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« U n mund o d o nd e q ue pa n muc ho s mund o s»: concepción

política y poética del E jército Zapatista de Liberación

Nacional (EZLN)

Anita Horat U niv e r si t ä t Zür i c h

© Bo l e t í n H ispá ni c o H e lv é t i c o , volumen 4 (otoño 2004).

C o nsid e r a c i o ne s g e ne r al e s

El discurso del E jército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)nos conf ronta con una f orma de discurso polí tico muy peculiar.Después del levantamiento armado,el 1° de enero de 1994,empezóla «guerra de tinta» y la palabra llegó a ser el arma más ef icaz delmovimiento zapatista. En los diez años de lucha hasta la actualidad,el EZLN ha publicado y pronunciado más de seiscientos textos:comunicados, cartas, manif iestos, inf ormes públicos, textos detipo ensayo o con rasgos «literarios». En general, son textos de 1a

20páginas,que se dif unden a través de la lectura directa, la prensa,la recopilación en libros y el internet. El último representa unmedio tí pico de la aldea global: en la página web ezln.org, la vozdel terruño llega desde la Selva Lacandona directamente a losintelectuales mexicanos, los simpatizantes latinoamericanos y losestudiantes europeos, entre otros. En cuanto a la comunicacióntambién hay que mencionar la radio, la televisión, la música, elvideo, la f otograf í a e incluso ciertos productos propagandí sticoscomo playeras, calendarios o muñecas con pasamontañas. ElEZLN se sirve conscientemente de los medios modernos de comu-nicación y de las posibilidades de la aldea planetaria para propagarla lucha y la resistencia. Las imágenes de los rebeldes con sus

pasamont

añas han dado la vuelt

a al mundo y el EZLN no sólo halogrado sensibilizar grandes sectores de la sociedad en cuanto a latemática indí gena, sino que incluso invita a una discusión globalsobre «la antesala de un nuevo mundo».Al plan gubernamental elEZLN opone,por e jemplo,el «Plan Morelia-Polo Norte»o el «Plan

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Overntik-Moscú»para «ligar todas ls resistencias de nuestro paí sy del mundo» (EZLN 2003b).

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Comparada, por e jemplo, con la «audiencia» de una obraliteraria,pero también con la de otros movimientos sociales, la quealcanza el EZLN es muy amplia y diversa. El público del EZLN, enef ecto, no abarca sólo la gente del mismo terruño, es decir lascomunidades indí genas de Chiapas, sino también las demáscomunidades de México y toda la sociedad civil nacional e

internacional. Es un público compuesto por indí genas y no-indí genas, adversarios y simpatizantes del movimiento zapatista,personas pertenecientes a los sectores marginados, la clase mediay la élite nacional e internacional.

En cuanto al emisor de los textos destaca la f igura delsubcomandante Marcos. Su tí tulo militar le atribuye una f uncióninf erior a la de los comandantes indí genas. Sin embargo, habla enel nombre de la Comandancia General del EZLN.Además, se nossugiere un «metaemisor» colectivo que son las bases de apoyo delEZLN.Siguiendo esta retórica de legitimación, se hace hincapié enque la Comandancia General basa sus decisiones en los acuerdosobtenidos a través de consultas entre las bases de apoyo. Parallegar a la f orma escrita, este discurso pasa por la mediación deMarcos, un universitario ladino que ha vivido muchos años en laSelva Lacandona junto con las comunidades indí genas. Es un casoextremo de un autor no-indio que hace de portavoz para un grupoindí gena, en este caso las comunidades zapatistas chiapanecas.

1 Las f otograf í as son de: [www.ezln.org / f otos / per-zapatistas.html]

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Marcos tiene plena conciencia de su papel problemático y utilizadiversas estrategias para minimizar la importancia de su propiaidentidad.De este modo,el pasamontañas llega a ser el sí mbolo desu identif icación. Su f rase más f amosa en este contexto es: quierensaber qué rostro hay detrás del pasamontañas, es muy sencillo:tomen un espe jo y véanlo (EZLN 1994: 89-90).

