Una Red de Joyas - Balsekar

8/12/2019 Una Red de Joyas - Balsekar

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UNA RED DE JOYAS


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Introduccin

Tienes en las manos un libro de aforismos escogidos entre los numerososescritos del maestro y sabio contemor!neo Rames" S# $alse%ar# El roblema in"erentea la lectura de un libro como este uede comararse al "ec"o de comer una ca&a de

bombones surtidos# Si se consumen r!idamente' cada delicioso bocado (a erdiendor!idamente su mati) indi(idual y se diluye en una me)cla dulce y amorfa# Saciado'

ero imelido a seguir comiendo' el desgraciado glotn se "alla a s* mismo tragando au+ados los deliciosos bombones' sin ser caa) de areciarlos#

,a solucin' or suuesto' es un art*culo tan (alioso como escaso' la

moderacin# Tomado de uno en uno y saboreado con una atencin lena' cada asa&ere(ela su rofundidad' su car!cter y su sutile)a# -or desgracia la moderacin no es unrasgo .ue suela ir asociado a los buscadores de la /erdad0 es or ello .ue resentamosesta recoleccin de aforismos de Rames" en forma de meditaciones indi(iduales dema+ana y tarde#

Es imortante recordar .ue estas refle1iones no son u))les .ue deban ser

resueltos' ni cdigos cifrados .ue "aya .ue descifrar' ni tamoco (itaminas .ue "aya.ue tragar de gole' sino .ue m!s bien est!n en la l*nea de un delicioso fest*n .ue unodebe retener con delicade)a en el cora)n intuiti(o ara de&ar .ue se funda lentamente#

A (eces una gran 2omrensin se re(ela en los momentos m!s sencillos#

3ayne ,i.uorman

4 de enero


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El uni(erso no "a sido causado sino .ue es esont!neo como una red de &oyas' en la .uecada una es solamente el refle&o de todas las dem!s' interact5ando entre s* en unafant!stica armon*a .ue no tiene fin#

,a Reali)acin6ersonal no re.uiere ning5n esfuer)o# ,o .ue tratas de alcan)ar es lo.ue ya eres#

7 de enero

,a iluminacin es el (ac*o total de la mente# No uedes "acer nada ara conseguirla#2ual.uier cosa .ue "agas solo ser! un obst!culo#

Si de&as de concetuali)ar in5tilmente ser!s lo .ue eres y lo .ue siemre "as sido#

8 de enero

En el lano fenom9nico lo 5nico .ue no es un conceto es ese conocimiento .ue tiene y"a tenido todo ser "umano' todo ser sensible' en todo momento de la "istoria: Yo e1isto'Yo Soy' en este momento' a.u* y a"ora#

/er de (erdad no es solamente un cambio en la direccin de la mirada' sino un cambioen su mismo n5cleo' en el .ue el mismo obser(ador desaarece#

; de enero

,a 5nica comrensin (erdadera es .ue no e1iste nada' ni si.uiera el .ue comrende#

,os concetos solo sir(en' en el me&or de los casos' ara negarse unos a otros' comocuando se usa una esina ara sacar otra# Una (e) .ue se "a sacado la esina .ue estabacla(ada' "ay .ue des"acerse de las dos# Solamente en el silencio rofundo de&amos atr!s

los concetos# El lengua&e y las alabras tratan 5nicamente con concetos y or eso noueden acercarse a la Realidad#

< de enero

Entre la 2onsciencia ura y la 2onsciencia tomada como conocimiento "ay unadiferencia .ue la mente no uede areciar# El refle&o del sol en una gota de roc*o no esel sol#

,a manifestacin uede adotar innumerables formas' ero el sustrato de toda esamir*ada de formas es la 2onsciencia' sin la .ue nada uede e1istir#


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= de enero

,a fuente de la 2onsciencia es la 2onsciencia# Todo lo .ue "ay es la 2onsciencia#

El uni(erso funciona a su roio modo alegre' m*stico y m!gico' "asta .ue comien)as aobser(arlo' y or el "ec"o de obser(arlo' creas roblemas# El funcionamiento deluni(erso no tiene roblemas#

> de enero

2reemos .ue odemos e&ercer nuestra (oluntad' ero en nuestro fuero interno sabemos

.ue "ay un orden infinitamente m!s oderoso .ue arece dictar nuestras (idas#

El "ombre sabio est! desro(isto de ego aun.ue are)ca .ue "ace uso de 9l# Su mentedesocuada' o contemlati(a' ni "ace algo ni no "ace nada# Est! m!s all! de la (olicin'ni esto ni a.uello# ?l es todo y nada a la (e)#

@ de enero

No "ay manera de .ue uedas controlar las consecuencias de tus actos# ,a (ida es unflu&o imersonal y no uedes controlar ni tu (ida ni la de ninguna otra ersona#

,a (erdadera felicidad es la ausencia del deseo de felicidad# El estado de iluminacin esno desear felicidad ni ninguna otra cosa#

de enero

,a iluminacin es solamente una comrensin en la .ue no "ay nadie .ue comrenda#

Es una entrega en la .ue no "ay nadie ara entregar nada#Tus dudas no se resol(er!n or comleto "asta .ue tu ercecin "aya trasasado lamera fenomenalidad' y tal ercecin no es una cuestin de (oluntad sino de Bracia#

4C de enero

Tu (erdadera identidad es solamente a.uello .ue ya era antes de la aaricin de estecuero6consciencia# Esa es la Realidad# Es a.u* y a"ora' y no se trata de ser caa) de

alcan)arla o de comrenderla#


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2uando el sentimiento de yo desaarece or comleto' la dualidad se des(anece en el91tasis#

44 de enero

,a 5nica actitud (!lida ante cual.uier roblema concetual es contemlar el roblemacon ersecti(a y tomarlo como un ensamiento in5til# No e1iste ning5n roblema .ueno sea meramente concetual#

No es osible "acer .ue la mente se (ac*e#

47 de enero

-ara meditar no es necesario .ue tengas ning5n ob&eti(o' lo .ue significa .ue tamocotendr!s ninguna e1ectati(a# En esos momentos no eres t5 el .ue alcan)a a la Realidad'sino .ue es la Realidad la .ue te alcan)a a ti# Simlemente si9ntate un rato en silencio#

Toda la manifestacin fenom9nica se basa en el rinciio de la dualidad' .ue comien)acon el sentimiento YO SOY#

48 de enero

,a comrensin intelectual est! basada en causas y efectos temorales# ,a comrensinintuiti(a es intemoral y en ella causa y efecto son uno#

Sin la auto6reali)acin ninguna (irtud es aut9ntica# Solo te es osible comen)ar a amarnatural y esont!neamente cuando llegas a la rofunda con(iccin de .ue a tra(9s detodas las cosas fluye la misma (ida y .ue t5 ERES esa (ida#

4; de eneroEl a(or del "ombre a la inseguridad y su eseran)a de recibir la ayuda de un odersuerior' le conducen a crear el conceto de un Dios sobrenatural# -ero tanto este Dios'como la roia entidad .ue esera obtener seguridad or su mediacin' son solamenteconcetos#

En lo .ue concierne a la dualidad metaf*sica no "ay ning5n conflicto entre los ouestos#El conflicto del "ombre entre el bien y el mal' la felicidad y la desgracia' el lacer y eldolor' es tan imensable en la naturale)a como una corriente el9ctrica sin ambas

olaridades' la ositi(a y la negati(a# El rinciio de la dualidad olar solo uede

entenderse metaf*sicamente a tra(9s de la acetacin (oluntaria de .ue todos losouestos olares son la aut9ntica base del uni(erso y la (ida .ue contiene#


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4< de enero

,a (erdadera meditacin imlica la ani.uilacin del ego# -ero el ego no .uiere .ue esoocurra# 2uando meditas la mente r!idamente te dice: De&a de erder el tiemo' "a)algo 5til#

Una e1eriencia no es nunca real' sino solo concetual# 2ual.uier tio de e1eriencia.ue se ueda tener es solamente un suceso en la consciencia#

4= de enero

Silencio de la mente .ue es el resultado de una rofunda comrensin0 esa meditacines una meditacin natural y esont!nea .ue simlemente sucede#

2uando comrendes de (erdad .ue esta (ida y sus (i(encias son un absurdo' te unes albaile# -articias en este absurdo# El organismo cuero6mente contin5a (i(iendo en elmundo' ero sin ning5n sentimiento de autor*a ersonal#

4> de enero

,os roblemas "ay .ue disol(erlos' no resol(erlos' or.ue no "ay ninguna solucin# ,a5nica manera de disol(er los roblemas es sencillamente obser(!ndolos seg5n (ansurgiendo#

2uando se comrende la /erdad no "ay ni escla(itud ni liberacin# Tanto los mundosen los .ue so+amos cuando estamos dormidos' como este mundo .ue so+amos cuandoestamos desiertos' "abr!n desaarecido en la disolucin csmica' .ue es el e.ui(alenteal estado de sue+o rofundo#

4@ de enero

Tal y como se entiende generalmente' la alabra amor significa searacin' mientras.ue en una aut9ntica relacin no6ob&eti(a no amamos a los otros' SOFOS los otros#

,a e1eriencia sensorial no uede atar a una ersona .ue no la (i(e ni con ardor ni contimide)' sino solo con indiferencia#

4 de enero


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,a -resencia Absoluta es el o&o ubicuo .ue mide el uni(erso# Es el centro del infinito.ue todo lo (e y .ue sin embargo no (e or.ue es la (isin en s* misma#

No es .ue el resente nos de&e atr!s a toda (elocidad# El momento resente es' orsuuesto' eterno# Es nuestra ercecin imerfecta la .ue crea la sucesin "ori)ontal en

el tiemo# ,a duracin secuencial es una consecuencia de la (erbali)acin de ista 5nicade nuestra mente di(idida .ue no comrende instant!neamente el mundo e1terior' sino.ue lo interreta er(ersamente e1traolando e.ue+as artes y secuencias yllam!ndolas sucesos y consecuencias#

7C de enero

,a 5nica condicin ara la comrensin de la /erdad es desear su conocimiento conuna rofunda intensidad# No uedes /ER,A' ni SENTIR,A solamente or.ue en

realidad no ,A deseas' est!s demasiado ocuado alegr!ndote y entristeci9ndote or tue1istencia finita#

,a sensacin de estar (i(o' de estar resente' es tan into1icante' .ue uno se .uedaencantado or la manifestacin .ue le resenta y se siente tan imlicado' .ue se ol(idade a(eriguar si el esect!culo e1iste realmente' o es solo una alucinacin' un sue+o' unese&ismo#

74 de enero

Esacio y tiemo' mac"o y "embra' su&eto y ob&eto' ser y no ser' todos est!n sumidos enel flu&o de la 2omrensin#

Es el intelecto el .ue nos aorta la sensacin de miedo' or.ue es el intelecto el .ue.uiere seguridad y rec"a)a el cambio#

77 de enero

Al ser "umano .ue se considera a s* mismo una entidad y se .ueda desconcertado' la2onsciencia le ro(ocar! nue(os desconciertos# ,o .ue ocurre es .ue la 2onsciencia seest! di(irtiendo#

2uando aare)ca la comrensin de .ue Esto tambi9n asar!' sea la alegr*a o la ena'traer! consigo un enorme cambio de ersecti(a#

78 de enero


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Solo a.uellos .ue sean caaces de (er su roia cara sin un ese&o ser!n caaces de (ersu (erdadera naturale)a# GHu9 forma de (er es 9sta /er sin ese&o no es (er con loso&os .ue (en ob&etos' sino como AHUE,,O .ue (e# Es la mirada "acia dentro' o la(isin interior de la roia 2onsciencia' en la .ue no "ay alguien .ue (e#

