1

Un Príncipe Hebreo en el Exilio

Estudio exegético de los siete primeros capítulos del

libro de Daniel

MANUAL DEL ALUMNO

Pablo Armero

Doctorando en Ministerios

MINTS

2009

2

Contenido

Contenido ................................................................................................................................. 2

Abreviaturas ............................................................................................................................. 5

Prólogo ..................................................................................................................................... 6

Introducción ........................................................................................................................... 14

Lección 1: Estructuras y sentido del libro................................................................................. 23

Lección 2: Prólogo histórico-teológico del libro ....................................................................... 32

Lección 3: Profecía de los reinos (1)........................................................................................ 40

Lección 4: Prueba del creyente (1) .......................................................................................... 51

Lección 5: Actuación de Dios a favor de su pueblo (1) ............................................................. 57

Lección 6: Actuación de Dios a favor de su pueblo (2) ............................................................. 67

Lección 7: Prueba del creyente (2) .......................................................................................... 74

Lección 8: Profecía de los reinos (2) ........................................................................................ 81

Conclusión .............................................................................................................................. 90

Anexos .................................................................................................................................... 91

Bibliografía ............................................................................................................................. 95

Índice General ......................................................................................................................... 97

3

Exigencias y Evaluación

Modalidades

Este curso se ofrece de tres maneras distintas:

1) Gratuito, pero sin evaluación de tareas, sin crédito académico y sin atención in-

dividualizada.

2) Con crédito mediante un centro de MINTS u otra institución. Si el alumno desea

recibir crédito de un centro de MINTS, o de alguna otra institución, debe comu-

nicarse directamente con las autoridades de aquella institución para averiguar los

requisitos para recibir crédito, y para que ellos evalúen las tareas escritas.

3) Con crédito, evaluando tareas, con atención individualizada y con un costo mo-

netario mediante el Centro de Estudios Hispanos En Línea de MINTS. Si desean

formación sobre esta modalidad puede escribir a Jaime Morales Herrera,

profejaime@costarricense.cr

Exigencias del curso

El curso se ha diseñado en unidades (temas) de estudio, cada unidad se desarro-

llará en las siguientes partes:

1) Lectura, estudio y reflexión del tema, comprendiendo los apuntes de clase y la

lectura de los capítulos asignados, guiados a través de la estructura interna.

2) Para la versión on-line: participación en el foro, respondiendo y aportando las

opiniones sobre los ítems planteados por el profesor. Para la versión presencial

participación en clase de forma activa y puntual.

3) Cada tema consta de un examen parcial, que deberá ser contestado por el

alumno, siguiendo los criterios establecidos por el Seminario para ello. Las

preguntas serán tomadas tanto del material de clase como de los datos propios

del texto bíblico.

4) Lectura de 300 páginas en relación a uno o varios puntos del temario y presen-

tación de un informe de lectura, se presentará un informe de 3 – 4 páginas.

(Para los alumnos de Máster, la lectura será de 500 páginas, se presentará un

informe de 5 -6 páginas)

5) Investigación y redacción de un trabajo, con una extensión comprendida entre

15 o 20 páginas, previa consulta con el profesor, sobre cualquier temática re-

lacionada con el temario del curso.

6) Examen final.

Evaluación

1) Foros o Asistencia 15%

2) Informe de lectura 20 %.

3) Proyecto 30 %.

4) Cuestionarios 15%.

5) Examen final 20%.

5

Abreviaturas

AN Antiguo Testamento

BJ Biblia de Jerusalén.

CBSJ R. E., Crown, ed., Comentario Bíblico San Jerónimo, (Madrid: Ediciones

Cristiandad, 1971).

DB S. H., Horn, ed., Diccionario Bíblico, (Buenos Aires: ACES, 1995).

DBHE L. A., Schökel, Diccionario Bíblico Hebreo-Español, (Valencia: Instituto

San Jerónimo, 1991).

DNT X., León-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento, (Madrid: Cristiandad,

1975).

HB I., Schuster, Historia de Israel, (Barcelona: Editorial Litúrgica Española,

1934).

HI G. Ricciotti, Historia de Israel, (Barcelona: Editorial Miracle, 1966).

LXX Septuaginta

NBE Nueva Biblia Española, (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975).

NT Nuevo Testamento

RV Versión Reina Valera (1960, 1975 etc…).

TM Texto Masorético

VTB X. Léon-Dufour, Vocabulario de Teología Bíblica, (Barcelona: Herder,

1990).

Prólogo

6

Prólogo Para un creyente, la Biblia es sin duda el punto de referencia indiscutible para el

desarrollo de su fe. Los que creemos en su inspiración, nos sentimos privilegiados

cuando nos acercamos a ella con el propósito de conocer cada día mejor el propósito de

Dios para nuestra vida.

Cada libro bíblico es el resultado del propósito de Dios, como autor supremo y de

la necesidad del hombre como su destinatario. Destacando esta idea podemos decir que,

cada libro de la Biblia, forma parte del proceso de comunicación entre Dios y el hom-

bre. Se hace, por lo tanto necesario algunas puntualizaciones metodológicas, a modo de

introducción, que puedan guiarnos de forma segura, en el estudio de este libro tan im-

portante.

Cuando se enfrenta una tarea como esta se debe de delimitar con claridad los ob-

jetivos que se pretenden, pues en cierto modo, hacer un comentario de un libro que se

escribió en la antigüedad, es establecer un dialogo a tres bandas. ¿Qué es lo que Dios

comunicó a sus siervos en el pasado?, en segundo lugar: ¿Qué me dice a mí, que vivo en

otra época diferente, el texto? Y en tercer lugar: ¿Por qué tengo la necesidad de esta-

blecer un proceso de diálogo, a través del libro, con otras personas de mi época? Las

respuestas a este diálogo es el sentido principal de nuestro estudio, aplicado en concreto,

a la sección aramea, del libro de Daniel.

1. Diálogo a tres bandas

1.1. Una aproximación al lenguaje original

Fue la Inspiración, la que escogió en cada caso, el Sitz im Lebem1 en el cual su

mensaje fue trasmitido hasta nosotros. Escogió la época, al autor, un contexto determi-

nado, por medio del cual, el mensaje de Dios encuentra toda su dimensión espiritual, a

través de un proceso de diálogo Dios/hombre.

En la época del autor original, no era necesario aplicar un método exegético2 para

la comprensión, pues el mensaje es trasmitido en las categorías culturales del profeta y

de los destinatarios primeros. En sí mismo, el mensaje bíblico se da por una necesidad

propia del hombre, no por una necesidad de Dios.

De la declaración de la Unesco sobre cultura destacamos la siguiente cita: La cul-

tura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. 3

La cultura en el sentido

positivo hace de nosotros seres adaptados y con capacidad de identificarnos con nues-

tras propias realidades.

1 Contexto vital, cf., J. Alette, y otros, Vocabulario razonado de la exégesis bíblica, (Estella: Verbo Divino, 2007),

pág. 37. 2 Exegesis: del griego exêgeomai: conducir, guiar de principio a fin, exponer en detalle, explicar, interpretar. Cf.,

DNT, págs. 211-212. 3 Mexico Declaration Final Report, Word Conference on Cultural Policies (20 Julio – Agosto 1982), UNESCO

(CLT/MD/I), 1982.

Un príncipe hebreo en el exilio

7

Esta importante cita nos sitúa en una realidad: ¿Qué pasa cuando debemos de en-

tender algo que no está expresado en nuestra cultura? ¿Perdemos la capacidad de re-

flexionar sobre nosotros mismos?4

Para que el mensaje de Dios, pueda ser entendido por el ser humano, debe ser

trasmitido en nuestros parámetros culturales y esa es la función del Espíritu Santo al

inspirar a los santos hombres de Dios.

Como resumen de este primer diálogo a tres bandas, hacemos nuestras las re-

flexiones del Profesor Luis González-Carvajal que aunque en su sentido original es

aplicado al ministerio y obra de Jesús, puede extenderse de igual modo al resto de la

Biblia:

Proclamado originalmente en la Palestina del siglo I, el mensaje de Jesús se ex-presó en las categorías culturales del pueblo judío, Sin duda, podía haberse expresado

en otras categorías culturales. Lo que no era posible es que no se expresara en ninguna.

El evangelio eterno irá expresado siempre en una cultura temporal.5

El mensaje bíblico no debía ser explicado por medio de un método exegético a los

primeros destinatarios, tan solo trasmitido, y ese proceso permitía la compresión del

mensaje de Dios en toda su dimensión. El mensaje de Dios trasmitido en la propia cul-

tura del destinatario, le proporciona la capacidad de poder reflexionar sobre sí mismo.

Es en este instante cuando tanto los pensamientos llamados académicos, como los poco

elaborados se ponen en juego para producir en la vida y espiritualidad del profeta los

efectos pretendidos por Dios a través de la revelación. Simplemente porque el mensaje

de Dios se trasmitirá siempre en la propia categoría cultural del profeta y de los desti-

natarios. Ahora Daniel lo puede escribir y trasmitir.

1.2. Yo, como lector

Los lectores posteriores vivimos en otros sistemas culturales diferentes a los que

la inspiración utilizó en su primer momento. No siempre se han propuestos métodos

exegéticos que respetaran esta realidad existencial del hombre. Como lectores estamos

influenciados además del texto y sus traducciones, por la historia de la interpretación,6

4 Cuando una persona no está iniciada en el estudio de la Biblia, su interpretación le resulta difícil y en muchos casos

incomprensible. Este es un fenómeno al cual estamos acostumbrados los que deseamos compartir con otros los in-

calculables tesoros de la Palabra de Dios. 5 L. González-Carvajal, Ideas y creencias del hombre actual, (Santander: Editorial SAL TERRAE, 2ª ed., 1992),

pág. 19. La negrita es nuestra. 6 Por la naturaleza y objetivos de nuestro trabajo, no vamos a entrar en las discusiones metodológicas propuestas por

las grandes escuelas de interpretación de la Biblia. A modo de reseña podemos decir que existen tres principales tendencias interpretativas, el llamado método alegórico, el llamado método histórico-crítico y el método histórico-gramatical. Definirlos en pocas palabras no será una tarea fácil, pero necesaria. Podríamos identificar un primer método que tuvo una gran influencia a lo largo de los siglos, es el llamado método alegórico, utilizado por primea vez por Orígenes, es el preferido por la teología católica, hasta nuestros días. El método histórico-crítico nació en los siglos XVII y XVIII, y es aceptado hasta nuestros días por muchos de los especialistas. Tiene su origen y está

influenciado, en la época del Renacimiento y del Racionalismo. Este método busca determinar si un libro de la Bi-blia es una unidad o es el resultado de diversas fuentes. Podemos resumir sus argumentos en los siguientes puntos: a) se acepta la idea de que las religiones antiguas, incluida la de Israel, evolucionaron gradualmente de formas sim-ples primitivas a formas más complejas posteriores; b) Rechazan toda actividad sobrenatural en el origen y forma-ción de la fe y de la historia del pueblo de Israel; c) Se asegura que los distintos documentos que finalmente dieron lugar al Pentateuco eran el producto del medio ambiente o de las circunstancias y condiciones históricas de las co-munidades que lo originaron. La Reforma del siglo XVI, rechazó el método alegórico, e introdujo el gran principio de interpretación histórico-gramatical, conocido como sola Scriptura, formando parte de la lucha contra la autori-

Prólogo

8

que de una u otra forma nos condiciona. La lista de influencias y métodos de interpreta-

ción que influyen sobre un lector actual sería interminable. Solo resaltaremos algunos

detalles importantes por su importancia y papel en nuestra cultura religiosa:

a. La utilización del método concordatico y sus problemas

Los lectores de la Biblia actuales, utilizamos las concordancias7 de la Biblia como

método de estudio. Solemos buscar los textos de forma correlativa desde el primer libro

de la Biblia hasta el último. Este método suele provocar ciertos problemas de interpreta-

ción de dimensiones importantes. No se mantienen los textos en sus propios contextos,

sino que juntándolos de esta forma se crea un contexto artificial que en muchos casos

no está justificado por el lugar donde la Inspiración los situó. Para el estudio del libro de

Daniel no utilizáremos en ningún caso este método de aproximación a la Biblia.

b. Unidad y diversidad temática de la Biblia

Si bien es una realidad incuestionable que la Biblia tiene una unidad temática y

doctrinal desde el principio hasta el fin, también es igualmente cierto que el recorrido

para la escritura de los textos nos lleva a través de un periodo aproximado de 1600 años.

Muchas culturas, situaciones determinadas, vivencias espirituales quedan plasmadas en

cada uno de los libros. Olvidar esta circunstancia, lleva a los lectores actuales a interpre-

tar los textos de la globalidad a lo particular. Cuando el método correcto sería de lo par-

ticular a la globalidad.

Es el estudio sistemático de cada libro y en el orden que la propia inspiración los

situó lo que nos permitirá comprender el mensaje global y en ningún caso al contrario.

Los cristianos actuales estamos tan seguros del sentido global de la Biblia que trasmiti-

mos una serie de textos de forma natural, sin aplicar método exegético alguno, pues una

lectura del texto nos permite situarlo en nuestras propias convicciones religiosas, pero a

la vez, cuando esa misma lectura no nos encaja con nuestra macro visión de la Biblia, le

aplicamos entonces y solo entonces, un sistema exegético de interpretación, para ver

cómo debemos de interpretarlo para que concuerde con el resto de los temas.

En el método que vamos a utilizar a lo largo del libro de Daniel, todos los textos,

sin excepción deben de ser analizados exegéticamente, con el mismo método, y una vez

aplicado el método nos formaremos nuestra macro cosmovisión bíblica.

dad de la iglesia romana, que se colocaba a sí misma por encima de la Biblia. Para Lutero, las Escrituras debían ser su propio intérprete. El planteamiento de la Reforma, liberó, a la interpretación bíblica de la Tradición eclesiástica y de la exclusividad que ella se atribuía en su enseñanza, ahora la Biblia quedaba libre para interpretarse así misma por sí misma. El método histórico-gramatical, se desarrolló dentro del principio de sola Scriptura, pues tomaba en

serio la naturaleza divino-humana de la Biblia, es decir, el mensaje se originó por inspiración divina y que los escri-tores inspirados comunicaron el mensaje por los medios limitados de los idiomas humanos (hebreo, arameo, griego koiné). El método de la reforma considera temas tales como la paternidad literaria, fecha de composición, antece-dentes históricos e idiomáticos en relación con el significado de los textos. Nosotros seguiremos este método, no aceptando el llamado método histórico-crítico, pues no acepta la inspiración de la Biblia.

7 Fue a partir de la traducción de la vulgata de Jerónimo (IV aC.,) que se dividió la Biblia en capítulos, tal y como la tenemos hoy. Se comenzaron a poner títulos a cada uno de ellos, intentando así hacer más rápida la comprensión y búsqueda de los textos.

Un príncipe hebreo en el exilio

9

c. Haber olvidado el valor des-mitológico de la Biblia

Desde el principio de la humanidad, el hombre separado de Dios ha ido creando

sistemas filosóficos de interpretación de sus orígenes y destino. Casi la totalidad de los

pueblos antiguos tienen sus propias cosmovisiones,8 relatos mitológicos que van pasan-

do de padres a hijos y que conforman el conjunto de creencias determinadas de esos

pueblos.

La Biblia cumple, entre otras funciones, la de desmitificar todos esos grandes mi-

tos, corrigiendo cada uno de ellos desde la perspectiva Divina. Por ello es necesario que

para poder estudiar con seriedad los libros de la Biblia, se debe de hacer una incursión

en la realidad filosófica de sus primeros destinatarios, con ello conoceremos el verdade-

ro valor de los libros que fueron inspirados.

Las creencias filosóficas de los seres humanos debemos de encuadrarlas dentro de

los aspectos culturales que les caracterizan y por lo tanto deben de ser desmitificadas

con el texto inspirado, para que en cada momento del proceso de redacción del texto,

encontremos el verdadero mensaje existencial que Dios quiso compartir para el hombre.

d. Mentalidad hebrea versus mentalidad griega

La relación de la fe y cultura nos debe ayudar a entender que las dos grandes par-

tes de la Biblia pertenecen a dos realidades bien diferenciadas, con características bien

diferenciadas. Veamos las más importantes:

Mentalidad Semita Mentalidad Griega

1) Se caracteriza por la asimilación9

de los conceptos abstractos.

2) Dan una mayor importancia a la in-

tensidad10

de las relaciones que en

el tiempo en que trascurre.

1) Se caracteriza por la disección11

de los conceptos abstractos.

2) Damos más importancia al

tiempo12

que a la intensidad de

las relaciones.

Estas dos grandes realidades del pensamiento hebreo y griego no siempre se han

tenido en cuenta a la hora de estudiar la Biblia. Un error que se suele cometer es leer las

dos grandes partes de la Biblia como si fueran una realidad mono-cultural. A lo que

debemos añadir el gran problema interpretativo ocurrido en el siglo IV dC., donde apa-

reció una teología elaborada no a partir de las características culturales hebreas, ni tan

8 Manera de ver o interpretar el mundo. Diccionario de la Real Academia de la Lengua, cf.,

http://www.rae.es/rae.html. 9 En la sección hebrea Dios es uno sólo (cf., Deut. 6). Asimilación de un concepto abstracto. 10 Y Dios habló y dijo (cf., a modo de ejemplo Gn 12:1). 11 En la mentalidad griega de los autores de esta sección de la Biblia, ese Dios único, también es Padre, Palabra y

Espíritu Santo, disección del concepto abstracto. No hay contradicción, hay complementariedad. Las dos grandes culturas utilizadas por la inspiración nos permiten comprender lo revelado.

12 Pero cuando se cumplió el tiempo, Dios envió a su Hijo… Gal 4:4.

Prólogo

10

siquiera griegas, sino grecolatinas.13

A partir de este instante, se comenzó a estudiar la

Biblia con otras nuevas orientaciones, como no se podía dejar de hacer en ninguna cate-

goría cultural, se introdujo el método alegórico de estudio, se aceptó el método concor-

datico, y se dejó de pensar en los autores humanos14

como elementos importantes en la

trasmisión del mensaje.

La Reforma Protestante con su propuesta metodológica llamada: método históri-

co- gramatical volvió a reconducir, a través del gran principio reformado de sola Scrip-

tura, la naturaleza divino-humana de la Biblia, es decir, su mensaje tiene un origen ex-

clusivamente divino siendo trasmitido por medios limitados humanos (la cultura).

El método exegético reformado considera temas tales como: la paternidad litera-

ria, fecha de composición, antecedentes históricos e idiomáticos en relación al signifi-

cado de los textos y finalmente el significado de la Biblia en su conjunto. Una vez que

se ha aplicado el método histórico-gramatical de forma individual y cronológica a cada

libro de la Biblia, estaremos en disposición de conocer el significado global de la reve-

lación.

Debemos de tener en cuenta, que en cada etapa de la redacción e interpretación, el

principio a seguir es: la Biblia es su propio y único interprete, ¿Qué significa esta afir-

mación? Para aplicar un método interpretativo y comprender el significado de un libro

bíblico disponemos de la información en dos fuentes:

a) El propio libro: como unidad cerrada y única: cada libro tiene un propó-

sito.

b) Y los libros que fueron escritos con anterioridad a este,15

cada uno de

ellos con su propio propósito.

c) Pero en ningún caso los que fueron escritos con posterioridad, sobre todo

porque representan una realidad no existente en las épocas anteriores.

d) En el caso del libro de Daniel, el autor es hebreo, con su sentido de reli-

gión y sus necesidades.

Si como hemos mencionado, la Biblia es su propio intérprete, y aceptamos lite-

ralmente el origen divino-humano de la redacción Bíblica, considerándola la Palabra de

Dios en lenguaje de los hombres. Hay que aceptar el factor humano, la cultura del autor,

como una de las variantes de la ecuación. En la mente del autor bíblico inspirado, están

las circunstancias vividas y explicadas que sucedieron en el pasado,16

pero no puede

jugar ningún papel o función determinante las que todavía no han ocurrido y que serán

tratadas en los libros que se han de escribir posteriormente.

13 Un sistema religioso inspirado en las ceremonias del Imperio Romano. 14 NBE, cf., Hb 1:1-2: En múltiples y de muchas maneras habló Dios antiguamente a nuestros padres por los

profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo. 15

Cf., esquema anexo nº1. 16 Solamente Moisés no entra dentro de esta categoría, pues es el primer autor bíblico, pero a partir de este instante

hay una línea histórica de la revelación. Josué es el primer autor que ya dispone de esa herencia escritural y así su-cesivamente hasta Juan.

Un príncipe hebreo en el exilio

11

1.3. Compartir con otros

El tercer elemento en ese diálogo a tres bandas es la esencia misma del Evange-

lio, compartir con otros lo que el estudio de la Biblia ha impactado en nuestro corazón.

El proceso estaría inacabado si no compartimos con otros las trasformaciones que el

Espíritu de Dios ha generado en nuestra propia existencia. Un axioma fundamental del

arte de enseñar dice, que una idea, un concepto no se ha aprendido en su integridad has-

ta que no se enseña a otros, solo así hemos recorrido todo el camino que va desde el

autor que fue guiado por el Espíritu de Dios para modificar la vivencia de sus conciuda-

danos, fue puesto por escrito, y al hacerlo se convierte en un mensaje para todos los

hombres de todas las épocas, una vez que ha trasformado mis modos de vida, hacerlo

llegar a otros es cumplir con la misión evangélica de compartir con otros lo que el Señor

ha hecho en mi propia vida.

2. Proceso escritural hasta Daniel

Los libros de la Biblia Hebrea, se fueron escribiendo, de forma paralela a la histo-

ria del pueblo de Israel. Dos importante acontecimientos, de signo bien contrario, indi-

can las dos etapas que quedan reflejadas en los libros inspirados.

a. Primer periodo: La historia de Israel como pueblo, quedó fijada por la salida

de Egipto, un acto de liberación, que da como resultado el comienzo del pe-

riodo escritural del pueblo del primer Pacto (ti_yrIB., Bürît). El idioma utilizado

durante este periodo es el hebreo.

b. Segundo periodo: El exilio de Babilonia, donde se generará el contexto histó-

rico-teológico del Libro que nos ocupa. Los idiomas utilizados durante este

periodo y hasta la época de Jesús son: hablado y escrito, arameo, religioso,

hebreo.

2.1. Primer periodo escritural: de Egipto a Babilonia

a. Primera etapa

Moisés comienza a poner por escrito la revelación, el libro bereshit,17

cuenta des-

de los orígenes18

hasta la muerte de José. Personaje que es el nexo de unión con los

acontecimientos narrados en el segundo libro de la Torá: Shemot.19

Entre el final de

bereshit y el principio de Shemot ha pasado el largo periodo de esclavitud. El éxodo

coincide con el comienzo del periodo escritural. El idioma utilizado es el hebreo.

b. Segunda etapa

Una segunda etapa nos lleva paralelo a la estancia del pueblo en la tierra prometi-

da, desde el gran conquistador Josué (hacia el 1400 - 1050 aC),20

seguido de los Jue-

17 En la LXX, Génesis. 18 El relato de los orígenes (tyviÞarEB ., Bürë´šît), la inspiración narra las primeras nociones de un Dios

creador: En principio creo Dios… 19 En la LXX, Éxodo. 20 HB, pág. XII.

Prólogo

12

ces.21

El periodo posterior es identificado como el Reino Unido (1050 – 970 aC).22

Veamos el esquema siguiente:23

c. Tercera etapa

Una tercera etapa y última nos lleva a la decadencia del pueblo, la división del

reino, que va desde el 932 aC,24

hasta la caída del reino de Judá, acontecimiento que

queda reflejado en Dn 1:1: En el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá, vino

Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusalén, y la sitió.

21 Durante este periodo se escribieron el libro de Josué, el de los Jueces, Rut y los libros de los Reyes. A

estos libros la tradición judía, sobre la que baso el esquema de la página siguiente llama: profetas ante-

riores. 22 HB, pág. XII. 23 Propuesta personal. 24 HI, pág. 332.

Mensaje de

esperanza:

(Codificado)

Relación con

su pueblo:

(Idolatría)

Producción

con su

pueblo:

(Proyecto

colectivo)

Relación con

su pueblo: (Idolatría)

Configura-

ción de su

pueblo

Razón y

esperanza del

problema

humano

Biblia

(Proceso de comunicación entre Dios y el

hombre)

Propuesta

Causa

Revelación

directa

(Teofanías)

Job

Torá

Profetas

anteriores

Dinastía

los Reyes

Dinastía

dividida

Literatura

Apocalíptica:

Daniel Exilio

Idioma:

arameo

Progresiva

involución:

Las fuentes se deterioran

Proceso de

la escritura:

Éxodo

Idioma: Hebreo

Un príncipe hebreo en el exilio

13

Debemos de familiarizarnos con el proceso de escritura pues en sí mismo el itine-

rario, seguido desde el primer libro del AT25

hasta el libro de Daniel, forma un contexto

histórico-teológico propio de interpretación. El conjunto de libros que fueron escritos

desde Moisés hasta Daniel, tienen un mensaje que se verá reflejado en el libro quien

estamos estudiando.

1. Dinastía de los reyes

Los tres grandes reyes de Israel: Saúl, David y Salomón, marcaron una nueva rela-

ción del pueblo con Dios. Apareció la monarquía,26

con anterioridad se establece la ciu-

dad de Jerusalén27

como la ciudad del reino unido.28

Y finalmente Salomón edificó el

Templo de Jerusalén.29

Los tres símbolos de la nación, rey, ciudad y templo, se configuran en esta época,

y llegan hasta la época de Daniel. Dios instala en esta época el sistema colectivo de ado-

ración.

2. La dinastía dividida

Durante el periodo de la dinastía dividida, se funda el reino del norte y el reino del

sur, el pueblo de Israel se identifica cada vez más con las religiones paganas de alrede-

dor, aparece el gran problema histórico de la idolatría y se va construyendo el contexto

histórico-teológico que desemboca en la historia narrada en el primer capítulo de Da-

niel:

En el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusalén, y la sitió. El Señor entregó en sus manos a Joacim, rey de Judá, y

parte de los utensilios de la casa de Dios; los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios,

y colocó los utensilios en la casa del tesoro de su dios.30

3. Literatura Apocalíptica: Daniel

El contenido del libro de Daniel queda justificado por los pasos anteriores. El exi-

lio es el resultado del proceso de idolatría que caracterizó la religión del pueblo de Isra-

el en los años anteriores. A través del libro, Dios trasmite a su pueblo un mensaje de

esperanza. Se introduce el idioma arameo por asimilación cultural.

25 Estudios e investigaciones personales me llevan a aceptar la idea de que el primer libro del AT, que fue

escrito es el de Job. La ambientación, árabe y no hebrea y el estilo literario contribuyen a este posicio-

namiento personal. 26 Cf., Dn 1:1. 27 VTB, pág. 434: La ciudad cananea de Urusalim (fundación del dios Salém) es conocida por documen-

tos acádicos del siglo XIV (cartas de Tell-el-Amarna). La tradición bíblica la reconoce en la ciudad del

Melquisedec, contemporáneo de Abraham (Gn 14:18ss.), e identifica su emplazamiento con el monte

Moriah, donde Abraham ofreció su sacrificio. En el tiempo de los jueces era todavía Jerusalén una ciu-

dad pagana (Jue 19:11s.) pues los israelitas habían fracasado en su primer intento de conquista (Jue

1:21) David finalmente la tomó a los jebuseos (2 Sm 5:6ss) (…) e hizo de ella la capital política de su

reino. 28 Cf., Dn 1:1-2. 29 Cf., 1 Ry 6-8. 30 Dn 1:1-2.

Introducción

14

Introducción Una vez presentado el contexto escritural de Moisés hasta Daniel nos introduci-

remos en el contexto histórico-teológico del propio libro para comprender su significa-

do. Como ya se ha comentado con anterioridad, el itinerario escritural de la Biblia

Hebrea es el resultado del contexto histórico-teológico del pueblo de Israel, es lo que se

llama científicamente: introducción.31

Para comprender el significado original y fijar

nuestras conclusiones sobre el libro de Daniel, debemos llegar hasta él siguiendo el

itinerario escritural anterior, que ya ha sido descrito.

1. Introducción General

Las tradiciones judías y cristinas han considerado el libro de Daniel como el pro-

ducto genuino del portavoz (heb: Nabii: profeta) de Dios que fue llevado cautivo a la

ciudad de Babilonia en el año 605 aC.,32

Daniel contaba con unos 19 años33

de edad

cuando Jerusalén fue invadida por el rey neo-babilónico Nabucodonosor, rey de Babilo-

nia. El término hebreo utilizado para describir la edad de los jóvenes es yeleb, que indi-

ca precisamente esa edad.34

a. Crítica Moderna y el libro de Daniel

Sin embargo, la crítica moderna35

ha presentado una feroz lucha contra la idea de

que el autor del libro fuera el joven hebreo deportado. Para ellos, el libro fue escrito por

un judío que vivió en el periodo inter-testamentario aproximadamente en el año 165

aC.36

Las objeciones críticas se basan en cuatro áreas: 1) objeciones de índole histórico;

2) de índole lingüísticos; 3) de índole teológico; 4) y finalmente de índole exegético.37

Para que los alumnos se familiaricen con el problema planteado hacemos simplemente

una referencia a los argumentos presentados por la crítica.

31 G. L., Archer, Reseña Crítica de una introducción al Antiguo Testamento (Grand Rapids: Publicacio-

nes Portavoz Evangélico, 1987), pág. 15: Cuando hablamos de introducción al Antiguo Testametno nos

referimos a un estudio sistemático del antiguo trasfondo en el cual deben ser entendidos los primeros

treinta y nueve libros de la Biblia. Idem, págs. 16-17: la introducción general se ocupa de todo lo rela-

cionado al texto en que fue escrito. (…) La introducción especial se ocupa de cada uno de los libros, de

forma separada. 32 Cf., anexo 1. 33 B. K. Waltke, The date of Book of Daniel, (Biblioteca sacra, vol. 133, octubre - diciembre 1976), pág.

319. 34 El mismo término es empleado en la historia de José, cuando fue vendido por sus hermanos. Cf., Gn

37:2, 30; 39:21-23. 35 Los especialistas críticos que rechazan la inspiración de la Biblia, dibujan un itinerario en diferentes

etapas, de considerable duración, para la redacción del Antiguo Testamento, la propuesta sería, la re-

dacción del Pentateuco hacia el año 400 aC., la redacción de los profetas hacia el año 200 aC., y la es-

critos, hacia el año 100 dC. Hipótesis sostenida exclusivamente ante la negación de la inspiración del

AT, pero que como se puede comprobar en los textos del NT, ya existían en la época de Jesús y en la

traducción de la LXX. Cf., L. Geisler y W. Nix, A General Introduction to the Bible, (Chicago: Moody,

1971), pág. 151. 36 BJ. Introducción al libro, pág. 1275. 37 Cf., G. L. Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento, (Michigan: Publicacio-

nes Portavoz Evangélico, 1981), págs. 418-443. Seguimos su esquema, aunque no de forma literal.