La mayorí a de los textos sorprenden por su lengua je y su estiloparticular. Durante los años de lucha, el subcomandante Marcosha venido creando todo un universo discursivo propio. Inf orma,denuncia, critica e incita no sólo a través de una retórica polí tica,sino echando mano también, con gran soltura,de todo un abanicode recursos literarios. Narra la lucha creando anécdotas y relatosque se desarrollan en el espacio de la Selva Lacandona, en ununiverso «literario» caracterizado por la lluvia, el f rí o, la amenazamilitar del gobierno y la presencia de persona jes reales y f icticioscomo los comandantes, los niños zapatistas, el Sup (nombre queMarcos se da en los textos), el «Vie jo Antonio» y otros. El autordetrás del pasamontañas usa un lengua je que sorprende por supoesí a sencilla, su ritualidad, su teatralidad y la visualización deconceptos abstractos.Pero la orientación básica de sus operacionescomunicativas no es estética sino polí tica. Los documentos f ormanparte de la estrategia propagandí stica del EZLN y sirven paralegitimar la lucha,propagar las reivindicaciones y crear una red de

simpatizantes.Para producir textos capaces de llamarle la atencióna un público amplio, el subcomandante se apropia de todo lo quele puede servir para lograr este propósito. Los componentes mássignif icativos de su arsenal son la ironí a, el humor, el uso de diver-sas f iguras retóricas y un lengua je cotidiano, analí tico o poético,según la situación. En total,Marcos es un prof esional de la escrituraque, más que enseñar y describir, sugiere e intuye.

U n mund o d o nd e q ue pa n muc ho s mund o s

Una de las reivindicaciones principales del EZLN es la de lacreación de un Estado plural que incluya también a las minorí as,otorgue a los indí genas derechos plenos de ciudadaní a y les acepteen su diversidad. Se puede decir que la concepción poética delsubcomandante Marcos ref le ja este ideal de un mundo plural. Ensu universo «literario» coexisten discursos de dif erente proceden-cia, sin tensiones, uno al lado de otro. Sus textos tienen un dobleancla je en el terruño y en el mundo global, y se pueden considerarposmodernos, abiertos a todo tipo de retóricas y lengua jes. En lo

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que sigue,se trata de presentar la diversidad del discurso zapatista.Presentaremos, primero, algunas de las marcas de la inscripciónen la cultura global, para luego centrarnos en las f uentes queprovienen o f ingen provenir del terruño.

En cuanto a lo primero destacan, entre otras, las ref erencias alcanon literario del mundo occidental.Se evocan obras y escritoresde distintas épocas y lugares como Federico Garcí a Lorca o WilliamShakespeare. También se alude al Q uij o t e : el subcomandantedialoga con el escaraba jo antropomorf o Don Durito, cuya relacióncon el Sup se parece a la de Don Qui jote y Sancho Panza. Similaral ingenioso hidalgo Don Qui jote de la Mancha, Don Durito de la

Lacandona es alguien que lucha por sus ideales, abandonando sulugar de origen para ayudar a los zapatistas a me jorar el mundo.A grandes rasgos,el escaraba jo encarna la crí tica al neoliberalismo;a través de este ente f iccional, Marcos puede e jercer su crí tica deuna manera muy original y lúdica. Las peripecias del escaraba joincluso se publicaron en f orma de libro: Don Durito de la Lacandona(Subcomandante Marcos 1999a).

gráf ica 3 (Subcomandante Marcos 1999a: 77)

Escaraba jo anti-neoliberal y caballero andante, Duritopersonif ica al mismo tiempo la conciencia autocrí tica del Sup.Critica,por e jemplo, su af ición a las citas bibliográf icas y, en gene-ral, su estilo y manera de escribir. Por f in, Durito es también un juguete comunicativo de Marcos. Sacando unos papeles de suescritorio, el escaraba jo a veces le dicta los textos, asumiendo así elpapel de narrador secundario.