2uando el ensamiento' la discilina' y la e1eriencia' "an "ec"o todo lo .ue "anodido y acetan or fin su derrota total' ueden de&ar de funcionar en con&uncin# Eseestado est! m!s all! de las alabras y del silencio# No es ni una cosa ni la otra# No se

uede e1erimentar el noumen Absoluto# 2onocerlo es SER,O#

7; de enero

El "ombre llega al conocimiento de la /erdad cuando brota en 9l la ecuanimidad' tras"aber arendido' a tra(9s de la e1eriencia ersonal' .ue cual.uier cosa .ue la (ida

aorta es en realidad totalmente banal# El "ombre mundano se con(ierte en un "ombresabio a tra(9s del reconocimiento de .ue el desaego es la liberacin' mientras .ue la

asin or las e1eriencias y los ob&etos sensoriales es la escla(itud#

,a escla(itud' y el sufrimiento .ue roduce' no se basan solamente en la identificacincon el cuero' sino en la identificacin con una entidad sub&eti(a totalmente imaginariainferida de la identidad cororal#

7< de enero

El ensamiento inicial YO SOY es la base de todos los ensamientos osteriores' yor suuesto el (erdadero origen de la mente#

Tan serena como el agua libre de ondas' est! la mente libre de ensamientos' asi(a ytotalmente receti(a# 2uando est! en silencio' la mente refle&a la Realidad# 2uando est!totalmente inm(il' se disuel(e' y solo la Realidad ermanece#

7= de eneroTratar de controlar la mente a la fuer)a es como tratar de alanar las olas con una

lanc"a# El 5nico resultado osible es la aaricin de nue(os roblemas#

,a (erdadera comrensin (iene de fuera' no ertenece a la dimensin esacio6tiemo#-or lo tanto solamente odemos llamarlo Bracia# El mantener tu ser abierto y receti(oa esa otra dimensin es una cuestin de Bracia#

7> de enero


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No uedes combatir al ego# Ac9talo y d9&ale continuar# Esta comrensin le "ar!retroceder oco a oco#

El resultado del desarrollo intelectual del "ombre es .ue' a diferencia de cual.uier otroelemento de la naturale)a' 9l an"ela una armon*a erfecta o ideal' .ue solamente conoce

de manera concetual' ero .ue nunca "a e1erimentado# Este es el eterno roblema del.ue nunca se liberar! a tra(9s del esfuer)o#

7@ de enero

,a falacia b!sica de la b5s.ueda del "ombre consiste en .ue' en lugar de SER la2onsciencia uni(ersal' o el -rinciio Absoluto' .ue noumenalmente ES' el "ombre' ensu e1istencia como ob&eto fenom9nico' intenta alcan)ar una felicidad ideal imaginariatratando de con(ertirse en algo distinto de lo .ue ya es#

El mundo de los sue+os contiene todos los elementos imortantes del mundo(erdadero# -ero la continua aaricin de una cosa' ya sea a la mente .ue sue+a' ya seaa los sentidos desiertos' no es una rueba de su e1istencia real# Solo con la disolucinde toda aaricin uede alguien desertar a la Realidad rimordial del Ser#

7 de enero

2uando el "ombre finalmente aceta .ue no uede "allarle ning5n sentido a la (idasobre la base de la seguridad' entonces' y solo entonces' uede la (ida cobrar sentido#

,a ersonalidad indi(idual' el yo' cree estar limitada y confinada a un determinadocuero# ,a introseccin' la in(estigacin de la roia ersonalidad' busca el origen deeste falso yo centrando en 9l el foco de la atencin' o la consciencia' con lo cual elyo desaarece or.ue no tiene una e1istencia indeendiente# Se demuestra .ue es solouna ilusin# ,o .ue ermanece es esa misma 2onsciencia uni(ersal .ue siemre estu(oall* y .ue es la (erdadera naturale)a' o el SER real' de ese yo artificial#

8C de enero

Estar ansioso es desgastarse uno mismo# $uscar el oder o utili)ar la fuer)a es for)ar elroio sistema#

Si en lo m!s rofundo de ti deseas con todas tus fuer)as sobre(i(ir y mantener el controlde las cosas' no uedes adotar la actitud de no reocuarte or ello# Y adem!s' tratarde detener la reocuacin significa "acer un esfuer)o ara controlarla# Debes

ermitirte la libertad de reocuarte' de ermitir a la mente ensar lo .ue .uiera ensar#


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84 de enero

,a cla(e del asunto es la siguiente: Es Su /oluntad la .ue "a re(alecido siemre0 es Su/oluntad la .ue a"ora re(alece0 y es Su /oluntad la .ue re(alecer! en el futuro# Esun "ec"o# 2uanto m!s tarde uno en acetarlo m!s tardar! en de&ar de sufrir#

/ida y muerte son solamente concetos' siendo el uno la ausencia del otro# El sabioignora tales concetos transitorios y es insearable de la resencia noum9nica' .ue estodas las cosas# Es 5nicamente la materia la .ue e1erimenta cambios ytransformaciones y la .ue est! su&eta al nacimiento y a la muerte' mientras .ue la

resencia noum9nica ermanece eternamente inalterable#

4 de febrero

,a (erdadera rendicin significa la acetacin efecti(a del "ec"o de .ue no "ay ningunaentidad indi(idual con caacidad de actuar indeendientemente de Dios o del Yo#

El contacto con la consciencia del Absoluto solo uede llegar cuando la mente est!detenida' cuando el roceso de concetuali)ar "a cesado or comleto# 2uando la mentese da un ban.uete la Realidad desaarece# 2uando la mente ayuna aarece la Realidad#

7 de febrero

,a no6accin del estado no6mental casi nunca es areciada en su (erdadero significado#-or el contrario' en esta sociedad materialista donde lo .ue se (alora y se esera es unes*ritu furiosamente cometiti(o ara oder alcan)ar determinados ob&eti(os' se lasuele tomar or "olga)aner*a# -ero lo .ue casi siemre se ol(ida es .ue toda esaacti(idad f*sica y mental solamente conduce a la consecucin de un 91ito .uer!idamente se muestra (ac*o y ef*mero# Al final uno se "alla en un estado de enormefrustracin y con la sensacin de "aber deserdiciado su (ida#

,os organismos son creados con ciertas caracter*sticas dadas ara .ue uedan ocurrirdeterminadas acciones#

8 de febrero

Todo lo .ue uedes "acer es interretar tu ael lo me&or .ue te sea osible# ,asconsecuencias no est!n en tu mano#

El cambio es la base de la (ida# ,os ouestos son olaridades interconectadas' noirreconciliables' entre los .ue tenemos .ue elegir#


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; de febrero

El estado original del noumen es a.u9l en el .ue ni si.uiera conocemos nuestrae1istencia#

Siemre .ue se roduce la e1eriencia sub&eti(a del sentimiento de YO' se danecesariamente la ausencia del sentimiento de yo' de estar searado' de estar aislado'de estar inseguro# Al rinciio se necesita una buena cantidad de aciencia ara sentarseen silencio' sin ning5n rosito esec*fico' y de&ar .ue el yo' &unto con los

ensamientos .ue en 9l se basan' se des(ane)ca en un segundo lano# -ero cuandosucede' la e1eriencia *ntima de unidad con lo .ue a uno le rodea se desarrolla de unmodo fluido' y uno SA$E .ue uno es todo lo .ue (e y lo .ue no (e# El sentido de la(ida se (uel(e entonces comletamente claro#

< de febrero

,a regunta de cmo (i(ir la roia (ida est! en realidad mal lanteada# El "ombrecomo entidad aarente no (i(e su (ida' sino .ue ES /I/IDO or ella' como unamarioneta .ue cuelga de sus "ilos# Todos sus intentos or (i(ir su (ida no son m!s.ue reacciones a imulsos generados or condiciones sico6f*sicas sobre las .ue notiene ning5n control# Todos sus suuestos actos de (oluntad son solo la fantas*a de unanocin de un yo artificial .ue cree .ue dirige su roia (ida seg5n su libre albedr*o#

El mundo no es una ilusin en tanto .ue es una e1resin del Absoluto inmanifiesto# ,o.ue es ob(iamente ilusorio es tu e.ui(ocada identificacin como una entidadindeendiente#

= de febrero

El "ombre se considera a s* mismo un ser esecial' elegido entre el resto de la creacin0ero en cuanto concierne a la construccin f*sica no "ay ninguna diferencia entrealgunos de los di(ersos tios de criaturas sensibles' solo difiere el roceso# ,a

ersonalidad se incorora desu9s del nacimiento y es' claramente' el resultado de un

roceso sobre el .ue ni uno mismo' ni los adres' tiene ninguna eleccin# A ning5nindi(iduo se le "a consultado nunca antes de su nacimiento su oinin acerca de unadeterminada are&a de adres' or.ue antes del nacimiento no "ab*a ninguna

ersonalidad a la .ue consultar# -or lo tanto se uede decir .ue no "as inter(enido lom!s m*nimo en la creacin del resunto indi(iduo indeendiente .ue se suone .ueeres#

,a efecti(idad de las alabras se obser(a claramente en el caso del uni(erso manifiesto'al .ue recisamente las alabras "acen arecer (erdadero aun.ue en realidad se trate deuna ilusin# -ero es tambi9n a tra(9s de las alabras como el indi(iduo ad(iertefinalmente su (erdadera naturale)a' cuando las alabras y el ensamiento son or fin

sacrificados en la comrensin directa del Absoluto#


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> de febrero

Todo lo .ue est! sucediendo en el resente momento es necesario#

2uando adotamos realmente la con(iccin de .ue somos solamente un instrumento'como todos los dem!s millones de seres "umanos a tra(9s de los .ue oera Dios' o laTotalidad' Gcmo no (amos a tener una enorme sensacin de liberacin

@ de febrero

$uscar no es una cuestin de comrensin' es una cuestin de ercecin intuiti(a# -ero"ay .ue llegar a ella a tra(9s del intelecto#

El estado no6mental no es la (aciedad de la idiote)' sino la inteligencia m!scomletamente alerta sin la distraccin de los ensamientos esont!neos#

de febrero

,os animales no tienen .ue afrontar el tio de roblemas .ue agobian al "ombre y .ueson creados or el intelecto# En un animal las sensaciones de consonancia y disonancia'de afinidad y de antiat*a' son intuiti(as y est!n incororadas como un refle&ocondicionado' mientras .ue en el "ombre est!n su&etas a la comle&a interferencia delraciocinio' or medio del cual' 9ste' no solo es consciente de sus acciones y sus

erceciones' sino .ue adem!s iensa en ellas#

El tiemo es solo un conceto# El futuro se mue(e "acia el asado sin de&ar tiemo arael resente# 2uando se comrende .ue la relati(idad del tiemo es 5nicamente unconceto ara medir el cambio aarente' solo ermanece el momento resente' .ue es laeternidad misma#

4C de febrero

En el roceso total de la e(olucin los indi(iduos son en realidad bastante irrele(antese1ceto como instrumentos imersonales a tra(9s de los cuales se reali)a el roceso ens* mismo#

2rees .ue eres una ersonalidad indeendiente solo or.ue "as considerado a unob&eto slido .ue tiene un nombre' .ue es el cuero' como si fueras t5 mismo# -ero enrealidad' el cuero en s* mismo no es m!s .ue un insignificante' y enormementeintrincado' comle&o de ondas el9ctricas' una serie de funciones r*tmicas' un (ibrante

camo de energ*a' y (acuidad# ,o .ue en realidad eres es lo mismo .ue son todos los


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dem!s seres: ura caacidad sensorial# -or lo tanto' en lugar de ser una ersonalidadlastimosa a tra(9s de un ob&eto' en realidad eres todo#

44 de febrero

El miedo se basa en realidad en la memoria de asadas e1eriencias y no en lase1eriencias mismas' or.ue ya est!n muertas#

,a consciencia te dirige a tra(9s del ego a cual.uiera .ue sea el sitio en el .ue se suone.ue debes estar#

47 de febrero

En alg5n unto el intelecto debe ad(ertir .ue lo .ue est! tratando de comrender est!m!s all! de su comrensin' .ue es de una dimensin totalmente diferente#