Un príncipe hebreo en el exilio

15

1. Objeciones históricas

a. Enunciados:

a) En la base de la hipótesis, está la idea de que el libro de Daniel, no aparece

clasificado entre los profetas en la Biblia Hebrea, sino entre los Escritos.38

b) Otra argumentación es el hipotético descuido del autor al aportar los datos

históricos, las cronologías etc…39

c) La referencia a Belsasar que aparece en el cap. 5.40

b. Resumen

La crítica pretende argumentar que el libro de Daniel fue escrito mucho tiempo

después de los acontecimientos narrados en el propio libro, sin embargo como demos-

traremos a lo largo de este curso, Daniel fue no solo el historiador de los acontecimien-

tos, sino que fue igualmente testigo ocular de ello.

2. Objeciones lingüísticas

a. Enunciados

Según los argumentos críticos, el vocabulario empleado por el autor/es del libro

indica que fue escrito durante el periodo helenístico, durante el tiempo de la guerra de

los macabeos,41

y no a finales del siglo VI aC, como sostienen los especialistas conser-

vadores.42

La argumentación crítica tiene su origen en la realidad escritural de que el

libro fue escrito en dos lenguas: arameo43

y hebreo. Además de diecinueve palabras de

origen persa, casi todas en la sección aramea, y tres palabras de origen griego.

38 La tradición hebrea, identifica el AT en los que ellos llaman: T

an

ak, que son las iniciales de los tres

grandes géneros literarios que componen esa gran sección de nuestra Biblia: Torâh: ley, Nebiim: profe-

tas, ketubin: escritos. Esta división y forma de estructurar el AT era conocida y empleada por el propio

Jesús, cf., Lc 24:44. El propio Jesús identifica a Daniel, como profeta, cf., Mt 24:15 donde se menciona lo siguiente: profeta Daniel.

39 Mencionan que hay una contradicción entre Daniel (1:1) y Jeremías (25:1 y 46:2). Daniel dice: en el

tercer año del reinado de Joacim, mientras que Jeremías dice: en el cuarto año de Joacim. Pero no exis-

te tal contradicción, Jeremías escribe desde Jerusalén a partir del acceso al trono del rey, y como ha de-

mostrado los descubrimientos arqueológicos, los babilonios contaban el año de la ascensión como el de

la subida al trono y desde el segundo se comenzaba a contar los años propiamente dichos. 40 Esta objeción ha sido igualmente contestada, se ha descubierto arqueológicamente que si bien es cierto

que el último monarca babilónico fue Nabunido, este vivió casi todo su reinado en Teima, habiendo de-

jado el control de su reinado a su hijo mayor Belsasar. (Cf., B. K. Waltke, Op. Cit, pág. 328.) 41 Cf., http://es.wikipedia.org/wiki/Macabeos. Los Macabeos (Hebreo: מכבים ó מקבים, Makabim) constitu-

yeron un movimiento de liberación nacional que luchó y consiguió la independencia de Antíoco IV Epí-fanes, rey de la helénica dinastía seleúcida, sucedido por su hijo Antíoco V Eupátor. Aún son recorda-

dos nacionalmente por el pueblo hebreo en la festividad de Hanuká. Más aún son considerados Héroes

Nacionales del pueblo de Israel y la rebelión es conmemorada religiosamente de forma anual. Los ma-

cabeos fundaron la dinastía real asmonea, proclamando la independencia judía en la Tierra de Israel

durante un siglo, desde el 164 al 63 a. C. 42 Yo sostengo esta misma conclusión. 43 Cf., http://es.wikipedia.org/wiki/Arameo. El arameo (del hebreo י («aramí, «de la tierra de Aram ,ארמ

es una lengua semítica con una historia de al menos 3.000 años. Es el idioma original de grandes sec-

ciones de algunos libros de la Biblia, como los de Daniel y Esdras, así como la lengua principal del

Talmud. Con toda probabilidad fue el idioma hablado por Jesús, y es todavía hoy la primera lengua de

algunas pequeñas comunidades. El arameo pertenece a la familia de lenguas afroasiáticas, a la subfa-

Introducción

16

b. Resumen

A veces se pasa por alto que Daniel vivió durante los últimos años del Imperio

Babilónico y los primeros del Imperio Medo-Persa, por lo que no debe de ser extraño

que utilice dichas palabras, mucho más cuando pertenecen al idioma administrativa

gubernamental. También se ha descubierto que casi la mitad de los términos de origen

persa, son comunes en los escritos arameos pertenecientes al siglo VI aC.44

Los tres términos griegos, todos ellos, nombres de instrumentos musicales, es de

sobra justificado, pues antes de la conquista de Alejandro Magno, las relaciones comer-

ciales de los griegos con los otros pueblos eran una realidad.45

3. Objeciones teológicas

a. Enunciados

Los críticos mencionan que el conjunto doctrinal que caracteriza al libro es muy

superior, en desarrollo, para haber sido escrito en el siglo VI aC.

a. Resumen

Estudiando los libros que fueron escritos con anterioridad al libro de Daniel,46

po-

demos encontrar prácticamente todas las doctrinas que son presentadas en el libro de

Daniel, con excepción, como es lógico del género literario apocalíptico que es introdu-

cido en el AT, por Daniel.47

4. Objeciones exegéticas

a. Enunciados

Los críticos niegan el fenómeno profético, insistiendo en la idea, de que nadie

puede tener la capacidad de conocer los acontecimientos futuros, tal y como son presen-

tados en el libro de Daniel, dicho en otras palabras, la crítica ataca el único fundamento

que sostiene el libro de Daniel: la revelación de Dios.48

a. Resumen

Si no existe, el proceso de revelación, no solo no existiría el libro de Daniel, tam-

poco el resto de la Biblia, con lo cual el panorama religioso sería otro.

milia de las lenguas semíticas, como el árabe, y al grupo de lenguas semíticas noroccidentales que in-

cluye a las lenguas cananeas, como el hebreo. 44 CF., K. A. Kitchen, Notes on Some Problems in the Book of Daniel, (Londres: The Tyndalke Press,

1970), pág. 37. 45 Cf., Archer, Op. Cit, pág. 427 dice: En verdad, el argumento basado en la presencia de las palabras

griegas se convierte en una de las más contundentes evidencias de que el libro de Daniel no pudo

haberse escrito tan tarde como en el periodo griego. Para el año 170 aC., un gobierno de habla griega

había estado ya en el control de Palestina por 160 años, y expresiones griegas políticas y administrati-

vas ciertamente habrían invadido el vocabulario. 46

Cf., Introducción, sección B, titulada: proceso de escritura. 47 La crítica moderna tiene una acentuada tendencia a negar lo sobrenatural en la Biblia, lo que hace del

libro de Daniel, objeto importante de crítica. 48 Cf., Dn 2:28: Pero hay un Dios en el cielo que revela los misterios.

Un príncipe hebreo en el exilio

17

5. Autenticidad del libro

A pesar de los importantes intentos de la crítica moderna encaminados a negar la

autenticidad del libro de Daniel, la creencia, tanto judía como cristiana, siguen aceptan-

do y creyendo que el libro fue escrito por el profeta Daniel hacia el siglo VI aC., Como

ya hemos comentado, en el discurso escatológico de Jesús, que está recogido en Mateo

24, Daniel es presentado como profeta y su profecía queda para un cumplimiento en el

futuro.

Daniel, muestra un profundo conocimiento de la historia y de la cultura del siglo

VI aC., y de un conocimiento revelado de una magnitud importante.49

El consenso generalizado de los eruditos conservadores es que el libro de Daniel es el producto genuino de aquel judío que llevado cautivo por Nabucodonosor en el año

605 aC., y que vivió más allá del periodo neo-babilónico hasta los tiempos en que los

medo-persas se apoderaron de la ciudad de Babilonia.50

b. Texto, canonicidad y versiones

1. Textos y Versiones

La versión completa más antigua que se conserva del libro de Daniel es la de los

LXX, que parece ser del siglo II aC51

. Aunque aparecen diferencias significativas entre

el TM y la traducción de la LXX.

La versión de la LXX fue desplazada por la de Teodoción, que es un poco más

concisa. La traducción de la Vulgata está realizada sobre un texto muy próximo al TM;

aunque es posible de observar en la traducción de la Vulgata alguna influencia de ver-

siones latinas anteriores y sobre todo la de Teodoción.

2. Canonicidad

El TM52

lo coloca entre los hagiógrafos (descripción, narración), tercera parte de

su canon, antes de Esdras y a continuación de Ester. La versión de los LXX y su traduc-

ción latina (Vulgata), lo sitúan en la sección de los profetas. Existen indicios justifica-

dos que para los judíos,53

el libro de Daniel se situaba también entre los llamados libros

proféticos.

Una de las dificultades a las que se han enfrentado los estudiosos a lo largo de su

historia de la interpretación, es que el libro de Daniel en las versiones de la LXX y la

Vulgata es considerablemente más largo que la aparecida en el TM.

49 Tal vez el mensaje revelado más importante del libro pueda ser el capítulo 9, donde el profeta anuncia

la venida del Mesías y su muerte. Aunque importante no será estudiado en este curso, por quedar fuera

de los objetivos que nos hemos propuesto. 50 E. L. Carballosa, Daniel y el reino mesiánico, (Michigan: Publicaciones Portavoz Evangélico, 1979),

pág. 24. 51 . Los especialistas católicos prefieren para el estudio del libro de Daniel el TM, por encima de la LXX. 52

Texto Masorético. Se llama masoretas a los sabios judíos que a la vez que fijaron el texto consonántico

e insertaron las vocales; así, l texto bíblico al que los masoretas pertenecientes al grupo de Tiberíades

dieron origen se llama texto masorético. J., Aletti, op. cit., pág. 24. 53 Flavio Josefo, Contra Apion, 1:8, entre otros.

Introducción

18

a. El Texto en la LXX y en la Vulgata Latina

La traducción griega (LXX) es más larga que la que aparece en el TM, las dife-

rencias son las siguientes:

b. Inserciones en capítulos

En la versión del Texto Masorético,54

el capítulo 3 tiene 30 versículos. En la LXX

aparece con un total de 90 versículos distribuidos de la siguiente forma: del versículo 1

al 23 son iguales, pero en el 24 de la LXX si introduce un añadido que aparece numera-

do hasta el 90, siguiendo después con un 24 (bis) para llegar al 30 del TM. El contendi-

do de este añadido es el siguiente:

1) Vrs. 24-45: Oración penitencial de Azarías.

2) Vrs. 46-90: Cántico de los tres jóvenes.

Además la versión griega contiene, bajo diferentes encabezamientos y en po-

siciones que varían según los manuscritos, los tres relatos de Susana (Dn 13:1-64 en

la LXX), Bel (Dn 14:1-22 en la LXX) y el dragón (Dn 14:23-43 en la LXX).

Dado que la Iglesia Católica aceptó como canónicas las Escrituras según el texto

griego (LXX), han aceptado que las secciones adicionales55

de Daniel están divinamen-

te inspiradas, al igual que el resto del libro.

El problema que estamos planteando puede establecerse a diferentes niveles:

a. Como el resto de las discrepancias entre los diferentes especialistas, sus conclu-

siones están determinadas por sus propias concepciones del libro.

b. Si Daniel es el autor material del libro, no es posible aceptar como inspiradas las

partes escritas en griego, pues en el siglo VI aC, no era un idioma relevante. Si

se acepta que el libro de Daniel es escrito en el siglo II o III aC, sí que es posible

aceptar estas secciones como inspiradas pues en esta época el griego era el idio-

ma oficial.

Como será la base de nuestro estudio, para llegar a una conclusión sobre cualquie-

ra de los temas a estudiar debemos de tener muy claro cuáles son las premisas que toma-

remos como base de nuestro estudio, pues las conclusiones estarán determinadas por el

punto de partida.

Estas secciones añadidas al libro de Daniel, desde el punto de vista teológico,

plantean muchos de los conceptos judíos inter-testamentarios, que entran en contradic-

ción con el resto de la Biblia, lo que limita claramente el valor de estas porciones.

3. Versiones y Traducciones Actuales.

Cada una de las escuelas actuales sostienen sus particulares postulados sobre la

longitud del libro de Daniel, podemos dividir en dos grandes realidades las traducciones

actuales:

54 Texto hebreo. 55 Llamadas deutero-canónicas por la teología católica y apócrifos por las teologías protestantes.

Un príncipe hebreo en el exilio

19

a) Las traducciones católicas aceptan la versión más larga del libro, tal y como

fue traducida por la versión de la LXX56

. Aunque curiosamente no mantienen

la traducción exacta del texto griego cuando la vierten a los idiomas actuales.

Entre las versiones que utilizaremos podemos citar: Jerusalén, Nueva Biblia

Española etc..., todas ellas se atienen al texto más largo (14 capítulos, incluido

el capítulo 3 más largo)

b) Las versiones protestantes aceptan la versión corta del libro, tal y como es

presentada en el Texto Hebreo.

Una parte importante de nuestro trabajo, estará destinado a la traducción literal de

los textos. Precisamente, hemos comentado la diferencia existente ente las versiones

católicas y protestante que marcan en sí mismas una paradoja que nos hace necesario un

estudio cuidadoso:

a) Las traducciones católicas: en cuanto a la traducción es más fiel al Texto

Hebreo, en cuanto a la longitud, es más fiel a la versión de la LXX.

b) Las traducciones protestantes: en cuanto a la traducción es más fiel a la

LXX, en cuanto a la longitud, es más fiel al Texto Hebreo.

Estas diferencias en las intenciones de los traductores nos obligaran a realizar un

estudio sobre el propio texto y su traducción.

2. Introducción Especial

a. Daniel y su época

La historia de Daniel nos sitúa en el contexto de uno de los acontecimientos más

importantes de la historia del mundo. En el año 605 aC,57

fue conducido como esclavo a

Babilonia, donde permaneció por un periodo de 70 años, él llegó hasta el tercer año del

reinado de Ciro (Dn 10:1) entre los años 563-535 aC, lo que nos hace conocer la edad

de Daniel en este momento alrededor de 87 años. Los asirios eran los gobernantes más

importantes del mundo, él presenció la aparición y caída del Imperio Babilónico y vivió

sus últimos días en la época de Ciro, rey del nuevo Imperio Persa.

Daniel pasa su infancia y adolescencia en Judá, su país natal, durante este periodo

fue formada la gran reforma religiosa que puso en funcionamiento el Rey Josías. Él

asistiría al periodo de declive político y espiritual de su pueblo, fue llevado al exilio

junto con la nobleza de Israel y finalmente se convirtió en el instrumento de Dios para la

repatriación de su pueblo. Veamos los datos y sus fechas más importantes:

b. Datos históricos importantes

Daniel pasó su infancia en Judea, en el reino de Judá, y su vida de adulto en Babi-

lonia. Toda su vida se desarrolló en lo que hoy llamamos Medio Oriente. Judea estaba

ubicada en la costa oriental del mediterráneo, y ocupaba aproximadamente la mitad de

56 Cf. el capítulo dedicado a la versión griega de los LXX, dentro de la sección del Periodo Inter-

testamentario. 57 Todas las fechas son tomadas del cuadro del anexo 1.

Introducción

20

la parte sur del territorio de Israel en nuestros días. Babilonia se encontraba junto al río

Éufrates cerca de lo que hoy es Bagdad (Irak).

Los Imperios Asirios y Babilónico ocuparon territorios que se encontraban más o

menos cerca de la Media Luna Fértil. Babilonia aun en su mayor apogeo, estuvo en

efecto restringida mayormente a la Media Luna. Pero los reyes de Asiría y Babilonia,

hablaban como si se tratara del mundo entero.

Daniel nació en un mundo de grandes cambios. El terrible Imperio Asirio, dominó

la zona durante unos 300 años, pero estaba llegando a su fin. El nuevo candidato era

Babilonia.

Entre los años 626 y 612 aC,58

(periodo en el cual nacería Daniel), Nabopolasar,

rey de Babilonia, aplastó lo que quedaba de Asiría y se convirtió en el fundador del Im-

perio Neo-babilónico. Su hijo, Nabucodonosor II, condujo al Imperio a su mayor es-

plendor. En la lengua babilónica este nombre era Nabu-kudurriusur, que expresa un

periodo de protección del dios nebó.

En los días de Daniel cuatro reinos controlaban la zona: Egipto, Lidia, Media y

Babilonia, pero en los días de Nabucodonosor, Babilonia llegó a ser la más importante.

Durante la infancia de Daniel, Egipto, era todavía una potencia importante. El reino de

Judá trató de aliarse con Egipto para protegerse de Babilonia, pero Nabucodonosor in-

tervino abortando dicho intento, aunque las relaciones fueron importantes entre estas

dos ciudades estado.

c. Fechas Importantes en la vida de Daniel

1. 623: Fecha59

aproximada del nacimiento de Daniel. Nace en el seno de

una familia de la realeza de Israel, de la tribu de Judá, que vivía en Pales-

tina. Su origen era laico.

2. 626: El caldeo Nabopolasar se levanta contra Asiría, y se proclama rey

de Babilonia.

3. 612: El ejército de Babilonia y el medo invaden Nínive después de casi

un siglo de enfrentamiento, los dos reyes se reparten el viejo territorio

Asirio.

4. 609: Josías rey de Judá, ve la situación política, entendiendo que Babilo-

nia sería el próximo poder mundial y hace un acuerdo con Babilonia.

5. 605: Nabucodonosor comienza su campaña militar contra los egipcios de

Siria y contra Palestina. Joacin, el rey hebreo se rinde a él, y Nabucodo-

nosor pide al rey hebreo que le entregue un buen número de rehenes, en-

tre los que se encuentra Daniel, a la edad de 19 años, también fueron en-

tregados sus tres compañeros.

58 Anexo nº 1. 59 Todas las fechas siguientes son tomadas de A Puyol, Ídem.

Un príncipe hebreo en el exilio

21

6. 16 de marzo 597: Jerusalén es otra vez situada por Nabucodonosor. El

joven rey Joacín es deportado también a Babilonia con toda su familia, y

diez mil soldados. Nabucodonosor nombra al hermano menor de Joaquín,

Sedecías, como el nuevo rey (2 Rey. 24:17; 2 Crón 36:13). Sedecías hace

alianzas políticas con Egipto.

7. 586: Nabucodonosor comienza el asentamiento en Jerusalén en Enero de

este año, devastando todo Judá, Jerusalén es tomada e incendiada en Ju-

lio de este mismo año. (2 Ry. 25:1-21).

8. 562: Nabucodonosor muere en octubre de este año, después de haber rei-

nado durante 43 años. Su sucesión no pudo ser muy estable, en menos de

seis años, tres reyes ocuparon su lugar. El cuarto, Nabonido, vive fuera

de Babilonia, dando la regencia del reino a su hijo mayor Belsasar.

9. 553: Ciro, rey de Persia, se levanta contra Astiage rey de los Medos, y se

convierte en rey de los Medos y los Persas.

10. 547: Ciro vence al rey de Lidia e incorpora esta zona a su reino.

11. 13 de octubre del 539: Babilonia es situada por Ciro.

12. 535: año de la muerte de Daniel a los 88 años de Edad.60

d. Resumen de la visitas de Nabucodonosor a Jerusalén

1. Primera visita:61

Nabucodonosor visitó tres veces Jerusalén, y en cada

una de ellas le infligió un castigo mayor: en la primera (605) se llevó par-

te del ajuar del templo de Jerusalén, también llevó cautivos a una gran

cantidad de jóvenes hebreos, entre los que se encontraban Daniel y sus

compañeros.

2. En su segunda visita (597) se sintió complacido cuando el Rey Joaquín

(no es el anterior) puso fin a su rebelión y se rindió, pero confiscó otra

gran porción de los utensilios del templo y se llevó diez mil cautivos.

3. Más tarde como consecuencia de una grave revuelta judía, bajo el reina-

do de rey Sedecías, Nabucodonosor hizo su última visita en el año 586

aC., y después de un prolongado asedio destruyó la ciudad hasta los ci-

mientos y con ella también el Templo. Se llevó cautivos a casi la totali-

dad de los habitantes que quedaban en la zona y solo dejó allí a algunos

entre la gente pobre (2 Rey 24:25)

El profeta Ezequiel fue llevado en cautiverio en ocasión de la segunda visita de

Nabucodonosor, Daniel en la primera.

Este recorrido nos permite afirmar que Daniel vivió momentos importantes de la

historia de este mundo, el Señor lo utilizó para dejarnos los datos necesarios para cono-

60 Cf., anexo 1. 61 Ídem.

Introducción

22

cer el transcurso de la historia desde sus días hasta el momento en que el reino de Dios

sea instaurado.62

Ahora estamos en condiciones de poder introducirnos en el libro con una visión

general para conocer los secretos espirituales que nos deparan.

3. Metodología de estudio

La aproximación metodológica que presentamos está compuesta de los siguientes

puntos fundamentales: el libro lo dividimos en una estructura que trasciende de los capí-

tulos y versículos. Debemos de ubicar de forma correcta las interrelaciones semánticas

que se identifican en el libro. Respetaremos en todos las casos las estructuras internas.

Cada capítulo será estudiado a través del siguiente esquema:

1. Leyendo la Palabra: lectura del capítulo o sección a estudiar.63

2. El secreto de las formas: en este apartado estudiaremos las estructuras semí-

ticas de las diferentes secciones, estableciendo las relaciones propias de los

textos.

3. El espíritu del texto: análisis y estudio de los principales términos utilizados

en la sección, para comprender mejor el significado.

4. A través del texto: estudio del significado teológico del capítulo o de la sec-

ción.

El estudio de la Biblia es un proceso guiado por el Espíritu de Dios, tanto en su

origen como en su posterior acercamiento.

Para poder comprender en profundidad el plan de Dios debemos de establecer un

diálogo a tres bandas, en primer lugar este diálogo nos llevará hasta al autor y los desti-

natarios primeros de los libros, por medio de un método exegético de estudio. Con el

proceso exegético, eliminamos la distancia en el tiempo entre los primeros destinatarios

y nosotros. Una vez que conocemos el sentido de los textos, ellos tienen un valor impor-

tante para mi vida espiritual, puedo conocer con exactitud lo que Dios desea que sea mi

vida, aun viviendo en un mundo de pecado. El proceso terminará, cuando compartiendo

con otros el mensaje de Dios, permitimos que el Espíritu Santo trabaje también en la

vida de otros.

La Biblia, es el libro de los libros, en ellos encontramos el plan de Dios para el

hombre, conocer ese plan es acercarnos a Dios con seguridad, dejarnos moldear en las

manos del alfarero divino, permitir que nuestro amante Dios pueda aplicar a nuestra

vida los mejores planes para nuestra existencia y para la eternidad que nos ha prometi-

do.

62 Ídem. 63 Recomiendo leer el texto en una versión diferente a la habitual, si no se puede hacer directamente en

hebreo/arameo.

Un príncipe hebreo en el exilio

23

Lección 1: Estructuras y sentido del libro

1.1. Contexto Histórico-teológico del libro de Daniel

Uno de los puntos más desconocidos y por lo tanto descuidados para el estudio de

la Biblia es el momento histórico vivido por los actores principales y sus consecuencias

tanto vivenciales como teológicas.64

Se debe plantear una pregunta inicial: ¿Cuál es el

contexto histórico-teológico y cómo determina esto la relación con Dios?

El segundo libro de Crónicas fue escrito probablemente por un sacerdote, tal vez

Esdras, cuyo propósito teológico fue demostrar que la calamidad de Judá en un periodo

de más de 300 años de historia (aproximadamente del 970 al 586 aC)65

resultó de su

propia rebelión, particularmente la profanación del Templo.

Comenzando con el capitulo 12, el autor documenta el patrón siguiente profana-

ción-juicio-restauración, hasta que Dios decidió aceptar la decisión de su pueblo de

seguir costumbres paganas, el resultado fue la invasión y el exilio.

La primera contaminación ocurrió a mediados del siglo X aC, bajo la administra-

ción de Sisac, rey de Egipto. Roboam (931 – 913 aC)66

, el primer rey de Judá, después

del Cisma67

, estaba en el trono, y el autor del libro nos dice que la profanación del tem-

plo realizada por Sisac fue causada por la rebelión de Judá contra Dios (2 Cron. 12:1-5):

dejó la ley de Jehová, y todo Israel con él. Aunque el escritor no se refiere específica-

mente a la acción de Sisac como una profanación o contaminación, sin duda alguna lo

fue: “… tomó los tesoros de la casa de Jehová” (vr. 9).

La situación espiritual de Israel, siguió la realidad del Templo, la espiritualidad de

sus reyes, la relación con Dios, expresada en el sistema de culto.

Después de la profanación de Sisac, el rey Asa restauró (chadash68

) el Templo (2

Crón 15:1, 2, 8). Sin embargo, en un momento de crisis, volvió a profanarlo de nuevo

(2 Crón 16: 1-2).

Siguió una restauración parcial bajo Joiada, el sacerdote (23:16-18), entonces ocu-

rrió lo que fue una restauración total, bajo el rey Joás, inspirado por Joiada (24:4, 9,12-

13). Vuelve a aparecer el término hebreo chadash, que es utilizado juntamente con el

término chazaq que significa fortalecer, fortificar, reparar.

Pero esta restauración bajo Joás fue muy corta, porque tan pronto cuando Joiada

murió la nación se volvió contra Dios y su santuario, y encontramos casos graves de

64 El contexto histórico-teológico es la relación que queda establecida entre el momento histórico de los

que emanan los acontecimientos y la interpretación teológica que se desprende de ello. 65R. Adams, op. cit., pág. 80. 66 DB, pág. 270. 67 Seguiremos el itinerario descrito en el Segundo libro de Crónicas, dándole de forma personal una es-

tructura para poder entender el contexto propio donde se desarrollan los temas principales del libro de

Daniel, como también las implicaciones teológicas que se desprenden. 68 Este término se puede traducir como reparar o renovar. Se utiliza en Salmo 51:10 con la traducción de

renovación de un espíritu recto dentro de él. En Lamentaciones 5:21 se traduce como restaurar.

Estructuras y sentido del libro

24

profanación en el mismo periodo del reinado de Joás, dejando abandonada la casa de

Jehová. (24:18-19).

Entre los muchos profetas enviados a Judá, en este periodo, encontramos a Zaca-

rías, hijo de Joiada. Los dirigentes de Judá rechazaron su testimonio y conspiraron con-

tra su persona y fue apedreado en el patio del templo (24:21). Como dato significativo

mencionaremos que cuando Jesús pronuncia sus siete ayes contra las fariseos (Mat 23),

dijo en el último:

Para que caiga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la

tierra, desde la sangre de Abel el justo, hasta la de Zacarías hijo de Berequías69

, a quien

matasteis entre el templo y el altar. (Mt 23:35).

Un caso de profanación masiva acorrió en la época de Acaz, uno de las reyes más

impíos de la historia del reino de Judá, llegó al poder con una verdadera profanación del

Templo (cf. 2 Crón 28:1-4), las consecuencias no se hicieron esperar, la nación fue in-

vadida por los asirios y el reino del norte, miles de soldados perecieron y miles fueron

tomados prisioneros (vv. 5-8).

Pero Acaz, no aprendió la lección, y después de una alianza abortiva con Asiria

(vrs. 16-21), el rey, en su angustia añadió más pecado contra Dios, ofreciendo sacrifi-

cios a los dioses de Damasco, profanando el santuario y su ajuar (vr. 24).

La llegada de Ezequiel al trono dio lugar a la espectacular renovación espiritual:

“En el mes primero del primer año de su reinado, abrió las puertas de la casa de Je-

hová y las reparó (chazaq)” (29:3). Ezequías reunió a los sacerdotes y los levitas, les

recordó su compromiso y responsabilidades y les ordenó que restauraran la casa de Dios

(v. 5). Reconoció los pecados del pueblo:

“6 Porque nuestros padres han sido infieles y han hecho lo malo ante los ojos de

Jehová, nuestro Dios. Ellos le han abandonado, han apartado sus rostros del tabernácu-lo de Jehová, y le han vuelto las espaldas. 7 Incluso han cerrado las puertas del pórtico y

han apagado las lámparas. No han quemado incienso ni han ofrecido holocaustos en el

santuario al Dios de Israel. 8 Por eso la ira de Jehová ha venido sobre Judá y Jerusalén, y los ha entregado a turbación, horror y escarnio, como lo veis con vuestros propios

ojos. 9 He aquí que por esto nuestros padres han caído a espada, y nuestros hijos, nues-

tras hijas y nuestras mujeres están cautivos” (vv. 6-9)

Y el pueblo respondió al llamado:

“16 Los sacerdotes entraron en la parte interior de la casa de Jehová para lim-piarla. Sacaron al atrio de la casa de Jehová toda la inmundicia que hallaron en el tem-

plo de Jehová, y los levitas la tomaron para sacarla fuera, al arroyo de Quedrón” (v.

16).

Todo el pueblo se vio afectado por la reforma (30:6-9), aunque no exento de pro-

blemas (vs. 10-12), el pueblo celebró una Pascua especial de dos semanas (vs. 13-23).

Después de Ezequías, llegó al poder Manasés, que volvió a introducir al pueblo en

una profunda profanación del templo. Reconstruyó los lugares altos que su padre había

69 . Este Berequias, debe de ser descendiente o ascendiente del mismo Joiada. Una explicación a esta

diferencia en el nombre pudo ser la utilización de dos fuentes históricas diferentes que eran aceptadas

en la época de Jesús. Opinión personal.

Un príncipe hebreo en el exilio

25

destruido, también levantó altares a los baales, hizo imágenes de Asera (33:3). Pero fue

aun más lejos, edificó alteres en el templo de Dios (vs. 4-5).

En un periodo posterior Manasés comenzó una semi-reforma (cf. vrs. 10-16).

“10 Jehová habló a Manasés y a su pueblo, pero no escucharon. 11 Por ello Je-hová trajo contra ellos a los jefes del ejército del rey de Asiria, quienes aprisionaron con

ganchos a Manasés, y lo llevaron a Babilonia atado con cadenas de bronce. 12 Sin em-

bargo, cuando fue puesto en angustia, imploró el favor de Jehová su Dios y se humilló

mucho delante del Dios de sus padres. 13 El oró a Dios, quien aceptó su oración y es-cuchó su súplica, y lo hizo volver a Jerusalén y a su reino. Entonces Manasés reconoció

que Jehová es Dios. 14 Después de esto edificó la muralla exterior de la Ciudad de Da-

vid, al oeste de Guijón, en el valle, hasta la entrada de la puerta del Pescado, y cercó el Ofel, elevándola mucho. También puso oficiales del ejército en todas las ciudades fortifi-

cadas de Judá. 15 Quitó de la casa de Jehová los dioses extraños y el ídolo, asimismo to-

dos los altares que había edificado en el monte de la casa de Jehová y en Jerusalén; y los

echó fuera de la ciudad. 16 Luego restauró el altar de Jehová, y sobre Él ofreció sacrifi-cios de paz y de acción de gracias, y mandó a los de Judá que sirviesen a Jehová Dios de

Israel.

