en cuenta que en los meses siguientes me iría a trabajar a una ciudad bastante lejos de allí.

Pues bien, aún con todos esos condicionantes, recuerdo como si fuera ayer, a pesar de haber transcurrido muchos años, el momento en el que regresábamos a nuestro pueblo en el coche después de aquella última visita. En ese instante me inundó la profunda con-vicción de que lo que había ocurrido no representaba ningún final sino que pasaría gran parte de mi vida con esa persona. ¡No era un deseo!, yo sabía que iba a ser alguien fundamental en mi vida. Actualmente es mi mujer desde hace casi treinta años

3.8. LA ACOTACIón DE LA REALIDAD POTEnCIAL

Ya hemos visto cómo el “Plan de Vida” puede fijar una serie de pará-metros obligatorios para cada ser humano que van a determinar con que personas deberemos relacionarnos, los sucesos a los que necesariamente debemos enfrentarnos y los lugares en los que nos encontraremos. es


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como si nuestra Conciencia espiritual fijara unos estados vibratorios particulares que darán lugar a una manifestación concreta de la realidad en momentos determinados de su vida material.

el porqué la Conciencia espiritual determina estos estados concretos, tiene que ver con nuestra secuencia evolutiva, con lo vivido anteriormente y con las lecciones que deben ser aprendidas en la nueva existencia.

Podríamos pensar que estos estados vibratorios prefijados, violarían el principio de incertidumbre de la Mecánica Cuántica, ya que su existen-cia supondría que determinados estados de la materia no fueran posibles en momentos concretos de la vida de una persona. Sin embargo, como la decantación de la realidad es un atributo de la conciencia, lo que la Con-ciencia espiritual estaría haciendo, en definitiva, sería establecer obliga-toriamente determinados estados vibratorios en su Conciencia material, de tal manera que se puedan manifestar dichos sucesos, sin interferir para nada en la potencialidad del Universo.

De acuerdo con todo lo visto hasta ahora, sabemos que fruto de nues-tro libre albedrío y de acuerdo con nuestras creencias y valores (“estado del ser”) vamos creando nuestra propia realidad. Pero ya sabemos que hay determinadas realidades que nos vienen impuestas por nuestra Conciencia espiritual con el objeto de experimentar, aprender y trascender deter-minados hechos. esta circunstancia, en alguna manera coarta o acota la capacidad que tiene nuestra Conciencia material de crear la realidad en nuestra vida. Veamos un ejemplo.

Imaginemos que un ser humano en una vida anterior, entre sus múltiples actos, se dedicó con asiduidad a raptar niños y a su venderlos a otras familias u organizaciones con la finalidad de ganar dinero. Su Conciencia Espiritual decide que con el fin de que su Conciencia Material aprenda lo que significa verse privado de un hijo, crear las condiciones vibratorias que den lugar a rea-lidades en las que su yo como mujer sea incapaz de concebir un hijo, pero a la vez mantener una necesidad imperiosa de tener ese hijo. La mujer sentirá una fuerte necesidad de ser madre, y pasará gran parte de su vida tratando de quedarse embarazada;


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visitará mil especialistas, tratará de realizar concepciones asisti-das, incluso tratará sin éxito de adoptar a algún pequeño. En defi-nitiva será incapaz de crear las condiciones vibratorias necesarias para que se materialice su deseo de ser madre. Esa realidad estará vedada para ese ser humano.

Ahora bien, si esa mujer es capaz de alcanzar el suficiente grado evolutivo como para comprender la trascendencia de nuestros actos y realiza un análisis racional de su situación, se esfuerza profundamente por comprender la importancia de respetar los sentimientos de otras madres, de lo sagrado de la unión madre-hijo, del dolor que produce el que un ser humano prive a otro de ese lazo, interioriza lo que sig-nifica la pérdida de un hijo y se involucra desde el corazón en ayudar a madres que están pasando por esa situación, entonces habrá gene-rado un nuevo “estado del ser” que le permita generar las condiciones necesarias para compensar esa carencia o finalmente ser madre.

Por otra parte, si esta persona no es capaz de llegar a este punto, tampoco importa, ya que sus experiencias de vida le irán forzando a través del sufrimiento a “comprender” más tarde o más temprano la importancia de esos valores y el dolor que pro-duce la rotura de estos lazos. No existe limitación temporal, y es el libre albedrío de la persona el que determina el ritmo y las condiciones del aprendizaje.

Puede que nuestro “Plan de Vida” incluya una acotación de la rea-lidad potencial en nuestra existencia, pero el ser humano en su libre albedrío y a través de la comprensión, tiene la capacidad de trascender la situación que dio lugar a la acotación y la desaparición de ésta.

3.9. LAS SEÑALES En EL CAMInO DE LA VIDA

Los estudiantes en su camino de aprendizaje nunca están solos, siem-pre tienen el apoyo y el consejo de personas más avanzadas que ellos, ya sea algún miembro de su propia familia, sus profesores u otras personas allegadas. ¿es posible que en el aprendizaje espiritual ocurra lo mismo?

Auque en nuestro día a día nos apoyemos en nuestros padres, amigos, etc., estas personas no dejan de ser compañeros en el camino evolutivo y


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se encuentran en una situación similar a la nuestra. Los maestros en los que podríamos apoyarnos en el camino de la vida no pueden pertenecer a la esfera material. ¿Significa eso que no disponemos de una ayuda supe-rior, de una guía en nuestro camino? Cierto es que se trata de un camino con unos objetivos y unas metas determinadas, pero también es cierto que no conocemos ni un solo detalle de forma consciente.

Respecto a esta cuestión eric Rolf2, el escritor americano autor del libro “La Medicina del Alma”, dice en su prólogo:

“La vida nos habla en susurros, si no podemos escuchar, nos habla más alto. Si aún no podemos, sabemos entender o no quere-mos escuchar, nos sigue hablando más y más alto, hasta que nos da un grito. Ese grito es el dolor, la enfermedad o el accidente”

Para Rolf, el hombre sí dispone de una guía superior en el camino de la vida: los sucesos que le acontecen.

Si estamos despiertos y atentos a lo que nos ocurre, empezaremos a darnos cuenta de que la vida nos habla constantemente, nos va indi-cando si nuestros planteamientos (fruto de nuestras creencias y deseos) respecto a las personas y las cosas son adecuados, se alinean con lo que teníamos previsto en nuestro “Plan de Vida”, con lo que hemos venido a aprender, o por el contrario nos estamos alejando de ese propósito origi-nal, de nuestro trabajo personal.

Todos hemos sentido cómo en determinados momentos de nuestra existencia, la vida nos apoyaba en la consecución de un determinado objetivo, como si se fueran alineando las casualidades hasta que logramos lo que pretendíamos. Por el contrario también hemos experimentado el querer conseguir algo que incluso pudiera parecer fácil y, sin embargo, empezaron a aparecer obstáculos de todo tipo que nos impidieron alcan-zarlo. esas circunstancias que nos acompañan suelen ser indicaciones claras de lo alejado que puede estar un objetivo de nuestro plan o lo inadecuado de nuestros planteamientos respecto al mismo.

2 Eric Rolf, sensitivo americano nacido en Nueva York en 1936, ha explorado en profundidad el proceso creativo y la comunicación Colaborador de la NASA, Esson y Telefónica Sueca, ha aconse-jado a personajes públicos como John Lennon, Yoko Ono, Carlos Santana o Paul Simon, entre otros.


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Si como hemos visto, todo en este Universo se encuentra infinita-mente interconectado y la realidad se crea mediante la intervención de la Conciencia, entonces nada en este Universo es azar, todo tiene una causa, aunque no podamos conocerla. Por tanto, la idea de que cada uno de los sucesos tenga una significación concreta en la vida de la persona que los experimenta, por muy casual que el suceso le parezca, puede ser más que una suposición el fundamento de esa realidad. Cada suceso lleva implícito su propio significado.

Conocer esto es clave para el bienestar del ser humano, ya que le proporcionaría una valiosa herramienta para guiarse en su camino de la vida, para avanzar en la dirección emprendida cuando los sucesos lo confirmen, o modificarla cuando así lo indiquen esos mismos sucesos, olvidar que si no atendemos a esas indicaciones, antes o después la vida se verá obligada a gritarnos.

Ahora podemos intuir que los sucesos que nos ocurren en la vida no son casuales y que en su propia naturaleza podemos encontrar el mensaje personal que nos transmiten. esto no significa que debamos abandonar completamente un objetivo cuando se presenten dificulta-des, sino que lo que se nos está pidiendo es un cambio de enfoque, de motivación para conseguirlo (debemos analizar si las razones que tene-mos para desear eso son adecuadas), o bien el desapego a un resultado final concreto.

CASO REAL 3

Hace unos años nos hicimos en el pueblo una pequeña casa que tiene dos patios, uno delantero donde hacemos la vida, y otro trasero que dar luz a las habitaciones y que está rodeado de muros de bastante altura.

Pues bien, uno de los fines de semana que fuimos al pueblo, al abrir las persianas de las habitaciones nos dimos cuenta de que un gato callejero había saltado al patio y luego no había sido capaz de salir, así que decidimos abrir la puerta de la casa y la del patio para que el gato pudiera salir directamente a la calle. Esto fue un viernes, y toda la familia estuvo haciendo vida normal en la casa hasta el domingo, día que regresamos a la ciudad.


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Después de trabajar toda la semana, el viernes siguiente volvimos al pueblo, y al abrir la puerta nos dimos cuenta que la casa estaba toda revuelta, en la cocina había trozos de pan, bolsas de arroz, harina y otros alimentos por el suelo, y en nuestra habitación la cama estaba revuelta y hundida en el centro y había restos de orina en la colcha y en un mueble. Por último en el baño, el espejo de mano estaba roto en el suelo, todo revuelto y el ventanuco de aireación con la malla antimosquitos rota. El gato que pensábamos que había salido por la puerta, se había quedado encerrado en la casa toda la semana y nos había revuelto toda ella hasta que encontró un sitio por donde salir.

El significado de un suceso tan extraño y desagradable no podía pasar desapercibido para nosotros. La verdad que, una vez analizado, representaba fielmente lo que estaba ocurriendo en mi interior y a lo que no estaba dando la respuesta adecuada. Una serie de acontecimientos de carácter familiar estaban generando una situación en la que mi hogar estaba totalmente revuelto, era necesario cambiar la forma de afrontar esos hechos.

Llegamos a la conclusión siguiendo los siguientes pasos:– El suceso era claramente amenazador.– Afectaba al núcleo de mi convivencia, mi domicilio, y por

tanto a mí mismo y las personas que conviven más directa-mente conmigo.

– Existía un elemento externo que causaba el suceso y estaba representado por el gato.

– La habitación más afectada era la de matrimonio, indicando que la relación de la pareja estaba comprometida.

El cambio de perspectiva y actitud me permitió superar de forma adecuada el bache personal.