Es (ital ad(ertir .ue la 2OF-RENSIN ,O ES TODO' .ue es imosible alterar omodificar ,O6HUE6ES' y .ue or lo tanto cual.uier cuestin sobre m9todos o t9cnicas

ara alcan)ar la iluminacin es comletamente irrele(ante#

48 de febrero

,a trascendencia del ensamiento no ocurre a tra(9s de la suresin de la (oluntad odel deseo' sino a tra(9s de la ausencia natural de los mismos' aortada or elreconocimiento de nuestra (erdadera naturale)a#

El uni(erso manifiesto nunca re(elar! su secreto si se arte de la base de laindi(idualidad y de la libertad de eleccin#

4; de febreroEn realidad nuestro mundo no es un mundo ob&eti(o' sino .ue es un mundo uramentesub&eti(o' un mundo del ensamiento' un mundo de la alabra' un mundo creado or lae1traordinaria fertilidad de la imaginacin#

El intelecto es esencial ara lle(ar a un ser sensible "asta el unto de desegue "acia laauto6reali)acin' .ue es el unto en el .ue el intelecto se da cuenta de .ue no uedeconocer su roia fuente#

4< de febrero


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,os indicios m!s ine.u*(ocos de rogreso esiritual son: una falta total de reocuacinor el rogreso esiritual' y una ausencia total de ansiedad or liberarse#

,a liberacin consiste en estar libre de la idea de .ue "ay alguien .ue necesite liberarse#

4= de febrero

,a entidad .ue se suone .ue est! reencarnada en otro cuero ni si.uiera e1iste ellamisma e1ceto como un conceto# G2mo uede renacer un mero conceto

2uando la ercecin intuiti(a de nuestra roia naturale)a es comleta' la distincinentre conocimiento e ignorancia se (uel(e irrele(ante# Nada ermanece' ni comoignorancia ni como conocimiento' y or suuesto la roia identidad se des(anece en lo

informe#

4> de febrero

El sentido "abitual del t9rmino 91tasis tiene una connotacin de alguna clase dere(erente sometimiento en la "umildad' ero el (erdadero 91tasis se refiere al cese de laacti(idad concetual en el estado no6mental y solo uede ocurrir de un modoesont!neo y nunca debido a un esfuer)o de la (oluntad# ,os esfuer)os ositi(os ynegati(os ara alcan)arlo solamente ueden ser obst!culos# Sin embargo cuando sucedeesont!neamente su resultado uede ser una transformacin instant!nea y total del .uelo e1erimenta#

2omrender en rofundidad .ue la (ida y el "ec"o de (i(ir se basan en el cambio' nosguste o no' es un gran aso adelante#

4@ de febrero

,a mente "umana iensa en t9rminos laterales' ero casi todo en el uni(erso es circular#2ual.uier cosa .ue cambia tiene .ue cambiar otra (e)#

El uni(erso est! en continuo mo(imiento' ero siemre est! e.uilibrado#

4 de febrero

El t9rmino deseo se refiere no solo a los ob&etos materiales sino tambi9n al deseo deiluminacin# ,a necesidad de saber' de conocer nuestra roia naturale)a (erdadera no

de&a de ser un deseo' y ese deseo lo tiene el yo#


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2uando cesa la concetuali)acin se detiene la falsa mirada6e1terna y lo .ue .ueda es lamirada6interna0 no se trata de mirar "acia adentro sino de mirar desde dentro' desde lafuente de todas las miradas#

7C de febrero

Aarte de la futilidad del esfuer)o en s* mismo' cual.uier intento de imedir .ue sur&anlos ensamientos di(ide la mente de un modo artificial entre a.uello .ue "ace la

re(encin contra a.uello .ue est! siendo re(enido' y solo consigue crear conflictos yneurosis# 2ual.uier ensamiento insustancial .ue sur&a' se des(anecer! r!idamente ors* mismo si no lo acetamos y lo rei(indicamos como si fuera la realidad# Tratar deeliminar los ensamientos de una manera consciente y deliberada es como tratar dela(ar la sangre con sangre#

Toda accin es esont!nea y toda (oluntad es una ilusin# Una (e) se aceta esto unode&a de intentar ser esont!neo# Ad(ertir la falsedad de la (olicin con(ierteautom!ticamente todas las acciones en esont!neas#

74 de febrero

Nuestra e1istencia est! atraada entre el deseo y el miedo' en el conte1to del tiemo# Elmeollo del roblema radica or tanto en el ensamiento' .ue es el creador del tiemo#

En realidad un ser "umano no tiene mayor indeendencia o autonom*a ara (i(ir su (ida.ue la .ue tiene el ersona&e de un sue+o# Ninguno de los dos tiene absolutamente nada.ue (er con la creacin del sue+o ni de nada de lo .ue "ay en 9l# Ambos est!nsencillamente siendo (i(idos' al igual .ue todo lo dem!s' en esta (ida6sue+o .ue es eluni(erso manifiesto# Todo el sue+o es irreal# Solo el so+ador es real' y es la roia2onsciencia#

77 de febrero

A esar de lo .ue uedan creer' los seres "umanos no (i(en y e&ercen su (oluntad' sino.ue son comletamente (i(idos# ,a imortancia de una (ida indi(idual' e incluso delmismo "ec"o de (i(ir' "an sido amliamente e1ageradas y sobre (aloradas# ,a roia

Naturale)a desaf*a la resuncin "umana de la sacralidad de la (ida con la inaelabledemostracin de .ue la (ida es uramente incidental ara la totalidad del ordenmanifiesto y funcional#

Todos los acerti&os' todas las aarentes adi(inan)as' las arado&as y las contradicciones'subsisten solamente en la mente6di(idida .ue se basa en la relacin su&eto6ob&eto# Todasse resuel(en en cuanto se contemlan desde el unto de (ista de la Totalidad#


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78 de febrero

,a auto6reali)acin no est! "ec"a ara a.uel cuyo intelecto "aya sido embotado or unafirme creencia en la ilusin de considerarse a s* mismo como una entidad en el mundo

fenom9nico y .ue' or lo tanto' trata de alcan)ar la satisfaccin en los laceres ilusoriosde los sentidos# Una ersona as*' .ue "a ob&eti(ado el mundo fenom9nico en su roiamente' no se da cuenta de .ue es la roia mente ilusoria la .ue les destruye a ambos' a9l y a su mundo# -or lo tanto sigue estando su&eto a' y siendo (*ctima de' sus roiasideas del nacimiento' del sufrimiento y de la muerte#

,a a) o la .uietud est!n siemre a"* "asta .ue la mente se entromete#

7; de febrero

2ombatir al ego' a la mente' es recisamente lo .ue el ego .uiere# No uedes combatir ala mente# No uedes surimir el ego# ,uc"ar' resistir' controlar' son accionesimosibles# ,o .ue se necesita en realidad es una actitud negati(a o' si se .uierefemenina' lo .ue .uiere decir rendirse' ermitir .ue las cosas sean como son#

Kay .ue saber .ue la intrusin de la mente es un roceso natural .ue tiene .ue ocurrir#Ese conocimiento' en s* mismo' nos de(uel(e al estado contemlati(o#

7< de febrero

,a auto6indagacin es el camino directo a la reali)acin6ersonal o iluminacin# El5nico modo de "acer .ue la mente cese su acti(idad e1terna es (ol(erla "acia dentro#Fediante una in(estigacin regular y constante de la naturale)a de la mente' la mentemisma se transforma en A.uello a lo .ue le debe su roia e1istencia#

2uando a ambos lanos de la mente' el intuiti(o y el racional' se les ermite unaoerati(idad comleta' .uedan sueruestos el uno al otro' lo .ue da como resultadouna fi&acin de la mente o estado no6mental# Este es el estado m!s alerta en .ue se

uede encontrar la mente debido a la total libertad con la .ue uede funcionar' unacombinacin natural y bella de discilina y esontaneidad#

7= de febrero

2omrender la Naturale)a no es un e&ercicio esiritual sino una e1eriencia directa ensilencio mental# El silencio mental no .uiere decir mantener la mente callada o (ac*a# ,acontemlacin muda uede coincidir con el ensamiento cuando ese ensamiento escontemlado sin &u)garlo y or lo tanto sin imlicarse con 9l#


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2uando se contemlan las cosas intuiti(amente los ensamientos se ausentan# 2uandoercibes directamente no iensas# 2uando crees comrender no comrendes# No iensas.ue est!s (i(o' sabes .ue est!s (i(o#

7> de febrero

,o .ue comien)a debe acabar# ,o .ue aarece debe desaarecer# ,a duracin de laaaricin es una cuestin relati(a' ero el rinciio in(iolable es .ue todo lo .ue est!su&eto al tiemo y a la ersistencia debe finali)ar y or lo tanto no es Real#

Una mente silente uede e1erimentar lo .ue es normal# 2uando se des(anecen losensamientos el indi(iduo de&a de ser una entidad searada y se funde en la 2onscienciasilenciosa' .ue es su esencia intr*nseca#

7@ de febrero

,as alabras deben ser usadas como tramolines: sua(emente y con agilidad' or.ue siisas en ellas con demasiada fuer)a corres el eligro de caer en el loda)al intelectual dela lgica y la ra)n#

-ara tratar de obtener la (ida la (ida debe ser destruida: el .ue busca la (erdadera /IDAdebe' 9l mismo' morir#

7 de febrero

El estado A$SO,UTO no uede ser descrito or.ue ES' en s* mismo' la fuente de todoensamiento# ,a sombra no uede conocer el cuero .ue la royecta# ,a mente solouede auntar "acia ESO' y la iron*a del caso es .ue cual.uier direccin en la .ue seaunte est! necesariamente le&os de ESO#

Sin consciencia un cuero no es m!s .ue una carcasa' y la mente6intelecto' .ue es el

contenido de la consciencia' debe tener la onderacin necesaria ara ad(ertir susroias y estrictas limitaciones# Kay .ue tratar a la mente como a un sir(iente' no comoa un se+or#

4 de mar)o

,a resonsabilidad y la cula son concetos imaginarios basados en la idea errnea de.ue un ser dotado de la caacidad de sentir tiene una e1istencia indeendiente'autnoma' y la caacidad de elegir sus actos# -ero el error b!sico estriba' recisamente'

en creer .ue los seres indi(iduales ueden actuar indeendientemente# Aun.ue arece


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.ue los seres dotados de la caacidad de sentir act5an y reaccionan' en realidad todo lo

.ue sucede solo sucede en la 2onsciencia#

Si se ercibe la manifestacin total con toda la mente y no con la mente6di(idida de unindi(iduo' .uiere decir .ue no se est! le&os del Bran Desertar# Y entonces cual.uier

cosa .ue se "aga carece de imortancia#

7 de mar)o

El bien y el mal' al igual .ue todos los ouestos comlementarios' son solo concetosarbitrarios relati(os a los intereses creados ersonales# ,o .ue es el bien ara unos

uede muy bien ser el mal ara otros#

Si no "ay ensamiento no "ay un yo' y si no "ay un yo no "ay ni ensamiento ni

deseo ni miedo# El rosito' la intencin de la indagacin de la roia ersonalidadconsiste en centrar la atencin de un modo intenso e incesante en el Yo' de manera.ue ese imostor' ese falso yo y todas sus identificaciones' .ueden e1uestas y see(idencie .ue no e1isten#

8 de mar)o

No uedes de&ar de reocuarte de un modo deliberado# Si intentas de&ar de reocuartete encuentras a5n m!s in(olucrado# G2u!l es la resuesta entonces Es sencillo: 2uandocre)ca la reocuacin d9&ala crecer# Si te limitas a contemlarla no ser!s arrastrado auna imlicacin m!s rofunda#

El ser "umano .ue busca seguridad en un mundo .ue cambia constantemente est!destinado a la frustracin#

; de mar)o

No uede e1istir ninguna (oluntad# Dios no uede ermitir .ue dos mil millones deseres tengan (oluntad y a5n as* gobiernen este uni(erso con seme&ante falta derecisin#