Después le sucedió en el trono el buen rey Josías que realizó una renovación ma-

yor, la más importante del periodo del tiempo que estamos abordando.

Como ya hemos presentado, queda probado que hay una lectura de la historia de

este periodo que está determinada por la formula:

“contaminación/restauración/Contaminación”

1.2. Los Reyes de la época de la Invasión Babilonica

Terminamos el análisis, siguiendo el procedimiento presentado por el autor del li-

bro de 2ª Crónicas: los tres últimos reyes de Judá: Joacim, Joaquin y Sedequías, se dice

que cada uno “hizo lo malo ante los ojos de Jehová su Dios” y en cada caso Babilonia

se convirtió en el instrumento de Juicio.

a. Joacim (2 Crón. 36:5-7)

1. Acciones del rey

“5 Joacim tenía 25 años cuando comenzó a reinar, y reinó 11 años en Jerusalén.

Él hizo lo malo ante los ojos de Jehová su Dios.

2. Acción de Babilonia contra el rey (juicio)

6 Entonces Nabucodonosor, rey de Babilonia, subió contra Él y lo ató con cadenas

de bronce para llevarlo a Babilonia. 7 Nabucodonosor también llevó a Babilonia algu-

nos utensilios de la casa de Jehová, y los puso en su palacio en Babilonia.

b. Joaquin (2 Crón. 36:9-10)

1. Acciones del rey

9 Joaquín tenía 18 años cuando comenzó a reinar, y reinó tres meses y diez días en Jerusalén. Él hizo lo malo ante los ojos de Jehová

Estructuras y sentido del libro

26

2. Acción de Babilonia contra el rey (juicio)

10 y al año siguiente el rey Nabucodonosor mandó llevarle a Babilonia, junto con

los utensilios preciosos de la casa de Jehová. En lugar de Él proclamó rey sobre Judá y Jerusalén a Sedequías, hermano de su padre.

c. Sedequías (2 Crón 36:11-20)

1. Acciones del rey

11 Sedequías tenía 21 años cuando comenzó a reinar, y reinó 11 años en Jeru-

salén. 12 El hizo lo malo ante los ojos de Jehová, su Dios, y no se humilló delante del

profeta Jeremías que le hablaba por mandato de Jehová.

2. Acción de Babilonia contra el rey (juicio)

12 Él hizo lo malo ante los ojos de Jehová, su Dios, y no se humilló delante del

profeta Jeremías que le hablaba por mandato de Jehová. 13 Asimismo, se rebeló contra

el rey Nabucodonosor, quien le había hecho jurar por Dios. Endureció su cerviz y obs-tinó su corazón para no volver a Jehová Dios de Israel. 14 También todos los jefes de los

sacerdotes y el pueblo multiplicaron sus infidelidades, siguiendo todas las abominacio-

nes de las naciones y contaminando la casa de Jehová, que Él había santificado en Jeru-

salén. 15 Jehová, Dios de sus padres, les envió sus mensajeros persistentemente, porque tenía misericordia de su pueblo y de su morada. 16 Pero ellos se burlaban de los mensa-

jeros de Dios, despreciaban sus palabras y hacían escarnio de sus profetas, hasta que la

ira de Jehová estalló contra su pueblo, y ya no hubo remedio. 17 Así trajo contra ellos al rey de los caldeos, quien mató a espada a sus jóvenes en su mismo santuario, sin perdo-

nar la vida de los jóvenes ni de las jóvenes, de los ancianos ni de los decrépitos. A todos

los entregó en su mano. 18 Asimismo, todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y pequeños, los tesoros de la casa de Jehovah y los tesoros del rey y de sus magistrados,

todo lo llevó a Babilonia. 19 Luego incendiaron la casa de Dios y derribaron la muralla

de Jerusalén. Incendiaron todos sus palacios y destruyeron todos sus objetos preciosos.

20 A los sobrevivientes de la espada, los llevó cautivos a Babilonia, y fueron hechos es-clavos del rey y de sus hijos hasta el establecimiento del reino de Persia.

Sedequías fue el último rey de Judá, también nos dice el texto que “hizo lo malo

ante los ojos de Jehová” rechazando el mensaje a través del profeta Jeremías y revelán-

dose contra el rey Nabucodonosor (vrs. 11-13). A él se le unieron los principales sacer-

dotes y el pueblo, y todos ellos “contaminaron la casa de Jehová, la cual él había le-

vantado en Jerusalén” (vr. 14). Dios no abandonó a su pueblo y les envió reiteradamen-

te a sus mensajeros (vr.15) pero ellos se reían, menospreciaban sus palabras y se bur-

laban” de ellos (vr. 16).

Es en este contexto (histórico-teológico) donde se produce el desenlace final, los

acontecimientos narrados en el libro de Daniel, miles de habitantes de Judá fueron ase-

sinados, bajo la mano sin piedad de los babilonios. ¿Cuál fue el destino del Templo?

18 Asimismo, todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y pequeños, los teso-

ros de la casa de Jehová y los tesoros del rey y de sus magistrados, todo lo llevó a Babi-

lonia. 19 Luego incendiaron la casa de Dios y derribaron la muralla de Jerusalén. In-cendiaron todos sus palacios y destruyeron todos sus objetos preciosos. 20 A los sobrevi-

vientes de la espada, los llevó cautivos a Babilonia, y fueron hechos esclavos del rey y de

sus hijos hasta el establecimiento del reino de Persia,70

70 Cf. Daniel 1:3 y 6

Un príncipe hebreo en el exilio

27

Todo lo comentado hasta este momento es el trasfondo histórico teológico del li-

bro de Daniel. En 2 Crónicas71

vemos el Templo profanado desde un concepto diferente

al presentado en Levítico:

a. El santuario del desierto era vigilado por los sacerdotes y levitas, ningún

objeto profanador podía acercarse. El símbolo de la relación del pueblo

con Dios recibía solo aquello para lo que había sido edificado, es decir, la

contaminación penitencial: la ceremonia del día de las expiaciones.

b. En segunda de Crónicas se nos presenta otro panorama: los sacerdotes y

levitas no podían detener los planes de sus dirigentes. El Templo fue so-

metido a un prolongado proceso de profanación, llegando a esa contami-

nación sacrílega.

Veamos el esquema que presentamos a continuación, donde representamos de

forma gráfica el proceso de profanación y restauración que desembocó en la historia

narrada por Daniel en su libro.72

Si miramos detenidamente el esquema que he diseñado, nos encontramos con un

largo proceso de profanaciones y posteriores restauración, es hasta llegar al periodo de

Josías, con su reforma, la siguiente fase engloba a tres reyes, Joacin, Joaquín73

y Zede-

quías, que fueron profanando de forma gradual y definitiva el templo de Jerusalén. Es

71 Cf., Anexo 2. 72 Esquema adaptado de R. Adams, El Santuario, (Belice: API, 1998), pág. 81. 73 Cf., Dn 1:1.

Leyenda:P Profanación/ContaminaciónRT Restauración TotalPM Profanación/Contaminación masivaRP Restauración ParcialPG Profanación/Contaminación grave

1 Santuario/Templo en estado de santidad10 Santuario/Templo en estado de seria profanación

PATRON-PROFANACIÓN-RESTAURACIÓN EN 2ª DE CRÓNICAS

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

P P RTRTRTRT PMPMPMPM RPRP PG PG

Roboam12: 1, 5, 9

Asa15: 1, 2, 8

Asa16: 1, 2

Joacim36: 5-7

Joaquín36: 9, 10

Zedequías36: 11-20

Joás24: 4-13

Joás24: 17-22

Ezequías29: 3-1229: 15-19

Manasés33: 1-7

Manasés33: 10-16

Acaz28: 16-25

Josías34

35: 1, 2, 20

Joiada23: 16-18

Estructuras y sentido del libro

28

precisamente durante este periodo de profanación final donde se produce la historia na-

rrada en el capítulo uno de Daniel.

1.3. Esquema general de la sección

1.3.1. Visión global de la sección aramea del libro (2-7)

Para este curso hemos seleccionado la sección histórica74

del libro de Daniel, no

utilizando los capítulos del 8 al 12. Ahora nos vamos a adentrar en una visión general de

esta sección, para tener una noción clara de la estructura en bloques que será objeto de

nuestro estudio. Los primeros siete capítulos podemos dividirlos, temáticamente en tres

secciones:

1) Prólogo histórico- teológico del libro, cap. 1

2) La verdadera adoración versus falsa adoración, caps. 2-4.

3) La ley de Dios versus la ley de los hombres,75

caps. 5-7.

1.3.2. Estructura quiástica de los capítulos del 2 al 7

Otro acercamiento también importante es la relación que Daniel otorgó a la sec-

ción aramea de su libro. El esquema en inclusión semítica,76

que el autor aporta es el

siguiente:

a) Profecía de los reinos (cap. 2).

b) Prueba del creyente (cap. 3).

c) Actuación de Dios (cap. 4).

c’) Actuación de Dios (Cap. 5).

b’) Prueba del creyente (cap. 6).

a’) Profecía de los reinos (cap. 7).

Esta estructura resuelve muchas de las críticas que se han vertido sobre la compo-

sición del libro. Si miramos la sección en conjunto nos damos cuenta enseguida que la

composición literaria está sujeta a un diseño inspirado.

Algunas de las críticas que se han vertido sobre el libro son entre otras, que el es-

crito no guarda un orden, sino que se ve un desorden evidente que pone en tela de jui-

74 Como ya hemos comentado, el primer capítulo fue escrito en hebreo y los capítulo del dos al siete en

arameo, el resto, que quedará excluido del curso, fueron escritos en hebreo de nuevo. 75 Temas importantes para el pueblo de Israel del primer pacto. 76 Inclusión semítica: Composición literaria que comienza y termina de la misma manera. Su estructura es

diferente de la del razonamiento lógico occidental que se compone de introducción, desarrollo (varias

partes con primero, segundo y tercero) y conclusión. En una inclusión, la finalidad de lo que se quiere

comunicar está en el centro. El principio y el final se unen, la segunda y la penúltima parte tienen un

significado muy cercano, lo mismo que la tercera y antepenúltima. Este modo de aproximarse progresi-

vamente al corazón de lo que se quiere decir y luego volver a alejarse también de modo progresivo es

muy utilizado tanto en Biblia como en la literatura hebrea y aramea. Para una mayor explicación sobre

el tema y su importancia en el estudio de los textos bíblicos, cf., J. Davidson, Jonás, el libro visto desde

adentro, (Belice: Publicadora Interamericana, 2003), págs. 22ss.

Un príncipe hebreo en el exilio

29

cio la composición de parte de un único autor,77

sin embargo observando cómo fueron

situadas las historias se puede comprobar que existe un plan determinado para cada una

de ellas.

La secuencia en dos escenas (2-4 y 5-7), con tres capítulos cada una de ellas,

además de unos mismos temas desarrollados en formato de inclusión semítica, da a la

sección una estructura firme y compacta que no debe despreciarse para comprender el

significado. Como veremos en la explicación de cada una de las secciones, los capítulos

que la componen, tienen un tema en común, que lleva en cada caso a una conclusión

específica.

La mentalidad semita expresada a través del esquema quiástico, despeja todas las

dudas sobre la singularidad de la obra. En la mentalidad actual se desarrollan los temas

en un esquema diferente al mundo semita. Nosotros comenzamos con una introducción,

donde se justifican los temas a tratar, una segunda sección que se le suele llamar cuerpo

del escrito, donde se aportan los datos que justifican los temas propuestos en la primera

sección, y en tercer lugar, desarrollamos la conclusión. Sin embargo en la mentalidad

semita, las ideas se trasmiten en paralelos, situando en el centro lo que consideran lo

más importante.

La sección aramea del libro (caps. 2 al 7) fue escrita a través de este método de

escritura, dos profecías en los extremos exteriores (caps. 2 y 7), dos experiencias de los

hijos de Dios (caps. 3 y 6) y dos escenas de actuación de Dios (caps. 4 y 5) como centro

(clímax) de la sección.

Para una correcta compresión del significado de esta sección debemos tener muy

presente estas estructuras y su forma de expresión.

Si miramos atentamente la primera secuencia (a, b, c) está descrita en sentido

lógico, sin embargo, para la hipótesis crítica, la segunda sección (c’, b’ y a’) estaría un

tanto desordenada y procedería de diferentes autores. Una lectura atenta nos indica que

el capítulo 7 está situado en el primer año del reinado de Belsasar. En el otro extremo se

encuentra los detalles narrados en el capítulo 4 que nos habla del final del reinado. Si no

comprendiéramos esta forma de trasmitir el mensaje nos parecería desordenado e inclu-

so incoherente, como le parece a los seguidores de la alta crítica.

Ya nos encontramos en condiciones técnicas y metodológicas de poder adentrar-

nos en esta extraordinaria experiencia espiritual, que ha quedado en la Biblia para cono-

cimiento del pueblo de Dios de todas las épocas.

77 ¿Procede la obra de un solo autor, o es producto de una escuela, de la fusión de materiales heterogé-

neos? Cf., el contexto de esta frase en L. A. Schökel y J. L. Sicre, Profetas, t.2, (Madrid: Ediciones

Cristiandad, 1987), págs. 1228-1229. Esta pregunta es planteada por la escuela crítica al encontrar a lo

largo del texto repeticiones, poco lógicas según ellos, en el libro. Sin embargo, la lectura del texto por

medio de la estructura despeja todas las incógnitas.

Estructuras y sentido del libro

30

1.4. La conquista de Babilonia sobre Judá

El libro comienza con una importante descripción de los acontecimientos que

condujeron a los jóvenes hebreos hasta Babilonia. Nos describe un enfrentamiento mili-

tar, con un vencedor y un vencido, (cf., 1:1)

El año tercero del reinado de Joaquín, rey de Judá, llegó a Jerusalén Nabucodo-

nosor, rey de Babilonia, y la asedió.78

Las consecuencias son narradas en el segundo versículo:

Y el Señor entregó en su poder a Joaquín de Judá y todo el ajuar que quedaba en el templo; se lo llevó a Senaar, y el ajuar del templo lo metió en el tesoro del templo de

su dios.79

a. La invasión

BABILONIA, que significa en ara-

meo: puerta de los dioses.

JERUSALÉN, en hebreo: fundada en paz.

Los jóvenes hebreos deportados, pasan de un sistema monoteísta dirigido por Dios

a un estado politeísta, llenos de mitos religiosos. Desde el primer capítulo del libro nos

encontramos con un conflicto de importantes dimensiones.

Esta interpretación está sugerida por la asociación: Babilonia versus Jerusalén. Y

rápidamente confirmada en el propio texto cuando nos menciona en el 1:2: Y los trajo a

la tierra de Sinar. Sinar en un antiguo nombre mítico de la zona donde estaba situada

Babilonia, lugar que aparece precisamente en el episodio de Génesis (cf., Gn 11:2) de la

Torre de Babel: Aconteció que cuando salieron de oriente hallaron una llanura en la

tierra de Sinar, y se establecieron allí.

Desde los tiempos más antiguos, Babilonia, ha representado, en la Biblia, el poder

que existe y actúa en contra de Dios. El relato de Génesis 11, nos relata la primera histo-

ria religiosa contra Dios, pasan de una sola nación, con una sola lengua a otra dimen-

sión que será el origen de las culturas80

que existen todavía hoy. Haciendo un juego de

palabras en el texto hebreo de Génesis, Babel es explicado en relación a la raíz hebrea

bll: confusión. De esta forma, Babel, que no es otra cosa que el nombre hebreo de Babi-

lonia (en arameo), se ha conservado en la Biblia, como el símbolo de la usurpación del

poder de Dios en la tierra. Los profetas utilizan este término para identificar la amenaza

que supuso Babilonia para Jerusalén.81

Finalmente, el enfrentamiento entre las dos ciudades, con todo lo que representa-

ban cada una de ellas, es la llave para comprender el mensaje del libro.

78

NBE. 79 Ídem. 80 Cf., pie de pág. 3. 81 Cf., Is 14:13-14; Jr 50:17-40; Ez 31.

Un príncipe hebreo en el exilio

31

Con la invasión de Nabucodonosor da comienzo una nueva época en la historia

del pueblo de Israel, nunca más viviría separado de los poderes políticos, nunca más

sería una nación teocrática,82

sino que teniendo que vivir bajo los poderes políticos de

las diferentes épocas, perdió su identidad y su misión.

b. Implicación del Templo

No solo la ciudad y el rey se vieron implicados en la invasión, sino que también lo

fue el Templo83

de Jerusalén, debo hacer notar que el v. 2 se menciona tres veces el

templo. En cada una de ellas se puede observar una profundización en la profanación

que hizo Nabucodonosor del Templo. Nabucodonosor ha reemplazado al Dios de Judá,

no se puede ignorar las consecuencias religiosas de esta actuación, el ajuar del Templo

ahora forma parte del templo pagano y de sus rituales.

En la sección aramea del libro, el Templo va a jugar un papel importante (cf., 1:2;

5:2). Si recordamos el esquema que he presentado de profanación, como justificación

del contexto histórico-teológico que sustenta el libro de Daniel, debemos de entender

este acto de profanación como el más importante que implica de forma significativa el

sentido de religión que implicaba el Tempo.

El contenido del libro y su significado está marcado por este magno acontecimien-

to.

82 Para G. Ricciotti la deportación a Babilonia (hipótesis que comparto), marca el final de un largo perio-

do e inaugura otro que les llevará hasta la destrucción de nuevo de Jerusalén a manos de los romanos en

el año 70 dC., Estos dos periodos mantienen sus propias características, que en cierto modo es la propia historia de Israel. Si pudieras simplificar la característica de estas dos etapas se podían resumir con dos

ideas, los pecados de Israel durante la primera etapa (desde el Sinaí hasta Babilonia) estuvieron siempre

en relación con la idolatría, lo que les llevó precisamente, como ya hemos justificado al exilio. La se-

gunda etapa (desde la orden para reconstruir Jerusalén (cf., Dn 9:25-27) hasta la época de Jesús), estuvo

marcada por otra serie de pecados, todos ellos enmarcados en lo que llamaremos legalismo. Sin duda,

pienso, que el trauma del exilio marcó la historia posterior del pueblo y dominó las corrientes interpreta-

tivas de la Biblia y las vivencias del pueblo traumatizado por la experiencia vivida. Precisamente una

visión legalista del AT, es el marco histórico-teológico predominante en la época de Jesús, culminación

de la segunda etapa. Cf., G. H I, págs. 121ss. 83 En la época de la monarquía de Israel se comenzó a utilizar la expresión casa de Dios para identificar el

templo.

Prólogo histórico-teológico del libro

32

Lección 2: Prólogo histórico-teológico del libro

2.1. Introducción

Tal y como ha sido presentado en el capítulo anterior, los jóvenes hebreos han lle-

gado a Babilonia, su nuevo hogar durante décadas siguientes. Tanto el panorama de la

nación como el de sus vidas han cambiado de forma drástica. El contenido del libro nos

mostrará cómo a pesar de las nuevas circunstancias, Dios sigue dirigiendo a su pueblo,

y tiene un plan para ellos.

Los acontecimientos narrados en este primer capítulo del libro quedan enmarca-

dos entre dos acontecimientos importantes descritos en Dan 1:1, ya descritos y en el v.

21: Así continuó Daniel hasta el año primero del rey Ciro.

En el primer versículo se presente el comienzo del cautiverio, con la profanación

sacrílega del santuario, el v. 21 nos identifica el final del cautiverio, 70 años después,

periodo descrito por el profeta Jeremías.

La actuación de Dios no se detiene en la ayuda necesaria para sus hijos en Babilo-

nia, sino que va más allá de su exilio actual, Dios tiene preparada la liberación. La con-

clusión de este primer capítulo menciona al rey asociado en la Biblia con el regreso del

exilio y la salvación, al menos parcial, de Israel (cf., 2Crón 36:21-23).

2.2. Leyendo la Palabra

Leer detenidamente el texto84

del capítulo 1, intentando identificar los diferentes

temas que son presentados para su estudio. Tras la lectura contestar las preguntas a par-

tir del texto a modo de repaso de los ítems sobresalientes del capítulo:

1. En el tercer año del reinado de__________, rey de Judá, vino Nabucodo-

nosor, rey de________, a Jerusalén, y la sitió.

2. El Señor entregó en sus manos a Joacim, rey de Judá, y parte de los utensi-

lios de la casa de Dios; los trajo a tierra de________, a la casa de su dios,

y colocó los utensilios en la casa del _______ de su dios.

3. Entre ellos estaban Daniel, ___________, Misael y _______, de los hijos

de _________.

4. Puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el jefe de los

__________.

5. Te ruego que hagas la prueba con tus siervos durante ______ días: que nos

den legumbres para comer y agua para beber.

6. A estos cuatro muchachos, Dios les dio _____________ e

____________en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento

en toda _________ y sueños.

7. Así continuó Daniel hasta el año primero del rey _________.

84 Utilizaremos la RV-95.

Un príncipe hebreo en el exilio

33

2.3. El secreto de las formas

Como ya se ha presentado, las formas de escritura de los semitas deben de ser ob-

servadas con sumo cuidado para reconocer el mensaje del libro. La estructura en quias-

mo del capítulo 1 es la siguiente:

Estudiemos la estructura con la intención de familiarizarnos con ella. A través de

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del primer capítulo, con una

idea principal que será desarrollada a lo largo de todo el libro: El sometimiento de los

jóvenes hebreos a las prácticas del país invasor queda atestiguado por el hecho de los

intentos de asimilación propuesto por el rey.

La sección central (clímax) nos muestra como Dios, teniendo en cuenta las nuevas

realidades de sus hijos, traza un plan de protección.

2.4. El Espíritu del texto

Esta sección estará dedicada al análisis de los términos hebreos/arameos, más sig-

nificativos e importantes para la comprensión del significado.

Dos términos hebreos pueden ser identificados como los más significativos para

conocer la estructura filológica del texto. Los presentamos en forma de estructura.

a. 1:2: •!TeYIw: (wayyiTTën)85

entregó ( de la raíz hebrea ntn): El Señor entregó

en sus manos a Joacim, rey de Judá, y parte de los utensilios de la casa de

Dios; los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, y colocó los utensi-

lios en la casa del tesoro de su dios.

b. 1:7: ~f,Y"ôw: (wayyäºSem) puso (de la raíz hebrea sam): A estos el jefe de los

eunucos puso nombres: a Daniel, Beltsasar; a Ananías, Sadrac; a Misael,

Mesac; y a Azarías, Abed-nego.

85 Verbo Qal con waw consecutiva, imperfecto 3 persona masculina singular.

a. Introducción: Judá conquistada por Nabucodonosor. (1-2)

b. En la Universidad de Babilonia. (3-7)

c. Prueba del creyente: la dieta (8-14)

d. Clímax: Intervención de Dios (15)

c’. Prueba del creyente: resultado de la dieta. (16-17)

b’. Al servicio del rey, al terminar sus estudios. (18-20)

a’. Conclusión: Daniel sigue en la corte hasta el reinado de Ciro. (21)

Prólogo histórico-teológico del libro

34

b’. 1:8: ~f,Y"ôw: (wayyäºSem) puso: Daniel puso en su corazón no contaminarse

con la porción de la comida del rey ni con el vino que él bebía; pidió, por tan-

to, al jefe de los eunucos que no se le obligara a contaminarse.

a' 1:17: •!TeYIw: (wayyiTTën) entregó. A estos cuatro muchachos, Dios les entregó

conocimiento e inteligencia en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo enten-

dimiento en toda visión y sueños.

En conjunto observamos que hay dos acciones de Dios, identificadas por el verbo

hebreo ntn (entregar), y dos acciones identificadas por el verbo hebreo sam (puso) que

recaen sobre el jefe de los eunucos y sobre Daniel y sus compañeros, protagonistas

humanos de la historia narrada en el prólogo del libro.

El título para Dios es ´ádönäy (mi Señor), la utilización de este título, relacionado

con el contexto propio y las circunstancias, en realidad es un calificativo. El texto nos

dice que el Señor de los hebreos no es Nabucodonosor sino ´ádönäy (mi Señor).

2.5. A través del texto

2.5.1. Judá conquistada por Nabucodonosor (1-2)

Como ya hemos comentado en estos versículos se nos describe el cambio de si-

tuación que sufrió Judá y sus gentes con la invasión86

de Nabucodonosor, una nueva

etapa de características fundamentales da comienzo: El sistema teocrático de la época

anterior a la invasión tenía como soporte tres elementos fundamentales: 1. el Rey, perte-

neciente a la tribu de Judá,87

2. La ciudad: Jerusalén;88

y 3. el lugar de adoración y cul-

to:89

Templo de Jerusalén.90

Tres importantes símbolos del sistema teocrático, instaura-

do por Dios para su pueblo.

Y el Señor entregó en sus manos a Joacím rey de Judá, y parte de los utensilios de

la casa de Dios; y os trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, y colocó los utensilios en la casa del tesoro de su Dios.

91

El lugar de la deportación es Babilonia, llamada en el texto: tierra de Sennaar.92

Los objetos saqueados del Templo de Jerusalén fueron llevados al templo de Bel-

Marduk, dios de la gran metrópolis.93

Es significativo que la expresión: casa de su dios,

aparezca en el texto un total de tres veces, resaltando así, entiendo, la importancia del

acontecimiento.

86 Dn 1:2-3; cf., 2 Ry 24:1-2. 87 De la que según la historia bíblica vendría el Mesías. 88 Ciudad de paz. 89 Cuando Moisés se encontraba en el Monte Sinaí, Dios le mostró como debía construir el santuario y

sobre todo le mostró la principal utilidad: Me erigirán un santuario, y habitaré en medio de ellos. Con-

forme a todo lo que yo te muestre, así haréis el diseño del Tabernáculo y el diseño de todos sus utensi-

lios. (Ex 25:8-9), el lugar de la presencia de Dios. 90

Cf., R. Backhouse, Manuel Portavoz del templo judío, (Michigan: Editorial Portavoz, 1996). 91 Daniel 1:2. 92 Cf., Gn 10:10 y Jos 7:21. 93 M. Garcia-Cordero, Biblia Comentada, t. III, (Madrid: BAC, 1967), pág. 994.

Un príncipe hebreo en el exilio

35

2.5.2. En la Universidad de babilonia (3-7)

a. El jefe de los eunucos y los jóvenes hebreos

Nada más llegar a la corte invasora, los jóvenes hebreos son puestos bajo la su-

pervisión y formación de los altos funcionarios de la corte, concretamente bajo la super-

visión de Aspenaz,94

jefe de los eunucos95

con la intención de comenzar su formación

superior de los Caldeos para prepararse para entrar al servicio del rey. El programa

académico duraba un periodo de tres años.96

No solo se les enseñaban las letras (un

mínimo de tres lenguas) y ciencias de los Caldeos, sino también, el arte de la adivina-

ción,97

con la intención de que formaran parte de los consejeros del rey. Los tres idio-

mas a aprender eran: sumerio, le lengua sagrada; acadio o babilónico, lengua política

del país, y arameo, lengua del comercio y política internacional.

En relación a las ciencias mágicas de los caldeos, los jóvenes hebreos debían de

ser introducidos en el arte de la adivinación sagrada.98

Debían conocer las técnicas de la

interpretación de las cartas astrales, fueron los babilónicos los que pusieron los primeros

rudimentos de la lectura de cartas. Desde un punto de vista global, el programa acadé-

mico al que debían de ser sometidos los cuatro jóvenes hebreos era esencialmente de

contenido religioso pero de orientación pagana.

b. Comida del Rey

En el versículo 5, el rey da un paso más para su integración: el rey determinó

(verbo hebreo wayeman: determinó) de forma personal el menú de los jóvenes. Hay una

curiosidad en la utilización de este verbo, siempre que aparece en el AT tiene por sujeto

a Dios y en el contexto de la creación.99

La utilización de este verbo y en este contexto,

cuyo sujeto es Nabucodonosor determinando el menú que ellos debían comer, indica

que el Rey tomaría el lugar de Dios.

La asociación carne y vino, aparece generalmente en el AT, e incluso en las cultu-

ras del Medio Oriente de la época, para identificar la comida ritual del culto de adora-

ción,100

participar de esta comida significaba aceptar y participar del culto pagano y

reconocer, por lo tanto, al rey Nabucodonosor como su dios.101

94 Probablemente un nombre de origen persa, que podría significar nobleza. 95 El término hebreo saris (trad: eunuco), no significa en todos los casos que se refiera a una persona

castrada. El mismo término es utilizado en Gn 39:1 cuando se habla de Potifar y este estaba casado. Lo

que nos podría indicar que aunque eran los jefes de los eunucos, ellos mismos no tendrían por qué serlo.

La cuestión sería entonces si Daniel y sus compañeros fueron sometidos a un proceso de castración. El contexto nos indicaría que con muchas posibilidades si fueron castrados (Cf., Is 39:7). Cf., Flavio Jose-

fo, Antigüedades, 10:1. 96 Cf., Platón, Alcibíades, I, 37; Jenofonte, Ciropedia, I, 2, sobre el tiempo de la educación y formación en

la corte Babilónica. 97 M. Garcia-Cordero, op. cit., pág. 994. 98 Término que no aparece nunca en la Biblia para referirse a Dios ni a la creación ni a los seres humanos.

En la Biblia los objetos creador pueden ser santos, pero nunca sagrados, se emplea solo para las religio-

nes paganas. 99 Cf., Jonás 2:1; 4:6-8. 100 Cf., Deuteronomio 32:38. 101 Según las religiones orientales antiguas, el rey era una divinidad.

Prólogo histórico-teológico del libro

36

La expresión que se traduce por…se presentaran delante del rey, es una expresión

bíblica que indica la ceremonia de separación para el sacerdocio.102

Terminados el pe-

riodo de formación, los jóvenes debían ser llevados ante el rey. Los hebreos deportados

no deberían ser solamente adoctrinados, sino que igualmente, debían cambiar su menta-

lidad y convertirse al culto pagano.

c. Resolución jefe de los eunucos

Para marcar definitivamente el proceso de autoridad, se les cambio el nombre.103

El texto nos dice que: a estos el jefe de los eunucos puso (sam) nombres, lo que indica

en primer lugar un signo de autoridad, y en segundo lugar un intento claro de asimila-

ción. Los nombres en hebreo era, según la costumbre señalada en el texto original: teó-

foros: Daniel que en hebreo significa: mi Dios es mi juez, se le puso el nombre babilóni-

co de Belsasar, que significa: que Bel104

proteja tu vida. Ananías que en hebreo signifi-

ca: gracias de Yaweh, se le puso el nombre babilónico de Sadrac que significa: orden

de Aku.105

Misael que en hebreo significa: que es lo que Dios es, se le puso el nombre

de Mesac, que significa: que es lo que Aku es. Azarías que en hebreo significa: Yaweh

ha ayudado, se le puso el nombre de Abd-nego, que significa: servidor de Nego.106

Con-

forme a la costumbre, se les cambiaba los nombres hebreos por nombres, igualmente,

teóforos de sus divinidades.107

2.5.3. Prueba del creyente (8-14)

La reacción y resistencia a la asimilación de los cuatro cautivos no se hace espe-

rar, la forma de escribir los nombres en el texto hebreo es la respuesta de Daniel al in-

tento de identificación con sus dioses propuesta por el rey a través del jefe de la guardia.

