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UNA ESPECIAL «EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA »

Presento tres comentarios a un libro de texto que imponen en algún Instituto de enseñanza pública. Los

padres no suelen enterarse de la indoctrinación con que someten a sus hijos. Es una muestra de la estrategia

de ingeniería social de un sector ideológico que se ha arrogado el dominio sobre las conciencias.

Para entender cualquier frase de este comentario, se da por supuesto que se reconoce en toda persona una

dignidad absoluta por el hecho de ser persona, piense como piense o actúe como actúe. Se asume que toda

persona es respetable, y por tanto, que toda opinión es valorable, incluida la que ofrecemos, por supuesto.

Aquí se comentan respetuosamente desde la libertad de pensamiento y de expresión, algunas formas

concretas de pensar y actuar, a las que no es obligado someterse como imposición ética, política o social,

sobre todo en la educación pública.

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La ideología que se transmite a través del libro de texto de la editorial “El Serbal” “Educación para la

ciudadanía y los derechos humanos”, en la materia de “Educación para la ciudadanía y los derechos

humanos” es:

Una ideología contraria a la familia de padre y madre, con hijos de ambos, y promueve otros tipos de

asociaciones domésticas.

El texto transmite una ideología que con el sano objetivo de criticar la homofobia, privilegia la homofilia, es

homosexista pues promociona obsesivamente la homosexualidad, en contra de la heterosexualidad.

Es una ideología fomentadora de la promiscuidad sexual hedonista indiscriminada desde cualquier edad, en

contra de la responsabilidad en la fidelidad y en el amor. Como si con “tomar precauciones” todo estuviera

resuelto, en lo sanitario, en lo ético, en lo personal y en lo social.

Ideología de “género”, en la que cada cual decide el sexo-género-rol que quiere ejercer, indepen-

dientemente del que tiene genética, biológica, fisiológicamente.

Ideología androfóbica, más que feminista, que culpa exclusivamente a todo varón por ser varón de toda

discriminación de la mujer.

Ideología beligerantemente teofóbica, anti-religiosa, y atea militante más que laicista o aconfesional.

Infunde fobia en contra de todo lo que se refiere a Dios y a la religión, especialmente la católica, pero

también contra el Islam, aplicada a toda la historia y a la actualidad.

En dicho I.E.S., aún más que por el libro de texto que comentamos, en el que se elude mencionar el

componente religioso, esta inquina contra la religión se muestra en expresiones escritas y orales de algunos

de los alumnos, de otros materiales proporcionados para la clase de ética y de filosofía, y del propósito

manifestado expresamente por la jefa del departamento: “Aquí tenemos una línea laicista e inquierdosa”.

Es una ideología de hemiplejia histórica izquierdista visceralmente anti-religiosa, radicalmente

sesgada.

Ideología antisistema, aún más que izquierdista: antiglobalización, antioccidental, en lo social, político,

cultural y económico.

Ideología del catastrofismo global terrestre, contra el progreso razonable científico y técnico humanizado.

La enseñanza pública tiene que ser pluralista, no adoctrinadora. Si hay padres de acuerdo en que se forme a

sus hijos en esta línea ideológica, no tienen el derecho a imponer una línea sectaria a todos los alumnos

del centro público. Si hay padres que no están de acuerdo en que se forme a sus hijos en esta ideología

tienen derecho a cambiarla, siguiendo las indicaciones de la Constitución Española, de la Declaración de

Derechos Humanos de la ONU, de la Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea, que

proclama: “el derecho de los padres a asegurar la educación y la enseñanza de sus hijos conforme a sus

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convicciones religiosas, filosóficas y pedagógicas” (Art. 14.2). Pero no se pueden imponer las

convicciones de un profesor o de las autoridades académicas y políticas, cuando difieren de las convicciones

de la familia. La democracia pluralista facilita la promoción de las ideologías concretas a quienes libremente

las pretendan, pero sin imponer ninguna en la enseñanza pública.

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COMENTARIO DE CITAS TEXTUALES

DEL LIBRO DE “EDITORIAL EL SERBAL” 2º Educación para la Ciudadanía y los derechos

humanos”, impuesto en un Instituto de Educación Secundaria. Incluso la jefatura del departamento de

filosofía pretendió imponerlo al profesor, que se negó a utilizar semejante instrumento de sectarismo.

pg. 17: “En la adolescencia aparece el deseo y avanza la consideración del sexo como una fuente de

placer”.

Comentario: hay otras consideraciones del sexo en la adolescencia, que se podían resaltar y no se hace.

Reducir el sexo a placer y satisfacción del deseo, no es valorar suficientemente una vivencia esencial

humana.

Pg. 17: “Además, y precisamente para que la relación sea satisfactoria, no hay nada que justifique en la

actualidad ignorar riesgos como el sida y otras enfermedades de transmisión sexual, olvidándose de tomar

precauciones.”

Comentario: Es asumible el que “nada justifica ignorar los riesgos de las ETS”, pero la satisfacción de la

relación no depende exclusivamente de “tomar precauciones” sanitarias.

Pg. 18: Cita de Don Gregorio Peces-Barba: “El ciudadano… “distingue la ética privada de la pública, que

es la propia de la acción política y que fija los objetivos del poder y de su Derecho y la libre acción

social.”

Comentario: Para esta ideología concreta dominadora actual del discurso político en España, la ética

pública, que manda sobre la vida privada de las personas, la fija el Gobierno, y está determinada por la ley

estatal, o sea, por la ideología del partido gobernante. Pero hay otras formas de pensar que consideran la

identificación de ética y ley, ética y poder estatal, además de una intromisión en lo personal, una impunidad

social dictatorial, un aval para leyes inmorales contrarias a los derechos humanos. Lo que fija el Estado es la

ley, basada en el poder que incluye coacción, lo punible y no punible, pero el Gobierno no puede dictar la

ética ya que está basada en la libertad y responsabilidad de la valoración y en la decisión personal

inalienable sobre lo bueno o lo malo, tanto en lo privado como en lo público. Al Estado le compete la ley,

no la ética, ni pública ni privada, que es facultad del ciudadano, atributo de “la conciencia”, por si esa

ideología reconociera lo que es “conciencia”. En esta ideología el Estado roba la conciencia a las personas.

Pg. 18: “Hoy existen otros riesgos vinculados sobre todo al fundamentalismo religioso, que controla en

muchos lugares el poder político y que rechaza la igualdad ciudadana.”

Comentario: una de las contadas citas del texto sobre el componente “religioso”, excluido sistemáticamente

del libro, y es citado aquí para identificarlo con el fundamentalismo. Es táctica habitual en esta ideología

identificar “catolicismo” o “islamismo” con “fundamentalismo” antidemocrático.