¿Y cómo podemos explicar este continuo diálogo personal entre la vida y el ser humano?

Ya dijimos que el “Plan de Vida” establece unos patrones energéti-cos que decantan determinadas realidades en nuestra vida. Pues bien, si los patrones energéticos que genera nuestra Conciencia Material produ-cen una disfunción respecto a los patrones de nuestro Plan, el proceso de decantación de la realidad se puede ver afectado hacia determinadas posibilidades que nos indiquen, a través de los sucesos generados, los desajustes entre ambos planteamientos.


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Si ya el hecho de aceptar que los sucesos que nos ocurren tienen relación con nuestros planteamientos más profundos puede resultar difícil, la interpretación de los mismos no parece una tarea menos complicada.

Desde nuestra experiencia, los puntos más importantes de cara a la interpretación deben ser:

– Las sensaciones iniciales que nos despierte el suceso.– La investigación de forma razonada del lugar donde ocurre, aque-

llo que nos obliga a hacer o que nos impide realizar, qué nos supone emocionalmente, si tiene que ver con nuestro cuerpo a qué parte afecta, etc.

– Las analogías con otras experiencias pasadas y los resultados que conllevaron.

– Las consultas de simbología en textos, documentos, Internet, etc, y siempre teniendo en cuenta que la interpretación más adecuada para cada persona será aquella que más resuene con su interior, teniendo cuidado para que en este proceso no intervengan nues-tros deseos, qué nos gustaría que trasmitiera el mensaje.

Gracias a este método podemos dotar de significado tanto a pequeños sucesos como un golpe en la rodilla con el pico de la mesa, que nos puede estar indicando que estamos juzgando de forma excesivamente severa a un compañero, como a un accidente de coche que, dependiendo de la forma en que se produzca, dónde, y en qué medida nos afecte, nos está indicando que nos alejamos peligrosamente de nuestro “Plan de Vida”.

Pero hay veces que, por la importancia de los sucesos, la vida va más allá y nos habla directamente.

CASO REAL 4

El Instituto Monroe de Virginia es una institución privada dedi-cada a la investigación y divulgación de todo lo que esté relacio-nado con la conciencia humana, especialmente de las experiencias extracorporales.

Pues bien, hace algún tiempo nos reunimos once personas en la casa de campo de un amigo para realizar un seminario práctico con


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la representante para Europa de este Instituto. Lo especial de este grupo de personas es que había cuatro matrimonios que habían sufrido la pérdida traumática de un hijo joven.

Después de una serie de ejercicios y audiciones para equilibrar los hemisferios cerebrales, llegamos al último ejercicio del seminario. Este consistía en escuchar una melodía especial y, a continuación, realizar una visualización en la que debíamos acceder a los denomi-nados Registros Akásicos (archivos inmateriales donde se almacena la información de todos los sucesos que acontecen en el mundo mate-rial) y traer una información para nosotros y otra para una persona del grupo, aunque desconocíamos de qué persona se trataba, ya que la había asignado la moderadora de forma aleatoria (solamente ella sabía qué persona tenía que transmitir el mensaje a otra).

Iniciamos el ejercicio y yo me imaginé una enorme biblioteca con unas mesas de consulta algo singulares, y en la que solicitaba la información que se me había pedido. De pronto, comencé a sen-tir una sensación de tristeza y opresión terrible, e inmediatamente sentí como si alguien muy cercano a mí pudiera morirse. Luego se me presentaron varias imágenes, una de ellas se desarrollaba justo delante de una enorme puerta de lo que parecía ser una catedral. Allí pude apreciar una especie de trono con dos asientos de madera profusamente esculpidos, y donde había dos personas sentadas con actitud serena y tranquila. Luego a continuación accedí a la parte alta de un enorme salón, con una bóveda bellamente pintada, pare-cida a la Capilla Sixtina, en cuyo interior se estaba celebrando lo que parecía un gran banquete con gente charlando alegremente.

Una vez que se terminó el ejercicio cada uno fue contando su historia a la vez que tratábamos entre todos de averiguar a qué persona iba dirigida. Cuando me tocó a mí y empecé a contar mis impresiones, rápidamente hubo varias personas que me indicaron para quién se dirigía ese mensaje: un matrimonio que había perdido a una hija no hacía mucho tiempo, estaban enormemente preocu-pados porque dentro de unos meses se iba a casar otra de sus hijas y, debido al dolor tan profundo que sentían, no sabían si podrían acompañar de forma adecuada a la chica que se casaba. La infor-mación les aportó serenidad y más adelante me enteré de que el acontecimiento salió bastante bien.

Pero si bien este caso en sí ya tiene su trascendencia lo que nos ocurrió a continuación fue todavía más increíble. La siguiente persona pronuncia un nombre “Matilda” (nombre ficticio), e inmediatamente


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yo supe que se trataba de un mensaje para mí. Se trataba de un nom-bre muy poco común, de hecho sólo he conocido a dos personas en mi vida con ese nombre y, además, una de ellas era una compañera mía de trabajo, con la que en aquella época no tenía una relación demasiado armoniosa. A continuación, nos narró la visión de una chica en un lago, con unos niños y otros determinados sucesos.

A la mañana siguiente, me presento en mi lugar de trabajo y le transmito a "Matilda" el mensaje que me habían dado para ella y la interpretación que yo hacía del mismo. Entonces me mira con cara de incrédula y de pocos amigos, y sin darle ninguna credi-bilidad se marcha. Lo que le conté es que se iba a producir una separación, una ruptura, que no tuviera miedo de tomar la deci-sión y que, si lo hacía adecuadamente, tendría la oportunidad de satisfacer sus anhelos relacionados con los niños. Ella hacía poco tiempo que se había casado y en aquellos momentos su situación personal era satisfactoria.

Ese suceso fue olvidado rápidamente, y ya ni me acordaba cuando, al cabo de un año, esta chica entra por la puerta de la oficina, me pregunta si puede hablar conmigo y me pide que le dé más información sobre aquel mensaje de hace un año, ya que efectivamente se estaba produciendo el suceso que yo le había expuesto en aquel momento y ahora esa información había adquirido un sentido y era de relevancia para ella. Con este ejemplo vemos como la vida nos guía y nos ofrece la información necesaria para que podamos afrontar los sucesos de la forma más adecuada para nosotros.

3.10. EL SIGnIFICADO DE LA EnFERMEDAD En EL CAMInO DE LA VIDA

Parece más que probable que exista para cada uno de los seres huma-nos de este planeta un “Plan de Vida” que le sirva de guía en su evolución material en esta existencia. Y sin duda, este Plan ha de estar elaborado por la Conciencia espiritual de cada persona, luego debe formar parte de su esencia. Además, como ya vimos, esta Conciencia espiritual tiene su representación en la esfera material a través de nuestra Conciencia Material, aunque con las limitaciones que le impone este estado.


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También sabemos que los sucesos de nuestra vida no son conse-cuencia de la casualidad, que todo lo que nos ocurre es fruto del estado vibratorio determinado por nuestro “estado del ser” y su interferencia con los patrones impuestos por nuestro “Plan de Vida”. esto da lugar a sucesos que continuamente nos indican el grado de disfunción entre los planteamientos de nuestra Conciencia Material y lo que define nuestra Conciencia espiritual. Desde este punto de vista, la enfermedad como cualquier otro suceso en nuestra vida, no puede ser casual, debemos con-siderarla una señal importante que nos indica que existe un desajuste entre los planteamientos de las dos conciencias.

A partir de este momento, ya no podemos achacar nuestro estado de salud a la mala suerte, a los microbios inoportunos o a las personas que nos rodean. Básicamente la responsabilidad de nuestra salud recae en nosotros mismos, en la valoración y la actitud que adopta nuestra Con-ciencia Material. Y como siempre, nos planteamos la cuestión ¿tenemos algún tipo de constatación científica de esta correspondencia entre la salud y nuestro “estado del ser”?

3.10.1. hAMMER y LA nUEVA MEDICInA

el Dr. Rike Geer Hammer nace en Alemania en 1935, en el seno de una familia de pastores protestantes. Hombre curioso e inteligente, obtiene las licenciaturas en Teología y Ciencias físicas, pero no con-forme con esta formación, prosigue sus estudios y obtiene el título de Doctor en Medicina en las especialidades de Psiquiatría y Pediatría, y posteriormente en la especialidad de Medicina Interna y Radiología, ejerciendo labores de docencia en varias clínicas universitarias alemanas.

este joven médico, que cuenta en su currículo con tres carreras univer-sitarias y cuatro especialidades médicas, accede a la plaza de Jefe del Servicio de Medicina Interna del Hospital Universitario oncológico de Múnich.

A finales de los años 70, y como consecuencia de sus investigacio-nes en varios campos y su carrera profesional, Hammer es un reputado especialista y una eminencia científica. Pero en el año 1978, estando de vacaciones con su barco en las proximidades de Córcega acompañado de


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su mujer, la también doctora Sigrid Hammer, y su hijo Dirk, una bala perdida disparada por el Duque de Saboya alcanzó el cuello del mucha-cho mientras dormía en la cubierta del barco.

A partir de ese momento, Dirk Hammer se debate entre la vida y la muerte durante seis meses, hasta que finalmente fallece sin haber recupe-rado el conocimiento. Tras su muerte, el sentimiento de no haber podido salvar a su hijo, las dificultades de la investigación para aclarar las causas de la muerte y el proceso judicial posterior produjeron un impacto emo-cional muy fuerte en el Dr. Hammer y en su esposa, que a los dos meses desarrollan un cáncer, él de testículo y ella de mama.

Ante tanta adversidad y teniendo en cuenta que el Dr. Hammer tiene una mente científica, inmediatamente se preguntó cómo era posible que dos personas sanas, en la plenitud de su existencia, desarrollen simultá-neamente y de forma inesperada un cáncer, coincidiendo además con las circunstancias más dramáticas de sus vidas. entonces, comenzó a cues-tionarse si existía alguna relación entre las emociones y la enfermedad.

Como en esas fechas Hammer era Jefe del Servicio de Medicina Interna del Hospital Universitario de Tübingen, inició una investiga-ción con los pacientes de su hospital, y para ello consultó a cada uno de ellos si habían sufrido algún tipo de problema emocional en su vida un tiempo antes de ser ingresados. La sorpresa fue mayúscula cuando se dio cuenta de que, efectivamente, todos sus pacientes habían tenido un problema grave antes de su ingreso.

A partir de ahí, su afán investigador le llevó a comparar cada tipo de problema con la enfermedad que padecía la persona, descubriendo que cada enfermedad se correspondía con una tipología emocional concreta. Tras varios años de estudio y después de analizar más de 20.000 casos, Hammer llegó a la conclusión de que cada órgano afectado por una enfer-medad se relaciona con un tipo distinto de suceso traumático en la vida.