,o imortante en cuanto a las erceciones sensoriales' or muy r!idas .ue uedanser' es .ue tienen una duracin' y or lo tanto' el "ec"o ineludible es .ue nuestro

resente es ya el asado en el momento en .ue lo e1erimentamos' lo .ue .uiere decir.ue ni si.uiera odemos conocer el resente como tal#

< de mar)o


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El tiemo' el miedo a lo desconocido' y el ensamiento' .ue royecta lo .ue .uiereara ma+ana' est!n incluidos en un mismo lote .ue conduce a la discreancia a lasearacin y al sufrimiento#

,a mente .ue se "a deso&ado del yo y sus deseos es libre ara mo(erse en un esacio

ilimitado con el ulso silencioso del uni(erso#

= de mar)o

,os ensamientos .ue solamente son contemlados .uedan aislados' or la sencillara)n de .ue no "ay comaraciones' no "ay &uicios' no se toman decisiones#

,a 2onsciencia "a roducido esta obra# ,a 2onsciencia "a escrito el guin# ,a2onsciencia interreta todos los aeles# Y adem!s la 2onsciencia est! resenciando la

reresentacin# Es un s"oL de un solo artista#

> de mar)o

Kaces estas reguntas: GA .ui9n le sucede esto GHui9n est! imlicado GHui9n .uieresaber# El rosito de la indagacin de la ersonalidad es imedir .ue la mentecontin5e con su reguntas' detenerla' lo cual es recisamente lo .ue entendemos orcontemlacin#

A ni(el intelectual las reguntas son inagotables' no "ay l*mite# ,o .ue "ay .ue "acer'sin embargo' es restar atencin al .ue regunta# Es todo lo .ue "ay .ue "acer' y orotro lado' en realidad no se uede "acer nada m!s# Si eres caa) de esto' de no ermitirnunca .ue tu yo escae de tu atencin' al final descubrir!s .ue el buscador no es otro.ue la 2onsciencia buscando su roia fuente' y .ue el roio buscador es al mismotiemo el .ue busca y lo buscado' y ESE ERES TM#

@ de mar)o

Esto .ue (emos como el Uni(erso no tiene ning5n rosito# Todo es un lila' unareresentacin a la .ue nos unimos y a la .ue en arte contribuimos' ara asar el rato#

N#T#6 ,I,A#6 Es un t9rmino .ue (iene del s!nscrito y .ue literalmente significa&uego' ero en los te1tos religiosos se refiere al &uego di(ino' la (ida como un &uegoesont!neo &ugado or fuer)as .ue est!n m!s all! de nuestro entendimiento# Est! basadoen la con(iccin del "induismo de .ue Dios cre el uni(erso como un acto &uguetn'alegre y creati(o# ,ila e1lica el uni(erso como un teatro de marionetas csmico#

-ensar es un "!bito ad.uirido y ernicioso# No forma arte de la (erdadera naturale)a

del "ombre# Todo lo .ue rocede de tal "!bito es ura tonter*a dedicada a fortalecer elfalso sentimiento de ego#


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de mar)o

GHu9 es lo .ue .ueremos roteger A.uello sin lo cual ninguna otra cosa tieneimortancia ni (alor: la resencia animada de la 2onsciencia' sin la .ue no odemosconocer ni disfrutar nada# Y la me&or manera de roteger algo es no seararse nunca deello# Este es el rosito de la r!ctica esiritual: ser continuamente uno con la2onsciencia en todo momento#

No uede "aber una ersona autorreali)ada' or.ue cu!ndo sucede la autorreali)acin ladiferencia entre el indi(iduo y los dem!s desaarece' y &unto con ella desaarecentambi9n la sensacin de autor*a ersonal y la identidad de la seudo6ersonalidadindi(idual#

4C de mar)o

Si se "a de e(itar el dolor y suerar el miedo "abr*a .ue imedir a la mente la creacinde im!genes#

Es un error b!sico muy com5n entre los buscadores esirituales acetar .ue el uni(ersoes una ilusin' sin incluirse a.u9l .ue lo aceta as*' como arte de esa ilusin# 2u!ndoeste error se arecie en su &usta medida la b5s.ueda "abr! terminado#

44 de mar)o

Encontrar!s la a)' o me&or dic"o' la a) se encontrar! a s* misma' cuando tengas laercecin de .ue lo .ue est!s buscando no uede ser encontrado#

No "ace falta decir .ue la contemlacin solo dura mientras dura el esect!culo' y elesect!culo solo uede durar mientras "aya consciencia# De modo .ue G.ui9n es el .ue"a de comrender todo esto P,a 2onsciencia' or suuesto' es la .ue se comrende a s*

mismaQ No e1iste nada e1ceto la 2onsciencia#

47 de mar)o

,o .ue tengo .ue decir es incre*blemente sencillo a condicin de .ue el oyente est9totalmente ausente#

,as ersonas iensan .ue deben cambiar de alguna manera ara de&ar de ser seres"umanos imerfectos y con(ertirse en seres "umanos erfectos' llamados sabios# El

absurdo consiste en .ue los .ue lo iensan son' ellos mismos' una ficcin#


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48 de mar)o

Fientras un indi(iduo .uiera e1erimentar el mundo como algo searado de s* mismo'

ser! como un esect!culo sin esectador# Fientras .uiera ser indiferente con el mundo'ser! un esectador sin esect!culo# Solo cuando se acete la (ida de un modo total'(enga lo .ue (enga' sabiendo .ue no es m!s .ue un sue+o ero actuando intuiti(amentecomo si fuese real' se e1erimentar! la (ida de una manera comleta' como unesectador natural del esect!culo natural#

No se gana nada diciendo .ue la Realidad o la /erdad no ueden ser definidas deninguna manera' y de "ec"o no "ay ninguna necesidad de e1resar lo .ue ya se sabe0defini9ndola solo se consigue .ue la /erdad de&e de ser cierta#

4; de mar)o

,o 5nico .ue se uede "acer con resecto a la b5s.ueda esiritual es tener bienresentes los "ec"os esenciales' a saber:

A#6 El ser "umano no tiene una e1istencia indeendiente de la manifestacin total#

$#6 2omo indi(iduo no tiene eleccin ni uede tomar ninguna iniciati(a con resecto ala situacin en la .ue se "alla#

2#6 -or lo tanto' cual.uier intento o r!ctica m!s all! de tener estas ideas bien resenteses b!sicamente un e&ercicio in5til#

,a (erdad es .ue no eres ni lo .ue arece .ue eres ni lo .ue crees .ue eres# Esas sonsolo im!genes mentales# En tanto .ue t5 mismo' no eres absolutamente nada' y esa nada.ue eres es la 2onsciencia' cuyo cuero ob&eti(o es el uni(erso comleto#

4< de mar)o

-ara e(itar e1tra(iarse en la desconcertante reresentacin de maya' es reciso recordarla unidad esencial entre lo Absoluto y lo relati(o' entre lo Inmanifiesto y lo manifiesto#

,a comrensin de la /erdad no es una cuestin de tiemo# Incluso es anterior alconceto de tiemo# 2uando sucede' lo "ace s5bitamente' casi como un imacto de

ercecin eterna# Entra+a un reentino cese del roceso de duracin temoral' unafraccin de segundo en la .ue el roio tiemo .ueda susendido y tiene lugar laintegracin con lo .ue es anterior a la relati(idad' la comrensin directa del Absoluto#


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4= de mar)o

,as indicaciones del guru "acia la /erdad son como las indicaciones "acia un destino.ue roorciona alguien .ue ya "a recorrido un camino y sabe "acia donde conduce#

Desde este unto de (ista el guru no solo es imortante sino tambi9n necesario# -ero esun craso error ensar .ue el guru lle(ar! al disc*ulo "asta el destino# Ni uede "acerloni lo "ar!#

,o .ue le imorta a un (erdadero guru no es cambiar el mundo o el comortamiento deldisc*ulo' si no solo "acerle conocer la aut9ntica fuente de la manifestacin#

4> de mar)o

,a (erdad 5ltima es a.uella comrensin rimordial en la .ue no "ay uncomrendedor .ue comrenda la (erdad 5ltima#

,a olaridad natural de los ouestos interdeendientes es lo .ue dota de armon*a a lamanifestacin uni(ersal# ,os intentos del "ombre ara sustituir esta olaridad or laautodeterminacin egica son los .ue acarrean la falta de armon*a' el conflicto' y laautodestruccin#

4@ de mar)o

Es imortante refle1ionar sobre lo .ue se oye' e infinitamente m!s imortante a5nrefle1ionar sobre .ui9n lo oye#

-ara .ue ueda EISTIR algo antes tiene .ue estar resente la 2onsciencia# 2ual.uierregunta de un buscador de la /erdad debe' or tanto' estar relacionada a estaconsciencia' a 9sta sensacin de resencia consciente .ue' como tal' no tiene referencias

ersonales con ning5n indi(iduo#

4 de mar)o

Kay un asecto sutil aun.ue e1tremadamente imortante del desarrollo esiritual .ue amenudo se ierde de (ista' y es .ue en todos los casos ese desarrollo se roduce de unmodo esont!neo y natural' aun.ue deendiente de la estructura y la naturale)a de cada

si.ue' y .ue cual.uier intento deliberado or arte de la seudo6entidad solamente creariesgos y obst!culos# Si uno tiene esto bien resente' elude autom!ticamente el mayor

eligro esiritual' .ue es la rebelin del ego# GHu9 es entonces lo .ue tiene .ue "acer elindi(iduo Solamente ermitir .ue la (erdadera comrensin imregne rofundamentesu aut9ntico ser' aciente y asi(amente' "asta .ue todas las ilusiones y todas las

obstrucciones desaare)can gradualmente or s* solas#


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El conocimiento (erdadero solo uede llegar cuando "ay un (ac*o total#

7C de mar)o

,a (erdadera "umildad no es lo ouesto al orgullo' sino la aut9ntica negacin de unaentidad searada' .ue odr*a ser orgullosa o "umilde#

,as ense+an)as de los Faestros iluminados tratan de describir lo indescritible' intentane1resar lo ine1resable# El roblema estriba en .ue las alabras solamente uedenreferirse a la dualidad' mientras .ue en este caso su su&eto es AHUE,,O en lo .ue no"ay ninguna dualidad#

74 de mar)o

,os Sabios' "ombres con (isin' nunca "an edido a nadie .ue crea ciegamente en algo#,a con(iccin no es nada m!s .ue un conceto# ,o .ue los Sabios siemre "an "ec"o "asido sencillamente se+alar "acia la /erdad' de la .ue luego el disc*ulo "a de serconsciente or s* mismo#

El "ombre (i(e con el temor constante de erder en cual.uier momento la felicidadconseguida# Desea una felicidad constante e inmutable' sin darse cuenta de .ue elcambio continuo es la esencia de la e1istencia fenom9nica' ni de .ue en tanto iense yact5e como una entidad indeendiente' estar! incesantemente sometido al roce deltiemo#

77 de mar)o

,a (erdadera causa de la infelicidad y de los conflictos "umanos es el falso sentimientode searacin entre la ficticia identidad ersonal del "ombre y el resto del mundo# A

esar de todo' y con incre*ble necedad' el "ombre sigue buscando la sal(acin tratandode liberarse de esta infelicidad imaginaria antes .ue de la falsa identidad .ue es su

causa#Nuestra ercecin imerfecta del mundo manifiesto en t9rminos de medida'clasificacin y di(ersificacin' es el artificio .ue mantiene nuestra imlicacin con lailusin#

78 de mar)o

,os .ue creemos .ue son nuestros actos (oluntarios son de "ec"o actos in(oluntarios' y

nuestro suuesto libre albedr*o no es m!s .ue un obst!culo temoral e in5til alfuncionamiento natural e in(oluntario del uni(erso# -ero incluso nuestra errnea


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creencia en el libre albedr*o es tan in(oluntaria como todo lo dem!s' y solo odr!desaarecer cuando in(oluntariamente ad(irtamos .ue es falsa#

