8/10/2019 Una Nota Sobre El Budismo Zen

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Una nota sobre el budismo zen

Por Oscar del Barco

Presentamos un ensayo indito del flsoo cordobs reerido a la praxis

budista y sus aportes undamentales al pensamiento universal.

La difcultad del mstico para hablar o escribir de eso a lo que se llama

experiencia mstica se debe a que quin habla es lo bsoluto! y lo bsoluto

implica necesariamente todo! de all que cualquier afrmacin se transorme

de inmediato en supuesto y no pueda detenerse. "i uno pudiera pre#untar

$cmo piensa lo absoluto% dira& as! disolviendo el len#ua'e a medida que loanuncia! llevando el len#ua'e a un punto extremo de indecibilidad donde

slo queda el acto! ya se trate de levantar una (or en silencio! como hi)o

Buda! o llorar como hi)o "ubhuti. *ablar! entonces! siempre es una vuelta

hacia lo imposible& incluso levantar una (or! incluso llorar! incluso el +O, del

bastn contra el atril ya es excesivo. -o obstante se vuelve! y a ese volver

se lo llama Bodhisattva& vuelve por amor! por compasin! y entonces puede

recorrer la ndia! o ,hina! o mrica! durante a/os! tratando de suscitar en

cada uno de los seres humanos el estado0de0absoluto.

1l budismo comen) con ese estado 2en realidad Buda es un estado! sinpersona3 a partir del cual todo est4 en actuali)acin 2no0nacimiento! no0

muerte3& la estrella de la ma/ana es ese instante absolutamente nuevo que

acontece como revelacin. +odo es estrella de la ma/ana! todo es esta tela

de ara/a! este 4rbol! este que escribe. Pero todo es as porque no es! y

porque no es es as! podramos decir pararaseando al "utra05iamante. 6

creo que 'am4s se ha pronunciado una verdad que vaya m4s all4 de sta. 1n

el todo! como todo! no puede decirse nada! y lo que se dice es en el volver

hacia los otros. 1l que no existe vuelve hacia los que no existen! y por ese

volver existen. La otra alternativa era y es la muerte! el silencio. -o el

silencio si#nifcativo! sino el silencio sin m4s. 1s un misterio inexplicable esevolver que hace el mundo. Pero es as& en el ondo del aniquilamiento hay

una uer)a sin nombre que salva lo aniquilado.

1l budismo0)en se 7inicia8 con esa fccin monumental! en sentido

niet)scheano! del encuentro del Bodihiharma con el 1mperador de 9u. "e

trata de tres actos& en el primero el emperador hace #ala de sus obras

piadosas! Bodihiharma simplemente dice 7nin#:n mrito8; en el se#undo el

emperador sorprendido lo interro#a a Bodihiharma sobre su comprensin de

lo sa#rado! ste le responde 7

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obras! de que no exista nada cerrado! ni de que Bodihiharma no supiera

quin era. "e trata de lo absoluto& en lo absoluto no existen cosas buenas o

malas! ni sa#radas ni proanas! ni Bodihiharma ni no0Bodihiharma. 6 en ese

punto hay un corte neto con "crates! el pensador que en #ran medida

unda la historia flosfca de Occidente; mientras "crates hace de su no0

saber un mtodo que le permite undar un saber 2s que no s y se es misaber3! Bodihiharma corta todo discurso! toda dialctica! y dice ese no s

que abre otro modo del espritu. "crates se abroquela en el hombre! habla

como hombre0de0la0ra)n; Bodihiharma de'a caer al hombre y de'a hablar al

absoluto! sin hablar.

1se es el abismo de la dierencia del budismo con la flosoa y con la

reli#in. 1l budismo se retira y as 7avan)an las die) mil cosas8; la flosoa y

la reli#in avan)an sobre las 7die) mil cosas8. La flosoa se enreda en el

discurso racional que en realidad no puede hablar de lo que

verdaderamente interesa 2como dira 9itt#enstein3; la flosoa! lasreli#iones! institucionali)an humanamente! siempre desde el poder! lo

indecible& tanto una como otra buscan dominar el absoluto mediante la

puesta en acto de una hipstasis idol4trica. 1l budismo abandona al

hombre! abandona a Buda 2dice& si ves al Buda! mata al Buda; >atencin! no

te de'es someter! eres se lu#ar0sin0lu#ar! ese al#o absoluto?3! abandona la

estrella de la ma/ana! la (or! el no s de Bodihiharma. 1n ese abandono0

cada se oye +O,! y no hay ni ese +O,! o hay +O, sin +O,! pensamiento

que es no0pensamiento! no0Buda! como dice 5@#en. La expresin de la

totalidad del universo es su no0expresin! ah! en ese no0lu#ar! en ese no0

tiempo! slo la estrella de la ma/ana como vuelta; y la vuelta est4 mostradaen ese relato del antes y el despus de la iluminacin& siempre el mundo!

los ros! las mu'eres! el cielo; antes y despus i#uales; pero! entonces! $qu

es lo que ha pasado% ntes el ro era un ro con ro! ahora es un ro 2>el

mismo ro?3 pero sin0ro& pensamiento0sin0pensamiento.