Debemos de fijarnos cuidadosamente en el texto para darnos cuenta de la sutiliza de

Daniel al escribir el acontecimiento, y como actúa contra todo intento de asimilación. Si

comparamos los nombres en el texto hebreo escrito por Daniel y lo comparamos con los

nombres babilónico, nos daremos cuenta de un detalle significativo, en el texto bíblico

el elemento que identifica a la divinidad ha sido sistemáticamente deformado:

En lugar de Belsasar,108

Daniel escribe su nombre añadiendo una t: Beltsasar,

trasformando intencionadamente el nombre del dios Bel. En lugar de Shada Aku, Daniel

escribe el nombre de SadraK, reduciendo el nombre del dios Aku y dejando solo la letra

K. En lugar de Musalim-Marduk, Daniel escribe el nombre de Mesak, el nombre del

102 Cf., 2 Crónicas 29:11: Hijos míos, no os engañéis ahora, porque Jehová os ha escogido a vosotros

para que estéis delante de él y le sirváis, seáis sus ministros y le queméis incienso. 103 En la mentalidad hebrea el nombre identifica la personalidad, es muy corriente en el AT que una mis-

ma persona reciba varios nombres a lo largo de su vida, según las circunstancias personales y puntuales.

El nombre, lejos de ser una designación convencional, expresa para los antiguos el papel de un ser en

el universo. Dios da cima a la creación poniendo nombre a todas las criaturas (…), Los hombres, a su

vez, propenderán a dar nombre a dar un nombre significativo a lugares importantes. CF., VTB, pág.

590. 104 Título principal del dios marduk, el principal dios babilónico. 105

El dios sumerio de la luna. 106 Nombre del dios de la sabiduría Nabi. 107 El significado de los nombre babilónicos ha sido cotejado de M. Garcia-Cordero, op. cit, pág. 994. 108 Cf., Dn 5:1, ver la diferencia como Daniel escribe el nombre del rey y como escribe el suyo.

Un príncipe hebreo en el exilio

37

dios Marduk ha sido reducido, igualmente a la letra K. En lugar de Ardi-Nabu, Daniel

escribe Abed-nego, Abed es la traducción hebrea del término babilónico Ardi, que sig-

nifica servidor, y Nego, donde la letra b ha sido sustituida por g, la siguiente en el alfa-

beto hebreo.109

Con esta sonoridad, los nombres de los dioses babilónicos pierden su propia iden-

tidad y no pueden ser reconocidos a través de los nombres, y con ello, los jóvenes

hebreos resisten la asimilación propuesta por el rey como dios de la religión babilónica.

Pero su fidelidad a Dios pasa igualmente por tomar una actitud frente a la dieta

que el rey le ha impuesto.

a. La comida a las divinidades

Daniel propone (sam)110

en su corazón no aceptar la comida ordenada por el rey.

Con este juego de palabras, entre el versículo siete y ocho, Daniel muestra que no

acepta el plan de asimilación de la religión pagana preconizada por el rey. Y solo acep-

taran una comida que no tenga nada que ver con los actos cúlticos propuestos. Por lo

tanto el rechazo no tiene un origen alimenticio sino religioso. Esto se deja ver en su pre-

ocupación, nos dice en el texto: de no mancharse, un término utilizado dentro del cam-

po religioso y nos lleva directamente al contexto de levítico de alimentos prohibidos

para los hebreos.111

De otro lado, la frase que Daniel utiliza para identificar el menú que comerán, es

un recuerdo del menú de la Creación que Dios otorgó en un principio a la raza humana,

esta expresión legumbres112

para comer es utilizada en Génesis 1:29, al utilizar el mis-

mo lenguaje está mostrando su adhesión a Dios, no como rey sino como Creador.

b. El jefe de los eunucos (1:10-11)

El jefe de los eunucos presenta sus recelos sobre la cuestión que los jóvenes

hebreos le presentan, pues temía no solo por la vida de ellos, sino por su propia vida.

c. Comida de Dios (1:12)

La propuesta de la comida queda excluida aquella que era presentada a los dioses.

Daniel nos aporta la idea de que la fe no tiene solamente relación con el alma, sino que

también incluye el alimento para el cuerpo. La primera de las pruebas a las que son so-

metidos los jóvenes hebreos, es de orden alimenticio, como había ocurrido otras veces

con anterioridad. Daniel no es diferente a otros personajes de la antigüedad que tuvieron

que decidir sobre la misma naturaleza de acciones.

109 M. Garcia-Cordero, op. cit, idea cotejada de este autor, pág. 994. 110

Cf., Dn 1:7, donde aparece el mismo término aplicado a una decisión del jefe de los eunucos. 111 Cf., Lv 11:29-40. 112 El término traducido por legumbres, viene de la raíz hebrea “zra” que significa: semilla, este término

identifica cereales, frutas, legumbres. DBHE.

Prólogo histórico-teológico del libro

38

d. Noción de tiempo (1:14)

Durante diez días, los jóvenes hebreos se pusieron a prueba, confiaron en Dios,

por la simple razón que diez días es un periodo de tiempo insignificante para la repercu-

sión que se desprende de ello.

2.5.4. Clímax de la narración: Intervención de Dios (15)

Por la rapidez de los efectos, debemos entender que Dios actuó a favor de la fide-

lidad de sus hijos, diez días no es un periodo suficiente para que se puedan comprobar

los efectos de la decisión de los jóvenes sino es el resultado de una intervención de

Dios.

2.5.5. Prueba del creyente (16-17)

La primera mención de Dios se hace de forma negativa, describiendo un hecho

por el cual su pueblo perdería su libertad: entregando al rey, la ciudad y los utensilios

del templo. En el capítulo primero solo se menciona dos veces a Dios, en los textos que

estamos mencionando al principio, la segunda vez es una acción positiva, dentro de la

situación que se desprende del versículo 2, el capítulo nos presenta una escena dentro de

la primera, aunque Dios permitió la invasión, no abandonó a su pueblo, sino que sigue

con ellos. Es Dios quien les da la sabiduría, no los dioses paganos del pueblo invasor.

La situación a la que llegan los hebreos no es por su entrenamientos en la universidad

Babilónica, sino que es el resultado de la gracia que viene de lo Alto. El resultado queda

atestiguado en el v. 20, fueron encontrados 10 veces superiores al resto de los alumnos

que se graduaron con ellos.

Daniel no escoge estos alimentos como algo mágico (que sí que lo era para los

babilonios), sino como un acto de fidelidad a su Dios, es una obra de fe y no una obra

justa. Daniel y sus compañeros sufrieron un acto de fe y eso fue lo que les salvó. El tex-

to nos dice que el conocimiento, la inteligencia y la sabiduría son producto de la provi-

dencia, no de la comida.

Al mismo tiempo esta lección del acto que Dios realizó, nos habla de la naturaleza

del hombre: un ser indivisible, que cada una de sus acciones repercuten en todo lo que

es, al situarse el hombre, en la esfera de Dios, recibe todas las bendiciones.

En la introducción Dios, había entregado (heb: ntn) al rey, la ciudad y los utensi-

lios del templo al Nabucodonosor. En la conclusión, Dios entrega (heb: ntn) a los jóve-

nes hebreos: conocimiento e inteligencia en todas las letras y las ciencias, y a Daniel

además entendimiento en toda visión y sueños.113

Se emplea el mismo término hebreo

para indicar la simetría de dos situaciones vividas por los deportados.

2.5.6. Al servicio del rey, al terminar sus estudios (18-20)

La historia está llegando a su final, han pasado los tres años que duraba la forma-

ción de los jóvenes, es el momento de presentarse delante de Nabucodonosor, para rea-

113 El propio libro de Daniel es la aplicación de los dones que Dios le dio al profeta.

Un príncipe hebreo en el exilio

39

lizar la ceremonia de ordenación sacerdotal prevista por el rey,114

fueron llevados delan-

te del rey y pudo comprobar las diferencias en ellos.

El rey pudo observar la preparación que estos jóvenes habían adquirido durante el

periodo de formación universitaria. Es el momento del examen oral como evaluación

del aprovechamiento académico de todo este tiempo. La intervención de Dios en sus

vidas, les hizo más sabios que los profesionales de la sabiduría del reino.

2.5.7. Conclusión: Daniel sigue en la corte hasta el reinado de Ciro (21)

El recorrido histórico de Daniel en la corte está atestiguado por este versículo has-

ta que se dio la orden para volver a casa, Ciro está relacionado en la Biblia con la re-

construcción de Jerusalén y la vuelta del exilio.115

Conclusión

El estudio del primer capítulo del libro de Daniel nos sitúa sobre varias pistas im-

portantes para comprender los capítulos siguientes. En primer lugar (cf. V. 17) Dios le

dio a Daniel y a sus compañeros conocimiento e inteligencia en todas las letras y las

ciencias y a Daniel, además, entendimiento en toda visión y sueños. El resto del libro es

la aplicación del ministerio que Dios le dio a Daniel, aplicando ese regalo de Dios en la

interpretación de los sueños y de las visiones que veremos, aunque de forma parcial en

los capítulos siguientes.

La primera de las historias que vamos a estudiar a lo largo de este curso nos desa-

rrolla un esquema de relaciones con Dios que va a ser la aportación más importante del

libro de Daniel, de la lectura del primer capítulo sacamos las siguientes ideas:

a. El creyente fiel a Dios, no vive en una sociedad que le sea propia para des-

arrollar su relación con Dios.

b. Los poderes políticos y culturales que representan a esa sociedad ponen a

prueba a los verdaderos hijos de Dios.

c. Los creyentes en Dios deciden seguir fieles a Dios a pesar de las circuns-

tancias contrarias en las que viven.

d. Después y bajo el único criterio Omnisapiente de Dios, actúa a favor de

ellos. Reivindicando a sus seguidores.

Este esquema en cuatro fases será presentado en las diferentes escenas que estu-

diaremos a lo largo de este curso. Debo de hacer notar que la tendencia natural del ser

humano es a invertir los puntos b y c, pero la verdadera relación con Dios nos lleva a

través de la fe a decidir a favor de Dios poniendo nuestras vidas en sus manos, inde-

pendientemente de las decisiones de Dios.

114 Cf., Comentario al v. 5. 115 HI, pág. 16.

Profecía de los reinos (1)

40

Lección 3: Profecía de los reinos (1)

3.1. Introducción

A partir de ahora el idioma utilizado por Daniel en esta sección es el arameo.

Cuando el periodo de formación de los cuatro jóvenes hebreos finalizó era el momento

de comenzar una larga andadura en Babilonia, que se desarrollaría en la vida cotidiana

de la corte, del todopoderoso rey Nabucodonosor.

Ahora ha llegado el momento de que el Dios de Israel pueda ser mostrado a la na-

ción más importante de la tierra en ese momento. Ese Dios que habita en los cielos se

va a manifestar a través de la experiencia de vida diaria de los cuatro protagonistas del

libro. Jóvenes que tendrán que decidir en repetidas ocasiones su fidelidad a Dios.

Tal y como hemos presentado en la introducción, en la sección aramea del libro

podemos identificar dos grandes escenas que fueron diseñadas y trasmitidas por la ins-

piración a través del método de paralelismo semítico, quedando de la siguiente forma,

basado en dos importantes actividades de la vida del creyente:

a. Verdadera adoración versus falsa adoración (2-4)

a) Profecía de los reinos (cap. 2).

b) Prueba del creyente (cap. 3).

c) Intervención de Dios (cap. 4).

b. Ley de Dios versus ley de los hombres (5-7)

c’) Intervención de Dios (Cap. 5).

b’) Prueba del creyente (cap. 6).

a’) Profecía de los reinos (cap. 7).116

Dos capítulos se han redactado con la intención de mostrar el pre-conocimiento de

Dios de la historia (caps. 2 y 7), al revelar, en sueños o visiones, ese conocimiento, se

produce una reacción de los reyes (caps. 3 y 6), donde los seguidores de Dios se ven

sometidos a pruebas muy duras en sus vidas, finalmente (caps. 4 y 5) se muestra una

intervención de Dios a favor de sus hijos. El esquema, como ya fue comentado, se man-

tendrá de forma constante a lo largo de toda la sección del libro.

En este capítulo damos comienzo al estudio de la primera serie (caps. 2-4), se pro-

longará más allá de un capítulo, por cuestiones de espacio, pero mantendremos en todo

momento las relaciones internas de los tres capítulos.

Según el esquema que hemos presentado en la conclusión del capítulo 2, ahora

nos encontramos en la primera sección con un esquema espiritual:

116

Es preciso recordar la importancia de este esquema para comprender el sentido en conjunto de los

capítulos que he seleccionado del libro. La estructura en paralelismo semítico, aporta un soporte escritu-

ral de una belleza y de una lógica extraordinaria, que vista en su conjunto nos permitirá conocer el plan

de Dios para sus hijos.

Un príncipe hebreo en el exilio

41

a. El creyente fiel, a Dios no vive en una sociedad que le sea propia para des-

arrollar su relación con Dios.

b. Los poderes políticos y culturales que representan a esa sociedad ponen a

prueba a los verdaderos hijos de Dios.

c. Los creyentes en Dios deciden seguir fieles a Dios a pesar de las circuns-

tancias contrarias en las que viven.

d. Después y bajo el único criterio Omnisapiente de Dios, actúa a favor de

ellos. Reivindicando a sus seguidores.

3.2. Leyendo la Palabra

Leer detenidamente el texto del capítulo 2, intentando identificar los diferentes

temas que son presentados para su estudio. Tras la lectura contestar las preguntas a par-

tir del texto a modo de repaso de los ítems sobresalientes del capítulo:

1. En el ______________ año del reinado de Nabucodonosor, tuvo Nabuco-

donosor sueños, y se turbó su espíritu y se le fue el sueño.

2. Para que pidieran misericordias del Dios del cielo sobre este misterio, a fin

de que Daniel y sus compañeros no perecieran con los otros ________ de

Babilonia.

3. ¿Qué significa Babilonia? _________________.

4. ¿Qué significa Jerusalén? __________________.

5. La cabeza de esta imagen era de _________ fino; su pecho y sus brazos,

de __________; su vientre y sus muslos, de__________. sus piernas, de

hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de _________ cocido.

6. En los días de estos __________, el Dios del cielo levantará un reino que

no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará

y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para _________.

7. Ciertamente el Dios vuestro es Dios de ___________, Señor de los reyes y

el que revela los misterios, pues pudiste revelar este ___________.

3.3. El secreto de las formas

Como ya se ha presentado, las formas de escritura de los semitas deben de ser ob-

servadas con sumo cuidado para reconocer el mensaje del libro. La estructura en quias-

mo del capítulo 1 es la siguiente:

Profecía de los reinos (1)

42

Estudiamos la estructura con la intención de familiarizarnos con ella. A través de

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del segundo capítulo, con

una idea principal: El Dios del cielo revela los sueños, que será desarrollada a los largo

del capítulo. Como veremos es a través de este acto por el que el rey pagano conoce al

Dios verdadero.

3.4. El Espíritu del texto

Esta sección estará dedicada al análisis de los términos arameos, más significati-

vos e importantes para la comprensión del texto. Varios términos importantes deben de

ser conocidos:

a. 2:1: tAm+l{x] (Hálömôt)117

sueños (de la raíz aramea Hálöm).

b. 2:1: ~[,P'ät.Tiw:> (waTTitPäº`em) se turbó, literalmente: golpeo de los

pasos (de la raíz aramea titpaem).

c. 2:19 yli_g] (gálî)118

revelado (de la raíz aramea gálih). Término con

una presencia importante en los diferentes capítulos del libro. Se

contrasta la capacidad de Dios para revelar, frente a la incapacidad

de los magos babilónicos para hacerlo.

d. 2:18 hz"ßr" (räzâ) secreto, misterio (de la raíz aramea z"ßr) término

importante del capítulo, es utilizado un total de ocho veces, reapa-

recerá en 4:6.

e. 2:31: am'’l.c; (cülëm) imagen (de la raíz cülëm). Término en oposi-

ción a ls,p,ä’ (peºsel) ídolo, no tienen el mismo significado. Este

término aparece por primera vez en Gn 1:26-26. La diferencia de

significado hay que tenerla en cuenta para conocer el sentido del

término.

117 Sustantivo común, femenino singular constructo. 118 Verbo Piel perfecto 3 persona masculino singular.

a. Introducción: Los sueños de Nabucodonosor. (1)

b. Los magos no pueden interpretar los sueños. (2-13)

c. Daniel y Arioc: Daniel ante el rey (14-16)

d. Clímax: El Dios del cielo revela los sueños (17-23)

c’. Daniel y Arioc: Daniel ante el rey. (24-25)

b’. Daniel relata y explica los sueños. (26-45).

a’. Conclusión: Nabucodonosor adora a Dios. (46-49)

Un príncipe hebreo en el exilio

43

f. 2:44: •~yqiy> (yüqîm) levantó (de la raíz yqm). Término que propor-

ciona la relación de los capítulos 2 y 3.

3.5. A través del texto

3.5.1. Los sueños de Nabucodonosor (1)

Tres años, aproximadamente en el año 603 aC.,119

(cf., 1:18-19) han pasado desde

la llegada de los cautivos de Jerusalén, ha terminado el periodo de formación de los de-

portados, el capítulo nos muestra a los cuatro jóvenes ejerciendo en la corte, como parte

de la clase dirigente llamada caldeos. Al igual que el capítulo primero, este comienza

también con una escena de crisis que será el hilo conductor de toda la escena.

Nabucodonosor se encuentra atrapado entre la certeza de que ha estado soñando y

la realidad de no recordar el sueño y su interpretación. Según las creencias de la época

(contexto histórico-teológico de Nabucodonosor), si un hombre se olvida de su sueño,

esto quiere decir que su Dios está enfadado con él.120

Si Nabucodonosor no tenía acceso al sueño y a la interpretación, sentía que el co-

municado de los dioses no estaba a su disposición, lo que produce la crisis a vida o

muerte que es narrada en los versículos posteriores.

3.5.2. Los magos no pueden interpretar los sueños (2-13)

a. Tres diálogos: Nabucodonosor-caldeos

En esta segunda sección del capítulo se desarrolla la gran crisis en palacio. La pe-

tición del rey pone en marcha el entramado con un fin dramático. El versículo 3 nos

dice literalmente: mi corazón golpea muy fuerte para conocer el sueño. Interpretar sue-

ños era el oficio de aquellos adivinos. Era un oficio regulado y a la vez exclusivo de las

clases privilegiadas, no tenían acceso a ello las diferentes clases sociales restantes, esta-

ba reservado en exclusiva para los consejeros del rey.

Diferentes conversaciones121

son presentadas en el capítulo, en esta sección apare-

cen tres diálogos, que van desarrollando la intensidad de la crisis palaciega. Nabucodo-

nosor se acuerda que ha soñado, siente confusamente que este sueño es importante, pero

ha olvidado su sueño, ¡que misteriosa paradoja!, si ha olvidado el sueño ¿cómo sabe

que es importante y porque está tan ansioso de conocerlo? Nabucodonosor sabe que su

sueño es importante porque lo ha tenido muchas veces. La palabra sueños es utilizada

en el v. 1 en plural, esta repetición del mismo sueño es por cierto extraña, y aun cuando

lo ha olvidado, esta coincidencia basta para alentar al rey y advertirle del carácter so-

brenatural del sueño. A esto le sigue otra pregunta: si Nabucodonosor, ha recibido el

sueño varias veces, y si ha comprendido su importancia ¿Cómo puede ser que lo olvida-

ra?

119 Seguimos las propuestas de fechas adoptadas para este curso. 120

L. Oppenhaim, Le rêve, son interprétation dans la Proche-Orient ancien, (Paris: Ed. Horizons de

France, 1959), pág. 122. 121 En la narrativa hebrea se utilizan trascripción de las conversaciones con la intención de acercarnos a

los acontecimientos. Cf., Gn 22.

Profecía de los reinos (1)

44

Este olvido se explicaría en primer lugar con relación al mismo Nabucodonosor.

El rey ha olvidado el sueño precisamente porque se ha turbado su espíritu con él. Es

decir, el rey ha comprendido el mensaje de los dioses, pero esta revelación le ha espan-

tado tanto que huye con el olvido, rehusando así hacer frente a la realidad que adivina

amenazadora. Esta explicación de orden psicológico es confirmada más tarde por Daniel

mismo, quien especifica que este sueño ha sido dado con el fin de permitir a Nabucodo-

nosor conocerse así mismo: porque tú conoces los pensamientos de tu corazón (v. 30).

A esta razón se le añade otra de orden sobrenatural, es Dios quien estaría en el origen de

este olvido. El hecho de no acordarse de un sueño era interpretado como un signo de

que provenía de los dioses: si un hombre no se acuerda del sueño que ha tenido, signifi-

cará que sus dioses están en cólera con él.122

Este carácter de revelación es señalado en

dos ocasiones por los caldeos: no hay nadie en la tierra que puede declararlo y van a

reconocer: excepto los dioses cuya morada no está con los hombres (v. 11), lo que viene

a confirmar que solo una revelación que viene de lo alto permitirá hacer conocer este

sueño.

Daniel mismo le remarca al rey: lo que el rey demanda, es decir, la revelación y la

explicación del sueño que ha sido olvidado, es un secreto que los sabios, los magos y

los adivinos no son capaces de descubrir al rey, pero en los cielos hay un Dios que reve-

la los secretos (vv. 27-28), en efecto, este olvido debía proporcionar al rey y a todos los

demás la prueba misma de que su sueño era una revelación de lo alto, y no el efecto de

fantasmas subjetivos. Su sueño es ciertamente un mensaje de los dioses, pues ningún

otro tiene solución al problema. Desde entonces, el olvido del rey será utilizado como

un misterio de objetividad, una prueba que se permite juzgar la calidad de los candida-

tos a la interpretación: “decirme el sueño y sabré si sois capaces de darme la explica-

ción” (vr. 9). Ninguna ayuda susceptible de encaminarles a partir de la cual pudieran

especular les será dada. Nabucodonosor no se contentará con una simple explicación de

astrólogos profesionales, quiere conocer la explicación del sueño.

b. Sentencia de Nabucodonosor (13)

Se publicó, pues, el edicto de que los sabios fueran llevados a la muerte; y busca-ron también a Daniel y a sus compañeros para matarlos.

De la necesidad de conocer el sueño y su interpretación se pasa al enojo del rey

dictando la sentencia de muerte para todos ellos.

3.5.3. Daniel y Arioc: Daniel ante el rey (14-16)

En cierto modo la crisis salpica incluso a los jóvenes hebreos que habían sido in-

cluidos en el grupo de los magos de la corte, la sentencia del rey sobre los magos les

implica también a ellos. Daniel interroga a Arioc sobre la naturaleza de la sentencia del

rey, Daniel como consecuencia pidió tiempo al rey y que la mostraría el significado del

sueño.

122 L. Oppenhaim, op. cit, pág. 122.

Un príncipe hebreo en el exilio

45

La gran diferencia en el proceso de adivinación que el libro de Daniel quiere ex-

presar está en el método de adivinación, Daniel busca en la fuente de sabiduría absoluta

resolver su problema.

3.5.4. Clímax de la narración: Dios revela los sueños (17-23)

Con las experiencias vividas en esta sección llegamos a través de la estructura

quiástica del capítulo, a la sección más importante, todo el contenido del capítulo de-

pende de estos versículos.

El procedimiento utilizado por Daniel debe de ser remarcado, mientras sus com-

pañeros seguían métodos de interpretación basados en técnicas aprendidas, Daniel utili-

za otro método diferente: para que pidieran misericordias del Dios del cielo sobre este

misterio, a fin de que Daniel y sus compañeros no perecieran con los otros sabios de

Babilonia (v. 18). Daniel se retira con sus compañeros a orar al Dios de los cielos (lite-

ral), donde encuentra los métodos de interpretación necesarios para salvar su vida y la

de todos sus compañeros.

Frente a la severidad de las palabras del rey, el texto nos dice que Daniel habló

sabiamente y prudentemente (v. 14). Daniel, se retira con sus compañeros a orar, esta es

la primera oración del libro, todas las características de la oración están contenidas

aquí:

a) no es mecánica, sino que es el resultado del hábito del culto cotidiano

b) no es teatral, hecha por el deseo de agradar a la asamblea, o por la creencia

más o menos supersticiosa que cuanto más bonitas palabras hay, más posi-

bilidades tiene de ser entendida

c) no busca más que la comunicación con el Dios del cielo, porque Dios

habla.

Es un grito de súplica ronco y forzado, pues Daniel y sus compañeros están ame-

nazados de muerte, ora para tener una respuesta. La oración se ha comprendido mal, si

se reduce a un simple ejercicio de piedad con valor psicológico contestando a los deseos

del hombre. La oración es esencialmente el encuentro con una verdadera persona. La

oración es para que Dios le revele el misterio (ara., raz).123

Este término domina el capí-

tulo, en ocho ocasiones es utilizado,124

se entiende que es un secreto que Dios tiene que

revelar a Daniel.

Dios contesta la oración de Daniel. El secreto del rey le fue revelado en visión du-

rante la noche (v. 19). El mecanismo de esta revelación no se le escapa a Daniel. El

profeta hebreo no tiene acceso al secreto por medio de técnicas particulares, gracias a la

superioridad de su sabiduría, Daniel sabe que no está cualificado, no es que haya en mi

una sabiduría superior a lo de todos los vivientes (v. 30), igualmente, la oración de sus

compañeros también es mencionada (v. 18).

123 Cf., Dn 2:18. 124 Volverá a aparecer en Dn 4:6.

Profecía de los reinos (1)

46

El proceso (desarrollo) se describe de arriba abajo, y no de abajo arriba, es en

este movimiento de descenso donde radica la superioridad de Daniel con respecto a la

concepción mágica de los caldeos. Para los caldeos todo sucede abajo, en el nivel de la

técnica, de ahí su insistencia en conocer el sueño. Para ellos es imposible tener acceso a

los dioses de lo alto: salvo los dioses, cuya morada no es con la carne (v. 11). Daniel en

cambio, no tiene necesidad de especular con el origen de la interpretación: ora al Dios

del cielo referente al secreto del rey (v. 1). Para los magos es imposible tener acceso al

Dios del cielo, este Dios es lejano y sin significado para la religión de Babilonia, pero

Daniel, reconocerá que ese Dios del cielo es el que revela los misterios (v. 28).

Es significativo señalar que la expresión Dios del cielo,125

que es una frase clave

en todo el libro, está generalmente asociada a la palabra secreto. Esta relación es com-

prendida por los caldeos en sentido negativo, mientras que para Daniel tiene un sentido

positivo. Cada vez que esta asociación aparece es siempre para señalar el control de

Dios sobre la historia.126

El Dios de Daniel, en oposición al de los Caldeos, no perma-

nece confinado a sus dominios, indiferente al devenir de la historia, sino que revela los

secretos, el Dios que desciende y se comunica con el hombre.

Después de haber pedido a Dios la sabiduría necesaria para conocer el misterio del

rey, Daniel alaba a Dios. El centro de la estructura del capítulo (clímax) nos estructura

todo el pensamiento que Daniel nos ha querido trasmitir, solo Dios conoce el trascurso

de los acontecimientos.

3.5.5. Daniel y Arioc: Daniel ante el Rey (24-25)

Daniel ha sido bendecido por el Dios de los cielos y ahora está en disposición de

comunicar al Rey lo que Dios le ha revelado. De inmediato Arios comunica al rey que

ya dispone a través de un varón de los deportados de Judá, el secreto del rey. El propio

Daniel es salvado de la muerte, aunque no es nada más que un beneficio secundario,

permite perpetuar la restauración de Dios para su pueblo.

3.5.6. Daniel relata y explica los sueños (26-45)

Lo que no había sido posible para los veteranos intérpretes, lo ha sido para Daniel

(cf., 1:17).

Es fácil comprender, desde el principio que el sueño del rey es de naturaleza

profética. El verbo arameo hzh, traducido por mirar, es el término técnico que designa

en el AT la visión sobrenatural de la profecía.127

En nuestro texto, este verbo indica dos

etapas del sueño. El primer tu mirabas (v. 31) introduce una estatua majestuosa hecha

de cuatro metales presentados en orden decreciente desde la cabeza de oro puro hasta

los pies de hierro y arcilla. El segundo tu mirabas (v. 34) introduce la destrucción de la

estatua, bajo el efecto de una piedra desprendida, la cual llega a ser un gran monte sobre

toda la tierra.

125 En arameo está en plural: Dioses de los cielos. 126 Cf., 2:27-30; 4:36, 44-45; 23, 24. 127 Cf., Is 1:1, 2:1, 13:1, Am 1:1, Mq 1:1, Hab 1:1, Ez 13:6, Dn 8:13, 15, 26 etc…

Un príncipe hebreo en el exilio

47

El sueño va más lejos de los propios dominios históricos de Nabucodonosor, parte

del presente histórico del propio rey para desarrollarse hasta el fin. Sin duda, la explica-

ción del sueño se desarrollará paso a paso en relación con el devenir de la historia. En

realidad, el lenguaje de la visión es ya suficientemente explícito para el rey, e igualmen-

te probable que los astrólogos tuvieran acceso al significado.

En el contexto del Medio Oriente de la época de Daniel, el símbolo de una estatua

(~leîc. cülëm)128

de hombre era utilizada para mostrar el destino del mundo.129

Es im-

portante situarnos en el contexto histórico-teológico de la palabra cülëm, en la Biblia

que conocía Daniel, este término está relacionado con la creación de Dios. Si recorda-

mos el texto de Génesis 1:26-28 utiliza el término cülëm en relación al ser humano

creado. Utilizarlo ahora en otro contexto diferente nos debe de proporcionar una idea

importante: la estatua es situada en Daniel en sustitución de lo que fue el sentido pri-

mero de la creación de Dios.

El sueño de Nabucodonosor muestra la realidad de la nueva situación: el pueblo

de Dios viviría sometido durante todo el periodo de duración del sueño, indicando que

habría históricamente siempre un pueblo opresor, un remanente que actuaría con otra

cülëm contra el pueblo de Dios hasta el final. Daniel y sus compañeros son el prototipo

de creyentes que señalan a los seguidores de Dios a lo largo del mismo periodo

El número cuatro, tenía un significado relevante: identificaba la totalidad de la

dimensión terrestre.130

En esta fase, era relativamente fácil comprender el significado

del sueño y observar que dos categorías opuestas fueron presentadas aquí: a) El orden

terrestre de los metales que recorre los versículos 31-33.131

b) Y el orden de la piedra

que recorre los versículos 34-35.132

El único misterio que queda por interpretar es el de la piedra,133

a la cual se le de-

dica en el sueño y en la interpretación un lugar predominante.

a. El orden terrestre de los metales

1. La cabeza de oro

Nabucodonosor no tenía necesidad de la explicación de Daniel, de que la cabeza

de oro le representaba. Algunas evidencias le señalaban. El orden decreciente de los

metales a medida que se iba descendiendo desde la cabeza a los pies. Después el relato

de los acontecimientos sucesivos que señalan la destrucción de la estatua, es otra de las

evidencias que indicaba un proceso cronológico. Le era, pues posible deducir, que la

128 Cf., 2:31. 129 L. A., Schökel y J. L., Sicre, op. cit., pág. 1237, comentan: una estatua significa aquí la proyección del

tiempo. 130 Cf., Dn 7:2, 11:14; Ex 37:9. Cf., G. Duchesne, La religión de l’Iran Ancien, (Paris: PUF, 21962), pág.