Reali)ar cual.uier esfuer)o ara de&ar de ensar' como r!ctica esiritual' es une&ercicio de futilidad' y lo mismo se uede decir ara cual.uier otro tio de r!cticas# El

5nico esfuer)o efecti(o es la ercecin instant!nea de la /erdad' .ue de "ec"o estotalmente natural#

7; de mar)o

,a alabra entrega se utili)a donde "ay una dualidad entre yo y Dios# 2uando tienelugar esta entrega' desaarece a.uella .ue creemos .ue es nuestra (oluntad y "ay unaacetacin total de .ue lo .ue (erdaderamente re(alece es Su /oluntad#

Al intelecto "umano le es imosible comrender el funcionamiento del uni(erso#

7< de mar)o

-or m!s .ue ensemos y creamos .ue estamos (i(iendo nuestras roias (idas' larealidad es .ue nuestras (idas est!n siendo (i(idas#

2uando de&as de buscar y ermites .ue la consciencia imersonal tome el control' ella tede&a enetrar en el misterio de su roia fuente y te "ace darte cuenta de .ue las cosasno tienen trascendencia#

7= de mar)o

Todos los roblemas se originan or.ue ensamos' or.ue concetuali)amos' lo .uesignifica .ue creamos s*mbolos e im!genes incluso de nosotros mismos# -ero ningunaimagen tiene en realidad ninguna entidad real' y si se detiene esta concetuali)acin al(erla como lo .ue realmente es' seguro .ue tiene lugar un gran cambio

El sentimiento sub&eti(o de resencia de un "ombre .ue (i(e unas cuantas d9cadas' elde un insecto .ue (i(e unos ocos d*as' o el de una tortuga .ue uede (i(ir un ar desiglos' no difieren en realidad lo m!s m*nimo#

7> de mar)o

Uno debe tener fe' adem!s de un agudo intelecto' ara oder entender los fundamentosb!sicos de la (erdad# Y esa fe debe ser caa) de acetar las alabras del guru como si

ro(inieran del mismo Dios# ,a fe es el rimer aso y no se uede "acer ning5nrogreso "asta .ue se "a dado el rimer aso#


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GHu9 es lo .ue m!s .ueremos GNo es acaso ese Yo soy la resencia consciente .ue.ueremos reser(ar a cual.uier recio Ese YO SOY es Dios#

7@ de mar)o

No e1isten las ersonas Auto6reali)adas# Una ersona no sigue siendo una ersonadesu9s de la Auto6reali)acin#

A tra(9s del conocimiento solo se uede fingir .ue se conoce la (erdad# El (erdaderoconocimiento es la liberacin del conocimiento mismo desu9s de .ue desaare)ca en el(ac*o de una mente contemlati(a#

7 de mar)o

El sabio es indiferente# No ans*a m!s lacer' ni rec"a)a nada de lo .ue le ueda llegar atra(9s de la e1eriencia# No "ay (oluntad' ni ositi(a ni negati(a' or.ue no "ay unaentidad searada .ue eli&a' desee' o se esfuerce' ara conseguir algo#

El "ombre' inconsciente de la unidad indisoluble de todas las cosas' emu&a en unadireccin y a su (e) se (e emu&ado en la direccin contraria sin oder e(itarlo# Seconsidera suerior a su entorno y sin embargo desconoce el origen de sus roios

ensamientos# No sabe con certe)a si sus acciones son realmente causadas or su roia(oluntad o si son redeterminadas# 2ree .ue uede moldear su destino y sin embargoest! siemre ansioso or su futuro# No se da cuenta de .ue su confusin yace en suinterior' en la enredada y enre(esada mara+a en .ue consiste su roiaconcetuali)acin' y no en las condiciones e1teriores#

8C de mar)o

2ual.uier realidad .ue ueda ser imaginada or una entidad indi(idual se basa en la

creencia en una ersonalidad absoluta en el lano temoral' lo .ue es' er s9' unacomleta e.ui(ocacin# El indi(iduo "umano sencillamente no uede acetar el "ec"ode .ue su indi(idualidad' y lo .ue es a5n m!s imortante' su (olicin indi(idual o librealbedr*o' no son m!s .ue una ilusin#

Kay una 5nica' inmanente' Realidad .ue es a la (e) la fuente' el sustrato' y la (erdaderanaturale)a de todo lo .ue se manifiesta como el uni(erso# Esta Realidad indi(isible ese1erimentada directamente or todos los seres .ue oseen la caacidad de tener

erceciones sensoriales como la consciencia sub&eti(a de uno mismo' la consciencia dee1istir y de estar resente#


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84 de mar)o

No uedes comrar la (erdad# ,a (erdad no se uede (er# ,o .ue se necesita es otraclase de ercecin' una ercecin total' desde el interior' desde la uente de todas las

erceciones#

Nadie nace y nadie muere# Este mundo fenom9nico so+ado es solo algo .ue "ay .uecontemlar mientras asamos or 9l#

4 de abril

Torturado y embrutecido or el fracaso total de su intelecto ara entender la realidadesencial' el "ombre "a concetuali)ado a Dios a su roia imagen' atribuy9ndole losm!s nobles sentimientos y cualidades' a.uellos .ue 9l mismo desear*a tener ero de los

.ue carece# El intelecto se "alla as* imotente ara alcan)ar lo .ue "ay m!s all! de esteDios' el !mbito trascendente e inmanente de toda manifestacin# No "ay ninguna senda.ue condu)ca a a.uello .ue es eterno y resente en todo lugar y .ue es en s* mismo lafuente de todo ensamiento#

/i(ir a tra(9s del tiemo secuencial' con sus 9rdidas y sus sufrimientos' susremordimientos y arreentimientos' combinados con las eseran)as y miedos del futuro'constituye una enorme carga de sufrimiento' .ue acetamos como el estado normal'solamente debido a .ue estamos totalmente acostumbrados a nuestra falsa identidadcomo entidades indi(iduales searadas# ,a aut9ntica liberacin estriba en des"acernosde este esado lastre#

7 de abril

Una (e) .ue se ercibe totalmente la esontaneidad del roceso de la manifestacin y searecia la tri(ialidad de la distincin entre yo y el otro' no se uede (ol(er a

lantear la e1istencia de un indi(iduo searado .ue ueda nacer o morir#

Nuestro mundo fenom9nico no es una coleccin de entidades# Es un roceso total 5nico

en el .ue las cosas' incluyendo los seres "umanos' no son ob&etos sino sucesos#

8 de abril

,a (erdad final es simle: Todas las cosas e1isten en la 2onsciencia' todas las cosasfluyen desde la 2onsciencia' todas las cosas SON la 2onsciencia' or.ue lo 5nico .uee1iste es la 2onsciencia#

2uando los sucesos coinciden con lo .ue consideramos con(eniente nos enorgullecemos

or nuestros logros ersonales' cuando no coinciden' nos frustramos# -ero "ay .ue


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darse cuenta de .ue todo lo .ue creemos .ue es el resultado de nuestra (oluntad' enrealidad solo es lo ine(itable#

; de abril

,a roia ersonalidad e1erimentada en el estado de ausencia de ego es la Realidadsurema#

Fi relati(a ausencia es mi absoluta resencia# El momento de la muerte ser! elmomento de mayor 91tasis' la 5ltima ercecin sensorial del aarato sicosom!tico#

< de abril

Inst!late en tu estado original de totalidad' el estado .ue ten*as antes de nacer' cuandono "ab*a el conocimiento yo soy y or lo tanto tamoco "ab*a deseos o necesidadesde ning5n tio# Tan ronto como te instales en la ura 2onsciencia desaarecer! todo elsufrimiento#

El intelecto es absolutamente necesario ara comrender los rinciios b!sicos' ero"ay un l*mite reciso .ue no es caa) de trasasar# Debido a esto' la intuicin solamentetoma el control cuando el intelecto abandona todos sus esfuer)os y aceta la rendicintotal# El Desertar solo uede ocurrir de un modo esont!neo' or s* mismo#

= de abril

GTen*as alguna necesidad de conocimiento "ace cien a+os A.uello .ue no conoces yno uedes conocer es tu estado (erdadero#

Toda nuestra (ida no arece ser m!s .ue un (ano intento ara controlar nuestrasresuestas y reacciones naturales a los sucesos y ara tratar de cambiarlos a fin deadecuarlos a lo .ue creemos .ue son nuestras necesidades rioritarias# Sin embargo' el

roio controlador es solo un conceto creado or el ensamiento' or la memoria' orel asado#

> de abril

Se "a informado muc"as (eces sobre las .ue oularmente se consideran comoe1eriencias de muerte y .ue a menudo se toman' or error' como e(idencias de lo.ue ocurre tras la muerte# En realidad solo son alucinaciones e1erimentadas or el ego.ue se originan a artir de la estimulacin de di(ersos centros cerebrales antes' y no

desu9s' de comletarse el roceso de la muerte# ,a mayor*a de los fenmenos m*sticosregistrados como e1eriencias de yoga son de ese mismo tio' mo(imientos en la


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consciencia e1erimentados or el ego# -ero cuando el "ombre abandona finalmente suego*sta y miserable indi(idualidad' no e1erimenta absolutamente nada# ?l mismo es la

roia Totalidad#

El deseo es la causa de la escla(itud' indeendientemente de lo .ue se desee' ya sea

alg5n tio de beneficio material' ya sea la Reali)acin# El unto de (ista del "ombre "asido tan alterado .ue considera .ue la satisfaccin rofunda y sin esfuer)o es unacondicin anormal .ue debe ser alcan)ada a tra(9s del deseo y or medio de algunas

r!cticas esirituales eseciales y ositi(as#

@ de abril

En el di!logo (erdadero ni la regunta ni la resuesta tienen ninguna base dial9cticaor.ue le concierne solamente al cora)n' y no a la mente#

Desde m!s all! de los ar!metros de todos los ouestos interrelacionados' el guru' de unmodo misterioso' utili)a su ersonalidad de la dualidad ara e1resar amor sin mantenerninguna relacin aarente# Su tarea se desarrolla a un ni(el anterior a la concecin deni(el alguno# En otras alabras' es imosible comrender intelectualmente lo .ue es elguru#

de abril

Kablar de la di(ersidad en el mundo manifiesto es como "ablar del agua en unese&ismo# El tiemo' el esacio' y la roia dualidad son solo nociones o concetos'meros ensamientos# Todo eso no es m!s .ue la 2onsciencia manifest!ndose comomente' ya se trate de monta+as' oc9anos' r*os' animales' o seres "umanos#

El (erdadero guru no oculta ning5n asecto de la /erdad# ?l es la (erdadera fuente delconocimiento' es' incluso' el conocimiento mismo' y cada uno es libre de tomar tantocomo .uiera# No e1iste la cuestin ersonal de .ui9n da y .ui9n recibe or.ue nunca "ae1istido ning5n indi(iduo#

4C de abril

Kay .ue entender .ue en el roceso esont!neo de la manifestacin no "ay nada .uegarantice el reseto o la (eneracin religiosa#

-ara los dem!s la (ida de un sabio arece tan carente de rosito como las acciones deun ni+o# El ni+o (i(e en la bendicin de la ignorancia' mientras .ue el sabioautorreali)ado (i(e en la bendicin .ue est! m!s all! tanto de la ignorancia como delconocimiento# De "ec"o el sabio ya no es ni si.uiera un indi(iduo' a esar de la

resencia de un intelecto lenamente desarrollado#


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44 de abril

En lo .ue concierne a las relaciones "umanas' la fuer)a solo uede derrotarse a s*

misma' or.ue cada accin debe roducir una reaccin' cada desaf*o una resistenciacorresondiente' en una inacabable cadena de relaciones causa6efecto# Toda accin osuceso .ue tienda a alterar la osicin e1istente roduce una resistencia' y sin alteracinde la osicin e1istente no "ay suceso' no "ay accin#

