Una Cita Con La Muerte

5/8/2018 Una Cita Con La Muerte - slidepdf.com

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Una “cita” con lamuerte

Estudio visual de las representaciones dela muerte en nichos

del Cementerio Sur de Madrid

CARLOS REJANO PEÑAIDENTIDAD, CULTURA Y COMUNICACIÓN

PROF: ELENA CASADOMÁSTER EN ANÁLISIS SOCIOCULTURAL DEL CONOCIMIENTO

Y LA COMUNICACIÓN

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID



“La relación entre las ‘cosas’, conceptos y signos está en el corazón de

la producción de sentido dentro de un lenguaje. El proceso que vincula estos

tres elementos y los convierte en un conjunto es lo que denominamos

‘representaciones’.”

(Stuart Hall)

Los seres humanos

utilizan nombres para referirse así mismos y a

otros actores y confunden fácilmente esos

nombres con las cosas mismas. Estos mismos

humanos creen también que los trazos de los

instrumentos de inscripción son como nombres

—indicadores de cosas—, de forma que las

inscripciones y las cosas pueden implicarse en

dramas de sustitución e inversión.

(Donna Haraway)

“La pregunta que tenemos que hacernos entonces es qué sucede

cuando las representaciones toman la base, la base material, lo irrepresentable

mismo. (…) Lo que sucede es que la materia se transforma en materia-imagen.

La imagen abandona la superestructura y se reconstituye como materia-

imagen. La materia se constituye entonces de representaciones.”(Scott Lash)



“Para nosotros, en efecto,

clasificar las cosas consiste en ordenarlas

En grupos distintos entre sÍ, separados por líneas y demarcaciones

claramente determinadas.” (Durkheim)



“… clasificar no significa únicamente constituir grupos: significa

disponer esos grupos de acuerdo a relaciones muy especiales.” (Durkheim)



“…el esquema de la clasificación no es un producto

espontáneo del entendimiento abstracto…

…sino que resulta

de una elaboración en la que participan todo tipo de elementos

extraños.” (Durkheim)



“…las ideas aparecen

organizadas a partir de un modelo que ha sido provisto

por la sociedad.

Pero una vez que esta organización dela mentalidad colectiva existe, es susceptible de volverse

sobre su causa y contribuir a modificarla.” (Durkheim)



“…es posible

clasificar otra cosa que conceptos, siguiendo para ello

otras leyes que las del puro entendimiento.

Porque para que

unas nociones puedan así disponerse sistemáticamente por

razones de sentimiento es preciso que no sean ideas puras,

sino ellas mismas también obra del sentimiento.

Todo tipo de elementos afectivos concurren en la representación

que de ella se hacen. Las emociones religiosas, en-especial,

no tan sólo le comunican un colorido particular,

sino que la proveen de las propiedades más esenciales que

la constituyen.” (Durkheim)



“Una clasificación lógica es una clasificación

de conceptos. Ahora bien, el concepto es la noción

de un grupo de seres netamente determinado, cuyos límites

pueden ser señalados con precisión.

Al contrario, la emoción

es cosa esencialmente fluida e inconsistente. Su contagiosa

influencia irradia mucho más allá de su punto de origen,

extendiéndose a todo cuanto le rodea, sin que sea posible

establecer dónde se detiene su poder de propagación.” (Durkheim)



“El punto principal es que el sentido no está inherente en las cosas,

en el mundo.



Es construido, producido. Es el resultado de una práctica significante –una

práctica que produce sentido, que hace que las cosas signifiquen” (Hall)

“Hay un constante deslizamiento de sentido en toda interpretación, un margen

–algo en exceso de lo que queremos decir—…

… mediante el cual otros sentidos hacen sombra a la afirmación o el texto, y

otras asociaciones son despertadas, dando giros inesperados a lo quequeríamos decir. (Hall)



“... los sentidos son cambiantes y se deslizan, los códigos operan más como

convenciones sociales que como leyes fijas o reglas inquebrantables.” (Hall)



“Antes, en su abstracción y relación de lo universal a lo particular, la

representación era epistemológica; ahora se transforma en ontológica (…) para

entender las cosas en su propia lógica, en su propia estructura ontológica, y no

epistemológicamente, de alguna manera tenemos que descender con ellas almundo. Tenemos que ponernos ontológicos con las cosas.”



(Scott Lash)

“Pero también formamos conceptos de cosas más bien obscuras y abstractas,

que no podemos ni ver, ni sentir o tocar de manera simple. Piensa, por

ejemplo, en nuestro concepto de guerra, o muerte, o amistad, o amor. Y, como

hemos observado, también formamos conceptos sobre cosas que nunca

hemos visto, y posiblemente nunca veremos, y sobre gente y lugares que

simplemente hemos inventado.”

(Stuart Hall)

“Pero la emoción es

naturalmente refractaria al análisis o, cuando menos, se

presta a él con dificultad, en la medida en que es demasiado

compleja. Sobre todo cuando es de origen colectivo, esa

emoción desafía el examen crítico y razonado.”

(Emile Durkheim)

BIBLIOGRAFÍA

Durkheim, E. Sobre algunas formas primitivas de clasificación. Contribución al

estudio de las representaciones colectivas. Ariel. Barcelona. 1996.

Hall, S. El trabajo de la representación. IEP. Lima. 2002



Haraway, D. La promesa de los monstruos: Una política regeneradora para

otros inapropiados/bles. University of California (Santa Cruz). Política y

Sociedad. 30 (1999), Madrid (pp. 121-163)

Lash, S. De las representaciones a los medios. La contradicción de la

representación. Fragmentos de una conferencia.

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