En la pg. 21 se ponen los logotipos de Cáritas Española y Manos Unidas junto a los de Oxfam, Unicef, Cruz

Roja y Amnistía Internacional como contrarios al racismo enfrente de los racistas nazis y cabezas rapadas.

Se les debe de haber escapado el que Caritas y Manos Unidas son asociaciones católicas.

Pg. 19: “Hay, además, actualmente muchas culturas organizadas como sociedades cerradas y autoritarias,

principalmente en el Tercer Mundo”.

Comentario: es sólo una de las afirmaciones que promueven una ideología anti-Tercer Mundo, donde se

colocan todos los males, discriminando los valores humanos de las culturas no tecnologizadas.

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Pg. 21 en el apartado: “Homofobia” sobre “la identidad sexual en la adolescencia” dice: …”Entre un 5 y

un 10% de la población se identifica como homosexual, y el resto como heterosexual”.

Comentario: La estadística aportada para promocionar la homosexualidad no tiene cita constatable. Según

ese dato hay en España entre 2,5 y 4,5 millones de homosexuales, sin considerar otras opciones intermedias.

Aquí los heterosexuales son considerados como un “resto”.

Es preciso citar fuentes solventes sobre los datos y no ideologizarlos. Según esta ideología homosexista,

“homosexual” es el que se identifica a sí mismo como homosexual. Pero identificar identidad con

autoidentificación no identifica la identidad de nada. Deberán tenerse en cuenta criterios no

exclusivamente subjetivos para identificar socialmente una condición en lo que tiene de consecuencias

sociales.

Pg. 21: “La homosexualidad ha existido siempre, hasta el punto de que muchas culturas la han practicado

abiertamente, lo que viene a demostrar que la discriminación que se ejerce sobre las personas por su

condición de homosexualidad es de carácter ideológico.”

Comentario: Aquí se utiliza para promocionar la homosexualidad el “conservadurismo” respecto al pasado.

No son argumentos a favor de la ética de una actitud: “que un comportamiento haya existido siempre”, y

“que se haya practicado abiertamente en muchas culturas”. Eso no es progresista. La desaprobación y no

necesariamente discriminatoria del comportamiento mencionado también ha existido siempre, y en no

menor medida, incluso en las culturas en las que se dice que se ha practicado abiertamente. Es una cadena

de falacias. Hoy en día son desaprobados muchos comportamientos inveterados y son aprobados muchos

otros hasta ahora reprobados, y eso no los justifica ni los condena. La ética no la hace la aprobación o

desaprobación social de una época y situación determinada. Las consecuencias de no distinguir entre el

ser y el deber ser, entre el hacer y deber hacer puede llevar a la dictadura de los hechos consumados, a

dogmatizar todo lo que se hace, y a impedir cambios para el progreso en humanidad.

Las leyes que permiten o incluso obligan a un trato deshumanizado, son leyes inhumanas. Discriminar,

perseguir, encarcelar y castigar descalifica humana, éticamente a quien lo hace, y justifica

“humanamente” a quien lo sufre en cuanto que es un ser humano que sufre una ofensa personal. Pero ese

sentido del respeto a la dignidad de toda persona humana no conlleva la justificación ética de todos los

comportamientos del que sufre una injusticia. Aunque siempre descalifica a quien conculca ese respeto

debido.

Pg. 21: “La discriminación es de carácter ideológico”. Toda discriminación de la persona es ideológica e

inaceptable.

Pg. 21: “La homosexualidad no es una enfermedad”.

Pg. 21 La homosexualidad “tampoco es una moda”

Pg. 21: La homosexualidad “Es algo natural, como cualquier otra condición del ser humano”. Tomar

como criterio valorativo “lo natural” de un componente de la condición humana está cargado de ideología.

Es arriesgado citar “cualquier otra condición” del ser humano y dar por hecho no sólo que “es algo natural”,

sino sobre todo que es algo obligadamente aceptable por todos.

La determinación de lo que es natural y no natural (no sólo “cultural”) en la condición (o situación) del ser

humano no es dominio de nadie. En cualquier caso, como cualquier otra condición natural del ser humano

puede ser valorada en diversos sentidos. “Natural” es término polisémico y sus interpretaciones llevan a

comportamientos valorados éticamente de modo muy diverso. Es contradictorio denostar “la ley natural”

como fundamento de la ética y al tiempo esgrimir “lo natural” como justificación de la ética de un

comportamiento, como hace la ideología laicista masónica liderada por Peces-Barba, referente de los cursos

para profesores de “Educación para la ciudadanía” que son más bien “Educación para la masonería”, en

la Universidad Carlos III.

Pg. 21: “El hecho de que se pueda vivir (la homosexualidad) de manera feliz o traumática dependerá sólo

de que los homosexuales no se vean obligados a ocultarlo”.

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Comentario: La felicidad o el trauma no sólo depende de no verse obligados ocultar el hecho de vivir la

homosexualidad. Habrá que constatar si de hecho los homosexuales son necesariamente felices o no lo son

por el mero hecho de no ocultar su opción de comportamiento sexual. Sin que se dé por supuesto que el “ser

feliz” justifique todo comportamiento ético. Hay quienes mueren “felices” no habiendo hecho mucho bien y

al contrario. La ostentación o el ocultamiento de la opción homosexual no se corresponde necesariamente

con la felicidad o el trauma.

Pg. 21: ”De igual manera, de que sus derechos (de los homosexuales) sean reconocidos en pie de igualdad

con el resto de las personas”.

Comentario: “en pie de igualdad”, o sea, no en pie de inferioridad ni tampoco de superioridad o de

privilegio, ni menos ni más que el resto de las personas, y según la condición de persona.

Todo el capítulo muestra una confusión múltiple en la consideración de la homosexualidad como:

condición de ser humano, como forma de vida, como condición de acción, como situación elegida, como

hábito, como actitud, como hecho, como acto, como “naturaleza”, como “opción”. No hay precisión entre

los aspectos genéticos, anatómicos, fisiológicos, psicológicos, sociológicos, culturales, ideológicos. Lo que

deja claro es que promueve e impone una valoración determinada de la homosexualidad.

Las fotos de pg. 21. Una boda de lesbianas. Un hombre abrazando a otro por el cuello. Sobre el párrafo con

el epígrafe “Sexismo”, una foto de una pancarta que reza: “El machismo pone en riesgo a mujeres y

hombres. tu puedes cambiarlo! no tiene porqué enterarse mi mujer / qué quieres, así son los hombres /

¿sida? / no soy homosexual / el que manda aquí soy yo”.

En la pg. 21 se trata de un sexismo parcial unilateral. Pero es que también se da el sexismo femenino. El

“machismo” es un fenómeno desgraciada y trágicamente, muchísimo más frecuente, pero el texto oculta el

“femichismo”, que, siendo menos común, también existe y que tiene el mismo origen, la identificación de

una mujer con el machismo violento: “Si yo fuera tío te partía los morros ahora mismo”, grita la jefa a un

profesor del departamento.