Una vez comprobada la relación clara y directa entre la enfermedad y los problemas emocionales, Hammer se preguntó cuál era el mecanismo por el que una emoción podía llegar a afectar a un órgano, y la conclusión a la que llega es la siguiente: teniendo en cuenta que las emociones se


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centralizan en el cerebro, y este es el ordenador que rige todas las fun-ciones del cuerpo, el cerebro tiene que ser la clave en ese proceso. Pero si se produce una alteración en el cerebro, ésta tiene que detectarse con un scanner cerebral, y como Hammer era especialista en radiología, inició una serie de exploraciones sistemáticas de sus pacientes mediante escá-neres cerebrales, encontrando la prueba científica que avalaba su teoría. Hammer descubrió que en determinados lugares del cerebro, siempre en los mismos para las mismas enfermedades, aparecían unos círculos concéntricos en forma de diana.

estas señales, que ya eran conocidas por los radiólogos tradicionales como “artefactos”, siempre se achacaron a fallos de los aparatos, ya que el tipo de radiación que emiten los aparatos se realiza en forma de círculos. Sin embargo, Hammer estaba convencido de que estas señales eran un claro indicio de que se había producido una alteración del campo elec-tromagnético del cerebro en la zona encargada de regular el órgano que se encontraba enfermo.

Como Hammer era un científico concienzudo, y además sabía que sus colegas siempre habían considerado estas marcas como fallos de la máquina, para demostrar la realidad física de las marcas se puso en con-tacto con Siemens, que es la empresa fabricante de los aparatos, estable-ciendo un protocolo de investigación en el que participaron cinco inge-nieros de la empresa y dos aparatos fabricados en años muy distintos. La investigación, programada para cinco meses, finalizó a los dos meses ante la evidencia clara de que las marcas no se correspondían con defectos de la máquina sino que eran elementos reales que se encontraban en el cerebro.

A raíz de todos estos descubrimientos, Hammer enuncia su Primera Ley o lo que él denomina la Ley Férrea del Cáncer (ley férrea porque se cumple en el 100% de los casos):

“Todo shock psíquico, altamente traumático que te pilla a contrapié (no estás preparado) y es vivido en soledad, produce una rotura del campo electrofisiológico de un área concreta del cerebro, que da lugar a una alteración del órgano que rige esa parte del cerebro”.


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Además, según Hammer, la intensidad de la enfermedad depende de la intensidad del conflicto, siendo el cáncer la forma más intensa de todos los conflictos.

Como consecuencia de sus investigaciones y por aplicar nuevos métodos en el tratamiento de sus pacientes en consonancia con estos descubrimientos, Hammer es denunciado al Colegio de Médicos, se le acusa de prácticas contrarias al método científico, y se solicita la retirada de su licencia de médico.

Ante esta denuncia, Hammer plantea la creación de una comisión científica que estudie su teoría, y propone una verificación práctica mediante el análisis de los escáneres cerebrales que tengan a bien presen-tarle, comprometiéndose a que si no fuera capaz de diagnosticar correc-tamente el tipo de cáncer que presentaba el enfermo, la fase en la que se encontraba y el tipo de conflicto que le dio origen, él mismo entregaría su licencia de médico. Una vez aceptada su propuesta, y tras nueve horas en las que estuvo analizando 200 escáneres, la Comisión Médica com-prueba la exactitud de sus diagnósticos y decide no inhabilitarle.

Siguiendo con sus investigaciones, Hammer descubre que además de los “artefactos” en forma de diana, aparecen “artefactos” en forma de círculos más o menos oscuros en las mismas zonas cerebrales que las dianas. Y, además, se encuentra con personas que aún viviendo un conflicto y presentando la forma de diana no tenían síntomas, mientras que a otros que acaban de resolver sus conflictos les había sobrevenido la enfermedad.

Con estos nuevos datos elabora su Segunda Ley, o Ley del carácter bifásico de las enfermedades, según la cual, cuando una persona ha solucionado el conflicto emocional que ha dado lugar a la enfermedad, el organismo, por sí mismo, pone en marcha los mecanismos necesarios para reparar los daños orgánicos producidos por esta. el proceso se inicia mediante la progresiva edematización del “artefacto” del cerebro, que se va difuminando poco a poco hasta que desaparece totalmente, a la vez que el órgano se regenera.

Así pues, las enfermedades tienen dos fases:


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– fase 1. Conflicto activo en la que se produce un predominio del sistema nervioso simpático con todos los síntomas asocia-dos (nerviosismo, manos frías, pérdida de apetito, insomnio, pensamientos repetitivos, etc), a la vez que el órgano se ve progresivamente afectado aunque el individuo no presente ningún tipo de síntoma.

– fase 2. Solución del conflicto o conflictolisis, donde se produce un predominio del sistema nervioso parasimpático (cansancio, dolor, apetito, manos calientes, ets.), durante la cual el propio cuerpo desencadena los procesos necesarios para regenerar nuevamente el órgano. esto explica por qué hay enfermedades en fase activa que no presentan ningún síntoma (la función alterada puede ser compen-sada por el resto del organismo), y hay enfermedades que se detectan cuando se ha solucionado el conflicto y en la que el cuerpo está regenerando el órgano (no se trataría de la enfermedades, sino de los esfuerzos curativos del organismo para regenerar el órgano).

Tratando de entender mejor estos mecanismos, Hammer comenzó a investigar en el campo de la embriología, es decir, en el desarrollo del embrión humano, y descubrió que cada hoja embrionaria3 tiene su relé cerebral (el grupo de neuronas que lo regula) en una zona concreta del cerebro y, además, el comportamiento de los órganos es distinto depen-diendo de si provienen de una hoja u otra.

A partir de estos estudios, elabora la Tercera Ley o Ley de los Sistemas Ontogénicos de los Tumores según la cual, tanto en su fase activa como en su fase curativa, el desarrollo del cáncer es diferente según se trate de tejidos procedentes de una hoja u otra.

Según la tercera ley de Hammer, las metástasis no existirían, sino que se trataría de nuevos cánceres consecuencia de conflictos sucesivos. La principal metástasis se produciría con el impacto psicológico que sufre el enfermo cuando le comunican que tiene cáncer.

3 Una hoja embrionaria es un conjunto de células germinativas formadas durante el desarrollo humano a partir de las cuales se van a originar los tejidos y órganos del ser adulto. Existen en el hombre tres hojas embrionarias: ectodermo, mesodermo y endodermo.


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La Cuarta Ley de Hammer o Ley del Sistema Ontogénico de los Microbios, sostiene que las enfermedades infecciosas están siempre pre-cedidas de una fase de actividad conflictual y sólo tras la solución del conflicto emocional, los microbios entran en acción. Por tanto, para Hammer, los microorganismos en vez de ser los responsables de las infec-ciones, son ayudantes del organismo en el proceso de eliminación.

finalmente, elabora la Ley de la Quintaesencia, que él considera la síntesis de las otras leyes, según la cual, las llamadas “enfermedades” tienen que ser entendidas como un programa biológico sensato de la naturaleza creado para resolver un conflicto biológico inesperado, solo entendible desde el punto de vista evolutivo.

Como vemos, existen pruebas científicas más que evidentes de que las enfermedades no son fruto de la casualidad o del azar, sino programas biológicos que se disparan como consecuencia de procesos emocionales cuando la valoración que hace el cerebro de un suceso en nuestra vida (Conciencia Material) entra en conflicto con los plantea-mientos y creencias más profundos de nuestra Conciencia espiritual. Nuestro “estado del ser” nos está llevando por caminos ajenos a nuestro “Plan de Vida”

De este tipo de sucesos podríamos exponer multitud de casos, de hecho cualquiera de nosotros puede comprobarlo preguntando a una persona allegada a la que se le haya desarrollado una grave enfermedad, por los ocurrido en su vida en los meses anteriores.

CASOS REALES 5

Un amigo mío que tenía una consulta naturista, concienciado con los temas emocionales de salud, perdió un riñón tras una separación traumática de su pareja. Al preguntarle cómo no se había dado cuenta de su problema emocional, me comentó que estaba tan implicado en el problema que apenas se había perca-tado de ello.

Otra amiga desarrolló una pielonefritis en el riñón derecho como consecuencia de una fuerte discusión con su hermano acerca de la novia de este.


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También problemas de salud menores tienen una génesis aná-loga, es el caso de una de mis hijas que se produjo una fuerte ten-dinitis en la pierna derecha durante un viaje, cuando se encontró ante la tesitura de tomar una decisión importante respecto a su futuro, y se debatía entre la seguridad de lo conocido y la necesidad de dar un giro importante a su vida.

en el mundo de la materia, los sucesos se articulan de acuerdo a unas leyes físicas y biológicas y la salud humana también está sujeta a ellas. Por eso siempre que existe una alteración de salud, tiene que existir un ele-mento que lo genere, ya sea biológico (bacterias, virus, hogos, etc.) o no biológicos (radiaciones, cambios ambientales, etc). Inicialmente se podría considerar que es la presencia de estos elementos la causa de la enferme-dad, pero si lo analizamos con perspectiva nos daremos cuenta que su presencia no significa necesariamente enfermedad (personas que están en un mismo lugar y hacen lo mismo y uno enferma y otro no), solamente cuando el organismo expuesto está debilitado y no puede hacer frente a los cambios que producen, esta puede desarrollarse. Por otra parte, la presencia concreta de estos elementos en un lugar y en unas condiciones determinadas, no pueden achacarse al puro azar, sino que su presencia es fruto de la decantación de la realidad llevada a cabo por nuestro “estado del ser”. en definitiva podemos decir que estos elementos no son enemi-gos, sino aliados en el proceso evolutivo de nuestra conciencia.

3.10.2. LAS CORRESPOnDEnCIAS EMOCIón-EnFERMEDAD

esta nueva definición de enfermedad nos muestra una visión dife-rente del sufrimiento y el dolor humano. Ahora podemos entender que no se trata de un proceso fortuito que llega a nuestra vida sin saber cómo ni porqué, muy al contrario, se trata de la manifestación física de una alteración psíquica producida por la tensión emocional derivada de una situación problemática en nuestra vida que ya no podemos seguir man-teniendo escondida. es el grito del cuerpo ante una situación de urgencia en nuestro interior.


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Ante esta posibilidad, muchas personas se preguntan cómo es posi-ble que antes de que se manifieste la enfermedad y, sobre todo, cuando son graves enfermedades, no nos demos cuenta del proceso emocional que está colapsando nuestro interior. en relación con esta cuestión, tenemos que decir que las emociones son procesos internos sutiles que forman parte de nosotros mismos, que estamos sintiendo continua-mente y con los que convivimos a diario, aunque apenas seamos cons-cientes de ellos.