,o 5nico .ue "ace el guru es negar al disc*ulo como entidad' al tiemo .ue se niega as* mismo como guru#

47 de abril

El .uid del dilema del "ombre se "alla en el conceto del tiemo# Fientras ersigue laimaginada felicidad del futuro' el "ombre no tiene tiemo ara disfrutar del momento

resente# Y en realidad no e1iste tal momento resente' or.ue en el momento .ueensamos en 9l ya se "a con(ertido en el asado# -or lo tanto' lo fundamental no esensar en el momento resente' sino serlo' y la iluminacin no es m!s .ue eso#

-ara destruir el sentimiento de dualidad se necesitan "abitualmente un montn demartilla)os# Una (e) .ue se agrieta la dualidad y se entiende la Unicidad esencial en sutotalidad' la mente6total se one en marc"a y se roduce una gran alegr*a' or.uening5n asecto de escla(itud sobre(i(e a esta comrensin' ni si.uiera el conceto delibertad o escla(itud#

48 de abril

En realidad no (i(imos' sino .ue somos (i(idos# No e1iste nada en ning5n sitio e1cetoel Yo uni(ersal e imersonal' y ning5n ob&eto en ning5n lugar tiene (idaindeendiente de 9l#

Una (e) .ue el cuero muere' la consciencia manifiesta se libera y se funde con la2onsciencia imersonal' igual .ue una gota de agua se funde en el oc9ano# No "ayentidad indi(idual .ue sobre(i(a a la muerte#

4; de abril

Es osible .ue creas .ue todo este uni(erso es solo un sue+o y .ue todos los seres"umanos son solamente caracteres so+ados dentro de ese sue+o' ero en tanto t5 mismo

ermane)cas fuera de ese sue+o y lo contemles como un indi(iduo searado de 9l' no

odr!s aro1imarte m!s a la /erdad#


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,a /erdad consiste en ser conscientes de ,O6HUE6ES sin ensar en ello#

4< de abril

Todo el cosmos es una unidad iml*cita e1resada en dualidad e1l*cita# ,os ouestosinterrelacionados originales son la e1istencia y la no6e1istencia# ,a e1istencia solo

uede ro(enir de la no6e1istencia del mismo modo .ue el sonido solo emana delsilencio y la lu) de la oscuridad# Sin embargo' el (ac*o imaginario de la no6e1istencia noes la (acuidad' sino la (erdadera lenitud otencial de la .ue surge todo lo .ue e1iste#

Todos los sucesos deben seguir su curso noumenalmente determinado' consecuente oinconsecuente' e indeendientemente de .ue el "ombre al .ue conciernan sea un sabioautorreali)ado o no lo sea# En todo caso' un indi(iduo ordinario se sentir! frustrado ogratificado' mientras .ue el sabio ermanece siemre totalmente desreocuado#

4= de abril

El "ombre .ue abra)a el mundo como si fuera real' al igual .ue el "ombre .ue abra)a auna mu&er en sus sue+os' acaba finalmente desertando ara encontrar .ue all* no "aynada m!s .ue 9l mismo#

En ausencia de intencin no uede "aber base sicolgica ara ninguna imlicacin conla acti(idad' y los e(entos o sus consecuencias# Se da entonces una conformidad totalcon cual.uier cosa .ue ueda asar' una acetacin de los sucesos sin ning5nsentimiento ni de logro ni de frustracin#

4> de abril

El comien)o de la transformacin interior es un rofundo sentimiento de comletainsatisfaccin con la (ida' llamada tambi9n indiferencia emocional# Este es el unto dein(olucin de la consciencia ersonal# Es el unto sin retorno en la b5s.ueda de la

fuente de la (ida#2on la comrensin' o la ercecin' de ,O6HUE6ES' la e1istencia del cuero f*sicode&a de ser rele(ante# Desde ese momento' y ara el resto de su (ida' el mecanismo

sicosom!tico e1istir! meramente como arte del funcionamiento de la totalidad' sinsustentar ninguna ilusin de (oluntad ersonal#

4@ de abril

Solo en la ausencia absoluta de toda concetuali)acin se "allar! la erfecta a) de la-resencia Absoluta#


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,a 5nica meditacin (erdadera es la constante contemlacin imersonal de todo lo .ueocurre en la (ida de uno mismo como si se tratara de meros mo(imientos en la2onsciencia uni(ersal#

4 de abril

El guru .ue te ayuda a e(adirte del sufrimiento mediante la rescricin de m9todos yrocedimientos no es un guru iluminado# Un (erdadero sabio te e1ige enfrentarte a tuena tan comleta e *ntimamente' .ue 9sta desaarece en la comrensin de s* misma#

El modo "abitual de (er las cosas es totalmente inadecuado# -ara comrender laRealidad es necesario un modo de ercibir muy esecial' una ercecin intuiti(a en la.ue se (e .ue no "ay nada .ue (er y nadie ara (erlo#

7C de abril

No trates de "acer nada fuera de lo com5n# No trates de enmendar tu modo de (ida# Notrates de alterar tus costumbres# No a+adas ni sustraigas nada deliberadamente#Sencillamente sigue como "asta a"ora# GHu9 uede ser m!s sencillo .ue esto

En lugar de imlicarse en un roceso mental es m!s sencillo' y muc"o m!s efecti(o'mantenerse en una ostura de alegre acetacin# ,lega un ensamiento' se contemla' y.ueda aislado# ,a contemlacin no necesita ning5n roceso mental#

74 de abril

No eres un ser indi(idual y muc"o menos un autor indi(idual# PNi si.uiera eres unaentidad indi(idualQ No eres nada m!s .ue una auta de energ*a (ibrante# 2omrenderesto realmente' con una con(iccin lena' te ser! de gran ayuda#

,a gracia del asunto estriba en .ue es el ego' el yo' el .ue desea la iluminacin' y lailuminacin no uede llegar "asta .ue el yo desaarece#

77 de abril

Dale una e.ue+a oortunidad a Su (oluntad y a (er .ue asa# 2reo .ue te sorrender!s#

El contenido de la /erdad es insustancial' y sin embargo tan rico y leno .ue ning5notro tiene (alor si lo comaramos con 9l#


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78 de abril

Un ese&o solamente uede refle&ar las cosas en (irtud del "ec"o de .ue no contiene niretiene nada en s* mismo# -or lo tanto tamoco la 2onsciencia odr! nunca ser algo

ob&eti(o' or.ue es el ese&o en el .ue se royecta toda la fenomenalidad ob&eti(a y sinla cual nada e1iste#

No se uede conseguir la transformacin' solo uede suceder# -or lo tanto' racticarla meditacin es una in5til ser(idumbre# ,a Transformacin resuone la ausencia totalde un autor racticando algo#

7; de abril

El disc*ulo se acerca al guru en busca de la iluminacin como si la iluminacin fuesealgo .ue 9l udiera disfrutar como indi(iduo' mientras .ue el guru iluminado sabe .uela relacin entre ellos es un roceso e(oluti(o totalmente imersonal en el .ue no

articia ning5n indi(iduo en absoluto#

2onsiderar .ue las acciones (oliti(as son la causa de los sucesos es lo mismo .ueensar .ue el canto del gallo ro(oca la salida del sol#

7< de abril

Todos nuestros esfuer)os son como los re(oloteos frustrados de un !&aro en&aulado# Nosir(en ara nada#

El uni(erso no es la 2onsciencia uni(ersal' ero la 2onsciencia ES el uni(erso' al igual.ue una ulsera uede ser de oro' ero el oro no es la ulsera#

7= de abril

,os e(entos .ue suceden a tra(9s de cual.uier mecanismo cuero6mente est!n siemrefuera del control de esa entidad#

A.u9l .ue cree .ue tiene libertad de eleccin y de accin contin5a sinti9ndose triste#

7> de abril

El sabio no concilia la discilina con la comrensin ni combina el orden con la

esontaneidad' sencillamente suceden# Y a"* reside la magia de ello#


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2uando la adatacin necesaria ara (i(ir la (ida con los dem!s y el deseo de (i(ir laroia (ida indi(idual se (en como ouestos y conflicti(os' llega la triste)a# -erocuando se comrende .ue ambos traba&an &untos de un modo esont!neo'autom!ticamente se roduce una conciliacin natural entre ellos#

7@ de abril

El lacer es m!s intenso ara el Sabio or.ue no le reocua cuando lo (ol(er! adisfrutar# Si se resenta otra (e) bien' sino tambi9n' no le reocua en absoluto#

2uando "ay contemlacin ero no contemlador' la mente6di(idida se transforma en lamente6comleta en la cual desaarece el ego' &unto con la afliccin .ue ro(oca la(olicin# En ausencia del ego la mente se disuel(e y lo .ue .ueda es nuestra (erdaderanaturale)a en todo su eslendor#

7 de abril

2onsiderar .ue el mundo no tiene rosito ni significado es simlemente ensar .ue elmundo no est! centrado en la "umanidad# ,os indi(iduos' ri(ados de sus ideales y susmoti(aciones' se atemori)an ante la idea de no ser nada en el (ac*o de un mundo sin

rosito# -ero en realidad la idea .ue el "ombre tiene del rosito' tomado como labase de la (ida y de la naturale)a' es solamente uno de sus roios concetoscondicionados#

Nuestro estado original y eterno no uede ser descrito' como no se uede describir elestado de sue+o rofundo# ,o .ue se infiere de su e1licacin es la sensacin de a) ysatisfaccin' ero el estado roiamente dic"o no uede definirse# ,as alabras solo

ueden indicarlo' se+alarlo' ero nada m!s#

8C de abril

,as religiones .ue originalmente se basaban en la /erdad directa o absoluta' con eltranscurso del tiemo la degeneraron transform!ndola en concetos# Y sobre estosconcetos se "a ido erigiendo gradualmente una estructura enorme y amorfa losuficientemente encantadora como ara atraer y enga+ar a millones de ersonas#

El signo m!s claro de rogreso esiritual es la falta total de reocuacin or elrogreso# Esto suele ir unido a una ausencia total de ansiedad acerca de temas como laliberacin' y una esecie de falta de consistencia del roio ser' una esecie de lasitud yde rendicin in(oluntaria a cual.uier cosa .ue ueda asar#

4 de mayo


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En rinciio arece inacetable .ue los esfuer)os ara comrender y acetar la /erdadno uedan tener 91ito sin la ayuda y la gracia de alguien m!s' a saber el guru# -ero estosucede or.ue el buscador se (e a s* mismo como un indi(iduo searado y autnomo yal guru como otro indi(iduo con una e1istencia similarmente searada# Sin embargo'mientras re(ale)ca esta actitud' cual.uier cosa .ue uno "aga ara conseguir la

liberacin no solo ser! totalmente in5til sino .ue intensificar! la escla(itud# G-or .u9-or.ue lo .ue uno iensa .ue uno es' como entidad indeendiente' es solamente unasombra asa&era en la imaginacin# En tanto e1ista un yo ensando y reaccionandocomo una entidad' el buscador continuar! mo(i9ndose en c*rculos' como un erro .uese busca la cola' y ermanecer! inaccesible a la ayuda o la gracia del guru#

No es .ue la autorreali)acin sea sencilla' es .ue es la sencille) misma#

< de mayo

,a indiferencia emocional .ue est! en la ra*) de la b5s.ueda esiritual aut9ntica noconsiste en el "arta)go de los sentidos a causa de un e1ceso de sensaciones lacenteras'ni en la suresin de las sensaciones or medio de for)adas discilinas# Ambasconducen solo a la confusin y a la frustracin# Solamente desu9s de tener la suficientee1eriencia sensorial uede aarecer una sensacin de indiferencia a tra(9s de lacomrensin de .ue la (ida y las (i(encias deben tener un significado m!s rofundo .uelos meros laceres o las sendas de e1erimentacin sensorial# Entonces comien)a laaut9ntica b5s.ueda#

El asado es memoria muerta' y el futuro no e1iste# El momento resente no est! entreel futuro y el asado' sino .ue es la dimensin constante e1terna al tiemo#