La definición del término en el glosario final de la pg. 109 así define “sexismo”: “Prejuicio que considera a

los que pertenecen a un determinado sexo seres inferiores en virtud de las características que le son

propias”. Y existe, si bien muy desproporcionadamente, en los dos extremos machista y femichista, que

coinciden en ser discriminatorios.

Pg. 61: Viñeta que promueve la androfobia, el odio al varón, la demonización del padre: la niña dibuja a

papá diablo amenazante, y a mamá con la pierna quebrada (será por el papá) y en casa. Es un tópico

malintencionado. El que desgraciadamente se dé esa situación no es para presentarla como generalización.

No todo padre es malo y maltratador, como pretende transmitir esta viñeta y que algunos alumnos

esgrimen contra todo varón.

El dibujo de la pg. 21 sobre la indefinición traumática de la identidad sexual: al niño se le pone ante la

encrucijada de tener que decidir entre hombre, mujer, ninguna o las dos cosas. No es la situación común y

necesaria de todos los humanos, como pretende la ideología de género, que describe esta imagen.

Pg. 22 “Las leyes promulgadas en diferentes Estados han ido introduciendo avances en el reconocimiento

de los derechos colectivos: el voto femenino, el matrimonio de homosexuales, el derecho a la nacionalidad

de ciudadanos extranjeros, etc. Pero en la mayoría de los casos persisten las discriminaciones”.

Comentario. Mezcla situaciones muy diferentes como si hubiera que valorarlo todo igualmente. En el caso

concreto del “matrimonio de homosexuales” la mayoría es de 194 países retrógrados frente a 4 progresistas.

Cita como avance el matrimonio de homosexuales y da a entender que es una discriminación no

reconocerlo, con lo que todos las legislaciones del mundo menos cuatro son discriminatorias, y cuatro

legislaciones no discriminan y son progresistas.

Pg. 22 Se propone a los alumnos como tarea “investigar la situación legal de los homosexuales en el

mundo”.

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Pg. 23. Viñeta-chiste que promociona la androfobia. Viñeta sobre el trabajo de la mujer en casa (con

fregona, aspiradora y plancha); no se dice nada del trabajo que puede estar haciendo el hombre. Viñeta

contra Occidente: Mujer africana a su hija: “¿Lo ves? Eso que pincha es Occidente”.

Pg. 23. Actividad 5: “Imagina una situación muy personal: acabas de descubrir que eres heterosexual.

(¿?¿?¿?) ¿Cómo te has sentido al responder a este cuestionario?” Es un cuestionario que se vuelve contra el

propio manipulador. Si esas preguntas se hacen a quien se identifica como homosexual son sexistas y

ofensivas. Si un ideólogo del homosexismo se las propone a quien se identifica como heterosexual son

ingeniosas. Desafortunadas al menos, en los dos casos.

Foto de “familia homoparental”, en este caso “homomadrental”: dos mujeres jugando en la cama con dos

criaturas. Comentario: Todo hijo tiene derecho a su padre y a su madre.

Pg. 24 y siguientes. La familia en el siglo XXI: a) reconstituida, b) homoparental, c) nuclear clásica (que

es intransigente con los homosexuales), d) numerosa “evolucionada”, e) mezcla.

Según la introducción del texto deben de quedar en España muy pocas unidades domésticas constituidas por

un hombre y una mujer con hijos de ambos. Esto es falsear la realidad social para ideologizar sobre una

virtualidad social, presentada como progresista. Si hay alguna situación social que ofrece garantía de

progresar como familia, es precisamente la constituida por padre, madre e hijos de ambos. Las otras

formaciones acaban con la situación actual, y en alguna no hay ni generación, son parejas estériles por

propia voluntad. Comprobando la lista de todos los alumnos del Instituto concreto en el que se impone este

texto sectario de “Educación para la ciudadanía”, se constata que no se encuentra un solo alumno que tenga

como “padre” y “madre” o “tutor” y “tutora” a dos personas del mismo sexo.

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LA RULETA DEL SIDA

(Actividad del libro de texto impuesto a los alumnos de un determinado Instituto de Educación Secundaria,

pg. 32. Presentación literal de la actividad según el libro de texto, la negrita es del comentarista).

Evitar conductas de riesgo. La ruleta rusa

El objetivo del juego es tomar conciencia de la necesidad y la importancia de las enfermedades de

transmisión sexual utilizando el preservativo Cada participante debe tener una tarjeta. Las tarjetas se

elaborarán de la siguiente manera:

Una tarjeta tendrá la letra “F” escrita por detrás. El 25% de las tarjetas tendrán la letra “C”. El 50% tendrán

la letra “0”. El resto la letra “N”. La tarjeta con la letra “E” se ha de dar a una persona que cuente con

recursos personales y lo quede estigmatizada con el juego.

Guión del juego

Distribuir las tarjetas entre los participantes. Explicar que tras el debate quo mantengan, cada interlocutor

deberá escribir su nombre en la tarjeta de su pareja.

Invitar a ponerse de pie y mezclarse, eligiendo a una persona con la que debatir «La influencia que ha tenido

el sida en la vida sexual de la gente joven».

Tras tres minutos, cada uno escribe su nombre en la tarjeta de su interlocutor y busca una nueva pareja

para debatir el tema.

Tras el quinto intercambio, cada persona se sentará en su sitio.

Se invita a levantarse a la persona que tenga una “E”. Esta persona representa alguien con una ETS

(Enfermedad de Transmisión Sexual), como puede ser el sida.

A continuación han de levantarse todas las personas que tengan el nombre de ésta en su tarjeta. También

han podido infectarse.

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Posteriormente, quienes tengan en su tarjeta los nombres de todas las personas anteriores en sus tarjetas han

de levantarse también: también han podido contagiarse.

Indicar que las personas que estando en pie tengan una “C” en sus tarjetas pueden sentarse, Han tenido una

relación sexual con alguien con una ETS, pero han usado condón.

Las personas que estando de pie tengan una “O” pueden sentarse. Han tenido una relación sexual que no ha

incluido la penetración y no se han infectado.

Finalmente, las personas que permanecen de pie se han expuesto al riesgo de contraer una ETS, que podía

ser el sida, y pueden haberse infectado. La letra “N” de las tarjetas significa «ninguna medida de

protección».

Exponer las sensaciones que se han experimentado y debatir las cuestiones que se planteen”.

Hasta aquí la transcripción literal de la actividad del libro de texto de “Educación para la ciudadanía”

impuesto en el Centro.

COMENTARIO:

La ruleta rusa real del sexo con infectados es la base de este “juego pedagógico”. Noticia periodística:

“Jóvenes adultos juegan a la ruleta del sida”.

Después de hecha la actividad y dada la interpretación, se pregunta a los adolescentes por las sensaciones

suscitadas durante la actividad.