Una vez que tenemos en cuenta la trascendencia de las emociones no expresadas en nuestro equilibrio físico, está en nuestra mano la opor-tunidad de mejorar nuestra vida y la de las personas que están a nuestro alrededor, en lo físico y en lo psíquico, en definitiva, disponemos de una herramienta que puede hacernos más felices.

en lo que respecta a nosotros mismos, este conocimiento nos permi-tirá prestar mayor atención a lo que ocurre en nuestro interior, obser-var nuestros pensamientos y emociones, y una vez detectadas, tomar la medidas necesarias para desactivarlas, o bien alejarnos de los sucesos que nos producen esos sentimientos (si eso es humanamente posible), cam-biar nuestra valoración sobre ellos, o compartir nuestras emociones con las personas que nos rodean para que esos sentimientos no se vayan acu-mulando en nuestro interior.

en cuanto a aquellas personas que nos rodean, sabemos por los trabajos de Hammer que cada emoción altamente traumática para la que no estamos preparados psicológicamente y que vivimos en soledad, sin compartirla con otros, produce una rotura de campo electromagnético en una zona concreta del cerebro, que a su vez crea un impacto en el órgano cuya función regula, produciendo una defi-ciencia funcional del mismo. Con el solo hecho de saber qué parte de nuestro organismo se encuentra afectada por la enfermedad, y al conocer de forma aproximada el tipo de emoción que lo ha produ-cido, nos permitirá mostrar a la persona cuál es la causa fundamental de su enfermedad y orientarla en el camino de la superación de las emociones que la han producido.


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Si a ello le unimos el conocimiento de que los síntomas que pro-duce la enfermedad siempre son un reflejo simbólico de aquello que nos ocurre, de lo que estamos sintiendo internamente, tendremos una herramienta importante en nuestra mano para modificar las cosas. Ya no estaremos nunca más en manos de los médicos exclusivamente, seremos dueños no solo de nuestro destino, sino del bienestar de nuestro cuerpo. La enfermedad es nuestra y nuestra es la responsabi-lidad de superarla.

Desde el punto de vista de la correspondencia orgánica entre emo-ción y enfermedad, al final del libro se anexa un cuadro donde se reflejan los órganos principales. este cuadro necesariamente ha de interpretarse como una aproximación, ya que estamos tratando de procesos emocionales que cada individuo valora de manera absolu-tamente personal, que además puede tener infinitos matices, y si ya de por si, acotar estas emociones es complicado, transformarlos en palabras lo es aún más.

Para interpretar los síntomas derivados de la enfermedad, considero conveniente tener en cuenta las siguientes aproximaciones:

1. Los síntomas de la enfermedad siempre son una alegoría de los problemas emocionales que los dieron origen.

2. Siempre que nos encontremos con un suceso conflictivo en la vida de una persona que haya dado lugar a una enfermedad, debe-mos distinguir entre lo que es la realidad objetiva (lo realmente acontecido) y la realidad sentida por el enfermo. Ambas pueden diferir entre si enormemente, incluso ser interpretadas de mane-ras muy distintas por diferentes personas.

(ej: ante la destrucción de su casa, una persona puede sufrir un proceso de desvalorización por sentirse incapaz de rehacer su futuro mientras otra persona lo toma como un problema exclusivamente eco-nómico, de ruina, de pérdida de bienestar)

3. es fundamental prestar mucha atención a lo que la enfermedad nos obliga a hacer o, por el contrario, qué es lo que no nos per-mite hacer.


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4. Los problemas de salud pueden surgir por dos causas: a. Nuestro sistema de valores no es capaz de adaptarse a las

situaciones que estamos viviendo. Nos hemos vuelto rígidos e intransigentes en nuestros planteamientos (No entiendo cómo pueden hacerme esto a mí, cómo puede pasarme esto).

frente a esta postura la mejor terapia es la aceptación y el cambio. b. Hemos adoptado en nuestra vida el sistema de valores de las

personas que nos rodean y por tanto entramos en contradicción con nuestros impulsos internos.

frente a esta postura, la mejor terapia es trabajar progresiva-mente nuestra fortaleza interna.

Algunos conceptos que pueden ayudarnos en la interpretación de los síntomas:

– Parte inferior del cuerpo (cintura para abajo): Representa la parte bruta del ser humano, los instintos más básicos de las perso-nas (la sexualidad, necesidad de alimentación, el trabajo, etc.)

– Parte superior del cuerpo (cintura para arriba): Representa los aspectos más elevados del ser humano (la inteligencia, la espiritua-lidad, etc.).

– Lado izquierdo del cuerpo: Representa lo femenino, la madre, la esposa, la hija, la hermana, la mujer en general, la feminidad, la estructura personal o de las cosas en general, el cerebro derecho, el sentimiento, la familia, la empresa, la sociedad, la iglesia.

– Lado derecho del cuerpo: el padre, el esposo, el hijo, el her-mano, el hombre en general, la masculinidad, la personalidad de las personas o de las cosas en general, el cerebro izquierdo, la fuerza, el individualismo, la jerarquía, la autoridad, la policía.

– Aspectos intelectuales: Se ubican principalmente en la cabeza.– Sentimientos relacionados con las personas: Se ubican princi-

palmente en los órganos torácicos. (corazón-amor, pulmones-co-municación, riñón-rechazo).

– necesidades básicas: (alimentación, defensa, propiedad mate-rial) Se ubican principalmente en los órganos abdominales.


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– SExUALIDAD (capacidad de disfrute) Se manifiesta principal-mente en los órganos sexuales.

– Temas relacionados con la ACCIón: Se manifiestan en la muscu-latura.

– Temas relacionados con nuestras CREEnCIAS: Se manifiestan en los huesos.

3.11. LAS PéRDIDAS, LOS ACCIDEnTES y OTROS SUCESOS

Como hemos visto en diversas partes de este trabajo, los sucesos externos que nos ocurren no son algo ajeno a nosotros, sino una manifes-tación de nuestra propia conciencia. Quizá este concepto, analizado de forma racional, pueda llegar a ser creíble, incluso aceptable, pero cuando entramos en el terreno de lo personal, la cosa cambia bastante.

Si ya resulta dificultoso para la gente aceptar que una enfermedad pueda ser generada por sus propias emociones, entender que incluso cualquier suceso de sus vidas, pueda tener igualmente su génesis en su interior es aún más complicado. Sin embargo, al analizarlo con una mente abierta y un poco de perspectiva, la deducción puede hacerse lógica, natural e incluso asombrosa.

Ya hemos mencionado que en este Universo no existe nada que se encuentre separado de lo demás, todos estamos insertos en un Universo Morfoholográfico donde todas mis experiencias son recogidas en un campo informativo que las pone al servicio de toda la humanidad al ins-tante y en cualquier lugar, auque esa información no sea procesada por el “yo consciente”. Además, las leyes cuánticas determinan que el observa-dor, la persona que vive, es la que origina el proceso de decantación en el Multiuniverso, y sin este concurso, la realidad no sabe hacia qué proba-bilidad decantarse. finalmente, todos estamos regidos por un “Plan de Vida” en donde, nosotros mismos, determinamos las líneas generales por las que ha de discurrir nuestra existencia de cara a conseguir unos fines que, en principio, desconocemos de forma consciente, pero que tenemos impresos en nuestro inconsciente.


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Con un objetivo que cumplir, el libre albedrío como elemento funda-mental de nuestra naturaleza y la facultad de decantar la realidad mediante nuestra propia frecuencia holográfica dan como resultado la fórmula más perfecta podíamos haber imaginado para nuestra evolución. Tenemos en nuestra mano una fórmula que nos permite ir representando en nuestra vida material aquello que creemos en lo más profundo, que no hay que confundirlo con lo que queremos. Todos queremos que nuestras vidas sean equilibradas, felices y cómodas, pero si miramos en nuestro inte-rior más profundo, veremos como casi todos tenemos viejos programas firmemente establecidos desde nuestra niñez que nos dicen que hemos actuado mal en algún momento y somos merecedores de lo que nos pasa, que no tenemos capacidades suficientes para llegar a donde desearíamos, etc. Conceptos sobre nosotros mismos y sobre los demás que nos crean malestar, culpabilidad, rechazo, y otra multitud de emociones humanas.

Son precisamente estas creencias más profundas las que se hacen realidad y se manifiestan delante de nuestros ojos para que las veamos claramente, las analicemos, las experimentemos y con el uso de nuestra razón podamos trascenderlas, momento en el cual ya no serán de nin-guna utilidad y desaparecerán.

Si una persona es amorosa en su interior y considera que la gente es atenta y amable, ¿qué tipo de sucesos creéis que se producirán en su vida? Por el contrario, si a un niño de pequeño se le enseñó que la gente no es de fiar y que puede engañarte o dañarte ¿qué tipo de sucesos ocurrirán en la suya?

Como en el ser humano confluyen infinidad de facetas (paciencia, envidia, rencor, orgullo, desvalorización, etc.) y en el “Plan de Vida” se fija el trabajo con un grupo determinado de ellas, la elección de familia, perso-nas y lugares en donde se va a nacer no ha de ser un proceso casual, debe estar perfectamente establecido, de tal manera que esos valores internos puedan ser representados y sentidos a lo largo de su existencia, y en su caso, mantenidos o transcendidos, haciendo uso de su libre albedrío.

Y qué mejor sistema podríamos imaginar para un proceso evolutivo que uno según el cual, cuanto más intensamente nos apeguemos o


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rechacemos una faceta, más intensamente se representan en nuestra realidad exterior las circunstancias que la reflejan, obligándonos así a convivir diariamente con ella. Y no estamos refiriéndonos sólo a los aspectos que nos hace infelices, también en los que nos hacen felices.

Muchas personas tratarán de negar este planteamiento alegando que personajes de gran talla humana, como la Madre Teresa de Calcuta, también han tenido en sus vidas circunstancias nada agradables. Sin embargo, el tener muchas asignaturas aprobadas, no significa que se haya acabado la carrera. es decir, todos los seres humanos que habitan este planeta, tenemos cosas que aprender sobre nuestra naturaleza humana, si no fuera así no estaríamos aquí.

Así pues, cuando en nuestras vidas se produce un suceso traumático, un accidente, una pérdida, es decir, sucesos con una fuerte implicación emocional de la persona que los sufre, llevan un mensaje implícito que no podemos obviar, y la intensidad y las circunstancias en las que se pro-ducen son el indicativo de este mensaje. Como seres humanos con libre albedrío podemos tratar de entender el mensaje y modificar nuestro sis-tema de creencias y valoraciones internas en el sentido que se desprende del mensaje, con lo cual no tendremos necesidad de que se vuelva a representar, o bien obviarlo y seguir como si nada, y más temprano o más tarde volverá a representarse y tal vez con mayor fuerza.

Los accidentes son la más clara manifestación de estos procesos, por-que suponen un cambio rápido e importante de nuestra realidad perso-nal, obligándonos a modificar cosas de un momento para otro. Si nos fijamos detenidamente en la parte que se ve afectada de nuestro orga-nismo y las circunstancias en las que se produce el accidente seremos capaces de entender el mensaje que lleva implícito.