212. 131 Con un total de treinta y siete palabras en arameo. 132 Con un total de cuarenta y siete palabras. 133 En la mentalidad semita la roca designa lo sólido, la montaña, la estabilidad, cf., Gn 49:26, Hab 3:6.

Profecía de los reinos (1)

48

cabeza debía representar, la primera etapa, puesto que el término resh (cabeza)134

signi-

fica: comienzo o principio. Además el oro era uno de los metales especialmente consi-

derados en Babilonia.135

El propio Daniel lo interpreta así:

Tú, rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad. Dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cie-

lo, él los ha entregado en tus manos, y te ha dado el dominio sobre todo. Tú eres aquella

cabeza de oro.136

La idea de que es Dios quien le ha dado a Nabucodonosor el dominio sobre todo

(hombres, animales y aves), nos recuerda la responsabilidad que Dios le concedió a la

primera pareja nada más ser creados.137

Nabucodonosor es puesto en el mismo lugar que

la primera pareja.

De este texto y su interpretación Nabucodonosor debe de aprender una lección

importante. En el texto se menciona su supremacía sobre los reyes, lo que nos permite

interpretar que Daniel va más allá de la propia persona de Nabucodonosor y lo hace

extensible al reino que gobernaba, pero además Daniel le recuerda su responsabilidad y

dependencia de Dios. El poder que tiene implica una responsabilidad de protección so-

bre todo lo que Dios le ha concedido gobernar.

2. Los otros metales

Aunque la casi totalidad de los intérpretes138

siguen interpretando de forma con-

creta la profecía, identificando cada uno de los reinos que siguen, Daniel no lo hace en

este instante, lo irá haciendo a lo largo del libro, por ello nosotros seguiremos lo más

fiel el itinerario marcado por Daniel en el libro. Hasta este momento solo conocemos el

nombre del primer imperio que el propio Daniel interpreta como Babilonia. El texto

sigue diciendo:

Después de ti se levantará otro reino, inferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda la tierra. Y el cuarto reino será fuerte como el hie-

rro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, así él lo desmenuzará y lo que-

brantará todo.139

La revelación indica a Daniel que aún habrá tres reinos posteriores,140

y que des-

pués habrá un periodo caracterizado por el hierro y el barro:

Lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido; pero habrá en él algo de la fuerza del hierro, así como

viste el hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hie-

134 Curiosamente la primera palabra del AT es precisamente resh, que se traduce en Gn 1:1 por principio. 135 El Imperio Babilónico se desarrolló entre los años 605 aC., y 539 aC. Llegando a Babilonia, unos

noventa años después, el historiador griego Herodoto, pudo maravillarse todavía de la abundancia de

oro en las construcciones del templo y del palacio, los muros y los objetos, las estatuas y su esplendor.

Cf., Herodoto I: 181, 183 y III: 1-7. Como fuente bíblica podemos citar Jeremías 51:71 donde se com-

para a Babilonia con una copa de oro. 136 Cf., Dn 2:37-38.la negrita es nuestra. 137 Cf., Gn 1:26-28. Los dos textos se expresan en los mismos términos. 138

Cf., L. A. Schökel y J. L. Sicre, op. cit., pág. 1237. E. L. Carballosa, op. cit., págs. 63 ss. 139 Dn 2: 39-40. 140 E. L. Carballosa, op. cit., págs. 63ss. Identifica los imperios Medo-Persa (plata), Grecia (bronce),

Roma (hierro).

Un príncipe hebreo en el exilio

49

rro y en parte de barro cocido, este reino será en parte fuerte y en parte frágil. Así como

viste el hierro mezclado con barro, así se mezclarán por medio de alianzas humanas; pe-

ro no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro.141

A Daniel se le revela, que tras el cuarto reino, caracterizado por el hierro, vendría

un periodo diferente a los anteriores, la fragilidad está caracterizada por el único mate-

rial no metálico de la estatua: la arcilla, el elemento que identifica la inestabilidad del

último periodo representado. Tampoco disponemos, en este capítulo, de una interpreta-

ción que pueda ser tomada del texto, tendremos que seguir esperando para ver cómo se

van identificando, tanto los tres reinos simbolizados por los metales, como el periodo de

hierro y arcilla, en los capítulos siguientes.

b. El quinto reino

El sueño y la interpretación terminan con la intervención directa de Dios, lo que

llamaremos el quinto reino:

En los días de estos reyes, el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos

reinos, pero él permanecerá para siempre.142

El quinto reino difiere del resto en varios aspectos fundamentales:

1. Es levantado por el Dios del cielo, mientras que los otros lo son por los re-

yes que los gobiernan.

2. Frente a la fragilidad de los anteriores, este último es presentado con cua-

tro características: jamás será destruido, no será dejado a otro, desmenu-

zará y consumirá a todos los anteriores y permanecerá para siempre.

3. Este reino es representado por medio de una piedra que es cortada sin la

intervención de mano, ocupando el lugar definitivo en sustitución de los

anteriores reinos.

La frase clave de esta sección es: Dios levantará (aram: •~yqiy )143, indicando el

origen de este quinto reino, el Reino de Dios, que ocupará el lugar de todos los reyes de

la tierra. Con esta parte llegamos a la última etapa de la historia revelada a Daniel a

través del sueño del rey. Sin duda es la sección que más incide sobre el profeta.

En cierto modo, es una conclusión al problema que habíamos dejado planteado en

el capítulo 1:1-2. Si recordamos, el pueblo de Dios había sido aniquilado a través de sus

tres principales instituciones: rey, ciudad y templo. Trascurridos los tiempos representa-

dos por la estatua, el propio Dios restaurará su reino definitivo. Hacia esta idea apuntará

la interpretación.

3.5.7. Conclusión: Nabucodonosor adora a Dios (46-49)

Después de que Daniel ha revelado el sueño y ha proporcionado su interpretación

Nabucodonosor se dispone a orar,144

tal vez aún no se atreve a dirigirse a Dios directa-

141

Cf., Dn 2:41-43. La negrita es nuestra. 142 Cf., Dn 2:44. La negrita es nuestra. 143 Imperfecto, tercera persona, masculino singular. 144 Es la segunda oración del libro, Dn 2:46ss.

Profecía de los reinos (1)

50

mente, posiblemente aún no lo conoce, dirige su oración a Daniel, aunque reconoce la

superioridad de su Dios. Se postró rostro en tierra rindiendo honores a Daniel,145

fi-

nalmente la religión que Nabucodonosor se había fabricado era la de adorar a cualquier

cosa antes que a un Dios invisible.

La oración de Nabucodonosor es: El rey habló a Daniel, y dijo: --Ciertamente el

Dios vuestro es Dios de dioses, Señor de los reyes y el que revela los misterios, pues

pudiste revelar este misterio.146

Una lectura superficial de esta oración nos podría confundir, no se ha producido

una verdadera conversión aún de Nabucodonosor al Dios verdadero. La reacción del rey

encumbrando147

a Daniel nos muestra una cierta ambigüedad.

El sueño tenía la intención de mostrar el trascurso de la historia contralada por

Dios, pero la reacción del rey se interrumpe en el principio no aceptando lo que Dios le

quiere mostrar.

3.6. Conclusión

El capítulo 2 del libro nos muestra el comienzo del ministerio de Daniel, en apli-

cación de lo que nos fue dicho en 1:17-18. El proceso de evangelización del pueblo pa-

gano que alberga ahora al pueblo de Dios ha comenzado por su rey. Dios no abandona a

su pueblo, a pesar de las nuevas circunstancias, sino que los utiliza para mostrarse a los

demás.

145 Cf.,Dn 2:46, NBE. 146 Cf., Dn 2:47. 147 Cf., Dn 2:48.

Un príncipe hebreo en el exilio

51

Lección 4: Prueba del creyente (1)

4.1. Introducción

El capítulo 3 nos adentra un poco más en el significado del libro. Nos presenta

otro texto que nos habla de otra cülëm, en esta ocasión no viene a través de sueños,

como lo fue en el capítulo 2, donde como vimos la visión de una estatua le fue impuesta

a Nabucodonosor por revelación de Dios. El había comprendido por el sueño que su

reinado terminaría en el tiempo representado por la cabeza de oro. El rey decide cam-

biar la profecía que Dios le había revelado.

Da una orden: que se levante otra cülëm (cf., 3:1 y 2:31). La cülëm primera tenía

el propósito de mostrar al rey que aunque Dios le había entregado en sus manos la na-

ción de Judá (1:1-2), Él seguía siendo su Dios, Dios que controla los acontecimientos y

conoce el fin desde el principio, el contenido del capítulo 2 está claro: Dios mostró a

Nabucodonosor sus limitaciones, no era dios sobre la tierra, sino una criatura creada.

Por medio de un juego de palabras utilizadas en los capítulos 2 y 3, el texto nos pone

sobre la pista que Nabucodonosor no solo pretende que su reino cubra todo el periodo

descrito por la cülëm (completamente de oro), sino también quiere que sea de naturale-

za eterna, como el quinto reino descrito con anterioridad.

Es significativo que este capítulo utiliza el término arameo haquim (levantar), uti-

lizado en el final del capítulo 2 (2:44) para indicar una acción de Dios, ahora el sujeto

de ese verbo (aparece 8 veces en el capítulo 3)148

es Nabucodonosor.

4.2. Leyendo la Palabra

Leer detenidamente el texto del capítulo 3, intentando identificar los diferentes

temas que son presentados para su estudio. Tras la lectura contestar las preguntas a par-

tir del texto a modo de repaso de los ítems sobresalientes del capítulo.

1. El rey Nabucodonosor hizo una estatua de ________.

2. Y ordenó el rey Nabucodonosor que se reunieran los sátrapas, los magis-

trados, capitanes, oidores, tesoreros, consejeros, jueces y todos los gober-

nadores de las provincias, para que vinieran a la___________ de la estatua

que el rey Nabucodonosor había levantado.

3. Cualquiera que no se postre y ___________, inmediatamente será echado

dentro de un horno de fuego ardiente.

4. Hay unos hombres judíos, a los cuales pusiste sobre los negocios de la

provincia de Babilonia: Sadrac, Mesac y Abed-nego; estos hombres, oh

rey, no te han respetado; no __________ a tus dioses ni adoran la estatua

de oro que has levantado.

5. Nuestro Dios, a quien servimos, puede librarnos del _________ de

________ ardiente; y de tus manos, rey, nos librará.

148 Vv. 1, 2, 3, 5, 12, 14, 18.

Prueba del creyente (1)

52

6. Yo veo ____________ hombres sueltos, que se pasean en medio del fuego

sin sufrir ningún daño; y el aspecto del cuarto es semejante a un hijo de los

dioses.

7. Entonces el rey engrandeció a ________, _________ y ____________ en

la provincia de Babilonia.

4.3. El secreto de la formas

Como ya se ha presentado, las formas de escritura de los semitas deben de ser ob-

servadas con sumo cuidado para reconocer el mensaje del libro. La estructura en quias-

mo del capítulo 3 es la siguiente:

Estudiemos la estructura con la intención de familiarizarnos con ella. A través de

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del tercer capítulo, con una

idea principal que será desarrollada a lo largo de todo el libro: Dios salva. En el caso de

la estructura que nos ocupa, los hijos de Dios son puestos a prueba por Nabucodonosor,

lo que configura el tema central del capítulo.

4.4. El espíritu del texto

Esta sección estará dedicada al análisis de los términos arameos más significativos

e importantes para la comprensión del texto.

a. 3:1: am'’l.c; (cülëm) imagen (de la raíz cülëm). Término en oposición a ls,p,ä’ (peºsel) ídolo, no tienen el mismo significado. Este término aparece por prime-

ra vez en Gn 1:26-26. La diferencia de significado hay que tenerla en cuenta

para conocer el significado del término.

b. 3:1: •~yqiy> (yüqîm) levantó (de la raíz yqm). Término que proporciona la rela-

ción de los capítulos 2 y 3.

c. 3:15: dG>s> (wütisGüdûn) adorar (de la raíz sgd). Termino empleado varias ve-

ces a lo largo del capítulo.

a. Introducción: Imagen de oro para ser adorada. (1-7)

b. Los enemigos del pueblo de Dios. (8-12)

c. El horno de fuego. (13-23)

d. Clímax: Dios salva. (24-25)

c’. Los jóvenes salen del horno de fuego. (26-27)

b’. El rey elogia al Dios de los jóvenes. (28-29).

a’. Conclusión: Los jóvenes encumbrados. (30)

Un príncipe hebreo en el exilio

53

4.5. A través del texto

4.5.1. Estatua de oro para ser adorada (1-7)

El rey manda hacer una estatua (cülëm) toda de oro y la levantó en el campo de

Dura, en la provincia de Babilonia. Varios datos importantes aparecen en este primer

versículo

a. Levantó la estatua

Como recordaremos, el capítulo precedente termina con una acción de Dios don-

de se anuncia que levantará149

un reino diferente a los anteriores (2:44), el capítulo 3

comienza con el mismo verbo db;[] (aram: `ábad)150

que se traduce por levantó. La uti-

lización de este verbo indica con claridad que la acción del rey tiene una clara y mani-

fiesta intención de cambiar el significado del sueño que tuvo anteriormente, no acepta la

interpretación que Daniel le dio, construyendo una réplica en oro. El reino de Nabuco-

donosor reemplaza el reino de Dios. El rey desea eliminar el proceso histórico que Dios

ha indicado.

b. Lugar geográfico

El lugar donde se sitúa (levanta) la estatua es además significativo: la llanura de

Dura. ¿Qué tiene de especial este lugar? Nos recuerda el episodio de la torre de Babel

de Gn 11. Los dos relatos comienzan con la misma palabra ar"êWD t[;äq.biB. (Bübiq`at

Dûrä´)151

, la traducción literal sería: llanura de Sinar. Las connotaciones textuales son

extraordinarias, la conexión entre la torre y la estatua está marcada por la llanura donde

fueron levantadas.152

c. Valor de la ceremonia

La ceremonia a la que son convocados los altos cargos del gobierno (3:2), al igual

que en Babel, es un acto religioso, es una dedicación tK;änUx]l; (laHánuKKat) (cf., 3:2-3),

En el hebreo bíblico se emplea esta término en relación con los servicios del templo o

del altar de los sacrificios.153

La intención de Nabucodonosor, es clara: sustituir la ado-

ración a Dios.

Otro dato filológico importante es la utilización del término dgI+s. (sügìd) postrar-

se, fue utilizado en 2:46, con motivo del acto de adoración al Dios de Daniel, ahora se

aplica a su persona.

149 En acción inacabada, imperfecto, que se traduce por futuro, tercera persona masculino, singular. 150 Verbo Piel perfecto, acción terminada, 3 persona, masculino, singular. 151 El término llanura es un sustantivo constructo, el término Dura, es un sustantivo absoluto. Esta forma

gramatical se traduce literalmente por: llanura de Dura. Cf., Gn 11:2. 152 Las excavaciones arqueológicas han aportado el descubrimiento de un lugar cuyo nombre en árabe es

Tolul Dura (montículo de Dura). Está ubicado a cinco kilómetros al sur de la antigua Babilonia, cerca

del rio Dura, en su unión con el rio Éufrates. Las excavaciones descubrieron una plataforma de 594

centímetros de alto con 15 metros cuadrados de superficie, que podría haber servido de plataforma para

la estatua. Cf., Oppert, Expédition Scientifique en Mésopotamie, t1, pp. 238ss. 153 Cf., además Nm 7:10, 2Cron 7:9.

Prueba del creyente (1)

54

4.5.2. Los enemigos del pueblo de Dios (8-12)

El texto no da argumentos de cuantos son los hebreos que se vieron involucrados

en los acontecimientos, es verdad que los protagonistas identificados son los tres he-

breos que acompañaron a Daniel durante su periodo de formación en la Universidad de

Babilonia,154

pero tal vez no estuvieran solos en los acontecimientos, esta afirmación

puede estar avalada por la utilización del término los judíos,155

si los funcionarios se

centraron en ellos fue porque se les había confiado la administración del reino.156

La acusación sobre los judíos y en particular sobre los compañeros de Daniel, tie-

ne su origen en la ambición personal de sus acusadores y no en los aspectos seudo-

religiosos mencionados.

Tres son los argumentos aportados, que tiene su centro en el rey:

a. No te han respetado,

b. No adoran tus dioses,

c. Ni adoran la estatua de oro que tú has levantado.

Su argumentación es más política que religiosa, el pueblo de Dios se ve sometido

a un sistema político-religioso contrario a Dios.

La expresión empleada en el v 8 es especialmente significativa: … masticaron

(ara: `kal)157

sus acusaciones contra los judíos. Indicando una intencionalidad manifies-

ta contra ellos.

4.5.3. El horno de fuego (13-23)

El rey pregunta a los hebreos si han desobedecido su decreto (3:14), haciendo

alusión a la adoración a la estatua. Estas palabras del rey se convierten en la prueba del

creyente, con el trasfondo de la adoración a la estatua.

En un sistema político-religioso, implantado por un rey pagano, los hijos de Dios

se ven amenazados, atrás han quedado los tiempos donde vivían bajo el sistema teocrá-

tico, pero eso es el pasado, ante ellos, solo una sentencia de muerte.

La respuesta de los jóvenes es entendida como una afrenta tanto política como re-

ligiosa. El texto nos dice que el semblante del rey cambió (3:19).

Ordena que el horno sea calentado hasta siete veces más de lo acostumbrado

(3:19).

Al igual que en el capítulo 1, se vuelve a repetir el esquema de fidelidad a Dios

que ya ha sido comentado: a. La prueba; b. la decisión de los hijos de Dios, c. la actua-

ción de Dios.

154 Cf., Dn 1:7. 155

Cf., Dn 3:8, 12. 156 Cf., 3:12. 157 DBHE, pág. 46, traduce el término por: comer, alimentarse, sustentarse, ingerir, tragar, engullir,

devorar.

Un príncipe hebreo en el exilio

55

Los jóvenes terminan, momentáneamente, en el horno de fuego, castigo de la

nueva divinidad para aquellos que no respetan sus órdenes y edictos. El sistema políti-

co-religioso hace que la fidelidad a Dios sea anulada por la fidelidad a las divinidades

del estado. Atados y echados al horno (3:21).

4.5.4. Clímax: Dios salva (24-25)

Después que los hebreos decidieron ser fieles a Dios, dejando en sus manos su

destino, Dios comienza a actuar, con la intención de mostrarse como un Dios más pode-

roso que el rey-divinidad babilónico.

a. La intervención de Dios

La intervención de Dios es presentada con asombro delante del rey Nabucodono-

sor: ¿No echaron a tres varones atados dentro del horno de fuego? … he aquí yo veo

cuatro sueltos (3:24-25).

La frase aramea, es de vital importancia, para el rey el horno de fuego es el lugar

de privación de libertad (atados), castigo justo al atentado contra el sistema de gobierno,

pero la intervención de Dios convierte el horno de fuego en el lugar de libertad (suel-

tos). Los tres jóvenes hebreos no solo están intactos y libres, sino que se pasean, dando

testimonio del poder libertador de su Dios.

El contraste es claro, es la segunda advertencia que Nabucodonosor recibe de

Dios, la primera fue en la revelación e interpretación del sueño del capítulo 2, esta fue

en sentido positivo, Dios le otorgó la oportunidad de conocerla en la libertad de la elec-

ción para adorarle, ahora en la segunda oportunidad el método es otro, es desde el con-

trol de los elementos naturales (el fuego) que sin duda Nabucodonosor, como divinidad,

no tenía ningún control sobre el fuego.

b. Identidad de la cuarta persona

Nabucodonosor se da cuenta rápidamente que hay una relación estrecha entre el

milagro y la cuarta persona que está dentro del horno, rápidamente lo identifica: el as-

pecto del cuarto es semejante a un hijo de los dioses (!yhi(l'a/-rb;l. (lübar-´élähîn))

(3:25).

La construcción gramatical semita es significativa e importante, el término hijo

está en estado constructo en relación al estado absoluto de dioses, esta construcción

gramatical indica literalmente que el hijo de, es de naturaleza divina. La construcción

constructo describe la naturaleza de lo que califica.

Una lección clara se extrae de esta experiencia hasta aquí, no importa cuán difícil

sea la situación por la que el pueblo de Dios está atravesando, la salvación viene solo de

Dios.

4.5.5. Los jóvenes salen del horno de fuego (26-27)

Nabucodonosor desea comprobar el milagro de forma personal, se acerca a la en-

trada del horno para visualizar el milagro de Dios. Comprueba que Dios no solo da

compañía sino que también salva.

Prueba del creyente (1)

56

Inmediatamente la multitud se reúne alrededor de los jóvenes, en el v. 27 se des-

cribe como son vistos los hebreos después de salir del horno: entonces los hebreos sa-

lieron de en medio del fuego. En el v. 16 le habían dicho al rey: no necesitamos que te

respondamos sobre este asunto, la respuesta se encuentra en la actuación salvadora de

Dios.

4.5.6. El rey elogia al Dios de los hebreos (28-29)

El rey se enfrenta ahora a las falsas acusaciones que llevaron a estos jóvenes al

horno de fuego, se enfrenta de nuevo a dos sistemas religiosos.

De sus palabras se desprende que para Nabucodonosor, el Dios que ha salvado a

los hebreos no es su dios, sólo el Dios de Sadrac, Mesac y Abednego, además añade:

siervos del Dios altísimo salid y venid (v. 26).

El mismo Rey promulga un decreto por el que se legaliza la religión de los

hebreos, desde ahora nadie podrá blasfemar contra el Dios hebreo (no el suyo).

4.5.7. Conclusión: los jóvenes encumbrados (30)

Nabucodonosor no se convierte a la religión de los hebreos, en vez de ello, la le-

galiza y encumbra a sus seguidores, como un acto de tolerancia a ellos.

La construcción de los textos nos ayuda a llegar a otra conclusión importante. El

v. 30 termina con la expresión: lb,(B' tn:ïydIm.Bi (Bimdînat Bäbel) provincial de, al igual

que con anterioridad, la construcción gramatical de estos dos sustantivos es constructo-

absoluto, lo que indica igualmente, que el sustantivo que está en contracto (Bimdînat)

describe la naturaleza de lo que califica. Con esta expresión se sugiere que todo vuelve

al estado original, antes del acontecimiento, el mencionado en 3:1: en la provincia de

Babilonia, nada ha sucedido en la vida del Rey y de su pueblo, la actuación del Dios

hebreo es para ellos.

4.6. Conclusión

Al final de la prueba del creyente, la situación de los hebreos ha mejorado, la

conspiración de los caldeos ha sido infructuosa. Los tres hebreos se encuentran de re-

greso a su medio. Si bien, es cierto que su situación ha mejorado. Anteriormente, los

hebreos estaban en la provincia de Babilonia; ahora prosperan en la provincia de Babi-

lonia.

Pero el intento de evangelización para el rey y sus súbditos no ha dado el resulta-

do que se esperaba, ha legalizado la religión de Israel, ha dado orden de que nadie se

enfrente con su Dios, pero Nabucodonosor sigue sin someter su corazón al Dios verda-

dero.

Un príncipe hebreo en el exilio

57

Lección 5: Actuación de Dios a favor de su pueblo (1)

5.1. Introducción

Nos introducimos en el capítulo 4 del libro de Daniel, con el llegamos al final de

la primera sección, de las dos que contiene la parte del libro escrita en arameo. Este

capítulo narra la última aparición de Nabucodonosor en el libro. Al igual que el capítulo

2, el drama del capítulo parte de un sueño. El tema principal que será presentado es el

reconocimiento de la soberanía de Dios.

Por primera vez en el libro se presenta a Nabucodonosor contento y sonriente.

Hasta este momento, las expresiones y las escenas estaban cargadas de tensión. Recor-

demos:

a. Cap. 1:1: Nabucodonosor ataca y destruye Jerusalén.

b. Cap. 2:5: Crisis en palacio, con amenaza de cortar a las personas en peda-

zos.

c. Cap. 3:1-6: Una orden de adoración con amenaza del horno de fuego.

Ese mismo rey, que hasta ahora solo ha mostrado amenazas y terror, comienza

con una frase totalmente diferente: ïm.l'v. (šülom) paz (4:1). Por primera vez evoca al

Dios Altísimo [ay"L'[i ah'Þl'a/ (´élähä´ (`illäyä´), Dios altísimo]. El marco histórico-

teológico ha cambiado. Ya no da órdenes, ahora expresa su testimonio de lo que Dios ha

hecho por él.

5.2. Leyendo la Palabra

Leer detenidamente el texto del capítulo 4, intentando identificar los diferentes

temas que son presentados para su estudio. Tras la lectura contestar las preguntas a par-

tir del texto a modo de repaso de los ítems sobresalientes del capítulo.

1. Estas fueron las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama: "Me

parecía ver en medio de la tierra un _________ cuya altura era grande.

2. Hasta que entró ante mí Daniel, cuyo nombre es Beltsasar, como el nom-

bre de mi dios, y en quien mora el __________ de los dioses santos. Conté

delante de él el sueño, diciendo.

3. El ____________ que viste, que crecía y se hacía fuerte, cuya copa llegaba

hasta el __________, que se veía desde todos los confines de la tierra.

4. Que te echarán de entre los __________ y con las __________ del campo

será tu habitación.

5. Al cabo de _________ meses, paseando por el palacio real de Babilonia.

6. De entre los hombres te arrojarán, con las bestias del campo será tu habita-

ción y como a los bueyes te apacentarán; y __________ _______ pasarán

sobre ti. Hasta que reconozcas que el _________ tiene el dominio en el

reino de los ___________, y lo da a quien él quiere.

Actuación de Dios a favor de su pueblo (1)

58

7. Al fin del tiempo, yo, Nabucodonosor, alcé mis ojos al ________ y mi

________ me fue devuelta.

5.3. El secreto de las formas

Como ya se ha presentado, las formas de escritura de los semitas deben de ser ob-

servadas con sumo cuidado para reconocer el mensaje del libro. La estructura en quias-

mo del capítulo 4 es la siguiente:

Estudiemos la estructura con la intención de familiarizarnos con ella. A través de

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del cuarto capítulo, con una

idea principal: el cumplimiento del sueño. En el caso de la estructura que nos ocupa, el

rey Nabucodonosor tiene que aceptar finalmente la soberanía de Dios.

Debemos de fijarnos en la utilización de los pronombres personales y su utiliza-

ción en este capítulo.

5.4. El espíritu del texto

Esta sección estará dedicada al análisis de los términos arameos más significati-

vos e importantes para la comprensión del texto.

a. 4:5: ~l,xeî; (Hëºlem) sueño (de la raíz Hëºlem). Ahora el término aparece en

singular (cf., 2:1, tAm+l{x] (Hálömôt)).

b. 4:8: !yviÞyDIq; !yhiîl'a/-x:Wr)) (rû|ªH-´élähîn qaDDîšîn) Espíritu de los dioses

santos.

c. 4:34: tkeêr>B' (Bärkët) bendecir.

d. 4:34: txeäB.v; (šaBBüHët) honrar.

e. 4:34: trE_D>h; (haDDürët) glorificar.

a. Introducción: Nabucodonosor alaba al Dios Altísimo (en primera per-

sona). (1-3)

b. El rey se exalta por su obra (en primera persona). (4-7)

c. Daniel interpreta el sueño (en tercera persona). (8-27)

d. Clímax: Mensaje de Dios. (en tercera persona). (28-33)

c’. Arrepentimiento del rey: sanidad. (En primera persona) (34-

35)

b’. Dios restaura a Nabucodonosor. (36).

a’. Conclusión: Nabucodonosor alaba al Dios del Cielo (yo). (37)

Un príncipe hebreo en el exilio

59

5.5. A través del texto

5.5.1. Nabucodonosor alaba al Dios del cielo (yo) (1-3)

Estos versículos son la conversión del rey, se compromete a contar las señales y

milagros que Dios ha hecho en su vida. El gobernante altivo y dictador, presentado has-

ta este momento en el libro, se ha convertido en un adorador del Dios de sus súbditos,

ya no pretende que le tengan miedo, expresa su situación en poesía y canto.

Con el corazón impactado por como ha sido tratado por Dios, es el tercer encuen-

tro con Dios, siente la alabanza cerca de su corazón, de esta forma expresa la tercera

oración del libro:

¡Qué grande son sus signos,

qué admirable sus prodigios¡

Su reino es eterno,

su poder dura por todas las edades.

En el más puro estilo poético semita, alaba a Dios. La poesía semita está com-

puesta por dos estrofas paralelas, en este caso Nabucodonosor superpone dos ideas

sinónimas: dos grupos de sinónimos componen la oración: signos y prodigios y eterno y

todas la edades.

Esta poesía-oración impresionó de tal manera el pensamiento judío que se escri-

bió a propósito de ello: el rey ha robado todos los conatos y las alabanzas a David.158

La oración del rey evoca en cierto modo el final del capítulo 2, cuando se hablaba

del quinto reino con cuatro características que definen su eternidad. Atrás queda el epi-

sodio de la estatua de oro levantada por Nabucodonosor, ahora vivirá otra experiencia

que lo marcará.

5.5.2. El rey se exalta por su obra (yo) (4-7)

La calma y la tranquilidad rodean la experiencia del rey, al contrario que el sueño

del capítulo 2 que turbó su espíritu por no recordar el sueño y no tener acceso a su inter-

pretación, ahora el rey conoce el sueño y pide a sus consejeros que una vez contado el

sueño, lo interpreten. Contacta a los hartumayya magos expertos en la adivinación de

los sueños, a los ashpayya, sacerdotes, a los gazarayya, intérpretes de los oráculos pro-

venientes de los dioses. Pero no pueden mostrar su interpretación. El sueño era dema-

siado extraño para lo que estaban acostumbrados.

5.5.3. Daniel interpreta el sueño (8-27)

Dos secciones bien definidas encontramos en esta sección:

a. Exposición del sueño (en primera persona, 4-18)

1. Sueño.

2. árbol.

3. Vigilante celestial.

158 Cf., Sanhedrin, 92b.

Actuación de Dios a favor de su pueblo (1)

60

b. Interpretación del sueño (en tercera persona, 19-27)

1. Sueño.

2. árbol.