No todos los alumnos de 13 años serán conscientes de las sensaciones que puede provocarles este “juego”:

La sensación de incitación a la promiscuidad totalmente indiscriminada como base del comportamiento

sexual. A tres minutos el encuentro a ciegas, con los cinco primeros seres con que se tope uno, todo puede

suceder.

La sensación de que te engañan diciendo que por usar el condón ya no hay ningún riesgo de infección.

Siguiendo el juego, también las personas sentadas pueden estar infectadas, aún siendo mucho más probable

que lo estén las no sentadas. Riesgo que no tendrían si no hubieran jugado a la ruleta del sida.

La sensación de que te engañan diciendo que si se evita la penetración se evita toda infección.

La sensación de que te mandan hacer lo que no sabes que estás haciendo, la sensación de que te están

manipulando con el pretexto de protegerte. En lugar de evitar las conductas de riesgo te inducen a ellas.

La sensación de que jugar a la ruleta rusa del sida tiene riesgo de contagio solo si no se toman

precauciones.

Conclusión a la actividad de la ruleta del sida

Se propone a los alumnos de 13 años una situación ideal de promiscuidad total indiscriminada. Aquí las

“precauciones”, son exclusivamente el preservativo. Esto es inducción al riesgo, no educación. Esta

actividad puede ser de efecto contrario, o sea, incitar a conductas de riesgo no sólo para la salud.

Promocionar la promiscuidad sexual con infectados y dejarlo todo a la eficacia del preservativo es jugar a la

ruleta rusa sexual. Una manera de evitar que toque en la ruleta rusa del sida, es no jugar con el sexo a la

ruleta rusa.

Partiendo de una situación de fidelidad sana responsable, en lugar de una situación de promiscuidad

aleatoria, todo puede ser diferente.

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FOTOS DEL LIBRO DE TEXTO IMPUESTO A LOS ALUMNOS Y AL PROFESOR

DE 2º DE LA ESO EN EL “I.E.S”.

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Demonización del padre-varón maltratador de la mujer.

Esta ideología antivarón se expresa en la frase expuesta

en la cartelera del aula de ética y filosofía del I.E.S.:

“La tiranía perpetua que el hombre le impone (a la

mujer) constituye la única limitación al ejercicio de los

derechos naturales de la mujer”

No podía faltar una monja.

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COMENTARIO 2 SOBRE EL TEXTO DE EDITORIAL “SERBAL”

“Educación para la ciudadanía y los derechos humanos ”EDICIONES DEL SERBAL (2º/3º ESO)

IDEOLOGÍA DE GÉNERO, HOMOSEXUALISMO, FEMINISMO

1. Permisivismo sexual y uso frecuente de los métodos anticonceptivos entre adolescentes (p. 17).

2. La homosexualidad como “algo natural” (p. 21).

3. Actividad en la que se les pide a los alumnos que vivan la heterosexualidad como algo anormal (.p. 23).

4. Se propone una película para hacer natural la homosexualidad en el mismo nivel que la heterosexualidad

(p. 28).

5. Cinco tipos de familia con claras críticas a la “familia tradicional”. (pp. 24, 25).

6. Diferenciación entre género y sexo (p.59),

7. Viñeta en el que un niño pinta en una pizarra una mamá con la pierna rota y un papá como un demonio

(p.61).

8. Viñeta en la que dos chicos amigos se abrazan para felicitarse y piensan que eso “no es cosa de chicos”

(p. 23).

9 Viñeta en la que una hija pregunta a su madre ama de casa “¿qué te gustaría ser si vivieras?” (p. 23).

CUESTIONES POLÍTICAS

1. Viñeta en la que una mujer musulmana dice a su hijo ante una alambrada “¿Lo ves? Eso que pincha es

Occidente.” (p. 23).

2. Asume la visión palestina del conflicto entre palestinos e israelíes (p. 42).

3. Cuando se habla de torturas los ejemplos afectan a EEUU: Abu Ghraib y Guantánamo (p. 49).

4 EE.UU. y Rusia “impusieron” al resto del mundo su modelo democrático. (p. 64).

5. Apuesta decidida por la “democracia popular” y contra la globalización (p. 65).

6. Crítica al liberalismo y al capitalismo (p. 70).

7. A favor de la Alianza de las Civilizaciones (p. 75).

8. Viñeta en la que una monja dice a una niña atemorizada que “el mercado lo es todo” (p. 91).

9. Viñeta en la que dos hombres pobres en la calle dicen que descubrieron muy pronto lo que es el

capitalismo. (p. 95). 10. Apuesta por “otra” democracia distinta de la actual, meramente formal (p. 105).

IDEOLOGÍA DE GÉNERO

1. Foto de preservativos para resaltar el concepto de responsabilidad (p. 23).

2. Actividades para relativizar la diferencia entre lo masculino y lo femenino (p. 97). 3. Frase: “La mujer no nace, se hace” (p. 103).

LAICISMO

1. Las creencias religiosas son meras supersticiones, creencias frente al conocimiento científico.

2. Identificación entre tolerancia y laicidad; la tolerancia basada en la separación entre lo público y lo

religioso (p. 26). 3. Identificación entre democracia y estado laico

CUESTIONES POLÍTICAS

1. Se trata el derecho de auto determinación y se citan dos textos sobre la autodeterminación

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COMENTARIO 3 AL LIBRE DE EDITORIA “SERBAL”

Comentario r e s e ñ a d e A n t o n i o P á r a m o a «Educación para la Ciudadanía» en

los libros de texto (Ceballos – Escandell – Páramo). Búsqueda en Google.

Libro comentado: , Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos, E d i c i o n e s d e l S e r b a l , M a d r i d , 2 0 0 7 , 1 0 9 p á g s . ( A u t o r e s : A l f a r o , C a r m e n ; F e r n á n d e z , F i d e l ; H e r r e r o , M ª L u i s a ; M e d i n a , D a v i d ; S o l a n a , R a f a e l ) .