CASO REAL 6

No hacía demasiado tiempo que trabajaba con nosotros un chico joven, de unos treinta años. Una persona estupenda, con la que yo me llevaba muy bien, pero que desafortunadamente tenía un problema físico de cierta importancia: cuando era bastante


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joven, había tenido un accidente de coche en el que perdió la parte inferior de su pierna izquierda. Como yo soy una persona curiosa, siempre me quedé con las ganas de preguntarle sobre el suceso, pero al ser un tema tan delicado dejé pasar el tiempo.

Cuando ya tuvimos cierta confianza y consideré que el momento era oportuno, le pregunté directamente si existía un grave problema con una mujer muy importante en su vida. Perder una parte de su pierna a una edad tan temprana significaba que algo muy importante estaba pasando en su vida, que no era capaz de asimilar, y ese algo estaba relacionado con una mujer (pierna izquierda) muy allegada.

Se me quedó mirando perplejo, ya que yo no sabía absoluta-mente nada de su vida, y no sin ciertas dudas, como es natural ante un proceso tan íntimo, me contó los problemas que en aquella época arrastraba su madre y que le había llevado a una situación crítica que él vivía con total desasosiego.

El suceso vino a representar fielmente lo que él estaba viviendo, y a la vez a descargar su psiquismo de una carga que ya no podía sobrellevar, obligándole a prestar atención a otros aspectos de su vida. En este caso, además de una representación material, fue una válvula de escape para él.

Hay veces que por mucho que buscamos en nuestro interior no encontramos las claves que nos indiquen cuál ha sido el desencadenante de un determinado suceso en nuestra vida, y es que, como ya vimos, ésta no es nuestra única existencia, algunos sucesos en la vida actual tienen su génesis en actitudes y acciones contrarias a otras personas que llevamos a cabo en otra existencia y necesitamos enfrentarnos ellas.

3.12. SínTESIS GEnERAL DE LA TEORíA

Ya se han esbozado las grandes ideas que componen nuestra teoría de la vida, que se pueden resumir de la siguiente manera.

– Toda la materia tiene una doble naturaleza, por una parte está constituida por partículas, y por otra está constituida por ondas. en su faceta ondulatoria, la materia es energía que vibra a una determinada frecuencia.


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– Además del mundo material, existe lo que denominamos el mundo espiritual y, ambas realidades deben ser parte de todo integrado en el Pleno Cósmico. Ambas realidades son total-mente incompatibles por su propia naturaleza, y por tanto no hay comunicación alguna entre ellas, sin embargo la multitud de casos que se han producido en el que ha habido comuni-cación con seres desencarnados, parece indicar que esta sepa-ración no es estricta, y puede superarse en casos concretos. el profesos ervin Laszlo en su libro el Cambio Cuántico trata de explicar este hecho alegando que determinadas personas son capaces de generar ondas escalares (llevan información pero no energía) en el Pleno Cósmico que crean un holograma compa-tible con el holograma de la persona descarnada lo que permite dicha comunicación.

– el elemento que determina la realidad y en base al cual se decanta el mundo material es la Conciencia en su más amplio sentido. Una Conciencia que, como hemos visto, no es un atri-buto exclusivo del ser humano, sino que se extiende a todos los componentes de Universo, aunque el grado de desarrollo de esas conciencias difiera enormemente en las escalas de existencia.

– el Universo es un tejido interconectado de Conciencias (Matriz Holográfica) en cuyo seno dejan de tener validez con-ceptos como el espacio y el tiempo, y donde el intercambio de información entre todos sus componentes se articula de acuerdo con un gradiente de afinidad (ver 1.3.3).

– el concepto de evolución es el motor que impulsa al Universo material y es de suponer que, de igual manera, rija al mundo espiritual. Por tanto, el Universo material será la expresión continua de la naturaleza y del estado evolutivo de las Con-ciencias que lo componen, de tal manera que el mundo que vemos es un mundo único, especial y particular creado por sus componentes, de entre los infinitos Universos potenciales posibles.


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– Cada ser humano viene a este Universo para crear una realidad que es única, y que solo él y nadie más que él puede decantar. Una realidad que no es más que el reflejo material de su propia naturaleza, determinada por su libre albedrío.

– La vida del ser humano es la forma que tiene de participar una Conciencia espiritual en la creación de un determinado Universo material. Para ello cuenta con dos elementos fundamentales: el impulso evolutivo y el libre albedrío.

– en la .base del impulso evolutivo se encuentra la necesidad de esa Conciencia espiritual de expresar su naturaleza personal, única y especial, en todas las facetas del Universo material, para lo cual cuenta con dos grandes herramientas: la reencarnación (si no exis-tiera sería imposible en una sola vida expresar toda su naturaleza), el “Plan de Vida“(es el que define qué parte del mundo material va a expresar en cada vida)

– en el mundo material las cosas en sí mismas no tienen atribu-tos, estos surgen de la interacción con otras cosas. De la misma manera, las conciencias no son nada en sí mismas si no interac-cionan con otras. Por eso los seres humanos evolucionan de forma conjunta de tal manera que todos están implicados y todos se autorrefuerzan y equilibran para crear el Universo material en el que habitan.

– el hombre, para guiarse en su camino evolutivo por el mundo material, cuenta con el apoyo que le brindan las señales que con-tinuamente se producen a su alrededor surgidas como consecuen-cia de la síntesis entre la vibración del “estado del ser” y el estado vibratorio impuesto por su “Plan de Vida”.

– el “Plan de Vida“determina los aspectos materiales sobre los que ha de centrarse la vida de un ser humano. este Plan que refleja el estado evolutivo que le corresponde a cada persona es, por natu-raleza, único, personal y no accesible para otras personas.


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3.13. LA TEORíA En LA VIDA ORDInARIA

Una de las primeras ventajas que nos proporciona esta manera de ver las cosas es que para cambiar una circunstancia particular en nuestra vida, no tenemos que pelearnos con nada ni con nadie, (y a veces, ni incluso así somos capaces de modificarlas), lo único que debemos hacer (aunque nada fácil) es trabajar nuestro interior, ser capaces de ver y sentir las cosas de manera diferente, eso dará lugar a que la realidad que gene-remos también sea diferente.

este planteamiento puede hacer pensar a muchas personas que ante un hecho traumático en nuestra vida (una enfermedad, un despido, la pérdida de algún bien material, etc.), con el solo hecho de pensar o de querer de forma racional que desaparezca, puede ser suficiente para atraer una realidad distinta, pero no es tan sencillo. Aunque los pensamientos y la intención son importantes y ayudan en el proceso de modificación de las cosas, no son suficientes, sobre todo si estos deseos, frutos de la razón, no se corresponden con nuestras creencias más profundas. esto se debe a que la herramienta que utilizamos para generar la realidad no es la razón, nuestra herramienta es el estado vibratorio de nuestro ser, nuestro estado interior. en todos los casos de incoherencia personal, entre lo que que-remos y lo que sentimos en nuestro interior, se genera una realidad más acorde con lo que sentimos que con lo que pensamos o queremos; otra cosa es cuando ambas facetas están alineadas, entonces todo se produce con una enorme facilidad.

Ej. Si estamos deseando un puesto importante en la empresa en la que trabajamos, pero en nuestro yo profundo sentimos que no somos merecedores de estar en un puesto tan importante por-que desde pequeños nos dijeron que no valíamos gran cosa y hemos asumido como verdadero ese pensamiento, esta incoherencia entre lo pensado y lo sentido creará una realidad más cercana a nuestro interior, y nos será realmente difícil acceder a ese puesto soñado.

Por lo tanto, siempre que queramos cambiar algo en nuestro exte-rior debemos empezar poniendo nuestra intención y nuestra atención a través del pensamiento sí, pero creando en nuestro interior una nueva


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forma de ver y valorar tanto al hecho en sí que queremos modificar, como a nosotros mismos en relación con él y las personas que lo encar-nan, creando una coherencia entre lo que pensamos y lo que sentimos y, al mismo tiempo, deseando felicidad para todo y todos. en este caso, no me refiero a la felicidad desde el punto de vista místico-religioso, sino a que si queremos modificar una determinada circunstancia es porque esta nos hace infelices, luego el exterior nos está presentando un aspecto de nosotros mismos que nos produce esa sensación. Por tanto si queremos crear sucesos que nos hagan felices tendremos que despertar nuestras facultades más elevadas, desear y promover tanto nuestro propio bienes-tar como el de todos los que nos rodean.

También con esta nueva mirada, comienzan a tomar sentido las enfermedades, los accidentes, las pérdidas, todas ellas son señales que nos indican que existe una faceta de nuestro interior que se encuentra en desarmonía con nuestra Conciencia más elevada, con nuestro “Plan de Vida”. Son llamadas urgentes al cambio, y si somos capaces de cambiar, las circunstancias también lo reflejarán.

Muchos sucesos milagrosos abandonan su estela de misterio para transformarse en cambios importantes de Conciencia de la persona en la que se manifiestan, y se abre la posibilidad cierta de que cualquiera de nosotros sea capaz, en cualquier momento, de realizar sus propios mila-gros. Las facultades del hombre se amplían de forma ilimitada.

¿Y cómo se resuelven las grandes incógnitas del ser humano en este nuevo ámbito?

3.13.1. LA ExISTEnCIA DE DIOS

esta es la primera y más importante de las preguntas que siempre se ha hecho el ser humano. frente a esta pregunta existen dos respuestas totalmente enfrentadas. Por una parte, tenemos a todas las tradiciones espirituales que siempre han mantenido la existencia de un Dios creador anterior a todo lo que existe, mientras, que por otra parte, tenemos a los materialistas escépticos actuales que niegan sistemáticamente la existen-cia de un Dios creador, alegando que el Universo y todas sus leyes son


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fruto de un inmenso azar, y que la figura de Dios es una creación de la imaginación humana ocasionada por el miedo y la inseguridad frente a la muerte y la desaparición física.

¿Cuál sería la idea que se desprende del nuevo planteamiento?Ya sabemos que el Universo está regido por una serie de leyes que

la física se encarga de estudiar y comprender, y como vimos en la pri-mera parte del libro, una de las leyes fundamentales que rigen nuestra existencia es la 2ª Ley de la Termodinámica, que nos dice que: “En todo sistema cerrado donde se realiza una actividad, la pérdida de energía que se produce al realizarla, tiende a degenerar el sistema”. Pues bien, según esta Ley (que siempre se cumple), y teniendo el azar como único motor de la evolución, el Universo tal y como lo observamos no podría existir, este debería ser un caos de partículas sin ningún tipo de organi-zación. Por tanto, ya tenemos una certeza: la justificación materialista del mundo basada en el puro azar carece de toda base científica puesto que la propia física nos indica que estos procesos, por sí mismos, son incapaces de dar lugar a un mundo como el nuestro.