= de mayo

Uno solo uede re*rse e incluso ser aarentemente irre(erente cuando contemla lafant!stica suerestructura de suersticin y misterio .ue se "a construido sobre yalrededor de la simlicidad b!sica .ue es la /erdad#

El .ue todo 9ste esect!culo fenom9nico del uni(erso care)ca de significado one derelie(e la ob(ia inutilidad de buscar un ob&eti(o en la (ida# En el mismo momento .uese concibe una meta se destruye la esontaneidad' y el ego' consciente de s* mismo'toma el mando en una destructi(a cometencia contra todo lo .ue (a llegando'

erdi9ndose de este modo todo lo .ue (ale la ena en la (ida# PEs' or suuesto' la (idacon ob&eti(os la .ue yerra or comleto el ob&eti(o de la (idaQ ,a mirada(erdaderamente carente de intencin no se ierde nada y disfruta de todo sin ningunain"ibicin#

> de mayo


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Es el roio "ombre el .ue "a creado el tremendo roblema al .ue "oy se enfrenta#Durante cientos de a+os el "ombre "a estado tratando de me&orar el mundo' y si "aycaos' tal y como 9l lo (e' solo 9l mismo es resonsable de ello# Es incre*blemente

resuntuoso or arte del indi(iduo "umano con su d9bil cerebro' .ue adem!s le "asido donado or cortes*a de la naturale)a' el "aberse arrogado la roiedad sobre todo el

orden natural# De "ec"o nos "emos searado tanto del uni(erso y su incre*blementecomle&o sistema de relaciones' .ue cuanto m!s tratamos de controlar el mundo' m!sderisa se ale&a de nosotros# Solamente cuando el indi(iduo uede (er el mundo comoalgo insearable de s* mismo' es caa) de (er todas las cosas en su &usta ersecti(a#Donde .uiera .ue no se comrenda la unidad del uni(erso la tecnolog*a se (uel(edestructi(a# Y lo .ue es a5n m!s significati(o' esta interretacin tan errnea deluni(erso or arte del "ombre es tambi9n un asecto necesario de ,O6HUE6ES en eline(itable funcionamiento de la Totalidad#

,o imortante de la (erdadera filosof*a es .ue funciona' ero su fuer)a no radica en lasalabras sino en su r!ctica acti(a#

@ de mayo

El ego teme naturalmente la ine(itable muerte or.ue significa su roia destruccin#Sin embargo' en su interior m!s rofundo' el "ombre siemre sabe con una con(iccinintuiti(a .ue en realidad es inmortal' y es or esta ra)n or la .ue siemre est!

buscando' consciente o inconscientemente' su (erdadera naturale)a#

A un determinado ni(el de aumento las distintas c9lulas de un organismo arecen estareme+adas en una fiera y desiadada batalla or la suer(i(encia indi(idual# -ero si seobser(a el organismo como un todo' a un ni(el de amliacin m!s alto' se (e claramente.ue lo .ue arece un conflicto en el ni(el menor es realmente armon*a en el ni(elsuerior# Y as* sucede con el flu&o incesante de la energ*a .ue circula a tra(9s deinfinidad de autas diferentes e1resando el ritmo y la unidad de la /ida a tra(9s de lasmir*adas de formas cambiantes en el uni(erso manifiesto y or el .ue el ilusorio egoindi(idual "a asumido' errnea e innecesariamente' la carga de la reocuacin#

de mayo-ara .ue ueda suceder un e(ento es necesario un ob&eto# -or e&emlo si est! a unto detener lugar una iluminacin en ese unto reciso de la e(olucin se crea un organismocuero6mente .ue est! rearado ara recibir esa iluminacin' y se le dan lascaracter*sticas f*sicas' mentales' y temeramentales' .ue "acen .ue ese organismocuero6mente sea caa) de recibir la iluminacin#

Si la mente obser(a su roio funcionamiento siemre se roducir!n &uicios ycomaraciones: Esto es bueno' esto es malo' esto es lo .ue sea# Eso no escontemlar#


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4C de mayo

,a (ida uede ser real y (erdaderamente f!cil si no luc"amos contra ella#

Nuestra atencin inmediata natural' o consciencia' no tiene l*mites' no ercibe detallessearados de la manifestacin a no ser .ue' y "asta .ue' el ensamiento se entrometa ydiri&a la concentracin esec*ficamente "acia alguna cosa en articular# Y esto es lo .ue

roduce la searacin' &unto con toda los dem!s ensamientos y reacciones .ueconducen a toda clase de conflictos y a la infelicidad' .ue interretamos entonces comoescla(itud# -ero el "ec"o de ad(ertir .ue los l*mites son roducto del ensamiento es almismo tiemo el "ec"o de ad(ertir .ue la searacin roducida or esos l*mites y losconflictos .ue ello acarrea son solamente una ilusin#

44 de mayo

,a Naturale)a no conoce ni le imorta el mundo de ouestos creados or el "ombre# ,aNaturale)a est! comletamente satisfec"a y feli) de roducir un mundo de infinita'desbordante' (ariedad' .ue no sabe nada de feo o bonito' 9tico o amoral# ,a Naturale)a

&am!s se discula or nada' y no (e ni reconoce ninguno de los errores .ue comete el"ombre en su oosicin a ella#

El "ombre se "a (uelto adicto a la droga llamada intelecto y ba&o su influencia anali)atodas las cosas de un modo comulsi(o refle1ionando' eseculando' y "aciendocomlicadas las cosas m!s sencillas# Esta adiccin solo se uede abandonar mediante larendicin incondicional al roceso de receti(idad ura#

47 de mayo

,o .ue imide la comenetracin entre el indi(iduo y el mundo e1terior es el miedo ysolo el miedo' el "orror a ser engullido y ani.uilado or el esectro siemre resente dela muerte# -ero si se considera el anorama comleto de la manifestacin' incluyendo al.ue lo est! e1erimentando' solamente como una imagen de la Realidad sub&eti(a

refle&ada en la consciencia Gdnde est! la muerte o dnde "ay alguien .ue uedatemerla

$uscar la fuente del yo no significa cambiar unas creencias or otras' sino des"acersede todos los ensamientos fi&ando la atencin en ese otro YO .ue es la resenciaconstante tras la mente#

48 de mayo

Si alg5n indi(iduo se considera iluminado es .ue no lo est!# ,a condicin re(ia ara lailuminacin es .ue la ersonalidad indi(idual identificada "aya sido ani.uilada#


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Forir a"ora' en cada momento y en cada e1eriencia' es la muerte .ue es ,AETERNIDAD FISFA#

4> de mayo

No e1iste ninguna necesidad de e(itar los ensamientos falsos y buscar los (erdaderos'or.ue todo ensamiento es esont!neo' in(oluntario' y carente de trascendencia# Nodebe ser ni acetado ni rec"a)ado' sino simlemente ignorado "asta .ue desaare)ca tanesont!neamente como aareci#

-ara el sabio no e1iste ninguna ilusin del uni(erso manifiesto' y no e1iste' or lo tanto'el tema de la dualidad llamada relacin como mac"o"embra' buenomalo' o similares#Se mue(e a lo largo de la (ida como si fuese real' ero nunca se in(olucra or.ue sumente es siemre comleta#

4@ de mayo

Siendo' de un modo constante y sin esfuer)o' consciente de la (ida sin ensar en ella' laconsciencia en seguida arende a funcionar incluso cuando "ay ensamientos flotando atra(9s de la mente' del mismo modo .ue las nubes .ue flotan a tra(9s del cielo no

roducen cambios en el esacio#

Ninguna accin o roceso' cuya base es la duracin' odr*a ro(ocar una susensin ensu roio funcionamiento temoral# El Desertar es una ausa instant!nea en lasucesin de la duracin .ue solo uede roducirse a tra(9s de una ercecin intuiti(ade la eternidad inmediata#

4 de mayo

E1erimentada en el estado de ausencia del ego' la -ersonalidad es la Realidadsurema# -ero la auto6indagacin no es un roceso intelectual' y nada de lo .ue se

iense sobre la auto6indagacin es en s* misma auto6indagacin#-ara la mente liberada' la muerte se considera como el otencial desconocido del .ue"an surgido el nacimiento y la roia (ida# El suceso de la muerte se considera comocual.uier otro momento de la (ida' comleto y desconocido "asta .ue llega#

7C de mayo

,o .ue cual.uier ersona normal busca en la (ida es esencialmente una cosa: la

felicidad# El "ombre (i(e la (ida dedicado d*a a d*a a esta b5s.ueda albergando la firmecon(iccin de .ue' de alguna manera' alg5n d*a' "allar! finalmente la satisfaccin a


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tra(9s de las circunstancias y las cosas de este mundo# Sin embargo llega un momentoen el .ue se encuentra comletamente agotado' f*sica y mentalmente' de esta b5s.uedaconstante' or.ue comrende .ue no acaba nunca' y .ue adem!s toda satisfaccin lle(aen s* misma las ra*ces del dolor y del sufrimiento# ,legado a este unto su b5s.ueda no

uede "acer otra cosa .ue (ol(erse "acia dentro' "acia esa felicidad .ue es

indeendiente de las cosas e1ternas#

2uando est9s muerto' "abr!s (uelto al estado rimordial de reoso .ue e1ist*a antes de.ue nacieras' esa .uietud anterior a toda e1eriencia# Es 5nicamente la falsa sensacinde searacin del yo limitado' lo .ue ri(a de sentido a la (ida y da a la muerte unsignificado ominoso .ue en realidad no tiene#

74 de mayo

Del mismo modo .ue el sue+o .ue uno tiene mientras duerme solo e1iste en su menteVal mismo tiemo como causa y como efectoW' as* el uni(erso solo e1iste en la mente dela 2onsciencia infinita#

Fientras tratamos de comrender las mec!nicas del roceso aarente de lamanifestacin debemos tener siemre resente .ue en realidad no se "a creado nada#Todo lo .ue se manifiesta es material mental' a.uello de lo .ue est!n "ec"os los sue+os'y e1ceto la roia 2onsciencia' no e1iste nada' ni la mente' ni los sentidos' ni losob&etos#

77 de mayo

,a cuestin de si es realmente necesario un guru solo ad.uiere (erdadero significadodesde el unto de (ista de la totalidad imersonal de la manifestacin# Desde ese untode (ista ambos' el guru y el disc*ulo' son igualmente necesarios ara .ue se rodu)cael fenmeno llamado iluminacin#

Tan ronto como se comrende la /erdad' el roceso de auto6destruccin .ue es lae1istencia ersonal se transforma en inmortalidad#

78 de mayo

A esar de cierto grado de comrensin intelectual la mayor*a de los buscadoresencuentran muy dif*cil acetar la e1tincin total de sus identidades ersonales# De estemodo contin5an traba&ando duro en sus r!cticas discilinarias eserando alcan)ar laliberacin ersonal' lo .ue constituye una contradiccin en los t9rminos or.ue laliberacin resuone la ausencia absoluta de la entidad indi(idual#


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Toda e1eriencia sensorial y concetual es una ilusin# ,o .ue (es' lo .ue oyes' lo .uetocas' "ueles o gustas' es en realidad lo Inmanifiesto' lo interior de lo e1terior .ue nosrodea or todos lados#

7; de mayo

A.u9l .ue se "a enamorado de la cancin interior del uni(erso' a.u9l .ue se "a unido asu ulso *ntimo' se "a (uelto inmune al )arandeo de las tormentas de las circunstancias#

En la (erdadera acetacin de la (oluntad de Dios no "ay en absoluto un acetador#,a comrensin fundamental solo uede ser silencio uro# -or tanto' no e1iste lacuestin de si "ay alguien .ue comrende o .ue aceta algo#

7< de mayo

Desde el rinciio nada e1iste# En realidad nunca "ubo un rinciio' ni "ay un final# Eluni(erso es un sue+o# PY tambi9n lo es el .ue se suone .ue est! entendiendo estoQ2reer en uno mismo es de "ec"o el 5nico obst!culo real a desertar del error#