E s t e l i b r o f o r m a p a r t e d e l p r o y e c t o e d i t o r i a l G u l l i v e r p a r a “ E d u c a c i ó n p a r a l a c i u d a d a n í a ” . E s e l ú n i c o d e l o s c u a t r o q u e e s t á e d i t a d o y c o r r e s p o n d e a 2 º d e E S O . E l a s p e c t o d e l l i b r o e s b a s t a n t e j u v e n i l y d e s e n f a d a d o , a b u n d a n e l c o l o r i d o ( a l t e r n a p á g i n a s b l a n c a s - c o n t e n i d o s - c o n n a r a n j a s - a c t i v i d a d e s - ) y l o s d i b u j o s o c o m i c s . E n g e n e r a l , s u c a l i d a d l i t e r a r i a n o e s m a l a a u n q u e s e p u e d e n e n c o n t r a r e x p r e s i o n e s d e s a f o r t u n a d a s

C o n s t a d e c u a t r o g r a n d e s b l o q u e s ( c o n t í t u l o s a s é p t i c o s : R e l a c i o n e s p e r s o n a l e s y p a r t i c i p a c i ó n , D e r e c h o s H u m a n o s , S o c i e d a d e s D e m o c r á t i c a s d e l s i g l o X X I y L a c i u d a d a n í a e n u n m u n d o g l o b a l ) d i v i d i d o s e n p r e s e n t a c i ó n y t r e s p a r t e s - c o n s u b a p a r t a d o s - c a d a u n a c o n v a r i a s p á g i n a s d e a c t i v i d a d e s . F i n a l m e n t e o f r e c e u n a n e x o c o n u n e l e m e n t a l g l o s a r i o d e t é r m i n o s c l a v e

E l p l a n t e a m i e n t o e s m u y poco científico : a b u n d a n l a s i m p r e c i s i o n e s c o n c e p t u a l e s , y e n t r e s u s f u e n t e s c u e n t a c o n p o c o m á s d e d o s d o c e n a s d e t e x t o s c a s i s i e m p r e m u y b r e v e s , a v e c e s s i n e n t r e c o m i l l a r y s i n f u e n t e , a l g u n o s d e e l l o s p e r i o d í s t i c o s , l e g a l e s o l i t e r a r i o s , g e n e r a l m e n t e d e a u t o r e s c o n m a r c a d a o r i e n t a c i ó n ideológica de izquierdas (Peces Barba , L o v e l o c k , K o l a k o v s k i , C a s a l d a l i g a , Z i e g l e r , … )

S u s i l u s t r a c i o n e s e m p i e z a n s i e n d o j o v i a l e s y d e s e n f a d a d a s , p r o m o v i e n d o l a s o l i d a r i d a d , p e r o p o c o d e s p u é s s e o b s e r v a u n g i r o h a c i a e l d u a l i s m o , l a d i v i s i ó n d e l m u n d o y l a l u c h a m á s q u e d e d o s c l a s e s d e d o s m u n d o s

1. Puntos de control

a) Verdad y relativismo [ 1 ] « T a m b i é n g o z a m o s d e a f e c t i v i d a d , l o q u e n o s p e r m i t e a m a r a o t r o s s e r e s , s e n t i r n e c e s i d a d d e c o m u n i c a r n o s , d a r v a l o r a l o q u e n o s o c u r r e

D e i g u a l m o d o , d e c i d i m o s l o q u e n o s g u s t a y l o q u e n o , l o q u e n o s p a r e c e b i e n y l o q u e n o . D u d a m o s e n o c a s i o n e s , p e r o a c a b a m o s h a c i e n d o l o q u e n o s c o n v i e n e » , p . 9

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b) Ética [ 2 ] E s l ó g i c o q u e n o p u e d a a f r o n t a r l a t a r e a d e d e f i n i r l a é t i c a p u e s t o q u e l a l i b e r t a d e s e n t e n d i d a c a s i e x c l u s i v a m e n t e c o m o l i b e r t a d d e e l e c c i ó n

E l ú n i c o l i m i t e d e l a f e l i c i d a d e s l a r e p r e s i ó n d e l o q u e e l e g i m o s l i b r e m e n t e : « E l h e c h o d e q u e s e p u e d a v i v i r d e m a n e r a f e l i z o t r a u m á t i c a d e p e n d e r á s ó l o d e q u e l o s h o m o s e x u a l e s n o s e v e a n o b l i g a d o s a o c u l t a r l o » ( p . 2 1 ) . N o r e s u e l v e l o s t e m a s m o r a l e s y s u e l e a p e l a r a a r g u m e n t o s d e t i p o e m o c i o n a l o s u b j e t i v o p a r a m a n t e n e r u n a p o s t u r a i d e o l ó g i c a p a r a l a r e s o l u c i ó n d e p r o b l e m a s

[ 3 ] E s e n g e n e r a l m u y d u a l i s t a y m a n i q u e o e n l a p r e s e n t a c i ó n d e l o s p r o b l e m a s , p o b r e z a - r i q u e z a , E s t a d o - m e r c a d o , e t c . , y c o n t i n u a m e n t e h a b l a e n t é r m i n o s d e e n f r e n t a m i e n t o o a p u e s t a p o r l a b ú s q u e d a d e o t r a d e m o c r a c i a y o t r a g l o b a l i z a c i ó n . E n e l m i s m o s e n t i d o , a p u e s t a p o r a n á l i s i s e x c e s i v a m e n t e r a d i c a l e s a l a h o r a d e j u z g a r a l a s e m p r e s a s m u l t i n a c i o n a l e s y s o s t i e n e u n o s p l a n t e a m i e n t o s e n e l t e r r e n o e c o l ó g i c o d e m a s i a d o c a t a s t r o f i s t a s : e n e s e s e n t i d o e s s i g n i f i c a t i v o u n t e x t o e n t r e s a c a d o d e u n a o b r a d e l p o l é m i c o L o v e l o c k ( p . 8 1 )

c) Persona [ 4 ] A s u m e u n p l a n t e a m i e n t o d u a l i s t a e n t r e n a t u r a l e z a f í s i c o - b i o l ó g i c a ( « e n t o d o e s t o n o n o s d i s t i n g u i m o s d e l r e s t o d e l o s a n i m a l e s » , p . 8 ) y l i b e r t a d d e e l e c c i ó n ( « L o s a n i m a l e s r e p i t e n l a s p a u t a s d e s u e s p e c i e [ … ] S i n e m b a r g o , n o s o t r o s , l o s h u m a n o s , t o m a m o s d e c i s i o n e s y , a l h a c e r l o m o d i f i c a m o s n u e s t r a v i d a . » , p . 8 ) , s i n e x p l i c a r e n a b s o l u t o c ó m o s e c o m p a g i n a n ( « H a y t a m b i é n u n a p a r t e p s í q u i c a q u e n o s c o n s t i t u y e y e n f u n c i ó n d e l a c u a l t e n e m o s r a z ó n , s e n t i m i e n t o s y v o l u n t a d p a r a d e c i d i r » , p . 9 )

[ 5 ] L a s c a r a c t e r í s t i c a s d i f e r e n t e s q u e l a l i b e r t a d g e n e r a m e h a c e n ú n i c o e i r r e p e t i b l e y e s o « e s l o q u e m e h a c e s e r p e r s o n a » , p . 9