Así pues, un Universo como el que podemos observar sólo es posible si a los procesos de azar le sumamos un elemento que introduzca infor-mación en el sistema. el mundo sólo es posible si existe un principio informativo que sea capaz de contrarrestar los efectos de la 2ª Ley de la Termodinámica. Parece que las evidencias científicas aportan pruebas a favor de los defensores de la existencia de una inteligencia superior.

La mayoría de las tradiciones religiosas han identificado este principio informativo o “inteligencia primigenia” con el concepto de “Dios”, un concepto al que siempre se ha identificado con la imagen de padre/madre amoroso/a, iniciador y creador de todo lo visible y lo invisible que, de alguna manera, nos exige que actuemos de acuerdo a los principios impuestos por la institución que lo representa. Un Dios que creó el Universo material con todos sus componentes materiales y las leyes necesarias para que evolucionara de acuerdo a sus principios. Dentro de este Universo, los sucesos se encadenan de acuerdo a la ley de causa-efecto.


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Como podemos comprobar, al atribuir a la “inteligencia primigenia” una naturaleza humana la hemos dotado de todos los atributos que se desprenden de dicha naturaleza: lo dotamos de una finalidad (crea el mundo para conseguir un determinado fin), de unos atributos éticos y morales (que los seres humanos debemos asumir y que vienen estable-cidos de forma diferente por cada tradición religiosa), de unos atributos personales (dioses más o menos furiosos, exigentes, comprensivos, amo-rosos, etc.) e insertos en unos parámetros espacio-temporales (aunque ficticiamente siempre consideramos que es eterno, sin embargo estable-cemos una línea de tiempo cuando decimos que en un momento deter-minado creó el Universo).

Desde este nuevo enfoque, la percepción materialista de la “inteli-gencia primigenia”, de Dios, sería básicamente incorrecta ya que es la consecuencia y el reflejo de una visión errónea de la realidad universal, de la idea que el ser humano tiene de ella.

el primer punto donde falla el planteamiento es la atribución de cua-lidades humanas a una “inteligencia primigenia” que trasciende el mundo material y la esfera humana. No tiene sentido dotarle de una finalidad, una ética o moralidad y una personalidad, nada de esto puede definirla.

el segundo punto incorrecto de esta visión es la idea de la creación. De acuerdo con la creencia más extendida actualmente, la creación del Universo fue un acto de voluntad de Dios, que en un momento deter-minado de su existencia originó el Universo material, dando lugar a la línea del tiempo que marcaría el paso de este y que una vez finalizada lle-varía al Universo a su desaparición y a la integración en su seno creador. Pero resulta que la ciencia establece que no existe el tiempo tal y como nosotros lo percibimos, no es esa línea absoluta que se extiende desde el pasado hacia el futuro de forma inexorable. el tiempo es un atributo de la materia que puede variar de acuerdo al estado de referencia de esta (dependiendo de las condiciones de movimiento o de su proximidad o lejanía respecto a una gran masa), es decir, el tiempo es más un atributo de la conciencia que lo observa que de la propia materia. Por tanto, si no existe una línea de tiempo objetiva que pueda definir el proceso de


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creación, la hipótesis de un Dios creador se viene abajo, pierde todo su sentido, y si nunca se originó nada, la única opción que nos queda es que todo existiría ya, todo estaría creado. Veremos más adelante como podemos integrar este concepto de forma coherente.

Ahora bien, si no parece existir un Dios creador, si todo ya “”existe” (en una acepción atemporal de la palabra) y parece que la conciencia es una parte fundamental de la ecuación de la existencia, ¿cómo podemos entender el concepto de “inteligencia primigenia”?

Para tratar de contestar a esa pregunta tenemos que echar mano de la Teoría de los Múltiples Universos, según la cual nos encontraríamos con una totalidad (con analogía al concepto de Dios) en cuyo seno existe una potencialidad infinita que comprende nuestro Universo material y los infinitos Universos posibles, así como los posibles infinitos Universos no materiales. estamos hablando de una “inteligencia primigenia” en la que no existen atributos humanos (una finalidad, una moralidad o una personalidad) ya que todo está incluido dentro de su seno (eso y su con-trario), ni creación, puesto que ya existe todo en potencialidad y en la que solamente nos falta incluir a la conciencia.

Si una parte de esa “inteligencia primigenia” quisiera experimentarse a sí misma y transformar la potencialidad en realidad, la mejor forma sería sin duda, a través de la conciencia. en este contexto, el ser humano sería una chispa de conciencia divina que se experimenta a sí misma en relación con otras chispas de conciencia.

Aquí vuelve a surgirnos una nueva duda: ¿los animales, las plantas e incluso los minerales también crearán sus propios Universos? ¿Y si cada uno de esos elementos biológicos no son más que diferentes escalones de conciencia que se diferencian únicamente en la capacidad de abarcar una porción más o menos amplia del Universo material? ¿Y si el próximo paso del ser humano es trascender el plano material y crear nuevos Uni-versos en planos superiores?

Si fuera así, se entendería plenamente el concepto de proceso evolutivo, según vamos conociendo, apreciando, experimentando, vamos creando Universos cada vez más complejos, más completos y expandidos. Las


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infinitas conciencias existentes en nuestro Universo material (concien-cia mineral, vegetal, animal, humana y suprahumana), todas ellas, for-man parte de ese todo y generan el Universo material que le es propio por su naturaleza y cuya suma da lugar a la sinfonía del Universo que conocemos.

Pero ¿existen evidencias de que incluso el mundo mineral disponga de una incipiente conciencia? Las miles de fotografías de partículas de agua de Masaru emoto parecen la prueba palpable de ello. el hecho de que partículas inertes puedan reaccionar a través de modificaciones físicas fotografiables a conceptos como violencia, generosidad, armo-nía, etc. parecen confirmar que estos elementos son algo más que pura materia inerte.

3.13.2. ¿QUIén SOy? ¿PARA QUé ESTOy AQUí?

Todos los seres humanos somos seres espirituales que se han inte-grado en el plano físico con la finalidad de experimentar, conocer y crear un mundo material en el que expresemos nuestra naturaleza en toda su extensión, en todas sus facetas, un Universo real que refleje nuestra personal y única naturaleza y que, si no existiéramos noso-tros, jamás podría producirse. Para cumplir dicho fin utilizamos un soporte físico que nos permite explorar una parte de esa realidad, pero cuando ese soporte se ha agotado lo abandonamos para integrarnos nuevamente en el universo espiritual. Allí descansamos e integramos los conocimientos adquiridos en nuestra Conciencia superior y tene-mos la oportunidad de apreciar la naturaleza del Universo creado en toda su amplitud.

Todas las personas que han experimentado estados especiales de con-ciencia relacionados con la finalidad de la existencia del hombre han lle-gado a la íntima convicción de que nuestra vida es un continuo proceso de aprendizaje y creación, donde el dominio de la acción es el Universo material, la base de actuación es la naturaleza humana y el principio impulsor que nos guía es el amor.


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Según el Dr. Brian Weiss, existen evidencias importantes de que el ser humano cuando nace a una nueva existencia ya cuenta con la informa-ción general de los acontecimientos principales que se producirán en su vida. Parece que el principio espiritual al integrarse en mundo material ya tiene determinadas las personas que serán importantes en su vida y los sucesos mas relevantes que han de ocurrirle; en definitiva, ya tiene deter-minado el ámbito material en el que ha de trabajar, lo que va a conocer, experimentar, crear y trascender.

Y en este punto nos encontramos con un elemento primordial de la naturaleza humana, el libre albedrío. Que el mundo sea un lugar armo-nioso, equilibrado y feliz o que exista un cierto desequilibrio e insatis-facción en aquellos que lo habitan dependerá del uso que cada uno de nosotros hagamos de esa facultad humana. el Universo material creado de una u otra manera será único, especial y maravilloso, nada ni nadie juzgará su naturaleza porque, en cualquier caso, será uno entre los infinitos Universos posibles. Ahora bien, la felicidad de los habitantes que lo pueblan puede ser muy distinta, esa es la única diferencia: el bienestar que aporte a sus integrantes.

Ya podemos vislumbrar la enorme importancia que tenemos cada uno de los seres que habitamos este Universo material, ya que si este Uni-verso es como es (absolutamente maravilloso aunque a veces no seamos capaces de apreciarlo), es porque existimos todos y cada uno de nosotros. Nadie sobra, todos somos importantes porque todos aportamos nuestra esencia en el proceso de creación. Ahora bien, si somos capaces de guiar-nos por nuestras facultades más elevadas, la comprensión, la paciencia, la solidaridad, en definitiva, el amor en su más amplia acepción, seremos capaces de crear un Universo en el que la felicidad de todos nosotros sea una realidad cercana.

No existe otro móvil, no hay buenos ni malos, sino capacidades para generar bienestar en nosotros mismos y en todo lo que nos rodea. Cuan-tas más capacidades tengamos, mayor cota de felicidad alcanzaremos, y si no somos capaces, nuestra felicidad presente y futuras estarán hipote-cadas y nos tocará sufrir aquello que hemos creado.


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3.13.3. LOS COnDICIOnAnTES DEL nUEVO SER

Gracias a toda la información recopilada durante años por diversos investigadores y profesionales como Raymond Moody, elisabeth Kübler-Ross, Brian Weiss y otros muchos, ya podemos esbozar el camino que tran-sita un ser humano antes de incorporarse al plano material. Así tenemos un ser en el plano espiritual que, tras descansar de su anterior existencia material y después de haber integrado las experiencias vividas, considera necesario seguir avanzando en su proceso evolutivo, por lo que decide vol-ver al mundo material. Ante esta nueva oportunidad, lo primero que debe plantearse ha de ser la faceta del mundo material que desea experimentar, conocer y crear, para trazar el plan general de la nueva vida y los grandes hechos y personas que necesitará para llevar a cabo dicha tarea. Para ello, cuenta con el apoyo de lo que Weiss denomina “los sabios”, seres espiri-tuales muy evolucionados que le hacen ver las ventajas o inconvenientes de cada una de las posibilidades con las que cuenta en su nueva existencia.

Como nos encontramos en una esfera no material, en la que no existe ni espacio ni tiempo y por tanto tenemos el conocimiento de todo lo acon-tecido, es de esperar que este Plan presente conexiones con circunstancias acaecidas en vidas anteriores y con las personas con las que nos hemos relacionado previamente y que no han quedado adecuadamente resueltas (aprendidas), además de las nuevas facetas de la realidad a explorar. Para conseguir estos objetivos se eligen, con el concurso de “los sabios”, unos padres y el medio social preciso donde llevar a cabo nuestra labor. Una vez establecido el plan general de la nueva existencia, determinadas las situa-ciones más importantes y las personas con quien hemos de relacionarnos, ya se está listo para acceder a una nueva vida. el principio espiritual se fija en el nuevo ser vivo que se acaba de gestar. este nuevo ser que en los prime-ros meses de gestación permanece en un estado intermedio entre el mundo físico y el espiritual, según va pasando el tiempo se va identificando más con su nuevo cuerpo físico y abandonando la esfera espiritual.