3. Vigilante celestial.

a. Exposición del sueño (4-18)

Después del fracaso de los especialistas del reino en la interpretación de sueños,

entra en escena Daniel. Diferentes connotaciones importantes son resaltadas en el texto.

Sigue utilizando el nombre arameo que se le puso con motivo de los acontecimientos

narrados en el capítulo 1. Podríamos estar seguros de que el rey no utilizó el nombre

que Daniel deja registrado, el texto dice: cuyo nombre es ‘rC;av;j.l.Be (Bël†üša´ccar),

recordemos que en el capítulo 1 decíamos que a Daniel se le puso el nombre de

rC:åav;l.Be (Bëlša´ccar) pero cuando Daniel escribe su nombre le introduce una t con lo

que deja sin sentido la acción de asimilación pretendida por el rey. Ahora pasa lo mis-

mo, Daniel no desea pasar a la historia con el nombre de la divinidad babilónica. La

expresión utilizada por Nabucodonosor es clara y concisa: como el nombre de mi Dios,

recordamos de nuevo la construcción constructa hebrea: nombre de… La construcción

constructo describe la naturaleza de lo que califica. Para el rey, Daniel era hijo de su

dios. Para Nabucodonosor, el poder interpretativo de Daniel proviene de su dios babiló-

nico (v. 8).

El símbolo del árbol es familiar para el rey y para la mentalidad semita.159

En el

sueño, se compara a Babilonia con un árbol grande.

En el v. 11 se muestra la universalidad del poder de Babilonia, tres descripciones

muestran esa universalidad:

a. Se hacía fuerte.

b. Su copa llegaba hasta el cielo.

c. Y se alcanzaba a ver desde todos los confines de la tierra.

La narración del sueño continúa aportando importantes datos sobre la intención de

Dios al mostrar este sueño al rey, que se tenía por todopoderoso. Nabucodonosor sigue

contando (v. 12): había alimento para todos. Debajo de él se ponían a la sombra las

bestias del campo, y en sus ramas hacían morada las aves del cielo, y se mantenía toda

carne. Sin duda el árbol identifica el orgullo del rey que tiene la intención de reempla-

zar a Dios. A la luz de la cultura de la época y del primer sueño (cap. 2), sabe que el

árbol le representa.

En el sueño la acción continúa (v. 13), ahora es visitado por un personaje miste-

rioso que es identificado como un vigilante o guardián santo. Nabucodonosor escucha

la orden de derribar el árbol (v. 14) y una consecuencia de este acto: Derribad el árbol y

cortad sus ramas, quitadle el follaje y dispersad su fruto; váyanse las bestias que están

debajo de él, y las aves de sus ramas.

159 Cf., Ez 31:1-9, hay importantes similitudes entre los dos pasajes. Exequiel utiliza la misma metáfora

para representar el orgullo de Siria. Allí se cobijan los pájaros y las bestias (v. 6).

Un príncipe hebreo en el exilio

61

Una última orden de parte del vigilante santo es escuchada en el sueño (15):

Mas la cepa de sus raíces dejaréis en la tierra, con atadura de hierro y de bronce entre la hierba del campo; que lo empape el rocío del cielo, y con las bestias sea su parte

entre la hierba de la tierra.

Finalmente hay una grave consecuencia (v. 16): Su corazón de hombre sea cam-

biado y le sea dado corazón de bestia, y pasen sobre él siete tiempos.160

De las palabras aparecidas en el v. 19: Señor mío, el sueño sea para tus enemigos,

y su interpretación para los que te quieren mal, y tras interpretar el sueño, se pasa a un

llamado y exhortación al rey: Por tanto, oh rey, acepta mi consejo: redime tus pecados

con justicia, y tus iniquidades haciendo misericordias con los oprimidos, pues tal vez

será eso una prolongación de tu tranquilidad.161

Daniel está más seguro del mensaje de

Dios al rey, lo exhorta a que se convierta de forma definitiva a Dios.

b. Interpretación del sueño (19-27)

La actitud de Daniel al presentarse delante del rey nos da una pista de que la in-

terpretación está clara (v. 19). En el v. 22 identifica de forma personal el significado del

sueño: tú mismo eres, oh rey. Y entramos en una escena convulsiva y violenta.

La presencia del vigilante santo no es extraña para Nabucodonosor, aunque sí el

único caso en la Biblia. Para poder interpretarlo ya que es una mención hápax, debemos

recurrir a contexto histórico-teológico propio del rey. Según una antigua creencia ba-

bilónica mencionada en el comentario zoroástrico del Zend-Avesta, el gran dios había

puesto guardianes celestiales sobre las cuatro esquinas de los cielos y sobre los movi-

mientos de los astros.162

El rey está entendiendo que el Dios de los cielos está intervi-

niendo en su destino. El vigilante anuncia el destino del rey de la siguiente forma:

a. Una vez cortado, el árbol, despojado de sus ramas y frutos, pierde su fun-

ción de refugio.

b. El segundo anuncio está destinado a impedir que el árbol crezca, sujetado

a la tierra para evitar su crecimiento momentáneo.

El paralelo entre el árbol del capítulo 4 y la descripción que se hace en 2:38 es es-

pecialmente significativo e importante:

Dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, él los ha entregado en tus manos, y te ha dado el dominio sobre todo. Tú eres aquella cabe-

za de oro.

Al igual que la cabeza de oro, el árbol podía visionarse desde los confines de la

tierra.

Aunque se anuncia una catástrofe, la vida del árbol no está en peligro, se ha corta-

do pero no se arrancará, lo que indica que hay posibilidades de que vuelva a brotar pa-

sado el tiempo indicado por Dios en el sueño. El periodo está fijado en siete tiempos, lo

160 La noción de tiempo se verá un poco más adelante. 161 Cf., 4:27. 162 CF., A. Barnes, Notes on the Book of Daniel (Nueva York: Leavitty y Allen, 1881), pág. 213.

Actuación de Dios a favor de su pueblo (1)

62

que implica que habrá un tiempo fijado para la finalización del periodo en el cual el

árbol estaría cortado. A pesar de la dureza de los acontecimientos hay esperanza.

c. Interpretación teológica

Existen conexiones bíblicas importantes que nos permitirán conocer el significado

del sueño desde la perspectiva teológica. Veamos algunos detalles que nos acercaran al

significado.

Como se mencionó en la introducción, Daniel disponía de una Biblia que estaba

compuesta de los libros escritos hasta antes de la deportación, dijimos igualmente que

su contexto histórico-teológico estaba basado en esa Biblia y no en los libros que se

escribieron con posterioridad. Para comprender el sentido debemos de seguir un itinera-

rio escritural.

La relación entre la cabeza de oro y el árbol ya la hemos establecido, en ambos

pasajes se cita la protección de Nabucodonosor sobre la naturaleza. La forma de identi-

ficar la estatua con el término am'’l.c; (cülëm) imagen y no el término ls,p,ä’ (peºsel) ído-

lo, nos pone en el verdadero significado del texto.

Si hubiera utilizado el segundo término ls,p,ä’ (peºsel) nos llevaría directamente al

escenario de la idolatría.163

El término peºsel es utilizado, entre otros lugares, en Ex

20:4. ¿Qué connotaciones tiene este segundo término? Para las religiones paganas el

ídolo se coloca en el lugar de Dios pues demanda la vida y la sangre del ser humano,

pero no tiene la capacidad de devolver la vida, estos sacrificios eran definitivos pues el

dios inerte no puede devolver la vida.

Si bien es cierto que Nabucodonosor ejercía esta función de ídolo (cf., 2:5), los

textos de Daniel dirigen nuestra atención hacia otro significado complementario de este.

¿Qué significa que se emplee el término am'’l.c; (cülëm) imagen? Vayamos al origen

bíblico del tema. En Génesis 1:26-28, aparece varias veces el término y está relacionado

con la soberanía de Dios y no con la idolatría, veamos los textos:

Entonces dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen,164

conforme a nuestra imagen; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, so-

bre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al

hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Los bendijo Dios y les dijo: "Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced potestad

sobre los peces del mar, las aves de los cielos y todas las bestias que se mueven sobre la

tierra.165

¿De qué nos hablan estos textos? La noción principal que se desprende de ellos es

la noción del orden de la creación. Este orden queda establecido de la siguiente forma:

163 Interpretación que suele ser la habitual, por no tener en cuenta este detalle, L. A, Schökel y J. L. Sicre,

op. cit., pág. 1238 comentan: Una estatua humana adquiere fácilmente, en el contexto israelita, conno-

taciones idolátricas. 164 No es nuestra intención mostrar el sentido de am'’l.c; (cülëm), tan solo su utilización en relación con

el acto creador de Dios. 165 La negrita es nuestra.

Un príncipe hebreo en el exilio

63

a. Rango superior: Dios creador (Gn 1:1).

b. Rango intermedio: la pareja humana, que tienen que ejercer potestad sobre

el siguiente estamento y último (Gn 1:26-28).

c. Rango inferior: sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bes-

tias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tie-

rra (Gn 1:26-28).

De estos textos se desprende que romper el orden de la creación es ir directamente

contra la soberanía de Dios.

Si analizamos con atención los capítulos 2 y 4 de Daniel nos encontramos con da-

tos que nos acercan a ese orden de la creación:

a. El elemento utilizado en el sueño del capítulo 2 como estructura de la vi-

sión es am'’l.c; (cülëm) y no ls,p,ä’ (peºsel) idolatría, aunque lo dos térmi-

nos están relacionados con aspectos del reinado de Nabucodonosor, la ins-

piración utiliza el primero, por lo tanto, no nos movemos dentro del campo

de la idolatría, sino en el campo semántico que es utilizado en Génesis pa-

ra indicar la Soberanía de Dios y el orden de la creación.

b. Al igual que el relato de la Creación, toda la creación dependía del ser

humano, debía ser este el que ejerciera la potestad de Dios sobre las criatu-

ras creadas: sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias,

sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra.

Esa misma idea vuelve a aparecer en los dos sueños de Dn 2:38 y 4:23.

Si la estatua am'’l.c; (cülëm) y el árbol, representas en una primera fase a Nabuco-

donosor del cual depende toda la creación, se está indicando que tal y como ejerce este

rey el poder, lo hace rompiendo el orden de la Creación. Pues no aplica el sentido que

Dios otorgó en un principio cuando estableció el orden mencionado:

a. Primero Dios.

b. Todos los Hombres.

c. Los animales.

El problema que los textos nos presentan es sin duda el orden propuesto por el rey

Nabucodonosor:

a. Dioses paganos.

b. Rey Nabucodonosor.

c. Los hombres y los animales.

Al ser el soberano de la tierra en su época estaba impidiendo la aplicación del or-

den establecido por Dios desde los orígenes.

5.5.4. Clímax de la narración: Mensaje de Dios (28-33)

Finalmente el resultado del sueño es responsabilidad exclusiva del rey. Con estos

versículos llegamos a la sección central del capítulo. Entre la sección anterior y ésta han

pasado doce meses. El cumplimiento de la profecía es situado por Daniel en el tiempo y

Actuación de Dios a favor de su pueblo (1)

64

en el espacio, lo que impide, desde el punto de vista interpretativo, hacerlo de otra for-

ma que literal.166

a. Orgullo en el corazón del rey (29-30)

Pasados los doce meses, encontramos al rey paseando por su palacio, tal vez no se

acuerde del sueño y de su interpretación de hace tan solo un año, lo cierto es que se hace

una pregunta con consecuencias trágicas para su vida: ¿No es esta la gran Babilonia

que yo edifiqué para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majes-

tad?167

En el texto se señala con claridad que el rey ha olvidado no solo el sueño último,

sino también el primero que perturbó su espíritu y produjo aquella gran crisis en palacio

(cf., cap. 2), casi sin decir palabra irrumpe una voz que precipitará los acontecimientos.

b. Voz del cielo

La voz sentencia la situación de arrogancia del rey: A ti se te dice, rey Nabucodo-

nosor: "El reino te ha sido quitado, (4:31). La voz celestial le recuerda lo que ya había

anunciado Daniel (4:32):

De entre los hombres te arrojarán, con las bestias del campo será tu habitación y

como a los bueyes te apacentarán; y siete tiempos pasarán sobre ti, hasta que reconozcas que el Altísimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo da a quien él quiere.

Daniel narra la interpretación del sueño como su cumplimiento, lo que refuerza

significativamente la relación de Daniel con Dios y la negación de esa relación de parte

de Nabucodonosor.

c. Rey como los bueyes

La descripción que hace Daniel es especialmente significativa y con un alto nivel

de descripción de los acontecimientos (4:33):

En la misma hora se cumplió la palabra sobre Nabucodonosor: Fue echado de en-tre los hombres, comía hierba como los bueyes y su cuerpo se empapaba del rocío del

cielo, hasta que su pelo creció como plumas de águila y sus uñas como las de las aves.

Varios detalles escriturales son mostrados en el texto que nos acercan al contexto

interpretativo de Daniel:

1. Fue echado de entre los hombres: pierde su estatus y es enviado como

animal al campo.168

2. La comida que comía: el término arameo aB'Ûf.[i (`iSBä´) es el equivalente

hebreo de bf,[eÞ (`ëºSeb) planta verde, este término es el que aparece en Gn

166 Cf., 5.7. de este mismo capítulo. 167 Casi la misma cita al pie de la letra aparece en una inscripción de Nabucodonosor, Cf., Kaulen, Assy-

tien und Babylonien, pág. 280, citado en HB, pág. 697. 168 En 1975, el asiriólogo A. K. Grayson publicó un texto en cuneiforme, que ahora se conserva en el

Museo Británico con la referencia BM 34113=sp213, donde se hace alusión a la enfermedad de Nabu-

codonosor dice: su vida parecía sin valor, daba órdenes sin sentido, no podía mostrar afecto a sus

hijos, ni podía participar en las construcciones de la ciudad. A. K. Grayson, Babylonian Historical-

Lyterary (Toronto: Búfalo, 1975), págs. 87-92.

Un príncipe hebreo en el exilio

65

1:30 bf,[eÞ qr,y<ï (yeºreq `ëºSeb) que es la comida señalada por Dios para los

animales. Al señalar Dios la comida para el hombre y para los animales es-

taba señalando su autoridad.169

c. Noción de tiempo

Varios detalles deben de ser tenidos en cuenta a la hora de interpretar el término

arameo !ynIßD"[i h['îb.vi (šib`â `iDDänîn), siete tiempos. La historia habla de un rey, una

enfermedad real con una duración de siete tiempos. En el mismo capítulo aparece la

expresión doce meses, ahora la expresión se debe de entender como siete años literales.

Durante este periodo el rey babilónico estuvo sometido a esta enfermedad.

5.5.5. Arrepentimiento y sanidad (34-35)

Todo lo que el altivo rey tuvo que hacer fue mirar al cielo, como un reconoci-

miento de la aceptación de su condición humana y no divina. Miró hacia el cielo, no

desde lo encumbrado de su palacio sino desde el suelo, junto a los animales. Es sanado

y restablecido. Vuelve a hablar en primera persona.

De esta forma aparece la cuarta oración del libro: bendije al Altísimo, y alabé y

glorifiqué al que vive para siempre: Su dominio es eterno; su reino, por todas las eda-

des. En la oración reconoce la soberanía de Dios: su eternidad, su domino y su reino.

Tres ideas que durante un tiempo creyó de su propiedad.

5.5.6. Dios restaura a Nabucodonosor (36)

En el mismo tiempo mi razón me fue devuelta, la majestad de mi reino, mi dignidad

y mi grandeza volvieron a mí, y mis gobernadores y mis consejeros me buscaron; fui res-

tablecido en mi reino, y mayor grandeza me fue añadida.

Ahora Nabucodonosor reconoce el origen de su poder, se reconoce como criatura

creado, se ha restablecido, de nuevo, el orden de la creación: Dios, hombre, naturaleza.

5.5.7. Conclusión: Nabucodonosor alaba al Dios del cielo (37)

La conclusión del texto es especialmente significativa, nos encontramos ante la

cuarta oración del libro. La oración hace referencia a tres atributos divinos:

Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo, por-

que todas sus obras son verdaderas y sus caminos justos; y él puede humillar a los que

andan con soberbia. (4:37).

Ahora el nuevo rey puede ver más allá de sí mismo, mira hacia Dios. Reconoce la

justicia de Dios y las limitaciones del ser humano, ha dejado su orgullo en su horrible

experiencia. Con toda seguridad si hubiera humillado su corazón con anterioridad a

Dios se habría ahorrado esta terrible experiencia. Han quedado atrás las palabras del v.

4: Yo Nabucodonosor, ahora esa expresión va dirigida a Dios, es una nueva criatura, es

169 Cf., punto 5.5.3.c.

Actuación de Dios a favor de su pueblo (1)

66

sin duda la obra del espíritu de Dios trasformando los corazones de los seres humanos a

su imagen [am'’l.c; (cülëm) imagen].

Decide seguir al Dios del cielo, cambiar su vida. Aunque el texto no nos identi-

fica quien serán los protagonistas posteriores del relato de la estatua, si que podemos

intuir claramente que Nabucodonosor no es nada más que un primer paso en un largo

itinerario que nos llevará, reino tras reino, hasta el final descrito. Lo que sí dice el texto

es que todos esos reinos posteriores tendrán una característica común con el primero:

serán portadores de la misma am'’l.c; (cülëm) imagen que el primero, contraria al plan de

Dios.

Igualmente podemos extraer la idea, que Daniel y sus compañeros son un prototi-

po de los creyentes que vivirán fieles a Dios en cada periodo indicado por la estatua.

Teniendo que decidir a quién adorar, si a las propuestas de los poderes contrarios a Dios

o, sin valorar consecuencias, ser fieles a Dios.

El recorrido que se hará a través de los metales, marcará el itinerario de enfrenta-

miento entre los seguidores de Babel y lo seguidores verdaderos de Dios, escenificado

por la experiencia de Daniel y sus compañeros.

Como he presentado el primer punto de nuestro itinerario de estudio tiene que ver

con la adoración verdadera versus adoración falsa.

Un príncipe hebreo en el exilio

67

Lección 6: Actuación de Dios a favor de su pueblo (2)

6.1. Introducción general a la segunda sección

Con el capítulo 5 entramos en la segunda sección del libro, cambiamos de prota-

gonista, ahora hablaremos de Belsasar y una nueva experiencia de los hijos de Dios. Si

en la primera sección el tema fundamental era la verdadera adoración, en esta segunda

sección nos encontramos con un segundo tema importante para el pueblo de Dios del

primer pacto, la ley.

6.1.1 Estructura de la sección

La situación de los capítulos en esta sección ha sido motivo de diferentes y largas

controversias históricas. Muchos especialistas críticos los ven como un cúmulo de erro-

res del autor. 170

Sin embargo no comparto en ningún sentido la opinión de ellos. Como

ya hemos presentado en la introducción, el libro es una obra maestra escrito bajo el más

estricto estilo literario hebreo. El orden de las historias narradas en esta sección queda

establecido por el sistema de estructura quiástico.

La relación de los capítulo del 5 al 7 es, en sí mismo, el paralelo quiástico de los

ya mencionados 2 al 4, pero como exige la técnica empleada por Daniel, en sentido in-

verso. Como consecuencia el capítulo 5 corresponde con el 4 y trata del mismo tema, el

6 encuentra su paralelo temático en el 3 y finalmente el 7 encuentra su paralelo en el 2.

6.1.2. Sentido de la sección

¿Qué son en realidad estos dos conjuntos de capítulos?, dos historias perfectamen-

te estructuradas, que tratan cada una de ellas un problema particular de la situación del

creyente frente a los poderes del mal.

Solo tenemos que recordar la secuencia de la primera sección: sueño (profecía de

los reinos), prueba del creyente (la prueba de los compañeros de Daniel), intervención

de Dios (juicio sobre Nabucodonosor), tema fundamental de la sección: verdadera ado-

ración versus falsa adoración.

Y adentrarnos en la secuencia de la segunda pero en sentido inverso. Intervención

de Dios (juicio contra otro rey: Belsasar), prueba del creyente (la prueba de Daniel en el

foso de los leones) y finalmente sueño (profecía de los reinos).

La verdad es que los hipótesis de los críticos, solo hace que mostrar su ingenuidad

hacia la inspiración de la Biblia, sin tener en cuenta los escritos bíblicos.

6.1.3. Otra vivencia de un rey

Nabucodonosor quedó atrás en el capítulo anterior, ahora nos adentramos en el

rey con el cual se cumple el paso de la cabeza de oro al pecho de bronce (cf., cap. 2).

Sería por lo tanto el cumplimiento completo de la primera parte de la profecía, recor-

dando nos dice: después de ti se levantará un reino inferior al tuyo (3:39).

170 Cf., la crítica feroz que es presentada en L. A. Schökel, J. L. Díaz, op. cit, pág. 1260.

Actuación de Dios a favor de su pueblo (2)

68

Aunque le resulte extraño a la crítica, el sentido que Daniel le concede a esta nue-

va sección no es hacer historia, en el sentido actual del término, sino indicar que aún

viviendo el profeta se comenzó a cumplir lo que Dios había mostrado a Nabucodonosor

y revelado a Daniel: Después del imperio Babilónico vendría otro, el capítulo 5 es el

cumplimiento de este acontecimiento: La misma noche fue muerto Belsasar, rey de los

caldeos. Y Darío, de Media, cuando tenía sesenta y dos años, tomó el reino (5:30-31).

Debemos de recordar como comenzó el libro, para situar la idea presentada por el

autor inspirado:

En el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá, vino Nabucodonosor, rey de

Babilonia, a Jerusalén, y la sitió. El Señor entregó en sus manos a Joacim, rey de Judá, y

parte de los utensilios de la casa de Dios; los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, y colocó los utensilios en la casa del tesoro de su dios.

171

Daniel vivió todavía unos años en el nuevo Imperio (Medo-Persa), en su vida pu-

do vivir el comienzo del cumplimiento de la profecía.

6.1.4. ¡Otra vez a lo mismo!

El trasfondo del juicio de Dios sobre el nuevo rey es de nuevo el santuario israeli-

ta (cf., 1:2), si Nabucodonosor, ascendiente de Belsasar, profanó el templo de Jerusalén,

ahora el nuevo rey va un paso más allá:

Belsasar, con el gusto del vino, mandó que trajeran los vasos de oro y de plata que

Nabucodonosor, su padre, había traído del templo de Jerusalén, para que bebieran de ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y sus concubinas.

172

Para Nabucodonosor los utensilios del templo fueron un botín de guerra, ahora el

nuevo rey, los utiliza para una orgía sexual dedicada a sus dioses. Un paso más en la

profanación iniciada por Nabucodonosor.

Para el estudio de los capítulos mantendremos el orden que Daniel, por la estruc-

tura seleccionada, utilizó, pero debo de recomendar no perder de vista en ningún mo-

mento el orden de los acontecimientos: 1º capítulo 7, 2º capítulo 6 y último capítulo 5.

6.2. Leyendo la Palabra

Leer detenidamente el texto del capítulo 5, intentando identificar los diferentes

temas que son presentados para su estudio. Tras la lectura contestar las preguntas a par-

tir del texto a modo de repaso de los ítems sobresalientes del capítulo.

1. El rey _________ hizo un gran banquete a mil de sus príncipes, y en pre-

sencia de los mil bebía vino.

2. Belsasar, con el gusto del vino, mandó que trajeran los ________ de oro y

de plata que Nabucodonosor, su padre, había traído del ________ de Jeru-

salén, para que bebieran de ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y sus

concubinas.

171 Cf., 1:1-2. 172 Cf., 5:2.

Un príncipe hebreo en el exilio

69

3. Bebieron vino y alabaron a los ________ de oro y plata, de bronce, de hie-

rro, de madera y de piedra.

4. ¿Eres tú ___________ de los hijos de la cautividad de Judá, que mi padre

trajo de Judea?

5. Y la escritura que trazó es: "Mene, _________, __________, Uparsin”

6. Esta es la interpretación del asunto: "__________": Contó Dios tu reino y

le ha puesto fin.

7. Y ___________, de Media, cuando tenía sesenta y dos años, tomó el reino.

6.3. El secreto de las formas

Estudiemos la estructura con la intención de familiarizarnos con ella. A través de

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del quinto capítulo, con una

idea principal: juicio de Dios sobre el rey. En el caso de la estructura que nos ocupa, el

rey Belsasar es juzgado por Dios, por su apostasía.

6.4. El espíritu del texto

Esta sección estará dedicada al análisis de los términos arameos, más significati-

vos e importantes para la comprensión del texto. Varios términos importantes deben de

ser conocidos:

a. 5:26: anE¨m. (münë´) mina (de la raíz münë´). Esta misma raíz apareció en el

cap.1 en referencia a la cantidad de alimentos que el rey asignaba (1:5).

b. 5:27: lqE+T.. (Tüqël) pesado (de la raíz Tüqël). Otro término perteneciente al

lenguaje comercial, es un fraude de peso.

c. 5:28: srE_P.. (Pürës) hacer añicos (de la raíz Pürës). El término aparece en el

AT en contextos de violencia, (cf., Miq 3:3).

Todos estos términos, que serán estudiados en su momento, pertenecen al lengua-

je comercial de la época.

a. Introducción: Invitación al culto divino. (1-4)

b. Grafiti en la pared. (5-6)

c. Demanda de interpretación a los magos. (7-9)

d. Clímax: Daniel es convocado. (10-12)

c’. Fracaso en la interpretación de los magos. (13-16)

b’. Daniel interpreta el grafiti. (17-28).

a’. Conclusión: Caída de Babilonia. (29-31)

Actuación de Dios a favor de su pueblo (2)

70

6.5. A través del texto

Comenzamos la nueva escena que nos llevará a vivir la experiencia del nuevo rey

y la caída del imperio neo-babilónico. Importantes cambios de escena y personas son

anunciados. Ambos reyes rechazaron la revelación de parte de Dios del final del impe-

rio, por ello, tuvieron que vivir su propia experiencia. Ambos son advertidos por medio

del profeta, sin embargo sus destinos son absolutamente diferentes. Belsasar (hijo/nieto)

de Nabucodonosor es el protagonista de esta nueva historia.

6.5.1. Introducción: invitación al culto divino (1-4)

El capítulo 5 comienza identificando el parentesco de este nuevo rey: le traigan

los vasos que Nabucodonosor había traído del Templo de Jerusalén. (5:1) ¿Por qué

esos vasos? En el texto se ve una clara alusión a rechazar, tal vez, la versión que se con-

taba de la historia de su abuelo, no aceptando la revelación del Dios de los cielos.

Hay una curiosidad textual que me parece una alusión a añadir a la rebelión del

rey: Bebieron vino, y alabaron a los dioses de oro, plata, bronce, hierro, madera y pie-

dra, estos son los mismos metales de la estatua, solo se añade la madera. El brindis pa-

rodia la revelación de Dios a Nabucodonosor.

Profanar de forma sacrílega los objetos del Templo de Jerusalén un claro enfren-

tamiento con el Dios de ese lugar de culto.

La fiesta cúltica ha comenzado, el desenfreno y la pornografía sagrada están pro-

movidos por los efectos del alcohol. El rey se ha enfrentado directamente contra el Dios

de los cielos, la escena se repite y comienza la intervención de Dios.

6.5.2. Grafiti en la pared (5-6)

De forma rápida e incalculable, irrumpe en la sala del banquete espiritual una ma-

no que comienza a escribir sobre la pared (v. 5), queda a la vista de todos los invitados

la escena de escritura. Con una precisión milimétrica en la descripción hay tres planos

superpuestos que forman el escenario de la dramatización: el público que mira la esce-

na, en segundo lugar y mirando hacia la pared: el candelabro de oro del Templo de Jeru-

salén, símbolo de la presencia de Dios permanente sobre su pueblo. Y en tercer plano, la

mano que escribe un juicio de Dios sobre el rey.

La escena preocupó profundamente al rey y sus pensamientos lo turbaron. Su

cuerpo reacciona de miedo ante lo que se le está presentando (v. 6).

El palacio símbolo del esplendor (4:27), se rinde como pergamino para recibir la

firma, y así se apunta la proporción “Belsasar-vasos-cantos/Dios-palacio-sentencia. La

sala del banquete se convierte en sala tribunal supremo, y el rey será acusado.173

Lo que se había diseñado para ser una fiesta en honor del rey-dios, termina con-

virtiéndose en un juicio contra él mismo, el rey comienza a gritar para que vengan a

interpretar semejante visión.

173 L. A. Schökel, J. L. Díaz, op. cit, pág. 1262.

Un príncipe hebreo en el exilio

71

6.5.3. Demanda de interpretación a los magos (7-9)

Belsasar tiene miedo al recordar las escenas que vivió su abuelo, solo Daniel

había sido capaz de interpretar los sueños. ¿Sería tal vez el mismo Dios que habita en

los cielos el autor de este nuevo evento? Como en los capítulos anteriores son convoca-

dos los principales intérpretes profesionales, aquellos que mantenían sus puestos reales

por sus interpretaciones de los agüeros.

Al igual que en los capítulos precedentes fueron incapaces de interpretar la visión.

La historia se repite, llega la crisis a palacio.

6.5.4. Daniel es convocado a la sala del banquete (10-12)

Entonces entra la reina,174

los protocolos de la época solían dejar fuera de estos

actos a las esposas o madres,175

conocedoras de los acontecimientos ocurridos en vida

de su esposo.

La carta de presentación de Daniel en boca de la reina-madre, fuerza a Belsasar a

evaluar su situación a través de los datos que se le aportan. Dos veces en estos versícu-

los se indica el punto de referencia sobre el que el rey debe de tomar sus decisiones si

desea conocer el significado del grafiti sobre el muro: en los días de tu padre; el rey

Nabucodonosor tu padre, constituyó jefe sobre todos los magos, astrólogos, caldeos y

adivinos (11).

Las razones esgrimidas (5:12) por la reina es el resultado de la historia que ella

misma conoció. De nuevo se produce un enfrentamiento entre el hijo de los dioses: Bel-

sasar con el hijo de Dios: Beltsasar (nombre arameo de Daniel modificado):176

Llámese,

pues, ahora a Daniel, (su nombre hebreo) y el te dará la interpretación. (5:12). Se repi-

te la misma secuencia que en los casos anteriores.

6.5.5. Fracaso de los intérpretes (13-16)

Acorralado por la historia familiar que la reina le ha contado, Daniel es llamado a

Palacio, la pregunta del rey es especialmente significativa: ¿eres tú aquel Daniel de los

hijos de Judá, que mi padre trajo de Judea? (5:13), la pregunta está formulada con toda

intención, se ve con claridad que el rey salta intencionadamente toda la estancia del vie-

jo profeta en Babilonia, se le llama por su nombre hebreo y no por el arameo, pues es el

mismo que el suyo. El rey sigue buscando humillar al Dios hebreo, le es más cómodo

dada su situación. Además, cuando cita las palabras de la reina, no incluye el término

santo177

que ella utilizó. Le ofrece a Daniel el puesto del tercero en el reino.

Le está pidiendo el rey que actúe como uno de sus adivinos y no como el servidor

del verdadero Dios de los Cielos.