,a Tierra no es m!s .ue una fraccin infinitesimal de la enorme ilusin del uni(erso'ara .ue decir una ersona# Sin embargo' al identificarte a ti mismo con tan min5sculofenmeno' un organismo cuero6mente con sentimiento de autor*a ersonal' "as erdidotu identidad con la Totalidad infinita#

7= de mayo

Toda la creacin manifiesta no es m!s .ue una dan)a csmica del $ailar*n Di(inoe&ecutada en armon*a con el tiemo en el escenario del esacio' y no es osibledistinguir al bailar*n del baile#

Es el deseo de e1erimentar la (ida como una entidad searada lo .ue con(ierte al

mundo e1terior en un amena)ador enemigo m5ltile#

7> de mayo

T5' como conocedor del cuero y de la mente' eres diferente de esas dos cosas# T5'como EISTEN2IA' eres a.uello .ue siemre es' indeendientemente del cuero y dela mente#

2reemos .ue somos solo la resencia de lo .ue arecemos ser' ero lo .ue arecemos

ser es solamente el tra&e' el ersona&e interretado or lo .ue yace deba&o# Somos la


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resencia de una ausencia .ue no somos caaces de ercibir y de la .ue nada sabemos#As* .ue decimos .ue es un (ac*o' y lo e(itamos#

7@ de mayo

,a limitacin de las alabras se one de manifiesto cuando tratan de e1resar elAbsoluto de su (erdadera naturale)a# Siendo meramente la e1resin del ensamiento'no ueden ni des(elar la ignorancia' .ue no e1iste' ni oner de manifiesto el Absoluto al.ue deben su e1istencia# A este efecto las alabras son tan in5tiles como una linterna amedio d*a' .ue ni uede iluminar la oscuridad .ue no e1iste' ni uede tamoco oner demanifiesto la lu) del sol#

G2mo te (es a ti mismo /es tu cuero' o me&or dic"o una arte de 9l' y te identificascon 9l# ,a aariencia de tu cuero en la consciencia es ercibida e interretada

e1actamente igual or ti .ue or cual.uier otro obser(ador# Tu roia comrensin de timismo es tan ef*mera e ilusoria como la de los dem!s Vaun.ue .ui)! un oco m!s"alagadoraW# -ero cual.uier ensamiento sobre ti mismo' sea roio o a&eno' essolamente una imagen mental temoral# ,a slida ersonalidad .ue crees ser no es m!s.ue una (aga sucesin de im!genes almacenadas en la memoria# 2omo ersona eso estodo lo .ue eres# -ero Geres t5 ese en realidad

7 de mayo

,a 5nica cosa cierta .ue conoces es YO SOY# -ero no sabes .ui9n es este Yo# ,orimero .ue "ay .ue descubrir' ara .ue "aya alguna osibilidad de comrender laRealidad trascendental' es e1actamente .u9' o .ui9n' es el .ue busca la (erdad y lafelicidad#

Igual .ue desaarece la diferencia entre el esacio .ue "ay dentro de un &arrn y elesacio e1terior a 9l en el momento .ue el &arrn se rome' tambi9n desaarece ladualidad cuando se comrende .ue en realidad no "ay ninguna diferencia entre laconsciencia indi(idual y la 2onsciencia Uni(ersal#

8C de mayo

Uno no e1erimenta el sufrimiento' uno sufre una e1eriencia# El .ue es consciente desu (erdadera identidad no sufre ni uede sufrir#

2ada cosa tiene su lugar en el mundo al igual .ue en nuestra rutina diaria# ,a de(ociny la (eneracin est!n bien' or e&emlo' en tanto en cuanto se las tome or lo .ue son'afecti(idad' y "asta cierto unto una forma de escla(itud# -ero cuando uno (e algocomo lo .ue ES' ese algo ierde su fuer)a y ya no uede escla(i)ar#


43/96

84 de mayo

-recisamente or el "ec"o de .ue la /erdad es sencill*sima' b!sica' elemental ycomletamente ob(ia' es or lo .ue se la asa or alto#

Todas las cosas son circunstancias de la mente# A.uel .ue conoce la mente es el YOincondicional de todas las cosas

4 de &unio

Todas las causas del descontento y la confusin "umanas' el deseo' la codicia' laen(idia' la ira' el orgullo' el miedo' no son fenmenos indeendientes' sino las distintasmanifestaciones del ego identificado# Y la gracia del asunto es .ue el yo identificado

.uiere liberarse de estas cosas ara disfrutar la iluminacin .ue solo se uederoducir recisamente mediante la ani.uilacin de ese yo#

,a 5nica renuncia (erdadera es comrender .ue nuestra (erdadera naturale)a nonecesita nada#

7 de &unio

Aun.ue ueda creer .ue ya lo "a "ec"o as*' el indi(iduo no uede decidirindeendientemente' como si fuera su eleccin' .ue .uiere liberarse# A.u* es dondeentra en &uego la estructura f*sica y mental de cada aarato sicosom!tico0 lo 5nico .uecada uno de ellos uede "acer es desarrollarse recisamente de acuerdo con el modo en.ue "a sido construido or la naturale)a' ya sea en el asecto material ya en el esiritual#En todo caso no e1iste ninguna eleccin#

Una (e) .ue se "a comrendido .ue la (oluntad no solo es innecesaria' sino tambi9nilusoria' se "ace ob(io .ue cual.uier esfuer)o ara (er algo .ue ya est! a"* deantemano' es in5til# ,os esfuer)os ara comrender la /erdad son in5tiles or.ue la/erdad es lo 5nico .ue e1iste# Todo ES la /erdad# Kay .ue de&ar de lado la inteligencia

y la ra)n y entregarse a la incertidumbre' .ue es la intuicin o la confian)a en elrinciio innato de EISTIR#

8 de &unio

En realidad es muy sencillo comrender lo .ue (e un m*stico' ero ara (erlo senecesitan una clase esecial de inteligencia y una ersecti(a diferente# Y no se trata deagude)a intelectual sino' m!s bien' de una esecie de inteligencia transmutada .ueofrece una ersecti(a totalmente distinta traslad!ndose a un unto de obser(acin m!s

all! de s* misma#


44/96

El ser egoc9ntrico (e el mundo e1terior con la cara de un enemigo# -ero el erturbadordualismo del .ue surgen todos los conflictos no est! en el mundo e1terior' sino en la

ercecin errnea or arte de la seudo6entidad' .ue no consigue (er el mundo comosu roio refle&o#

; de &unio

,a accin esont!nea y (erdadera ocurre de un modo natural cuando no est!s t5controlando si la accin se a(iene a tu roia idea de .ue es lo me&or ara ti#

,o aceten o no' los seres "umanos no tienen una e1istencia autnoma o indeendiente#Y les guste o no les guste' est!n siendo (i(idos' de un modo .ue no ueden e(itar'dentro de la (asta totalidad de una creacin incre*blemente intrincada sobre la .ue notienen ning5n control#

< de &unio

Igual .ue un incendio forestal V.ue en s* mismo es una sola llamaW asume innumerablesformas' la 2onsciencia informe y no dual asume todas las formas .ue comonen eluni(erso#

El guru es un gran enigma al .ue no se le ueden alicar criterios ni inferencias deninguna naturale)a# Es la e1resin ob&eti(a del Absoluto' (i(e m!s all! de cual.uiersentimiento de dualidad or lo .ue no se le uede tomar como ob&eto de culto# No es unob&eto sino todos los ob&etos' incluyendo al .ue lo (enera#

= de &unio

El (ac*o .ue es la REA,IDAD es AHUE, .ue est! desro(isto de cual.uier concetode realidad#

El mismo intento de (er la roia naturale)a es el obst!culo ara conseguirlo#

> de &unio

Indiferencia emocional significa muc"o m!s .ue falta de inter9s# Significa estarasentado en el Ser' en la infinita intemoralidad desde la .ue tiene lugar lacontemlacin constante e imarcial de todos los mo(imientos en la 2onsciencia# Esuna dimensin totalmente distinta de a.uella de la dualidad en el tiemo y en el esacio#


45/96

All* donde "ay deseo "ay sufrimiento# Solo cuando el deseo desaarece or comletouede darse la liberacin' y 9sta no se uede alcan)ar mediante ning5n tio de esfuer)o'ya .ue el esfuer)o deende a su (e) del deseo#

@ de &unio

2ual.uier cosa .ue ueda ercibirse sensorialmente es como el en(oltorio de la cosareal' una muestra' una descricin' un anuncio' una m!scara' solamente el asectoe1terior' aarentemente real' de lo .ue "ay detr!s# ,a Realidad' or lo tanto' no es la

resencia sino la ausencia' no es lo ositi(o sino lo negati(o' no son los fenmenos(isibles sino su origen in(isible' no es la realidad conocida sino la desconocida

otencialidad#

,a comunicacin (erbal gratuita se "a (uelto tan comulsi(a y e1tendida .ue se da or

cierto .ue es el 5nico modo de entender las cosas# -ero la 2omrensin (erdadera es deuna dimensin comletamente distinta#

de &unio

El ni+o' al no ser consciente de su identidad indi(idual' no tiene un intelecto con el .ueconcetuali)ar y or lo tanto (i(e con una libertad esont!nea momento a momento# ,omismo sucede con el sabio auto6reali)ado .ue "a ido m!s all! de la mente#

,o 5nico .ue uno necesita es flotar en la magn*fica corriente de la Totalidad' en el91tasis de la Unidad' con el fluir csmico de los e(entos# GHu9 otra cosa uede "acer elso+ador con su sue+o sino obser(arlo asi(amente' sin &u)garlo

4C de &unio

2on la destruccin del cuero el ego tambi9n se destruye# Ni es ni uede ser de otramanera or.ue la consciencia .ue cre al indi(iduo' a tra(9s de la identificacin con un

cuero esec*fico' a"ora se "a fundido en la 2onsciencia imersonal uni(ersal#-uesto .ue a uno nunca le reocu el fenmeno de su roio nacimiento' Gor .u9"abr*a de reocuarle el de su muerte' de&ando aarte el "ec"o de .ue no "ay NADIE.ue ueda reocuarse or nada# En realidad es recisamente esta reocuacin la .uele escla(i)a a uno como entidad indi(idual#

44 de &unio

,a 2omrensin lo es todo' y cual.uier intento de comrender solo es un obst!culo arala 2omrensin# El laberinto desaarece cuando el ego se da cuenta de .ue est!


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atraado en su roia trama# El ego es eliminado al ser e1uesto a la lu) como lailusin .ue es y eso es' recisamente' la 2omrensin#

2uando las semillas del ensamiento y la concetuali)acin son reducidas a ceni)as orel uro 2onocimiento' nos liberamos del sue+o al .ue llamamos desertar#

47 de &unio

2uando no escuc"as el significado suerficial de las alabras de la /erdad' sino .ueescuc"as de un modo tal .ue el oyente .ue "ay en ti desaarece' al igual .ue el orador.ue ronuncia las alabras' entonces el (erdadero significado de esas alabras uedecalar "ondo y los malentendidos desaarecer!n or s* solos# No "ay ninguna otra cosa.ue debas "acer#

Kasta .ue no amaine la tormenta del ensamiento concetual y la mente arenda adescansar en estado contemlati(o' la roia naturale)a seguir! siendo desconocida einaccesible#

48 de &unio

,a triste)a y el sufrimiento del ser "umano indi(idual se deben a su desconocimientototal del "ec"o b!sico del uni(erso .ue es la UNIDAD#

,a dif*cil situacin en la .ue se "alla el "ombre deri(a del "ec"o de .ue el ensamientoy sus rocesos se "an desarrollado "asta el e1tremo de llegar a e1cluir la intuicin' detal manera .ue cada ersona' *ntimamente' se considera a s* misma como una formaindi(idual e1cluida incluso del control de la naturale)a#

4; de &unio

Al mundo e1terior no le reocua lo m!s m*nimo el roblema del "ombre con e

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