Como es de imaginar, al integrarnos al Universo material, las condi-ciones cambian radicalmente. el plano material en el que está inmerso el nuevo ser es como un corsé vibratorio en el que se ve recluido, un corsé


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en el que nuestra percepción de todo lo que nos rodea ha de pasar por el filtro de nuestros órganos de los sentidos y del cerebro. es como si el vapor de agua que se encuentra flotando en las nubes del cielo al bajar la temperatura de pronto se convirtiera en una gota de agua y posterior-mente en un copo de hielo que cae a la tierra y tiene que permanecer inmóvil hasta que el aumento de la temperatura le permita evaporarse y volver nuevamente al cielo.

este cambio lleva aparejadas diversas consecuencias. en lo que res-pecta al nivel de la información (conocimientos), el principio espiritual que en su estado primigenio presentaba un acceso directo a los cam-pos informativos, al integrarse en un cuerpo físico, se encuentra con la barrera de la materia, un estado más denso de la energía, que por tanto no tiene la capacidad de acceder de forma directa a estos campos. Debido a esto, las células embrionarias del nuevo ser sólo pueden contar inicialmente con la información que les llega de sus antepasados a través del código genético. esta es la información que el plano material pone a disposición del principio espiritual para enfrentarse a su nueva vida, es como si nos borraran los recuerdos y las experiencias pasadas.

Muchos se nosotros nos planteamos la pregunta de por que no veni-mos a esta vida con los conocimientos adquiridos en vidas pasadas, parece que todo sería más fácil, pero analizándolo más detenidamente comprendemos el error de esta idea. Primeramente hay un problema puramente físico, la información de otras vidas se generó en un holo-grama correspondiente a otro espacio-tiempo, por lo que, en condi-ciones normales, no existen posibilidad de conexión. Por otra parte, si tuviéramos la capacidad de recordar todas las vidas pasadas, nuestro psi-quismo no sería capaz de establecer una identidad clara, ¿quien soy yo, el personaje actual, aquel que vivió en el siglo pasado en Francia o tal vez el que vivió hace quinientos años en Egipto? Y la relación con las personas que nos rodean sería caótica, ¿mi padre actual es mi amante de la vida anterior o tal vez aquel hijo que tuve hace varias vidas? Además si tenemos que aprender algo de una situación determinada, ¿qué mejor manera que enfrentándote a ella sin conceptos ni ideas preestablecidas?


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Como para el comienzo de la nueva vida solo se cuenta con la infor-mación que podríamos llamar social, es decir, asociada a las experien-cias acumuladas por sus antepasados, es necesario aportar al nuevo ser un esbozo de su información personal, de sus experiencias personales pasadas. Para insertar este tipo de información parece que el Plan de Vida general programa determinadas experiencias en el útero materno y durante el nacimiento, de tal manera que estas vivencias iniciales nos recuerden, por analogía, los sucesos de vidas anteriores que han quedado sin resolver y nos impulsen en el nuevo camino que nos hemos trazado.

A partir del momento de la concepción, primero las células embrio-narias, y después también el Sistema Nervioso en formación, irán almacenando toda la información que el incipiente ser vaya viviendo. Sin embargo, en estas primeras etapas en las que no existe la individua-lidad como ser, que no nos identificamos como algo separado, que no existe un “yo” para nosotros, toda la información, todas las experiencias que le llegan, lo hacen principalmente a través de la madre, de lo que ella vive y experimenta y, en menor medida de las experiencias del padre o las personas más allegadas al nuevo ser.

De ahí en adelante, será nuestra intención y la voluntad que seamos capaces de emplear la que nos proporcionará el conocimiento y la fuerza para actuar en el mundo material. Cuantos más conocimientos tenga-mos sobre este mundo, y no me estoy refiriendo exclusivamente a cono-cimientos científicos, que también, sino sobre todo, los conocimientos sobre la naturaleza humana y sobre los demás seres, más capacidad ten-dremos para entendernos a nosotros mismos y a los que nos rodean y, de forma más amplia, podremos desplegar nuestras facultades más elevadas y crear un mundo mejor para todos.

3.13.4. LOS COnCEPTOS DE JUSTICIA, DE bIEn y DE MAL.

Una vez que hemos esbozado una visión de la realidad muy distinta a la que la tradición nos venía ofreciendo y a la que todos estábamos acostumbrados, ya no podemos seguir manteniendo los planteamientos comunes que guiaban nuestra vida diaria. Los grandes conceptos sobre


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los que se apoyaba nuestra existencia, la Justicia, el Bien o el Mal, y las ideas asociadas a ellos, necesariamente deben cambiar para adaptarse a esta nueva perspectiva.

en lo que respecta al concepto de Justicia, entendemos que todas las corrientes religiosas han venido considerado que la vida del ser humano estaba regida por una entidad superior, cuya base de actuación seguía el principio de causa-efecto, es decir, si los actos de una deter-minada persona en un entorno social eran dignos de una estimación moral adecuada, como consecuencia de ello, la entidad superior que rige los destinos de este mundo debería programar unas circunstancias en la vida de esa persona en consonancia con esas acciones; dicho de otro modo, si actúas correctamente, lo lógico es que los sucesos que acontezcan en tu vida estén en consonancia con tu buen hacer. eso sería lo “justo”. Sin embargo, continuamente comprobamos como este principio de correlación casi nunca se cumple y personas que consi-deramos bondadosas se ven sometidas a pruebas y circunstancias que teóricamente no se merecen y viceversa, personas con actitudes poco generosas se ven beneficiadas por sucesos favorables. ¿Debemos dedu-cir, por tanto, que no existe la justicia ni ninguna entidad superior y el mundo es sólo materia?

Se puede alegar que son pruebas que se les presentan a esas personas para ver hasta qué punto son capaces de superarse, pero volvemos al mismo bucle, ¿por qué a unas personas sí y a otras no? ¿Será que no existe la justicia?

La nueva perspectiva nos abre la puerta a una comprensión dife-rente de estos sucesos. Por una parte, sabemos que cada uno de los seres humanos que habita este planeta se encuentra inmerso en un proceso evolutivo constante e individual, de tal manera que habrá per-sonas que se encuentren en un estado muy avanzado de su desarrollo material, en tanto que otros se encontrarán en estados mucho menos avanzados. De acuerdo con ese estado evolutivo, las personas tendrán una capacidad mayor o menor para crear situaciones que hagan felices a otras personas, de manera que los sucesos que les acontecen estarán


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en relación con el grado evolutivo de la persona, que nosotros en ningún modo podemos conocer. Por otra parte, cuando venimos a este mundo todos los seres humanos llegamos con un “Plan de Vida” establecido en el que se determinan las áreas de la naturaleza humana y del mundo material que vamos a explorar, y por tanto, la propia persona atraerá o creará en su vida aquellas circunstancias que le per-mitan explorar estas áreas.

Si a todo ello le unimos el hecho de que la evolución humana no es un proceso que se lleve a cabo a través de una única existencia, sino que es un proceso múltiple donde se van sucediendo numerosas vidas diferentes, es posible que determinadas circunstancias actuales sean una consecuencia de actos realizados anteriormente, no en esta vida, sino en alguna de las vidas anteriores.

El Dr. Jose Luis Cabouli nos cuenta en sus libros Terapia de Vidas Pasadas y Muerte y Espacio entre Vidas, la historia de Blanca.

Blanca era una mujer de 46 años que llevaba una vida de sufri-miento, angustia y miedos difícilmente comprensible. Le tenía terror a la violencia, pero siempre se encontraba con parejas violentas que le producían sufrimiento, no podía soportar su vida actual, y eso la llevó a realizar la terapia de vidas pasadas. En esas sesiones pudo experimentar la soledad y la tortura de una vida en la Edad Media, el dogmatismo, la rigidez y la deshumanización de una sacerdotisa Maya que realizaba rituales con sacrificios humanos o la violación y muerte en una vida más cercana.

Una vez que Blanca entendió donde se generaban sus sufri-mientos, supo comprender cuales eran las lecciones que esos suce-sos le estaban ofreciendo y que era ella misma el origen de su dolor, su vida cambió totalmente.

Como vemos, el concepto de Justicia cambia radicalmente a la luz de estos nuevos planteamientos, de hecho, ni siquiera tendría sentido preguntarse por lo justo o injusto de un suceso, porque sabemos que no nace de una desigualdad, sino de una necesidad de la Concien-cia del ser que lo experimente. en este nuevo Universo humano, es


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como si cada una de las Conciencias estuviera encargada de crear e interpretar una hermosa sinfonía. Inicia su andadura con unos pocos instrumentos y progresivamente, con el paso del tiempo, va incre-mentando el número de instrumentos y la complejidad de la melo-día, utilizando como guía para el perfeccionamiento de la melodía la capacidad que tiene esa misma Conciencia de generar felicidad para sí misma y para las demás Conciencias que le acompañan en el camino de la vida.

en palabras del Dr. Jose Luis Cabouli: “Sólo cuado experimentamos el dolor y el sufrimiento en nosotros mismo, tomamos conciencia del dolor de los demás”.

Algo análogo podemos aplicar a los conceptos de Bien y Mal. Ante cualquier acto realizado por un ser humano tenemos que tener en cuenta primero que nos encontramos ante una Conciencia con un grado evolutivo que desconocemos, por lo que podemos encontrarnos ante una Conciencia poco evolucionada y cuya capacidad de producir felicidad sea escasa. Por otro lado, sabemos que cada uno de nosotros es el responsable último de la realidad que nos acontece, por lo que ese suceso que denominamos bueno o malo, en definitiva, es una repre-sentación que se ha generado en nuestro interior y que de algún modo refleja nuestro “estado del ser”, de manera que en lugar de achacarlo a la o las personas que lo están representando, lo primero que debería-mos buscar es aquello de nuestro interior que resuena con lo aconte-cido, que ha atraído ese hecho hacia nosotros.

Así pues, ya no podemos hablar de la maldad de las personas, sino de seres humanos que se encuentran en determinados estados evoluti-vos, que están experimentando facetas de la realidad material que dan lugar a bajos estados de felicidad para él y para los que lo rodean y que, en definitiva, nos están ayudando a representar determinadas facetas de la realidad que nosotros mismos estamos experimentando. Afrontar una acción producto de la “maldad” es una prueba más que nosotros ponemos en nuestro camino.