174 Comentaristas actuales piensa que se refiere a la reina madre. Ídem. Personalmente pienso que debió

ser la esposa de Nabucodonosor, abuela de Belsasar, eran consideradas con mucho más prestigio que las

propias esposas. 175

Cf. Est 4:11, 16. 176 Cf., 2.5.2.c. 177 La versión RV introduce la variante añadida en la versión de los LXX: un espíritu santo, que no está

en el original arameo.

Actuación de Dios a favor de su pueblo (2)

72

6.5.6. Daniel interpreta el grafiti (17-28)

La respuesta del profeta de Dios es sin duda la que nunca querría haber escuchado

el osado rey. Como nos tiene acostumbrados, las respuestas de Daniel son siempre dul-

cificadas al máximo (cf., 5:17).

Haciendo uso de la historia de la corte, comienza su interpretación recordando, tal

vez no solo para el rey sino para todos aquellos que estaban allí, cómo fueron los acon-

tecimientos en la vida del viejo rey ya fallecido (5:17-21), recuerda cada uno de los

momentos que marcaron la historia del rey con Dios y como terminó aceptando que

solo hay un Dios.

Daniel acusa al rey de haber actuado con soberbia contra Dios (5:23): Pero tú no

honras al Dios que sostiene en sus manos tu respiración y todos tus caminos.178

Daniel

responde con un escrito está, utiliza expresiones similares a las que aparecen en el Sal-

mo 119:73.

El reproche más importante que Daniel hace a Belsasar es el de idolatría, adorar a

dioses hechos de la propia creación de Dios (oro, plata…) y no adorar al Dios de la

creación, que ni ven ni oyen (5:23). En este capítulo no se está refiriendo a la imagen de

Dios, como lo fue en el capítulo 2, sino a los ídolos. En el texto se presenta un matiz

diferente de la espiritualidad de Nabucodonosor y la de su nieto. El primero usurpó la

imagen de Dios, el segundo es un idólatra.

La respuesta e interpretación del enigma sobre el muro, surge del propio pecado

del rey. Daniel interpreta que la mano que ha escrito en la pared es la misma que sostie-

ne la vida del rey.

La escritura sobre la pared provoca un estado de ansiedad profundo en el rey, sabe

que es un mensaje del Dios de los Cielos, al cual se ha enfrentado, de algún modo tiene

que conocer el significado.

Algunas dificultades importantes se presentan delante del rey para poder conocer

el significado del escrito, tal y como el propio rey ha dicho: cualquiera que lea esta

escritura y me muestre su significado. (5:7)

Como los textos antiguos de la época, este debió escribirse sin vocales y para co-

nocer su lectura debían de estar familiarizados con las palabras. Tal vez igualmente,

tampoco debía haber separación entre palabras, tal vez el escrito era transliterado así:

NMBRDNMBRDWGDNDDVDD. Es fácil entender la dificultad para descifrar el gra-

fiti.

Daniel sabe leer el texto: mene, mene, teqel, ufarsin, según la trascripción que es

utilizada en el Texto Masorético. Varias interpretaciones se han dado a estas palabras,

pero la más consensuada es la siguiente, se ha interpretado como participios pasivos:179

a. hn")m. mene: contado (de la raíz manah, contar).

b. lqE+T. teqel: pesado (de la raíz taqal, pesar).

178 Mi traducción literal. 179 M. García-Cordero, Biblia Comentada, t.3, (Madrid: BAC, 1967), pág. 1020.

Un príncipe hebreo en el exilio

73

c. sr"(p'W Ufarsin: separado, roto (de la raíz faras, separar).

Daniel, ofrece una interpretación inspirada que debemos de considerarla como la

verdadera:

a. Mene: ha sido contado por Dios.

b. Teqel: pesado (encontrándose en déficit),

c. Uparsim: para ser entregado a los Medos y los Persas.

Belsasar entiende que su fin ha llegado, y a Daniel Dios le concede el privilegio

de poder vivir en su propia vida el paso de un imperio a otro, en esa noche Babilonia

paso a la historia y con ello al olvido de sus reyes arrogantes, idólatras y contrarios a

Dios.

6.5.7. Conclusión Caída de Babilonia (29-31)

Daniel recibe la recompensa que el rey había prometido, pero este acto no impide

el final de la profecía en aquella misma noche: Y Darío el Medo tomó el reino, siendo

de sesenta y dos años (5:31).

Dos realidades importantes son sobresalientes en esta impactante historia:

a. Los reinos de la tierra se levantan y caen.

b. Pero el Dios del Cielo permanece para siempre.

El capítulo 5 constituye un momento decisivo en el libro de Daniel: es el momen-

to de la entrada en la historia del segundo imperio mostrado a Daniel, aunque Belsasar

quiso hacer creer que su imperio sería eterno. Dios conocía la historia desde antes de

que los acontecimientos sucedieran, con ello su Pueblo se siente consolado en la tribu-

lación, entendiendo que Dios es el que tiene la última palabra en todos los aconteci-

mientos de nuestra historia. ¡Gloria a Dios por ello!

Un príncipe hebreo en el exilio

74

Lección 7: Prueba del creyente (2)

7.1. Introducción

Como indica el capítulo 1, a Babilonia llegaron cuatro jóvenes: Daniel, Ananías,

Misael y Azarías. En la prueba del creyente 1 se vieron involucrados los tres compañe-

ros de Daniel en una fiesta de adoración. El rey mando llamar, entre otros a los sátra-

pas, magistrados, capitanes, oidores, tesoreros, consejeros, jueces, y todos los gober-

nadores de las provincias. Entre este nutrido grupo de administradores reales se encon-

traban los compañeros de Daniel, y este no aparece en escena. Pero en el capítulo 6, le

toca vivir la misma experiencia que vivieron sus compañeros, ahora a Daniel, uno de los

tres gobernadores del reino. Es el momento en el cual el propio Daniel va a ser puesto a

prueba en su fidelidad a Dios. El capítulo 6 da comienzo donde lo dejamos en el 5,

Darío, el Medo, asciende al trono.

Como ya hemos comentado, en esta segunda escena, los acontecimientos son na-

rrados en sentido contrario a la primera, para mostrar estructuralmente el sentido del

libro. Daniel vive su propia experiencia de fe.

7.2. Leyendo la Palabra

Leer detenidamente el texto del capítulo 6, intentando identificar los diferentes

temas que son presentados para su estudio. Tras la lectura contestar las preguntas a par-

tir del texto a modo de repaso de los ítems sobresalientes del capítulo.

1. Pareció bien a ___________ constituir sobre el reino ciento veinte sátrapas

que gobernaran en todo el reino.

2. Pero Daniel mismo era ____________ a estos sátrapas y gobernadores,

porque había en él un espíritu superior; y el rey pensó en ponerlo sobre to-

do el reino.

3. Entonces dijeron aquellos hombres: No hallaremos contra este Daniel mo-

tivo alguno para acusarlo, si no lo hayamos contra él en relación con la

__________ de su Dios.

4. Ahora, pues, oh rey, confirma el edicto y fírmalo, para que no pueda ser

revocado, conforme a la ley de _____________y de ________________,

que no puede ser abrogada.

5. Entonces el rey ordenó que trajeran a Daniel, y lo echaron al foso de los

leones. El rey dijo a Daniel: -- El Dios tuyo, a quien tú continuamente sir-

ves, él te ____________.

6. Mi Dios envió su ________, el cual cerró la boca de los leones para que no

me hicieran daño, porque ante él fui hallado inocente; y aun delante de ti,

oh rey, yo no he hecho nada malo.

7. Daniel prosperó durante los reinados de Darío y de ________, el persa.

7.3. El secreto de la formas

Profecía de los reinos (2)

75

Estudiemos la estructura con la intención de familiarizarnos con ella. A través de

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del sexto capítulo, con una

idea principal: prueba del creyente. En el caso de la estructura que nos ocupa, Daniel es

puesto a prueba.

7.4. El espíritu del texto

Esta sección estará dedicada al análisis de los términos arameos, más significati-

vos e importantes para la comprensión del texto. Varios términos importantes deben de

ser conocidos:

a. 6:8: ~y"q.. (qüyäm) edicto, estatuto.

b. 6:8: rs"+a/ (´ésär) decreto.

c. 6:8: W[b'û (bä`û) oración, petición , plegaria.

d. 6:9: td". (dät) ley.

e. 6:9: sr:Þp'W yd:îm' (mäday ûpäras) Media-Persia.

7.5. A través del texto

7.5.1. Introducción: Daniel gobernador de la corte (1-3)

El capítulo comienza con la misma idea que lo hizo el precedente capítulo 3. El

texto nos dice lo siguiente: Agradó ante Darío y ‘~yqih] (háqîm) designó, que es el

mismo término que ya utilizó Daniel en el capítulo 1: erigir una estatua. Nos encontra-

mos por lo tanto ante un problema de parecidas características: ahora la cuestión es eri-

gir a los altos administradores, entre ellos Daniel. Daniel es uno de los tres presidentes

gobernadores del reino, y debajo de sus ordenes el resto de administradores locales.

El texto (v. 3) aporta además el dato de que en el pensamiento del rey estaba eri-

girlo [~yqih] (háqîm) designó] el primero entre ellos. El rey debió conocer la superiori-

dad intelectual de Daniel en los asuntos del reino. (Cf., 1:17-18, 2). Esta decisión de

erigir a Daniel el segundo en el reino, después del rey, precipita toda la dramatización

del capítulo.

a. Introducción: Daniel gobernador en la corte. (1-3)

b. Complot contra Daniel. (4-9)

c. Daniel en el foso de los leones (10-18)

d. Clímax: El ángel de Jehová (19-22)

c’. Daniel rescatado del foso de los leones. (23)

b’. El rey descubre el complot contra Daniel. (24).

a’. Conclusión: Reconocimiento del Dios de Daniel. (25-28)

Un príncipe hebreo en el exilio

76

7.5.2. Complot contra Daniel (4-9)

Posiblemente por ser extranjero se desencadenó un espíritu patriota que precipitó

el complot contra Daniel, no entendieron o no quisieron aceptar las razones del rey, ex-

tranjero igualmente, para erigir a Daniel en un puesto muy relevante en la corte.

Los conspiradores reconocen la fidelidad e integridad de Daniel al reino y a su

rey, por ello sólo les queda dar forma a una conspiración encubierta: Ley de Dios versus

ley de los hombres:180

Entonces dijeron aquellos hombres: No hallaremos contra este

Daniel motivo alguno para acusarlo, si no lo hayamos contra él en relación con la ley

de su Dios. (6:5).

Piensan que solo podrán desacreditar a Daniel si le enfrentan con su Dios, sabien-

do que su integridad le llevaría a no dudar el sentido de su decisión. Por la posición

(rango) que el rey había dado a Daniel, su prueba tenía que ver con una ley característ i-

ca del país, y que Daniel conocía perfectamente.

El complot es el siguiente:

Todos los gobernadores del reino, magistrados, sátrapas, príncipes y capitanes

han acordado por consejo que promulgues un edicto real, y lo confirmes, ordenando que

cualquiera que en el espacio de treinta días demande petición de cualquier dios u hom-

bre fuera de ti, rey, sea echado al foso de los leones. (6:7).

El complot, para que tenga efecto, debe de ser ratificado por el rey, el texto nos

dice que van a ver al rey, en grupo (6:6, además de 11 y 15).

En esta sección del capítulo, resalta el v. 8 por su importancia al describir en qué

consisten las verdaderas intenciones de los conspiradores de Daniel: Ahora, pues, oh rey,

confirma el edicto y fírmalo, para que no pueda ser revocado, conforme a la ley de Media y de

Persia, que no puede ser abrogada.

La dramatización se va desarrollando paso a paso en contra de Daniel. La pro-

puesta de los envidiosos gobernantes es sin duda de gran importancia: la ley de Dios se

puede cambiar la ley de los hombre no se puede cambiar: la ley td". (dät) de Dios (6:5),

ha sido cambian por la ley td". (dät) de los hombres.

Siguiendo con los paralelismos, encontramos otro término que enfrenta igualmen-

te estas dos realidades: ~y"q.. (qüyäm) edicto, estatuto, utilizado en el v. 7 para el hombre

y en el v. 26 para Dios.

Finalmente, el grupo de la conspiración llegan hasta el rey con su propuesta: cual-

quiera que en el espacio de treinta días … sea echado al foso de los leones (6:7).

Como ya presenté en el estudio de los caps. 1 y 3, la prueba del creyente tiene un

esquema bíblico importante:

a. El creyente fiel a Dios, no vive en una sociedad que le sea propia para des-

arrollar su relación con Dios.

180 Como ya hemos mencionado es el tema que sostiene y estructura la sección.

Profecía de los reinos (2)

77

b. Los poderes políticos y culturales que representan a esa sociedad ponen a

prueba a los verdaderos hijos de Dios.

c. Los creyentes en Dios deciden seguir fieles a Dios a pesar de las circuns-

tancias contrarias en las que viven.

d. Después y bajo el único criterio Omnisapiente de Dios, actúa a favor de

ellos. Reivindicando a sus seguidores.

En este caso en particular, el esquema es el mismo, sin variación, se ha puesto en

funcionamiento la prueba contra el creyente.

La particularidad de la escena, es sin duda, la imposibilidad de cambiar un edicto

que el rey había firmado. Este dato, que aparece en el texto directamente mencionado,

es una de las características de la rigidez de las leyes de Media-Persa, que no se podían

cambiar, ni tan siquiera por el rey. Nosotros estamos acostumbrados a los cambios cons-

titucionales según circunstancias y necesidades, pero en sistemas dictatoriales como el

Medo no estaba contemplada dicha posibilidad.

7.5.3. Daniel en el foso de los leones (10-18)

El edicto comienza su trámite y ejecución. Llega a oídos de Daniel, que evita en

enfrentamiento y el tráfico de influencias, no recurre ni a sus colegas directos ni al rey.

Sino que va a ponerse en contacto con su Dios, que es más poderoso que los mortales,

incluido el rey.

Así nos es presentada la quinta oración del libro: Daniel no cambia sus habituales

actos de adoración (6:10), ora sin importarle las circunstancias ni las consecuencias, la

oración, para Daniel, no es como ir al supermercado, sino una constante en su vida

diaria, y no va a permitir que nadie cambie su realidad espiritual delante de Dios.181

Así

llagamos al segundo punto del itinerario de la prueba del creyente. Como en los casos

anteriores, la figura de Dios aún no ha aparecido. Todavía falta la decisión irrevocable

del creyente. Daniel nos enseña que la oración debe de estar integrada de forma natural

en la vida del seguidor de Dios.

Los momentos adoptados por Daniel para sus oraciones, son un recordatorio del

sistema de sacrificios que se realizaban con anterioridad a la deportación a Babilonia:

Tenían además que asistir todos los días por la mañana y por la tarde para dar gracias

y tributar alabanzas a Jehová.182

En cierto modo, Daniel está escenificando los sacrifi-

cios que se realizaban en el Templo, con toda la carga emocional que conllevaba para el

anciano profeta. Daniel ora mirando hacia la ruinas del Templo, añoranza y fe en Dios

al mismo tiempo. Daniel conoce que la solución no está en el Templo destruido, pero

como cada uno de nosotros, los ritos confirman las creencias, es humano. Daniel ha

decido a favor de Dios, se ha consolidado la segunda fase de la prueba del creyente.

181 de verdad que es un ejemplo a seguir por todos los creyentes de cualquier época. 182 Cf., 1 Crón 23:30.

Un príncipe hebreo en el exilio

78

7.5.4. Clímax: El ángel de Jehová (19-22)

Los acontecimientos siguen su curso de forma previsible para los conspiradores.

Cuando el rey es consciente de la situación solo puede balbucear ciertas palabras de

ánimo: El Dios tuyo, a quien sirve en círculo,183

Él te libre. Pero no se puede hacer na-

da, Daniel acaba en el foso de los leones.

El rey se va a la cama sin probar bocado (6:18), impotente ante la injusticia que la

firma de su decreto había provocado, se vuelve a la súplica religiosa, con una actitud de

desesperación e impotencia.

A la mañana siguiente, nada más levantarse, el rey se dirige a la entrada del foso

de sus feroces felinos. La voz no le salía del cuerpo (6:20) y lanza una pregunta hacia lo

desconocido: Daniel, siervo del Dios viviente, el Dios tuyo, a quien tú continuamente

sirves, ¿te ha podido librar de los leones?

El rey menciona al Dios de Daniel, ¿Qué respuesta esperaba el rey a su pregunta?

La respuesta es incierta, lo cierto es que cuando mira dentro del foso, es Daniel quien

responde: mi Dios, envió a su ángel (6:21).

Nos encontramos en la tercera parte de la prueba del creyente: Dios ha actuado,

contra todo pronóstico humano.

Si en el cap. 3, los jóvenes son visitados en el horno de fuego por el Hijo de

Dios, ahora Daniel es visitado por: el ángel enviado por Dios [Hkeªa]l.m; xl;äv. yhiúl'a/ (´élähî šülaH mal´ákëh)]. Hace referencia al Dios Todopoderoso, el Creador. Este dato

es relevante, pues el mismo Dios creador (Gn 1) es el que somete a su creación bajo su

dominio: los leones.

7.5.5. Daniel rescatado del foso de los leones (23)

Daniel no es recatado, ni por el rey ni por sus homólogos en la corte, ni tan siquie-

ra por sus propios méritos: había confiado en Dios sin condiciones, ni razonamientos

humanos de justificación; Dios salva a su hijo de los leones.

7.5.6. El rey descubre el complot contra Daniel (24)

La orden que el Rey dio en el paralelo de la estructura de este texto (cf., 4-9) tie-

nen un reflejo en las dos órdenes que ahora da el rey: que fueran traídos los hombres

que habían acusado a Daniel, y la otra orden: fueron echados junto con sus familias en

el foso de los leones. Y antes de llegar al suelo184

fueron devorados.

El rey pone al descubierto el complot al que había sido sometido por sus conseje-

ros. Siguiendo las costumbres de la época y para evitar problema en el reino se ajusti-

ciaba del mismo modo a los familiares. Y ahora las leyes de la naturaleza actúan de

183

Traducción propia. 184 Flavio Josefo, Antigüedades Judías, 10, comentando una tradición judía dice: los acusadores de Daniel

habrían cuestionado la autenticidad del milagro al sugerir que los leones habrían estado tan bien ali-

mentados que ignoraron a Daniel.

Profecía de los reinos (2)

79

forma natural, estos hombres llegan al foso de los leones sin la protección del creador,

sus dioses no pueden contener una naturaleza que no habían creado.

7.5.7. Conclusión: Reconocimiento del Dios de Daniel (25-28)

El Dios de los Cielos se ha manifestado de nuevo en la vida de sus hijos y pueden

dar testimonio de su Dios.

Nos encontramos con la sexta185

oración del libro, nos recuerda la oración de Na-

bucodonosor en el cap. 4, varios temas las relacionan: estilo, contenido: Porque él es el

Dios viviente y permanece por todos los siglos, su reino no será jamás destruido y su

dominio perdurará hasta el fin (6:26): el Dios viviente, el Creador y Salvador. El rey

persa en sin duda, un mayor conocedor de Dios que Nabucodonosor.

El capítulo termina con una mención paralela con el v. 1 que dice: Daniel pros-

peró durante los reinados de Darío y de Ciro, el persa. El nombre del rey Ciro, ya

había aparecido en el primer capítulo del libro. Daniel prosperó en el segundo imperio

de la serie señalada por Dios.

7.6 Conclusión

Los paralelos entre los capítulos 3 y 6 son sin duda una de las claves del mensaje

del libro de Daniel, ellos vivieron como cada hijo de Dios su propia experiencia junto a

Dios. Decidieron ser fieles a Dios sin pararse en las consecuencias que los poderes de

este mundo pudieran aplicarles. Su adhesión a Dios era sin fisuras. Solo así puede ac-

tuar Dios en nuestra vida.

Tal vez esta experiencia pueda ser la clave para contestar a la pregunta que tantas

veces he escuchado: ¿Por qué Dios no hace milagros? No será porque invertimos de

forma sistemática en nuestra vida el proceso de la prueba del creyente, nos gusta que

Dios actúe, reservándonos nosotros el control de nuestro corazón, pero esa no es la for-

ma, mientras yo no necesite a Dios de corazón, Dios está limitado por mi libertad. Sin

duda tiene la misma capacidad de hacer milagros como a lo largo de todo la historia, el

problema está en mi corazón.

185 Solo quedará una en el capítulo 9, que no es del objetivo de este curso.

Un príncipe hebreo en el exilio

81

Lección 8: Profecía de los reinos (2)

8.1. Introducción

El capítulo 7 del libro juega, por su situación estratégica, una doble función: a) es

el último de los capítulos escritos en arameo; b) por su lenguaje simbólico se convierte

igualmente en el primero de la serie apocalíptica del libro.

En mi caso entiendo que por el idioma debe de ser considerado en primer lugar

como el último capítulo de la sección escrita en aramea, aunque su lenguaje sea mucho

más simbólico que los capítulos precedentes. La razón de escoger esta opción está basa-

da en la estructura de los siete primeros capítulos, si el 7 no formara parte de la primera

sección del libro, la estructura quedaría rota e inacabada y la obra literaria escrita por

Daniel se vería mucho más desdibujada que si se mantiene dentro de los límites señala-

dos.

Por esa misma razón estructural, el protagonista o destinatario del capítulo es el

rey Belsasar que terminó su reinado en el capítulo 5, pero que todavía falta por conocer,

como en el caso de la primera parte de la sección con el rey Nabucodonosor como pro-

tagonista, cuales son las razones para ser juzgado por Dios como lo hace en el capítulo

5.

En el capítulo 7 se observan temas que aparecieron en el capítulo 2, las dos visio-

nes siguen un desarrollo paralelo, cubren los mismos periodos: desde Babilonia hacia

adelante, menciona los mismos cuatro reinos. Debemos de leer el capítulo 7 a la luz del

capítulo 2.

Pero hay diferencias sustanciales que deberán, sin duda, enriquecer el estudio de

este capítulo: en este la visión la recibe Daniel: Tuvo Daniel un sueño, y las visiones de

su cabeza mientras estaba en su lecho (7:1).

Sin duda, a la hora de estudiar este capítulo nos veremos obligados a tener presen-

te sus particularidades, lo que nos hace adentrarnos en él con expectación.

8.2. Leyendo la Palabra

Leer detenidamente el texto del capítulo 7, intentando identificar los diferentes

temas que son presentados para su estudio. Tras la lectura contestar las preguntas a par-

tir del texto a modo de repaso de los ítems sobresalientes del capítulo.

1. En el ___________ año de Belsasar, rey de Babilonia, tuvo Daniel un sue-

ño y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho; luego escribió el

sueño y relató lo principal del asunto.

2. Y cuatro _________ grandes, diferentes la una de la otra, subían del mar.

3. La primera era ________ un león.

4. Vi luego una segunda bestia, semejante a un __________.

5. Después de esto miré, y otra, semejante a un ___________, con cuatro alas

de ave en sus espaldas. Esta bestia tenía cuatro cabezas; y le fue dado do-

minio.

Profecía de los reinos (2)

82

6. Miraba yo en la visión de la noche, y vi que con las nubes del cielo venía

uno como un hijo de hombre; vino hasta el __________ de días, y lo hicie-

ron acercarse delante de él.

7. Y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los ________ y los vencía.

8.3. El secreto de las formas

Estudiemos la estructura con la intención de familiarizarnos con ella. A través de

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del séptimo capítulo, con

una idea principal: Profecía a Daniel. En el caso de la estructura que nos ocupa, Daniel

utilizado por Dios para ampliar la profecía que él conocía del capítulo 2.

8.4. El Espíritu del texto

Esta sección estará dedicada al análisis de los términos arameos, más significati-

vos e importantes para la comprensión del texto. Varios términos importantes deben de

ser conocidos:

a. 7:1: ~l,xeä.. (Hëºlem) sueño (singular).

b. 7:2: wIßz>x, (Hezwî) visión.

c. 7:2: aY"ëm;v. yxeäWr (rûHê šümayyä´) viento de los cielos.

d. 7:3: !w"yxe (Hêwän) bestias.

e. 7:13: vn"ßa/ rb:ïK.' (Kübar ´énäš) Hijo de Hombre.

f. 7:14: ‘!j'l.v'e (šol†än) dominó.

g. 7:14: ‘rq"åywI'e (wîqär) honor, majestad, gloria.

a. Introducción: Daniel recibe un sueño. (1-2)

b. La visión soñada. (2b-14)

c. Reacción de Daniel por la visión. (15-16)

d. Clímax: Primera interpretación del ángel (17-18)

c’. Reacción de Daniel por la visión. (19-22)

b’. Interpretación ampliada de la visión. (23-27).

a’. Conclusión: Daniel guarda el asunto en su corazón. (28)

Un príncipe hebreo en el exilio

83

8.5. A través del texto

8.5.1. Introducción: Daniel recibe un sueño (1-2)

El capítulo 7 nos traslada de nuevo a la época de Belsasar, 553 aC.,186

sería, como

ya he apuntado, el comienzo de la historia que termina en 5:31. Ahora es el propio Da-

niel el que recibirá el sueño (7:1).

El capítulo 7 tiene importantes relaciones con el capítulo 2:

a. Las dos visiones siguen un itinerario igual.

b. Ambas cubren el mismo periodo de tiempo: Desde Babilonia hasta el fin

de la historia humana.

c. Mencionan, en ambos casos, los mismos cuatro reinos.

Todas estas similitudes nos hacen pensar en la idea de que el cap. 7 debe leerse

bajo la tutela del cap. 2. Un dato importante es el silencio de Daniel sobre la posibilidad

de que se tuviera que interpretar de otra forma. Él fue el intérprete de los sueños del cap.

2 y ahora es el destinatario del sueño. Al ser interpretado el sueño, no se dice que sea

otro el motivo del sueño, lo que nos obliga a estudiarlos de forma paralela. El dato a

añadir en relación con el cap. 2 sería apreciar los datos que se añaden en este segundo

sueño en relación al primero.

Un dato sí que es resaltado en el cap. 7, la comunicación es más directa: En el

primer año de Belsasar, rey de Babilonia, tuvo Daniel un sueño y visiones de su cabeza

(HveÞar (rë´šëh)) mientras estaba en su lecho; luego escribió el sueño y relató lo prin-

cipal (HveÞar (rë´šëh) cabeza) del asunto. (7:1)

Daniel establece una importante relación entre lo que ha visto y lo que ha escrito.

Lo que debería hacer pensar en la literalidad del escrito en su relación con lo soñado,

aunque parezca demasiado fantástico.

Hay al menos dos datos que nos señalan la intención del sueño y la Creación de

nuevo, la mención del agua encuadrada por los cuatro vientos de la tierra (7:2, cf., Gn

1:1).

8.5.2. La visión soñada (2b-14)

Desde el punto de vista estilístico podemos subdividir la visión en tres secciones,

cada una de ellas introducida por la expresión aramea: miraba yo en mi visión nocturna.

(7:2, 7, 13):

a. Miraba yo en mi visión de noche, y vi que los cuatro vientos del cielo

combatían en el gran mar (7:2-6).

b. Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y vi la cuarta bes-

tia (7:7-12).

c. Miraba yo en la visión de la noche, y vi que con las nubes del cielo venía

uno como un hijo de hombre (7:13-14).

186 Cf., anexo nº 1.

Profecía de los reinos (2)

84

De igual modo, aparece una subdivisión en cuatro partes de cada una de ellas que

comienzan con la fórmula y he aquí, Wrªa]w: (wa´árû). (cf., 2, 5, 7, 13).

Además señalar que desde el punto de vista del desarrollo de las escenas, al profe-

ta se le muestra que dos de ellas tienen que ver con la tierra: 1) 3-8; 2) 9-10 y otras dos

son desarrolladas en el cielo: 1) 9-10; 2) 13-14. Las escenas en la tierra son escritas en

prosa y las desarrolladas en el cielo en poesía.

a. Primera subdivisión del sueño (2-6)

La primera subdivisión comienza diciendo: Miraba yo en mi visión de la noche

(7:2). El resto de la visión está dividida en tres partes más y descrita sobre tres animales

multiformes: la primera como león [hyEër>a;k.187 at'äy>m'd>q;, (admoytä´ kü´aryË)]: como

león, (7:4). Otra bestia segunda, semejante a un oso [hy"åm.D" (Dämyâ)] parecido o seme-

jante (7:5). Otra como leopardo [rm;ên>Ki ‘yrIx \a'(, (´o|Hórî Kinmar)] (7:6).

Por el Sitz im Lebem188

de Daniel podemos saber la importancia de la utilización

de estos animales multiformes y el valor de ellos en el sueño. En la tradición bíblica

utilizada por Daniel, estos animales, denominados semejantes o como, violan el princi-

pio de la creación, el texto dice: según su especie (Gn 1:25), los animales multiformes,

además de inmundos,189

representan un valor contrario a la creación de Dios, lo que se

pone en lugar del plan original de Dios.190

Siguiendo el paralelismo entre la visión del cap. 2 y del cap. 7 podemos establecer

el siguiente paralelismo:

Cap. 2: estatua Cap. 7: animales

multiformes

Interpretación vi-

vida por Daniel

Rey dominante

Cabeza: oro León alado Imperio Neo-

Babilónico

Nabucodonosor

Belsasar

Pecho: Plata Oso deforme Imperio Medo-

Persa

Ciro

Vientre: Broce Leopardo multi-

cefálico

Para Daniel en el

futuro

Por determinar

en la historia

posterior

Daniel ha vivido en el primer imperio

187 La preposición hereo-aramea k es inseparable de la palabra a la que modifica. 188 Cf., pie de pág. 1. 189 Según Levítico 11. 190 Sería bueno recordar que en el capítulo 2 se presenta la misma idea, cf., 2:37-38.

Un príncipe hebreo en el exilio

85

b. Segunda subdivisión del sueño (7-12)

Después de este miraba yo en la visión de la noche (7:7). La segunda subdivisión,

tiene que ver con la cuarta bestia, siguiendo el mismo paralelismo con el capítulo 2 que-

daría el siguiente cuadro:

Cap. 2: estatua Cap. 7: animales

multiformes

Interpretación vi-

vida por Daniel

Rey dominante

Piernas: hierro Bestia espantosa

con 10 cuernos

Para Daniel en el

futuro

Por determinar

en la historia

posterior

Pies de hierro y arcilla Cuerno pequeño Para Daniel en el

futuro

Por determinar

en la historia

posterior

Piedra no cortada por

manos de hombre: Reino

de Dios (2:44 ss.)

Fueron puestos tro-

nos

Reino de Dios

Eterno

Hijo del Hom-

bre: que le fue

dado dominio.

Gloria y reino

Las cuatro partes de esta segunda división de la visión, son las siguientes:

1. Y he aquí, la cuarta bestia era espantosa, terrible… y tenía diez cuernos.

(7:7).

2. He aquí que otro cuerno pequeño salía de ellos. (7:8), esta y las anteriores

escenas son presentadas en el tierra.