Para la flosoa pensar implica esencialmente al#uien que piensa y al#o

pensado; el pensamiento viene a ser un puente entre un su'eto y un ob'eto

que est4n separados por un abismo insuperable. ,uando se produce la

abrupta apertura 2llamada iluminacin3 lo que cae es el su'eto sustancial y

el ob'eto sustancial! y lo que queda es el puente! un puente sin apoyaturas&

si no hay nadie que piense y nada que pensar! lo que queda es esepensamiento0sin0pensamiento. $,mo decirlo si precisamente decirlo es no0

decirlo% -o obstante! el intento de decirlo llena bibliotecas enteras! y en

Oriente m4s que en nin#una parte. Los vie'os maestros! mucho antes que el

Buda! con el Buda y despus del Buda! lo di'eron miles de veces y en todas

las ormas posibles! y despus lo escribieron en innumerables textos

2$acaso uno de los #randes votos no es el de la salvacin%3. Lo di'eron! por

supuesto! para salvar a los hombres! para 7redimirlos8 como afrm Aes:s.

Pero salvarlos implicaba e implica una transmutacin radical; no es hablar

para tranquili)ar a cada uno en s mismo! para de'ar todo tal como est4& la

tranquilidad! la comodidad! la se#uridad del hombre! cada uno f'o en sulu#ar; precisamente es el no0lu#ar! el no0s; y para ese lo#ro es necesaria

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una mutacin! una suerte de potlach donde lo sacrifcado es el s0mismo en

cuanto su'eto. ceptar esa muerte! vivirla! consumarla! tal es la empresa

que supone el decir del budismo 2y tambin de otras #randes corrientes

msticas como la c4bala y el hasidismo en el 'udasmo! el sufsmo en el

islamismo! los 7iluminados8 en el cristianismo3.

1ste decir no si#nifca slo decir! slo verbo. "i#nifca esencialmente actos

que cortan el decir0discursivo! la dialctica del discurso 2en cuanto lo#os3.

Buda se ne# a discutir sobre el m4s0all4! permaneci mudo! y cuando

nanda lo interro# al respecto simplemente se/al que si se entra en la

l#ica del discurso se cae en una trampa. 1l mismo sentido tiene la

respuesta de Aosu cuando le pre#untaron si un perro tiene naturale)a de

Buda y respondi con un u que a:n hoy vive en lo m4s intenso y liberador

de la pr4ctica budista. +ambin es el no0s de Bodihiharma& $Podemos

ima#inar qu hubiera pasado si el Bodihiharma hubiera respondido

discursivamente a las pre#untas del emperador% "in lu#ar a dudas sehubieran en#ar)ado en un autntico di4lo#o socr4tico sin salida. La espada0

de0u cort defnitivamente toda posibilidad de discurso! lo mismo que el

7sonido de una sola mano8! lo mismo que el no0s! lo mismo que el canto

del )or)al que cualquiera puede estar oyendo en cualquier lu#ar.

Lo que se trat de encontrar ue la manera de producir en el otro la

cat4stroe que es el despertar& que el otro se despierte! se ilumine. $,mo

lo#rarlo si el discurso no puede lo#rarlo y si lo :nico que tenemos es el

discurso% $*abr4 una orma de decir que sea no0discursiva! que sea un

acto% -o haba otra alternativa& o se abandonaba a los hombres a su

siniestro destino o se intentaba esa salvacin parado'al que no tiene a quin

salvar ni quin salve. 1ste calle'n sin salida ue y si#ue siendo la m4s

prounda encruci'ada histrica! la que se produce en cada uno en todo

momento. 1l voto reconoce el hecho de la compasin! y no a la inversa&

ha#o el voto de salvar porque ya la compasin me domina absolutamente!

no soy yo quien tiene compasin sino que la compasin ha disuelto mi yo en

su #ran h4lito. Pero eso no bastaba; no era sufciente el hecho de la

compasin! pues uno puede tener compasin y no saber qu hacer para

convertirla! precisamente! en lo que salva. 1n este terreno la ori#inalidad

del budismo ue total& lo#r hacer com:n el acto de revelacin del s0mismo

absoluto. 1n tanto los msticos eran patrimonio de ciertos individuosprivile#iados! el budismo dice& desde el inicio de los inicios eres ya Buda; no

slo lo eres cuando te sientas en prounda meditacin! ni cuando eres

tomado y elevado por la iluminacin! sino que lo eres a cada instante! a

cada +O, que da la vida resonando en toda cosa. +odo es absoluto! cada

peque/a hierba! cada #rano de polvo! cada pulsacin! cada mirada! cada

palabra. -o hay privile#ios; todos! ya somos absolutos 2y por eso mismo no0

somos& no somos un yo! un encierro! una parte3. 1l budismo actuali)a eso! lo

vuelve un acontecimiento cotidiano! por eso un maestro defni el budismo

como 7la vida cotidiana8; la vida com:n cotidiana! como lavarse! hacer la

comida! ir al traba'o. -ada hay que no sea cotidiano! com:n! absoluto; nada

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hay que no sea belle)a absoluta! ale#ra absoluta! pena absoluta. todo

esto 'unto! unido de manera inescindible! el budismo lo llama pr4ctica.