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3.13.5. EL hOMbRE MILAGROSO

Actualmente, la creencia generalizada entre los seres humanos se deriva de las ideas propuestas por el paradigma Newtoniano-Cartesiano, según el cual los hombres, a lo largo de su vida, son meros receptores de sucesos, es decir, la mayoría de las situaciones que viven son conse-cuencia del azar o la casualidad, sin que hayamos tenido ningún tipo de influencia en esos hechos. Por ejemplo, si cualquiera de nosotros se encuentra en la calle con una persona a la que llevaba años sin ver y como consecuencia de ello acaba accediendo a un puesto de trabajo que estaba buscando, este suceso no es más que un producto de su buena suerte. o si va paseando por la acera, y de pronto, una motocicleta le atropella y le rompe una pierna, no sería más que una cuestión de la mala suerte. esa es la interpretación que la mayoría haría de tales acontecimientos.

Pero ya vimos que los presupuestos de ese Paradigma son incorrectos, y que no son los principios que definen el azar los que rigen los destinos del Universo, sino que es la intervención de la Conciencia la que deter-mina los caminos por los que transita la realidad. Y si la realidad viene determinada por la Conciencia, los sucesos no pueden ser casuales; son una consecuencia de nosotros mismos, de nuestro “estado del ser”. ¿Pero que ocurriría si una Conciencia, a través del conocimiento y del libre albedrío, realiza un profundo trabajo interno capaz de alterar su “normal estado del ser”, dando un giro radical a sus planteamientos vitales, a su forma de ser y de sentir? Pues evidentemente, los sucesos de su vida cam-biarían drásticamente, se habría producido un milagro. Así pues, cada persona, cada individuo, tiene la capacidad de realizar milagros en su vida, solamente tiene que creer en la posibilidad de que puede realizarlos, y tener el coraje y la voluntad de realizar un cambio profundo en su ser interior, para que ello ocurra. Los milagros no son esos sucesos extraor-dinarios que sólo son capaces de llevarlos a cabo los hombres santos, sino que son una prerrogativa de cualquier ser humano que esté dispuesto a trabajar a nivel interior.


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CASO REAL 7

En el número 74 de la revista Discovery DSalud, Alejandro Fajardo, en su día presidente de la asociación catalana “Cáncer y Vida”, nos cuenta cómo fue capaz de curarse de un osteosarcoma con metás-tasis pulmonar en estado terminal utilizando métodos alternativos.

En ese texto, el propio Alejandro cuenta cómo, después de un trabajo interno importante para solucionar los conflictos dolorosos de su pasado y, concretamente mediante un intenso ejercicio de perdón, fue testigo de la desaparición de un tumor del tamaño de un huevo en su pecho, en tan solo una noche y de forma milagrosa.

este caso nos muestra cómo desde el interior se pueden modificar las condiciones de nuestro propio cuerpo, algo extrapolable también a las situaciones externas que nos acontecen. ¿Quién no ha escuchado alguna vez la experiencia de una persona que, encontrándose en una situación límite y sin ninguna posibilidad de salida y tras un proceso de abandono de la lucha y aceptación de los acontecimientos, ha visto como de forma increíble e inesperada aparecían nuevas circunstancias que cambiaban su vida? el cambio interno obra el milagro, aunque de forma inconsciente lo achaquemos a la suerte.

3.14. ALGUnAS hERRAMIEnTAS PARA MAnEJAR nUESTRA VIDA

Ya sabemos que los pensamientos le sirven al cerebro para auto-afirmar continuamente sus propias creencias y valoraciones sobre sí mismo y los sucesos externos que le acontecen, y que las emociones que les acompañan, fijan en el cuerpo los conceptos intelectuales ela-borados por los pensamientos. en definitiva, el “estado del ser” de cada uno de nosotros tiene mucho que ver con nuestros pensamientos y nuestras emociones ya que son la manifestación directa de nuestra per-sonalidad. Y a cada uno de estos estados le corresponde una frecuencia vibratoria característica que es la que interactúa con el Universo Holo-gráfico, dando lugar a una determinada realidad.


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La fuerza de estos estados vibratorios muchas veces podemos apre-ciarla incluso con nuestros sentidos materiales. Cuando entramos en una habitación donde se encuentra un grupo de personas que acaban de discutir, y aunque todas estén calladas, se respira un ambiente de tensión importante: es el estado vibratorio denso correspondiente a los bajos sentimientos que se desarrollan en las discusiones. este ambiente sería totalmente diferente del que se produciría si todos ellos acabaran de recibir una muy buena noticia.

Si nuestros pensamientos y emociones desempeñan un papel tan importante en la creación y el mantenimiento de los valores asociados a nuestro “estado del ser”, al modificar el patrón repetitivo de nuestros pensamientos y crear una emoción o sentimiento que esté de acuerdo con la nueva tendencia, lograremos cambiar nuestras creencias y valores sobre las personas y las cosas. Por consiguiente, los patrones vibratorios asociados a nuestro “estado del ser”, se verían alterados, lo que llevaría irremediablemente a una nueva realidad.

¿Pero cómo podemos aplicar de forma directa estos conocimientos en nuestra vida diaria?

Imaginad que estamos viviendo una situación conflictiva en nues-tra vida debido a que nuestro jefe está convirtiendo el trabajo en un infierno. Ante una situación de este tipo, la reacción generalizada que todos tendríamos sería la de quejarnos amargamente de nuestro jefe, hacer comentarios subidos de tono y tener sentimientos poco recomen-dables sobre su persona. este “estado del ser” relacionado con nuestro jefe daría lugar a realidades en las que el conflicto seguiría estando presente, incluso se agravaría.

Por el contrario, a través de un análisis consciente de la situación podemos decidimos cambiar nuestra forma de enfrentarnos a las situa-ciones y realizar un trabajo interno de control de los pensamientos. De esta manera, continuamente generaremos comprensión, respeto por su situación personal y afecto, y a la vez seremos capaces de imaginar, sentir y vivir como si nuestra relación con él fuera cordial, amable y afectuosa. La vibración característica del “estado del ser” que ello conllevaría, haría


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imposible que se pudiera mantener esa situación, e irremediablemente, nuestro jefe se vería obligado a cambiar su actitud. Solo trabajando nues-tro interior habríamos modificado nuestra realidad externa y nuestra vida sería más tranquila y feliz. ¡Qué fácil y qué difícil a la vez!

esta es una forma clara y directa de intervenir de forma consciente en la génesis de nuestra realidad externa, pero no es la única posibilidad que tenemos. Si, además, fuéramos capaces de conseguir y mantener una comunicación directa de con nuestra Conciencia espiritual Primi-genia, con los principios que conforman nuestro “yo” mas profundo, las capacidades de este estado superior, por resonancia, modificarían de forma apreciable el estado vibratorio de nuestra Conciencia Material y las características de la realidad que somos capaces de generar. este tipo de comunicación sólo podemos conseguirlo con el silencio interior, con el no pensamiento, es decir, con lo que desde hace cientos de años nos llevan diciéndonos los místicos de todas las religiones: la meditación.

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CoRReSPoNDeNCIAS

– La Cabeza. es el órgano donde su ubican las facultades más elevadas del ser humano, donde entendemos y comprendemos el mundo. Los problemas en ella representan los pensamientos repetitivos, presión interna, una excesiva exigencia, perfeccionismo, y deseo de éxito y reconocimiento.

– La Cara. Representa la forma con que nos enfrentamos a los acontecimientos. “Darle la cara a las cosas”.

– El Cabello. es símbolo de libertad, pero también de poder y dignidad, y está relacionado con nuestra raíces, nuestras memorias más profundas, las ideas o relaciones viejas y caducas que debemos superar

– Los Ojos. expresan que existe algo en nuestra vida que no queremos o no podemos ver o existe algo que nos amenaza y no queremos ver.

– Los Oídos. expresan lo que no deseamos oír, lo que rechazamos.– Los Dientes. Simbolizan nuestra capacidad de morder en la vida, de defendernos de las cosas o de las personas.

– Los brazos. Representan la acción, el dominio, el poder. el deseo de actuar, de dominar, de controlar o de defender a los demás o a nosotros mismos, se expresará mediante tensiones en los brazos.

– Las Manos. Son el vector principal de la acción y del poder, y representan la capacidad de dar y recibir.

– El Pecho femenino. Simboliza la protección, el afecto y el amor. el derecho representa los conflictos de pérdida, real o ficticia, relacionados con la pareja, y el izquierdo los relacionados con los hijos.

– El área abdominal. es el lugar donde se expresan los miedos existenciales y las amenazas del mundo exterior.

– Las Piernas. Son los vectores de nuestras relaciones y manifiestan nuestras dificultades con las personas que nos rodean. Las rodillas representan posturas intolerantes respecto a alguien o a algo.


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– La Piel. es le órgano de contacto, por lo que refleja claramente nuestras necesidades afectivas, ya sea por separaciones (falta de contacto) o bien por la repulsión (deseo de alejamiento).

– Los huesos. A nivel físico son la base sobre la que se apoya nuestro cuerpo, y a nivel psicológico son nuestro apoyo emocional, nuestro sistema de creencias sobre las que basamos nuestra vida. Reflejan la desvalorización personal o la rotura de nuestros valores.

– Los Músculos. Son los encargados de transformar nuestras creencias en acciones.– Los Pulmones y bronquios. Representan la imposibilidad para aceptar los desafíos de la vida. Generalmente la persona se enfrenta a problemas que le dejan sin respiración. También están ligados a la comunicación.

– El Estómago. Son una manifestación de la dificultad de digerir los problemas o las dificultades de la vida.

– El Intestino delgado. está relacionado con nuestra dificultad de asimilar, de aceptar lo que viene del exterior

– El Intestino grueso. Nos indica la dificultad en cicatrizar, en olvidar las malas experiencias. Se ha producido una marranada en nuestra vida y no podemos superarla.

– El bazo-Pancreas. Representan el exceso de preocupaciones materiales, el miedo a fallar a no saber o a no estará a la altura. Los problemas implican dejar poco espacio para la diversión y la expresión creativa.

– El hígado. Representa nuestras creencias personales y espirituales y su vivencia.– La Vesícula biliar. es un órgano que tiene que ver con la autoafirmación, el coraje y

los sentimientos de impotencia. odio, rencor.– El Corazón. expresa nuestra dificultad para vivir el amor y/o aceptar nuestras

emociones.– Las Arterias y venas. Reflejan la capacidad que tenemos de dejar fluir el amor y la

alegría de vivir en nuestra vida.– El Sistema linfático. expresa desvalorización de si mismo– Los Riñones. Representan la convivencia con los demás y su problemática, especialmente en lo relacionado con la pareja, aunque también con hermanos, hermanas o amigos muy cercanos.

– Utero-Ovarios. Reflejan los problemas relacionados con el hogar, la familia.– La Próstata. Afecta a hombres activos y dominantes que por envejecimiento o

circunstancias de la vida ya no pueden ejercerlo y tienen dificultad en vivir esta pérdida.

Prohibida la venta de este libro. Solo puede regalarse.

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Una Teoria Sobre La Vida

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