3. Escrito en poesía semita,191

Estuve192

mirando193

(7:9-10), escena en el

cielo, y a través de un quiasmo.

a. 9a: hasta que fueron puestos tronos

y un anciano de días se sentó.194

b. 9b: su vestido blanco como nieve,

y el cabello de su cabeza como lana limpia.195

c. 9c: su trono llamas de fuego,

sus ruedas fuego ardiente.196

c'. 10a: Un rio de fuego procedía

191 HB, págs. 510-511: La poesía hebrea no es rimada, no guarda ritmo alguno, sino solo acento (suce-

sión de sílabas acentuadas y no acentuadas). No existe metro. El pensamiento no se desarrolla comple-tamente en una sola frase, sino se descompone en varios miembros, que se corresponden simétricamen-

te. Un mismo pensamiento se repite con diversas expresiones en el miembro siguiente (paralelismo

sinónimo), o se pone en oposición a otro (paralelismo antitético), o se desarrolla y amplia en igual

forma de verso (paralelismo sintético) 192 El verbo hebreo-arameo no tiene tiempos, sino estados y son dos: estado completo o estado incomple-

to. El completo indica una acción terminado, el incompleto una acción no terminada. 193 Paralelismo antitético. Piel participio perfecto, masculino singular. 194

Paralelismo sintético. 3+3 (número de palabras en cada verso). Primer verbo: pusieron, piel perfecto

masculino plural. Segundo verbo: se sentó, piel perfecto, masculino, singular. 195 Paralelismo sintético. 3+4, sin verbos. 196 Paralelismo sintético. 3+3, sin verbos.

Profecía de los reinos (2)

86

y salía de delante de Él.197

b'. 10b: millares de millares le servían,

y millones de millones estaban delante de él.198

a'. 10c: el tribunal tomó asiento,

y los libros fueron abiertos.199

4. Yo estaba mirando a causa del sonido de las grandes palabras que habla-

ba el cuerno. (7:11-12)

Al igual que las escenas anteriores del libro, la forma que tiene Dios de proteger a

su pueblo es intervenir a favor de sus hijos fieles por medio de un juicio (cf., caps. 4, 5).

Debemos de recordar que este juicio, en el cielo, ha estado ya representado en la tierra

por los dos juicios que se realizaron desde el cielo a los dos reyes (cap. 4 y 5), ahora es

presentado de forma definitiva con la intención de mostrar que el último juicio de la

sección no es para un rey en concreto, sino para todo el proceso revelado en el capítulo

2 a los reinos y en el capítulo 7 representado por las bestias. El resultado final de este

juicio es entregar el reino a los hijos de Dios, no solo a Daniel y sus compañeros, sino a

todos los hijos de Dios que han pasado por cada una de las etapas mostradas en los sue-

ños.

c. Tercera subdivisión del sueño (13-14)

Las cuatro partes de esta tercera división, son los siguientes: Veía yo en la visio-

nes de la noche,200

1. 13a: Y he aquí, con las nubes del cielo.

Venía uno semejante a un Hijo del Hombre.201

2. 13b: y él se allegó hasta el anciano de días

Y ellos lo acercaron delante de él;202

3. 14a: y a él la fue dado dominio, gloria y reino,

Y todos los pueblos, las naciones y las lenguas le adoraron.203

4. 14b: su dominio es un dominio eterno,

El cual no pasará, y su reino es uno que no será destruido.204

197 Paralelismo sintético. 3+3, Primer verbo: procedía, participio, masculino absoluto. Segundo verbo:

participio, masculino absoluto. 198 Paralelismo sintético. 3+4, Primer verbo: servían, piel imperfecto 3 persona masculina. Segundo ver-

bo: piel imperfecto 3 masculino plural. 199 Paralelismo sintético. 2+2, primer verbo: tomó asiento, piel perfecto 3 persona masculino singular.

Segundo verbo: abrieron, piel perfecto 3 persona masculino plural. 200 Paralelismo antitético, verbo: veía, piel participio perfecto, masculino singular absoluto. 201 Paralelismo sintético. 4+4, primer verbo: venía, piel perfecto 3 persona masculino singular. Segundo

verbo: abrieron, piel perfecto 3 persona masculino plural. 202 Paralelismo sinonímico. 4+2, primer verbo: se allegó, piel perfecto 3 persona masculino singular.

Segundo verbo: abrieron, perfecto 3 persona masculino plural. 203 Paralelismo sintético. 5+5, primer verbo: fue dado dominio piel perfecto 3 persona masculino singular.

Segundo verbo: adoraron, piel imperfecto 3 persona masculino plural. 204 Paralelismo sintético. 5+3, o verbo: será destruido, hiphael imperfecto 3 persona masculino singular.

Un príncipe hebreo en el exilio

87

Esta es la visión que Daniel recibió, la parte que tiene que ver con la tierra fue re-

dactada en proas, y las visiones de escenas en el cielo están redactadas en poesía semita.

vv. 2-8 En la tierra En prosa

vv. 9-10 En los cielos En poesía

vv. 11-12 En la tierra En prosa

vv.13-14 En el cielo En poesía

8.5.3. Reacción de Daniel por la visión (15-16)

Daniel conoce el contenido de la visión, que ha trasmitido fielmente: En el primer

año de Belsasar, rey de Babilonia, tuvo Daniel un sueño y visiones de su cabeza (HveÞar (rë´šëh)) mientras estaba en su lecho; luego escribió el sueño y relató lo principal (Hve-Þar (rë´šëh) cabeza) del asunto. (7:1). Ahora necesita una explicación, Daniel se dirige

a uno de los que asistían (7:16), pues se encontraba asustado ynIN:)luh]b;y> (yübahálunnaºnî)

(7:15).

A Daniel se le concede ahora la interpretación que todavía no conoce en su totali-

dad.

8.5.4. Clímax: Primera interpretación del ángel (17-18)

La primera respuesta del ser celestial es sencilla y concreta: estas cuatro bestias

son cuatro reyes que se levantaran en la tierra (7:17). Una vez finalizado el tiempo

señalado para las cuatro bestias se indica el final: recibirán el reino los santos del altí-

simo, eternamente y para siempre (7:18).

La primera contestación es presentada por el ser celestial como una realidad desde

los dos extremos. La interpretación que ahora tiene Daniel no procede de sus actitudes,

sino como en los casos anteriores de una revelación.

Debo señalar que hay un proceso claro en el libro para la revelación:

a) Cap. 2: Rey pagano sueña, Daniel interpreta, por medio de la intervención de

Dios.

b) Cap. 4: Rey pagano sueña, Daniel interpreta, por medio de la intervención de

Dios.

c) Cap. 5: Rey pagano sueña, Daniel interpreta, por medio de la intervención de

Dios.

d) Cap. 7: Sueña Daniel y un enviado celestial interpreta.

8.5.5. Reacción de Daniel por la visión (19-22)

Daniel necesita pedir una ampliación sobre lo que el ser celestial le ha interpreta-

do. Sí leemos con atención los capítulos 2 y 7, se podrá notar que la diferencia entre lo

revelado en el cap. 2 y el 7 es precisamente la petición de Daniel.

Profecía de los reinos (2)

88

En el cap. 2, el sueño termina con los pies de hierro y arcilla, el cap. 7 dedica una

mayor información a su equivalente, la obra del cuerno pequeño que sale de la bestia

terrible. Ahora el ángel va a dedicar un importante lugar en su explicación al periodo de

los pies de hierro y arcilla (cap. 2) y al cuerno pequeño que sale de la cuarta bestia.

8.5.6. Interpretación ampliada de la visión (23-27)

Estos versículos, al estar en boca del ser celestial, están redactados en poesía205

semita con todos los condicionantes que ya he señalado:

1. 7:23: Esto dijo de la cuarta bestia,

2. 7:23a. Será un cuarto reino sobre la tierra

El cual será diferente de todos los reinos,

3. 7:23b: Y devorará toda la tierra.

Y la pisoteará y la triturará

4. Y los diez cuernos,

5. 24a: De este reino se levantarán diez reyes;

Y después de ellos se levantará otro;

6. 24:b: Y él será diferente de los primeros,

Y derribará a tres reyes;

7. 7:25a: Y hablará palabras contra el Altísimo,

Y a los santos del altísimo consumirá

8. 7:25b: Y procurará cambiar los tiempos y la ley,

Y ellos serán entregados en sus manos por un tiempo, dos tiempos y medio

tiempo.

9. 7:26a: Pero se establecerá el juicio y ellos le quitará su dominio.

10. 7:26b: Para destruirlo y aniquilarlo hasta lo último.

11. 27a: Y el reino y el dominio y la grandeza de los reinos debajo de todo los

cielos,

Será dado al pueblo de los Santos del Altísimo;

12. 27:b: Y su reino es un reino eterno,

Y todos los dominios le servirán y obedecerán.206

Sin duda que existen importantes relaciones entre este conjunto de versos y aque-

llos de los cuales dan una ampliación (9-10, 13-14):

a. Los seis primeros paralelismos (7:23-25) igualan a los seis paralelismos de

la escena de la que hablan (7:9-10).

b. Hay una gran similitud entre los del resto de la poesía y la descrita en vv.

13-14.

Ha sido el propio ángel quien le explica a Daniel lo que deseaba saber, poniéndolo

en paralelo para que pueda entender mucho mejor la visión.

205 El alumno puede por sí mismo conocer el tipo de paralelismo en cada uno de las estrofas de este im-

portante texto. 206 Para no alargar innecesariamente la explicación diré lo siguiente: de todos los verbos utilizados solo el

primero: dijo está en perfecto (acción terminada), el resto están en imperfecto y acompañados en el 25b

por otro en infinitivo; y en el v. 26b que son dos infinitivos.

Un príncipe hebreo en el exilio

89

Tal y como comentamos, esta segunda sección estaba dedicada al sentido práctico

de la vida del creyente, ahora vuelve a aparecer la ley (7:25b), como apareció en los

capítulos que forman esta sección, pues la prueba del creyente en estos capítulos es la

fidelidad a Dios.

8.5.6. Conclusión Daniel guarda el asunto (28)

El propio Daniel nos muestra su situación en varias partes:

a. Así termina la explicación del ángel, (28a).

b. Habla de sus pensamientos, (28b).

c. Menciona su rostro, (28c).

d. Una decisión: guardar en su corazón el asunto (28d).

8.6. Conclusión

Las preguntas de Daniel al ángel nos sitúa en el camino de la interpretación, desea

conocer el significado de la visión y asimilar su significado lo que le deja perplejo. El

asunto es tan importante que Daniel necesita tiempo para su comprensión, no se rebela

contra Dios sino que acepta su mensaje.

Un príncipe hebreo en el exilio

90

Conclusión La experiencia como escritor inspirado de Daniel es sin duda una de las grandes e

importantes de toda la Biblia, sobre todo porque nos sitúa frente a definiciones espiri-

tuales de gran trascendencia para cualquier creyente de cualquier época.

Tres secciones hemos contemplado en nuestro estudio:

a. La deportación y suplantación del sistema teocrático, (cap.1).

b. Aquellos poderes que se ponen en lugar de Dios para gobernar su creación

intentan asimilar al pueblo de Dios para que no sea un contrapunto a sus

sistemas idolátricos. Este intento de asimilación Daniel lo muestra en dos

áreas fundamentales de la existencia del creyente:

1. Verdadera adoración versus falsa adoración.

2. Ley de los hombres versus ley de Dios.

En tres escenas diferenciadas se nos presentan todos estos detalles:

a. Cap. 1: llegada a Babilonia.

b. Caps. 2-4: el problema de la falsa adoración.

c. Caps. 5-7: la propuesta de ser infiel a Dios.

La sección aramea del libro se detiene aquí. El libro continua con otra sección si-

milar, pero escrita en hebreo (caps. 8-12) que queda fuera de nuestro objetivo.

Daniel pudo comprobar en su propia vida y tiempo que las palabras de Dios reve-

ladas tuvieron un cumplimiento parcial en su época, presenció la caída del Imperio Ba-

bilónico (cap. 5): la cabeza de oro y el león y el levantamiento del segundo Imperio:

Medo-Persa (5:31). El resto de la profecía, solo podría ir viendo su cumplimiento con el

paso del tiempo, aquellos hijos de Dios fieles en cada momento descrito.

Las dos escenas de la prueba del creyente (caps. 3-6), nos muestran los pasos a

seguir cuando el hijo de Dios es puesto a prueba, Dios siempre tiene una salida para sus

hijos, por difícil que sea el momento vivido.

Las dos escenas de juicios, en la tierra (caps. 4-5) son la base para interpretar la

escena del juicio sumarísimo celestial del cap. 7.

Nuestro Dios es el Dios de la Historia y al igual que tuvo un plan para los reyes

apostatas, los tiene para los que ocupan su lugar en la actualidad. Al igual que tuvo un

plan para Daniel y sus compañeros lo tiene para sus hijos hoy.

Partiendo de las palabras de Jesús (Mt 24:15) y aplicándolas a nuestra vida, el li-

bro de Daniel sigue siendo una importante fuente de inspiración para los creyentes del

Nuevo Pacto. Los poderes que reinan en la actualidad en este mundo, siguen haciendo

las mismas propuestas: una falsa adoración y un llamado a no ser fieles a Dios.

Anexos

91

Anexos

1) Cuadro sinóptico del contexto histórico de la época de Daniel

Cuadro de fechas aproximadas de los acontecimientos relacionados con el libro de

Daniel. 207

Fecha Asiría Babilonia Egipto Israel Judá Medo/Persia

722 Sargon II

(722-705)

Destruc-

ción Sa-

maria

Senaque-

rib (705-

681)

Destrucción de

Babilonia (689)

Invasión de

Jerusalén

asirios

Exequias

Asadaron

(681-668)

Toma de Te-

bas asirios

Usurbani-

pal (669-

626)

Idependiacia

de Asiría 651

Ciaxares

(633-584)

625 Asurbani-

pal (625-)

Nabopolasar

614 Alianza con

Ciaxares

Ciaxares

Alianza

612 Caída de

Nínive

Independencia

de Babilonia

Independen-

cia Media

608 Nekao II pe-

netra en Siria

toma Carche-

mis

Muerte del

Rey Josías

en Megui-

do. Rey

Joakim

605 Nabucodonosor

vence a Nekao.

Muerte de Na-

bopolasar

Primer

cerco de

Jerusalén,

deporta-

ción de

Daniel

602 Nabucodonosor

inicia campaña

contra Fenicia y

Judá

Rebelión

de Joakim

207 C. Puyol, Manual de historia Bíblica, material auxiliar de clase de Historia de Israel, (Valencia: SAE

1991).

Anexos

92

597 Nabucodonosor

toma Jerusalén

Segunda

deporta-

ción. Eze-

quiel, Joa-

kim muer-

to.

596 Sedecías

rey

588 Nabucodonosor

inicia cerco

Jerusalén

Uhabra,

Apries va en

ayuda de

Secedías, es

vencido por

Nabucodono-

sor

Sedecías se

subleva

contra

Nabuco

do-nosor

586 Nabucodonosor

destruye Jeru-

salén

Destruc-

ción de

Jerusalén.

Tercera

deporta-

ción

Astiages

(584-555).

Cambises

(587-558)

EvilMedorac

(562-560)

Nereglisar

(560-556)

Caixares II

(555

Labashimarduk

(556)

Ciro II el

Grande (557-

529)

539

Nabibido (555-

539)

Belsasar (553-

539)

Babilonia cae

en manos Per-

sas (539)

525 Psamético III

fin de la inde-

pendencia

Cambises II

(529-522)

Anexos

93

2) El libro de 2 Crónicas208

Dos libros del AT que registran hechos de los reinados de David y sus sucesores.

En la Biblia hebrea los dos libros aparecen como una sola obra, con un título único:

Dibre hayyamim que significa algo así como acontecimientos de los días, un diario real

de los sucesos que ocurrieron bajo los diferentes reyes (2 Ry 14:18; 27:24; Neh 12:23

etc…). En la LXX el título es paraleipomenom (omisiones), e indica que el libro sumi-

nistra y en parte duplica informaciones que quedaron fuera de Samuel y Reyes. En el

canon hebreo este libro ocupa el último lugar.

a) Autor y contexto histórico

Un examen de los libros de Crónicas, Esdras y Nehemías muestra que los tres li-

bros están estrechamente relacionados en lenguaje, estilo y planteamientos generales,

fueron obra de un mismo autor o compilador, o que fueron escritos en una misma época

por varios autores que colaboraron en una misma época. Una primera tradición hebreo

lo atribuyo a Esdras. Y la evidencia interna lo atribuye a un sacerdote del periodo persa,

y Esdras cumple ambos requisitos (cf. Edr. 7:1-5). Las evidencias internas, como la

utilización del sistema monetario persa (cf. 1 Crón 29:7) indica que se escribió en esta

época.

Como la genealogía de la línea real de Judá es llevada varias generaciones más

allá de Zorababel, quien regresó a Judea por el 536 aC, es posible que le fecha de escri-

tura haya podido ser un siglo o más después de Zorobabel (3:19-24). Estas evidencias

son suficientes para asignar al libro la fecha del año 400 aC.

A) Tema

Esencialmente, Crónicas es un registro del reino unido bajo David y Salomón, y

de sus sucesores sobre el trono de Judá hasta el cautiverio babilónico; casi un periodo de

cuatro siglos. Con las lecciones espirituales del cautiverio fijadas en la mente del autor,

nos presenta la historia de Israel como nación antes de su deportación y sobre todo el

porqué de ese acontecimiento tan tremendo para su historia. Enfatiza los aspectos mora-

les y espirituales de los acontecimientos que registra.

b) Esquema del libro

Se puede dividir en cuatro partes:

a) Introducción (1 Cron. 1-10)

b) Reinado de David (11 – 29)

c) Reinado de Salomón ( 2 Cro. 1-9)

d) Reino de Judá hasta el cautiverio (10 – 39)

La cuarta sección, nos habla del periodo del reino dividido (10-36), con especial

atención al reino de Judá: La historia de este periodo se ocupa de los reinos sucesivos de

todos los esfuerzos de Judá, desde Roboam hasta Sedecías.

208 1CBSJ, introducción al libro de 2 Crónicas. Presentamos en este anexo un resumen de la introducción.

Anexos

94

La sección concluye con la 3ª deportación a Babilonia y un breve epílogo acerca

del edicto de Ciro para el regreso.

Bibliografía

95

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sociation, s/f.

Índice General

97

Índice General Contenido ................................................................................................................................. 2

Abreviaturas ............................................................................................................................. 5

Prólogo ..................................................................................................................................... 6

1. Diálogo a tres bandas ........................................................................................................ 6

1.1. Una aproximación al lenguaje original ........................................................................ 6

1.2. Yo, como lector .......................................................................................................... 7

a. La utilización del método concordatico y sus problemas ............................................ 8

b. Unidad y diversidad temática de la Biblia ................................................................... 8

c. Haber olvidado el valor des-mitológico de la Biblia..................................................... 9

d. Mentalidad hebrea versus mentalidad griega ............................................................ 9

1.3. Compartir con otros ................................................................................................. 11

2. Proceso escritural hasta Daniel ........................................................................................ 11

2.1. Primer periodo escritural: de Egipto a Babilonia ....................................................... 11

a. Primera etapa .......................................................................................................... 11

b. Segunda etapa ......................................................................................................... 11

c. Tercera etapa ........................................................................................................... 12

1. Dinastía de los reyes ............................................................................................ 13

2. La dinastía dividida .............................................................................................. 13

3. Literatura Apocalíptica: Daniel ............................................................................ 13

Introducción ........................................................................................................................... 14

1. Introducción General ....................................................................................................... 14

a. Crítica Moderna y el libro de Daniel ............................................................................. 14

1. Objeciones históricas ............................................................................................... 15

2. Objeciones lingüísticas ............................................................................................. 15

3. Objeciones teológicas ............................................................................................. 16

4. Objeciones exegéticas............................................................................................. 16

5. Autenticidad del libro ............................................................................................. 17

b. Texto, canonicidad y versiones .................................................................................... 17

1. Textos y Versiones .................................................................................................. 17

2. Canonicidad ............................................................................................................ 17

a. El Texto en la LXX y en la Vulgata Latina ........................................................... 18

b. Inserciones en capítulos .................................................................................. 18

Índice general

98

3. Versiones y Traducciones Actuales. ......................................................................... 18

2. Introducción Especial ...................................................................................................... 19

a. Daniel y su época ......................................................................................................... 19

b. Datos históricos importantes ....................................................................................... 19

c. Fechas Importantes en la vida de Daniel ..................................................................... 20

d. Resumen de la visitas de Nabucodonosor a Jerusalén .................................................. 21

3. Metodología de estudio .................................................................................................. 22

Lección 1: Estructuras y sentido del libro................................................................................. 23

1.1. Contexto Histórico-teológico del libro de Daniel ........................................................... 23

1.2. Los Reyes de la época de la Invasión Babilonica ............................................................ 25

a. Joacim (2 Crón. 36:5-7) ............................................................................................ 25

1. Acciones del rey ................................................................................................... 25

2. Acción de Babilonia contra el rey (juicio) .............................................................. 25

b. Joaquin (2 Crón. 36:9-10) ......................................................................................... 25

1. Acciones del rey ................................................................................................... 25

2. Acción de Babilonia contra el rey (juicio) .............................................................. 26

c. Sedequías (2 Crón 36:11-20) .................................................................................... 26

1. Acciones del rey ................................................................................................... 26

2. Acción de Babilonia contra el rey (juicio) .............................................................. 26

1.3. Esquema general de la sección ..................................................................................... 28

1.3.1. Visión global de la sección aramea del libro (2-7) .................................................. 28

1.3.2. Estructura quiástica de los capítulos del 2 al 7 ....................................................... 28

1.4. La conquista de Babilonia sobre Judá............................................................................ 30

a. La invasión ................................................................................................................... 30

b. Implicación del Templo ............................................................................................... 31

Lección 2: Prólogo histórico-teológico del libro ....................................................................... 32

2.1. Introducción ................................................................................................................. 32

2.2. Leyendo la Palabra ....................................................................................................... 32

2.3. El secreto de las formas ................................................................................................ 33

2.4. El Espíritu del texto....................................................................................................... 33

2.5. A través del texto ......................................................................................................... 34

2.5.1. Judá conquistada por Nabucodonosor (1-2) ........................................................... 34

2.5.2. En la Universidad de babilonia (3-7) ....................................................................... 35

a. El jefe de los eunucos y los jóvenes hebreos......................................................... 35

Índice General

99

b. Comida del Rey .................................................................................................... 35

c. Resolución jefe de los eunucos ............................................................................. 36

2.5.3. Prueba del creyente (8-14) .................................................................................... 36

a. La comida a las divinidades .................................................................................. 37

b. El jefe de los eunucos (1:10-11)............................................................................ 37

c. Comida de Dios (1:12) .......................................................................................... 37

d. Noción de tiempo (1:14) ..................................................................................... 38

2.5.4. Clímax de la narración: Intervención de Dios (15)................................................... 38

2.5.5. Prueba del creyente (16-17)................................................................................... 38

2.5.6. Al servicio del rey, al terminar sus estudios (18-20) ................................................ 38

2.5.7. Conclusión: Daniel sigue en la corte hasta el reinado de Ciro (21) .......................... 39

Conclusión .......................................................................................................................... 39

Lección 3: Profecía de los reinos (1)........................................................................................ 40

3.1. Introducción ................................................................................................................. 40

a. Verdadera adoración versus falsa adoración (2-4) ................................................ 40

b. Ley de Dios versus ley de los hombres (5-7) ........................................................ 40

3.2. Leyendo la Palabra ....................................................................................................... 41

3.3. El secreto de las formas ................................................................................................ 41

3.4. El Espíritu del texto....................................................................................................... 42

3.5. A través del texto ......................................................................................................... 43

3.5.1. Los sueños de Nabucodonosor (1) ......................................................................... 43

3.5.2. Los magos no pueden interpretar los sueños (2-13) ............................................... 43

a. Tres diálogos: Nabucodonosor-caldeos ................................................................ 43

b. Sentencia de Nabucodonosor (13) ...................................................................... 44

3.5.3. Daniel y Arioc: Daniel ante el rey (14-16) ............................................................... 44

3.5.4. Clímax de la narración: Dios revela los sueños (17-23) ........................................... 45

3.5.5. Daniel y Arioc: Daniel ante el Rey (24-25)............................................................... 46

3.5.6. Daniel relata y explica los sueños (26-45) ............................................................... 46

a. El orden terrestre de los metales ......................................................................... 47

b. El quinto reino ..................................................................................................... 49

3.5.7. Conclusión: Nabucodonosor adora a Dios (46-49) .................................................. 49

3.6. Conclusión .................................................................................................................... 50

Lección 4: Prueba del creyente (1) .......................................................................................... 51

4.1. Introducción ................................................................................................................. 51

Índice general

100

4.2. Leyendo la Palabra ....................................................................................................... 51

4.3. El secreto de la formas ................................................................................................. 52

4.4. El espíritu del texto....................................................................................................... 52

4.5. A través del texto ......................................................................................................... 53

4.5.1. Estatua de oro para ser adorada (1-7) .................................................................... 53

a. Levantó la estatua ................................................................................................... 53

b. Lugar geográfico ...................................................................................................... 53

c. Valor de la ceremonia .............................................................................................. 53

4.5.2. Los enemigos del pueblo de Dios (8-12) ................................................................. 54

4.5.3. El horno de fuego (13-23) ...................................................................................... 54

4.5.4. Clímax: Dios salva (24-25) ...................................................................................... 55

a. La intervención de Dios ............................................................................................ 55

b. Identidad de la cuarta persona ................................................................................ 55

4.5.5. Los jóvenes salen del horno de fuego (26-27) ........................................................ 55

4.5.6. El rey elogia al Dios de los hebreos (28-29) ............................................................ 56

4.5.7. Conclusión: los jóvenes encumbrados (30) ............................................................. 56

4.6. Conclusión .................................................................................................................... 56

Lección 5: Actuación de Dios a favor de su pueblo (1) ............................................................. 57

5.1. Introducción ................................................................................................................. 57

5.2. Leyendo la Palabra ....................................................................................................... 57

5.3. El secreto de las formas ................................................................................................ 58

5.4. El espíritu del texto....................................................................................................... 58

5.5. A través del texto ......................................................................................................... 59

5.5.1. Nabucodonosor alaba al Dios del cielo (yo) (1-3) .................................................... 59

5.5.2. El rey se exalta por su obra (yo) (4-7) ..................................................................... 59

5.5.3. Daniel interpreta el sueño (8-27) ........................................................................... 59

a. Exposición del sueño (4-18) ..................................................................................... 60

b. Interpretación del sueño (19-27) ............................................................................. 61

c. Interpretación teológica ........................................................................................... 62

5.5.4. Clímax de la narración: Mensaje de Dios (28-33) .................................................... 63

a. Orgullo en el corazón del rey (29-30) ....................................................................... 64

b. Voz del cielo ............................................................................................................ 64

c. Rey como los bueyes ................................................................................................ 64

c. Noción de tiempo .................................................................................................... 65

Índice General

101

5.5.5. Arrepentimiento y sanidad (34-35) ........................................................................ 65

5.5.6. Dios restaura a Nabucodonosor (36) ...................................................................... 65

5.5.7. Conclusión: Nabucodonosor alaba al Dios del cielo (37) ......................................... 65

Lección 6: Actuación de Dios a favor de su pueblo (2) ............................................................. 67

6.1. Introducción general a la segunda sección .................................................................... 67

6.1.1 Estructura de la sección .......................................................................................... 67

6.1.2. Sentido de la sección ............................................................................................. 67

6.1.3. Otra vivencia de un rey .......................................................................................... 67

6.1.4. ¡Otra vez a lo mismo!............................................................................................. 68

6.2. Leyendo la Palabra ....................................................................................................... 68

6.3. El secreto de las formas ................................................................................................ 69

6.4. El espíritu del texto....................................................................................................... 69

6.5. A través del texto ......................................................................................................... 70

6.5.1. Introducción: invitación al culto divino (1-4) .......................................................... 70

6.5.2. Grafiti en la pared (5-6) ......................................................................................... 70

6.5.3. Demanda de interpretación a los magos (7-9) ........................................................ 71

6.5.4. Daniel es convocado a la sala del banquete (10-12) ............................................... 71

6.5.5. Fracaso de los intérpretes (13-16) .......................................................................... 71

6.5.6. Daniel interpreta el grafiti (17-28) .......................................................................... 72

6.5.7. Conclusión Caída de Babilonia (29-31) ................................................................... 73

Lección 7: Prueba del creyente (2) .......................................................................................... 74

7.1. Introducción ................................................................................................................. 74

7.2. Leyendo la Palabra ....................................................................................................... 74

7.3. El secreto de la formas ................................................................................................. 74

7.4. El espíritu del texto....................................................................................................... 75

7.5. A través del texto ......................................................................................................... 75

7.5.1. Introducción: Daniel gobernador de la corte (1-3) .................................................. 75

7.5.2. Complot contra Daniel (4-9) ................................................................................... 76

7.5.3. Daniel en el foso de los leones (10-18) ................................................................... 77

7.5.4. Clímax: El ángel de Jehová (19-22) ......................................................................... 78

7.5.5. Daniel rescatado del foso de los leones (23) .......................................................... 78

7.5.6. El rey descubre el complot contra Daniel (24) ........................................................ 78

7.5.7. Conclusión: Reconocimiento del Dios de Daniel (25-28) ......................................... 79

7.6 Conclusión..................................................................................................................... 79

Índice general

102

Lección 8: Profecía de los reinos (2) ........................................................................................ 81

8.1. Introducción ................................................................................................................. 81

8.2. Leyendo la Palabra ....................................................................................................... 81

8.3. El secreto de las formas ................................................................................................ 82

8.4. El Espíritu del texto....................................................................................................... 82

8.5. A través del texto ......................................................................................................... 83

8.5.1. Introducción: Daniel recibe un sueño (1-2) ............................................................ 83

8.5.2. La visión soñada (2b-14) ........................................................................................ 83

a. Primera subdivisión del sueño (2-6) ......................................................................... 84

b. Segunda subdivisión del sueño (7-12) ...................................................................... 85

c. Tercera subdivisión del sueño (13-14) ...................................................................... 86

8.5.4. Clímax: Primera interpretación del ángel (17-18) ................................................... 87

8.5.5. Reacción de Daniel por la visión (19-22) ................................................................. 87

8.5.6. Interpretación ampliada de la visión (23-27) .......................................................... 88

8.5.6. Conclusión Daniel guarda el asunto (28) ................................................................ 89

8.6. Conclusión .................................................................................................................... 89

Conclusión .............................................................................................................................. 90

Anexos .................................................................................................................................... 91

1) Cuadro sinóptico del contexto histórico de la época de Daniel ........................................ 91

2) El libro de 2 Crónicas ....................................................................................................... 93

a) Autor y contexto histórico ....................................................................................... 93

b) Esquema del libro .................................................................................................... 93

Bibliografía ............................................................................................................................. 95

Índice General ......................................................................................................................... 97