[ 6 ] S i n d e m a s i a d o s m a t i c e s p r e s e n t a a l s e r h u m a n o c o m o u n e g o í s t a y e l a l t r u i s m o e s u n e g o í s m o d i s f r a z a d o : « E s v e r d a d q u e l a i d e a d e q u e l o s s e r e s h u m a n o s v i v i m o s e n s o c i e d a d p o r f i n e s e g o í s t a s p o d r í a d e j a r n o s u n a p o b r e i m a g e n d e l o q u e s o m o s , p e r o , v i s t o d e o t r o m o d o , p o d e m o s p e n s a r q u e e s t a m o s j u n t o s p o r q u e n o s n e c e s i t a m o s » , p . 1 2

[ 7 ] M e z c l a e l c o n c e p t o d e n a t u r a l e z a h u m a n a c o n e l d e r a z a , y s e c o n t r a d i c e c o n l o d i c h o a n t e r i o r m e n t e , p u e s p o n e l o h u m a n o e n l o b i o l ó g i c o p a r a a p o y a r l a n o d i s c r i m i n a c i ó n r a c i a l : « S ó l o h a y u n a r a z a : l a r a z a h u m a n a . N a d a d i s t i n g u e b i o l ó g i c a m e n t e a u n

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e s q u i m a l d e u n t u t s í . E l 9 9 , 8 % d e l o s g e n e s d e u n s e r h u m a n o s o n i d é n t i c o s a l o s d e c u a l q u i e r o t r o . E v i d e n t e m e n t e n o h a y d o s p e r s o n a s i g u a l e s , p e r o t o d o s s o m o s c o n s t i t u t i v a m e n t e i d é n t i c o s » ( p . 2 0 )

d) Sexualidad y familia [ 8 ] S u a n á l i s i s d e l a f a m i l i a s e l i m i t a a d i f u m i n a r e l c o n c e p t o s i r v i é n d o s e d e u n a t i p o l o g í a d e f a m i l i a s d e l s i g l o X X I p r e s e n t a n d o p o r El País Semanal

( n o t i e n e d e s p e r d i c i o ) : f a m i l i a reconstituida ( e s p o s a s s e p a r a d a s , c o n h i j o s p r o p i o s , y v u e l t o s a c a s a r c o n h i j o s e n c o m ú n : « ” e s t a c a s a e s u n l í o , s í , p e r o l a v i d a e s c o m p l e j a y s o m o s f e l i c e s ” . E n l a n e v e r a , u n F o r g e s : u n c r í o l e p r e g u n t a a o t r o : “ ¿ T u s p a d r e s s e l l e v a n b i e n ? ” R e s p u e s t a : “ C a s i t o d o s , s í ” » , p . 2 4 ) , homoparental ( p a r e j a d e l e s b i a n a s c o n m e l l i z o s r e s u l t a d o d e i n s e m i n a c i ó n a r t i f i c i a l : « u n a f a m i l i a s o n l a s v i v e n c i a s , v i v i r y c r e c e r j u n t o s » , p . 2 4 ) , nuclear clásica

( p a r e j a j o v e n c a s a d a d e s d e h a c e 1 6 a ñ o s p o r l a I g l e s i a , e l l a t r a b a j a b a d e m o d e l o y l o d e j ó p a r a l l e v a r l a c a s a , t u v i e r o n h i j o s a l e s t a b i l i z a r s e é l l a b o r a l m e n t e : « e s u n h o m b r e y u n a m u j e r . A ú n m e c u e s t a v e r c o n n a t u r a l i d a d u n a p a r e j a h o m o s e x u a l c o n h i j o s . N o s é j u s t i f i c a r l o c o n a r g u m e n t o s , p e r o a s í l o s i e n t o » , p . 2 5 ) , numerosa evolucionada ( m a t r i m o n i o m a y o r c o n c u a t r o h i j o s : « S u h i j a m a y o r , c a s a d a j o v e n , s e s e p a r ó p r o n t o y v o l v i ó a c a s a r s e ” ) .

S u n i e t a A d d a a l a q u e c a s i c r i a r o n , v i v e c o n s u n o v i o s i n p a p e l e s . U n o s h i j o s s e c a s a r o n p o r l a I g l e s i a , o t r o s n o . U n o s n i e t o s e s t á n b a u t i z a d o s , o t r o s n o » , 2 5 ) y m e s t i z a

[ 9 ] F r e n t e a l a i n s u f i c i e n c i a d e l a a m i s t a d y e l c o m p a ñ e r i s m o , p r e s e n t a l a sexualidad como satisfacción d e « n u e s t r a d e m a n d a d e a f e c t o s y e m o c i o n e s

[ … ] t i p o d e r e l a c i o n e s e n l a s q u e l a s e d u c c i ó n y l a c o m p l i c i d a d s e v u e l v e n m u y i m p o r t a n t e s . E n l a a d o l e s c e n c i a a p a r e c e e l d e s e o y a v a n z a l a c o n s i d e r a c i ó n d e l s e x o c o m o u n a f u e n t e d e p l a c e r » , p . 1 7

[ 1 0 ] E x i s t e u n a d i s t o r s i ó n e n l o s r o l e s s e x u a l e s d e l h o m b r e « y e s o e s o t r a b a r r e r a q u e h a y q u e s u p e r a r , p o r q u e e n e l s e x o s e e n c u e n t r a n a n t e t o d o d o s p e r s o n a s » , p . 1 7

[ 1 1 ] A p e l a a l a actuación responsable , p u e s « p a r a q u e l a r e l a c i ó n s e a s a t i s f a c t o r i a , n o h a y n a d a q u e j u s t i f i q u e e n l a a c t u a l i d a d i g n o r a r r i e s g o s c o m o e l s i d a y o t r a s e n f e r m e d a d e s d e t r a n s m i s i ó n s e x u a l , o l v i d á n d o s e d e t o m a r p r e c a u c i o n e s » , p . 1 7

[ 1 2 ] « L a homosexualidad ha existido siempre , h a s t a e l p u n t o d e q u e m u c h a s c u l t u r a s l a h a n p r a c t i c a d o a b i e r t a m e n t e , l o q u e v i e n e a d e m o s t r a r q u e l a d i s c r i m i n a c i ó n q u e s e

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e j e r c e s o b r e l a s p e r s o n a s p o r s u c o n d i c i ó n d e h o m o s e x u a l e s d e c a r á c t e r i d e o l ó g i c o » , p . 2 1 . L a h o m o s e x u a l i d a d « e s a l g o n a t u r a l , c o m o c u a l q u i e r o t r a c o n d i c i ó n d e l s e r h u m a n o » , p 2 1 .