1n Occidente lo pr4ctico se opone a lo terico; para el budismo la pr4ctica

es lo mismo que el saber! pero vistos desde distintos 4n#ulos. -o hay saber

sin pr4ctica& la sed CdicenC no se sacia hablando0de el a#ua sino bebiendo;no por hablar 2o teori)ar3 sobre la extincin del su'eto el su'eto se extin#ue

realmente. Parece simple! y sin embar#o ese beber el a#ua es lo m4s dicil&

la difcultad est4 en todos los impedimentos que se interponen entre el

hablar0de el a#ua y beber el a#ua! entre hablar del absoluto y vivir0ser0

absoluto 2pero podemos serlo porque ya lo somos! esto es lo esencial3! entre

teora y pr4ctica. "in embar#o! para quien pueda beber a#ua nada hay m4s

4cil que hacerlo. ,uando corto le/a! corto le/a; cuando leo! leo; cuando

ha#o el amor! ha#o el amor; cuando lloro! lloroD parece 4cil! mas me

atrevera a decir que nada hay m4s dicil para cualquiera que cortar le/a

cuando corta le/a. 5esde cierto punto de vista podramos decir que elbudismo es un mtodo 2pero advirtiendo! ya lo di'imos! que no hay mtodo

o pr4ctica pura! desvinculada de todo lo dem4s! es decir! de lo absoluto3

para que seamos eso que ya somos& vasto vaco 2pero vaco como absoluto!

no como al#o hueco! como vacuidad existencialista3. 6 ese mtodo est4 all!

compasivamente! amorosamente! puesto al alcance de todos! sin envidias!

sin narcisismos! sin me)quindades! porque todo es todo! porque todo es

actuali)acin0accin del vaco absoluto. 7"i ves al Buda mata al Buda8 es

casi un precepto! al#o que debe ser reali)ado. "e sabe que el perro tiene

naturale)a Buda! pero decirlo por decirlo! pre#untarlo por pre#untarlo!

equivale a se#uir hablando0de el a#ua; u no es una respuesta sino unadisimetra! como la que pone en acto Bodihiharma con su no0s. La pr4ctica

budista dice >atencin? y muestra el E@an y el shiEan0ta)a; el E@an y el

shiEanta)a no son meros instrumentos para aprender a beber! son ya el

beber! pero a su ve) hacen que el hombre0ni/o beba esa #otita que arrima a

sus labios. "i ueran distintos al beber nunca! 'am4s! lo#raran que uno

beba! pues seran dos sustancias por defnicin a'enas la una a la otra!

su'eto y ob'eto eterna y absolutamente distintos y separados. qu tanto el

sentarse 2sa3! como la meditacin 2)en3! como el E@an y el shiEanta)a son

ormas actuales del acontecer absoluto. "i uno cree que el vaco0absoluto es

al#o como la luna! all4 a lo le'os en el cielo! nunca lo tendr4 por m4s que se

siente y medite por millones de a/os 2un vie'o maestro )en se burl de su

discpulo que estaba sentado0para lo#rar la iluminacin! ponindose a

rere#ar un ladrillo contra otro ladrillo para! como le di'o! convertirlo en un

espe'o. -i en millones de a/os el ladrillo se convertir4 en un espe'o3D

5. +. "u)uEi sostiene que el E@an es el #ran aporte del budismo )en a la

historia de los seres humanos. -o slo decir que cada ser es absoluto! ni

que cada ser puede acceder a la vivencia o actuali)acin de ese absoluto!

sino adem4s decirle a cada uno y a todos! de la manera m4s sencilla! cmo

hacerlo! cu4l es el camino! el tao! tal es el aporte esencial del budismo! su

uer)a pacfca! su necesariedad actual! en momentos en que la humanidaden su con'unto es amena)ada con la destruccin. 1l E@an es la orma de la

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compasin absoluta. 1sta es la autntica donacin que puede undar 7lo que

salva8. La debilidad del E@an es rancamente inconmensurable ante el

desplie#ue y el desarrollo de la tcnica; no obstante constituye! 'unto con

los distintos y autnticos movimientos espirituales de otras tradiciones tanto

de oriente como de occidente! la :nica posibilidad de supervivencia que

tienen los hombres& slo una extremada espiritualidad 2la del que asciendepenosamente hasta el extremo superior de un poste! y desde ese extremo

si#ue subiendo! como pide un vie'o maestro que nos adverta sobre estas

cosas3 podr4 sobreponerse al tambin extremo crecimiento mali#no de la

ena'enacin. 6 para esto no hay tiempo 2+O,! #olpeara con su bastoncito el

7maestro83& todo es ahora. 1s ahora sentarse! comer! la perdicin! la

salvacin. +O,! +O,! ahora! ahora. -ada m4s.

F 1ste ensayo ue escrito por Oscar del Barco en GHIH y permaneci indito

hasta la echa.