[ 1 3 ] U n a a c t i v i d a d : « E v i t a r c o n d u c t a s d e r i e s g o . La

Ruleta Rusa . E l o b j e t i v o d e l j u e g o e s t o m a r c o n c i e n c i a d e l a n e c e s i d a d y l a i m p o r t a n c i a d e l a s e n f e r m e d a d e s d e t r a n s m i s i ó n s e x u a l u t i l i z a n d o e l p r e s e r v a t i v o » ( p . 3 2 , ¡ e x t r a ñ a c o n s t r u c c i ó n ! ) . E n e l l a c a d a a l u m n o d e b e h a b l a r c o n o t r o s c i n c o s o b r e e l s i d a y l a s r e l a c i o n e s s e x u a l e s y a n o t a r s u s n o m b r e s e n u n a t a r j e t a p r e v i a m e n t e m a r c a d a c o n E ( t i e n e s i d a ) , C ( h a n u s a d o c o n d o n ) , O ( r e l a c i ó n s i n p e n e t r a c i ó n : n o i n f e c t a d o ) o N ( n o s e h a p r o t e g i d o )

O b s é r v e s e q u e s e a s u m e l a c o m p l e t a p r o m i s c u i d a d d e t o d o s a l o s 1 4 a ñ o s

e) Mujer [ 1 4 ] « E l t é r m i n o género s e r e f i e r e a l o s a t r i b u t o s y o p o r t u n i d a d e s s o c i a l e s a s o c i a d o s a l h e c h o d e s e r h o m b r e o m u j e r y a s u s m u t u a s r e l a c i o n e s

E s t o s a t r i b u t o s l o s d e f i n e c a d a s o c i e d a d ; s e a p r e n d e n , n o s o n i n n a t o s . C u a n d o h a b l a m o s d e sexo , n o s r e f e r i m o s a l o s r a s g o s b i o l ó g i c o s a s o c i a d o s a l s e r h o m b r e o m u j e r » , p . 5 9

[ 1 5 ] E n u n d i b u j o g e n é r i c o , p r e s e n t a a m a m á g o l p e a d a e n u n o j o y e s c a y o l a d a e n u n a p i e r n a y u n b r a z o , y a p a p á l e v a n t á n d o l e l a m a n o y c o n c o l a d e d e m o n i o ( p . 6 1 )

f) Política [ 1 6 ] A p u e s t a p o r l a s u p e r a c i ó n d e l a d e m o c r a c i a l i b e r a l e n u n a n u e v a d e m o c r a c i a r e a l m e n t e p o p u l a r , p p . 6 4 - 6 5

[ 1 7 ] U n p o c o n a c i o n a l i s t a : « E s t a d o A u t o n ó m i c o : E n e l s i g l o X V I I I s e i m p u s o u n a u n i f o r m i d a d p o l í t i c a q u e E s p a ñ a , o r g a n i z a d a s i e m p r e e n r e i n o s y n a c i o n e s d i s t i n t o s [… ] . L a C o n s t i t u c i ó n h a t r a t a d o d e c o r r e g i r e s t a s i t u a c i ó n , y p a r a e l l o e l p o d e r c e n t r a l h a i d o c e d i e n d o c o m p e t e n c i a s a l a s C o m u n i d a d e s A u t ó n o m a s q u e s e r e c o g e n e n s u s E s t a t u t o s » , p . 6 7

[ 1 8 ] ¿ L o s h o m b r e s o D i o s f u n d a m e n t o ú l t i m o d e l a l e y ? L a d e m o c r a c i a

E n l a A c t i v i d a d c u e n t a u n c u e n t o d e l a p . 6 8

[ 1 9 ] A p u e s t a d e m a g ó g i c a m e n t e p o r e l c r e c i m i e n t o d e l E s t a d o : « L i b e r a l i s m o , c a p i t a l i s m o y b u r g u e s í a f u e r o n l a s s e ñ a s d e i d e n t i d a d d e l a s p r i m e r a s d e m o c r a c i a s d e l s i g l o X I X . E n e l l a s l o s m á s d é b i l e s ( t r a b a j a d o r e s ) y e n e s p e c i a l l o s m á s d e s f a v o r e c i d o s [ … ] s e e n f r e n t a b a n a l a l i b e r t a d q u e e l n u e v o m u n d o p r e g o n a b a c o n g r a n d e s v e n t a j a . F u e r o n n e c e s a r i o s m u c h o s e s f u e r z o s p a r a q u e l a i n t e r v e n c i ó n d e l

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E s t a d o c o r r i g i e r a e s t e d e s e q u i l i b r i o . [ … ] P e r o e s t o s u p o n e m u c h o s g a s t o s y m u c h o s i m p u e s t o s

A h o r a e l n e o l i b e r a l i s m o g l o b a l a p u e s t a p o r v o l v e r a t r á s c o n “ m e n o s E s t a d o ” : l i b e r a l i z a y p r i v a t i z a b i e n e s y s e r v i c i o s p ú b l i c o s , a m e n a z a n d o s u c a l i d a d y s u p e r v i v e n c i a d o n d e y a e x i s t í a n ( p a í s e s d e s a r r o l l a d o s ) e i m p o s i b i l i t a n d o s u a p a r i c i ó n d o n d e t o d a v í a n o ( p a í s e s s u b d e s a r r o l l a d o s ) » , p . 7 0

[ 2 0 ] E n p o l í t i c a e c o n ó m i c a c r i t i c a r e i t e r a d a m e n t e a l l i b e r a l i s m o y n e o l i b e r a l i s m o a n g l o s a j ó n y a p u e s t a p o r e l c r e c i m i e n t o d e l E s t a d o p a r a c o r r e g i r l o s d e s e q u i l i b r i o s d e l a l i b e r t a d ( p . 9 1 )

[ 2 1 ] E n u n c h i s t e p r e s e n t a a d o s p o b r e s r u s a s a ñ o r a n d o e l c o m u n i s m o , p . 9 5

g) Derecho y justicia [ 2 2 ] P a r e c e h a b e r d e f o n d o u n i d e a l u t ó p i c o d e i g u a l d a d , a s p i r a c i ó n a l a m i s m a i d e n t i d a d c u l t u r a l y s o m e t i m i e n t o a l a s m i s m a s l e y e s ( « a l i a n z a d e c i v i l i z a c i o n e s » , p . 7 5 ; « i n t e g r a c i ó n » , p . 9 7 ) , p e r o s i n r e c o n o c e r o a s p i r a r a m á s a u t o r i d a d o j u s t i c i a q u e l a q u e s u p o n e e l r e c o n o c i m i e n t o y a p l i c a c i ó n d e l a D e c l a r a c i ó n d e l o s D e r e c h o s H u m a n o s ( p . 3 8 )

h) Derechos humanos [ 2 3 ] S e e s t a b l e c e s u u n i v e r s a l i d a d e i n a l i e n a b i l i d a d p o r s e r d e r e c h o s n a t u r a l e s p e r o n o s e r e a l i z a n i n g ú n t i p o d e j u s t i f i c a c i ó n : « c o n j u n t o d e d e r e c h o s b á s i c o s q u e t o d a p e r s o n a t i e n e p o r e l h e c h o d e s e r u n a p e r s o n a

S o n , p u e s , a q u e l l o s d e r e c h o s q u e t o d o s c r e e m o s p o d e r e x i g i r y p r a c t i c a r d i a r i a m e n t e » ( p . 3 8 ) . E s t a b l e c e q u e « e l d e r e c h o m á s b á s i c o q u e p r o p o n e l a D e c l a r a c i ó n U n i v e r s a l e s e l d e r e c h o a l a i g u a l d a d y a l a n o d i s c r i m i n a c i ó n » , p . 4 0

i) Ciudadanía [ 2 4 ] E l c i u d a d a n o e s p r e s e n t a d o c o m o a q u e l q u e h a c e e f e c t i v o s u p o d e r d e d e c i s i ó n e n e l e n t o r n o s o c i a l : « L a c i u d a d a n í a n o e s a l g o q u e c a r a c t e r i c e a l h o m b r e d e u n a m a n e r a u n i v e r s a l . H e m o s r e c o n o c i d o a t o d o s l o s s e r e s h u m a n o s c o m o p e r s o n a s , p e r o d e s g r a c i a d a m e n t e n o t o d o s s o n c i u d a d a n o s , h o m b r e s s o c i a l m e n t e l i b r e s » ( p . 1 8 ) . L a i n t o l e r a n c i a e s l a p e o r d i s c a p a c i d a d d e t o d a s ( p . 2 6 )

j) El hecho religioso y la Iglesia Católica [ 2 5 ] U n d i b u j o c h i s t o s o r e p r e s e n t a a l a I g l e s i a , e n c a r n a d a e n u n a m o n j a v e s t i d a d e h á b i t o y a l a q u e s e l l a m a « s o r L i b r e C o m p e t e n c i a » , d i c i e n d o a u n a n i ñ a : « R e c u e r d a h i j a q u e e l m e r c a d o l o e s t o d o » ( p . 9 1 ) , c o m o d e f e n s o r a o a l i a d a d e l c a p i t a l i s m o

[ 2 6 ] P r e s e n t a l a r e l i g i ó n c o m o f u e n t e d e c o n f l i c t o s : « L a h i s t o r i a e s t á m á s l l e n a d e c o n f r o n t a c i o n e s

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( g u e r r a s s a n t a s y c r u z a d a s ) q u e d e c o l a b o r a c i o n e s » , p . 7 5

[ 2 7 ] N o s e d e f i n e e x p l í c i t a m e n t e e n c u e s t i o n e s r e l i g i o s a s p e r o r e s u e l v e l o s c o n f l i c t o s r e l i g i o s o s e n c o n f l i c t o s d e o t r o t i p o : « N o d e b e m o s o l v i d a r , s i n e m b a r g o , q u e m u c h a s d e e s t a s g u e r r a s t i e n e n m o t i v o s m á s “ t r a d i c i o n a l e s ” c o m o l a d i s p u t a t e r r i t o r i a l o , s i m p l e m e n t e , m o t i v a c i o n e s e c o n ó m i c a s ( e l d o m i n i o d e l a s f u e n t e s d e e n e r g í a , c o m o e l p e t r ó l e o ) » , p

1 0 1

[ 2 8 ] S u t r a s f o n d o e s n a t u r a l i s t a : e s m u y f r í o y d i s t a n t e c o n e l t e m a r e l i g i o s o y n o h a c e n i l a m á s m í n i m a r e f e r e n c i a a l t e m a d e l a d o b l e c i u d a d a n í a y p o d e r , a l a d o c t r i n a s o c i a l d e l a I g l e s i a o a s u c o m p r o m i s o c o n l o s m á s n e c e s i t a d o s

2. Conclusión

Es un libro construido sobre tópicos y doctrinalmente desbarra en muchos puntos, por lo que no

parece en absoluto recomendable

E l c o n t e n i d o c i e n t í f i c o e s m u y f l o j o y u n t e r c i o d e l a s p á g i n a s e s t á d e d i c a d o a a c t i v i d a d e s d e l o m á s v a r i a d o ( i n c l u y e n d o p e l í c u l a s y p á g i n a s w e b , a l g u n a s d e d u d o s a o p o r t u n i d a d ) . E l m a t e r i a l e s e x c e s i v o y d a d o q u e s ó l o s e c u e n t a c o n u n a h o r a s e m a n a l , e l p r o f e s o r q u e l o u t i l i c e t o d o p a r e c e r á c a s i m á s u n a n i m a d o r o u n a s i s t e n t e s o c i a l . A d e m á s s u i n t e n c i o n a l i d a d a d o c t r i n a d o r a s u e l e s e r m u y m a r c a d a . A v e c e s o f r e c e e l e m e n t o s ú t i l e s d i d á c t i c a m e n t e , p e r o e n g e n e r a l n o r e s u l t a c o m p l e t o c o m o h e r r a m i e n t a e n e l a u l a

D e s d e l a p r i m e r a p á g i n a p r o p o n e c o m o g u í a d e l l i b r o a l j o v e n p o t r o W h i n n e y . E s t e p e r s o n a j e , e s u n H o u y h n h n m s 9 , r a z a d e c a b a l l o s i n t e l i g e n t e s d e s c r i t a p o r J o n a t h a n S w i f t e n l a ú l t i m a p a r t e d e s u s a t í r i c a o b r a s o b r e l a n a t u r a l e z a h u m a n a Los viajes de Gulliver. H a c e p e n s a r e n q u e e x i s t e a l o l a r g o d e l l i b r o u n t r a s f o n d o d e r e b e l i ó n c o n t r a l a n a t u r a l e z a h u m a n a

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ 9 Los Houyhnhnms contrastan fuertemente con los Yahoos, -salvajes criaturas de forma humana que representan la razón puesta al servicio de

los vicios de la naturaleza-, por representar aquellos la perfección de la naturaleza y vivir en una sociedad estable, tranquila y segura, basada

sólo en la razón -hasta practicar la eugenesia sobre la base del análisis coste/beneficio-. No tienen religión y su única moral es la defensa de la

razón, por lo que no actúan guiados por la piedad o la creencia en el valor intrínseco de la vida. Ejemplos de la falta de pasión y humanidad de

los Houyhnhnms Gulliver mismo, en su compañía, construye las velas de su skiff de pieles de Yahoos; al llegar una Houyhnhnms a la reunión

anual disculpa su retraso por la muerte de su marido, pero come su almuerzo sin verse afectada en absoluto por su pérdida, racionalizando que

se ha ido; sus leyes exigen que cada pareja tenga dos hijos, un hombre y una mujer. Si un matrimonio tiene dos del mismo sexo, los llevan a la

reunión anual y cambia uno con otra pareja que los tuvo del sexo opuesto. La filosofía y el lenguaje su ordenada y pacífica sociedad está libre

totalmente del sinsentido de la política y la ética (por ejemplo, no hay palabra para mentira y deben sustituirla con la frase decir una cosa que no

es)