Un tono f estivo, una actitud lúdica y un prof undo sentido dehumor caracteriza el universo zapatista. A las consignas «morir

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para vivir» y se junta la propagación de la «alegre rebeldí a». Aldiscurso violento del poder se opone un lengua je carnavalesco yun humor sencillo. En este contexto, se pueden citar las ref erenciasa la «sociedad civil». El subcomandante Marcos la antropomorf izallamándola «señora sociedad civil». De este modo, las cartas a lasociedad civil resultan cada vez más personales y el señor con elpasamontañas incluso invita a la señora a bailar: (EZLN 1997:299). El baile es entonces una metáf ora de la lucha común y, almismo tiempo, un sí mbolo de la esperanza. Atribuyéndole estesentido,Marcos lo está usando en los momentos dif í ciles.Cuandoen diciembre de 1996 el gobierno retira su f irma de los Acuerdosde San Andrés y aumenta la militarización, el grito de socorro deMarcos toma la f orma de un telegrama bailarí n, donde el tonof estivo contrasta con la seriedad del asunto:

Telegrama urgenteSeñora: Salud, saludos, Stop. [...] Supremo con amnesia. Stop.Acuerdos olvidados. Stop. [...] Probable más sangre india pararef rescar memoria. Stop. Urge su presencia. Stop. Posible danzaintercontinental ayuda a recordar. Stop. Grises pretenden ganar.Stop. [...] Si hay baile pido mano. Stop. Suspiro. Stop. Después deusted. Stop. Suspiro. Stop. Mano en mano y mano en talle. Stop.Suspiro. Stop. 1, 2, 3. Stop. Suspiro. Vale. Stop. Salud. [...] El Sub-telégraf o pensando, ingenuo, que los puntos y las rayas marcan

una tonada para bailar y un camino para andar.Desde las montañas del Sureste mexicanoSubcomandante Insurgente Marcos (EZLN 1997: 313)

En otro momento emite un mensa je similar en el cual destaca,por la elocuencia de su gramática paradó jica, la f rase «detrás denosotros estamos ustedes»:

Detrás de nuestro rostro negro.Detrás de nuestra voz armada.Detrás de los nosotros que ustedes ven.Detrás estamos ustedes.Detrás estamos los mismos hombres y mu jeres simples y ordinariosque se repiten en todas las razas, se pintan de todos los colores, se

hablan en todas las lenguas y se viven en todos los lugares.Los mismos hombres y mu jeres olvidados.Los mismos excluidos.Los mismos intolerados.Los mimos perseguidos.Somos los mismos ustedes.Detrás de nosotros estamos ustedes. (EZLN 1997: 275)

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El «ustedes»y el «nosotros»,dos entidades normalmente sepa-radas, se reúnen en un mismo ser en la f órmula «detrás de nosotrosestamos ustedes».Como la metáf ora del baile,ésta es una invitacióna la resistencia y la lucha común. Con otra f rase más, «somos losmismos ustedes»,se precisa el f undamento del proyecto de Estadoplural: todos somos iguales (los mismos)en la dif erencia (ustedes).Podemos observar que la visión de una práctica polí tica nueva vaacompañada del uso de lengua je novedoso.

¿Q ué l uga r se l e da al t e rr uño e n l o s t e x t o s?

Al lado de sus ref erencias a la cultura global, el discursozapatista multiplica las alusiones al universo del terruño. Se trata,ante todo, de rescatar la memoria de los pueblos indios, de darlesuna voz y de recordar que existen. Uno de los recursos mássimples usados por Marcos con este ob jetivo es el de nombrar losdif erentes pueblos indios de México. Un ef ecto particular tuvo lasiguiente recitación pronunciada ante miles de oyentes en elZócalo de la Capital durante la Marcha por la Dignidad en marzode 2001:

CIUDAD DE MÉXICO:LLEGAMOS. AQUÍ ESTAMOS. […]

HERMANO, HERMANA IND

ÍGENA.TENEK.

DE MUY LEJOS VENIMOS.TLAHUICA.CAMINAMOS TIEMPO.TLAPANECO.LA TIERRA ANDAMOS. […]WIXARITARI.DERROTADOS NOS SUPONEN.YAQUI.MUDOS.ZAPOTECO.CALLADOS. […]MAYA.

AQUÍ VENIMOS A NOMBRARNOS.KUMIAI

AQUÍ VENIMOS A DECIR ¡SOMOS! [...]GUARIJIO.AQUÍ YA NO MÁS LA VERGÜENZA POR LA PIEL.HUASTECO.LA LENGUA.

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HUAVE.EL VESTIDO.KIKAPU.LA DANZA.KUKAPÁ.EL CANTO.MATLATZINCA.LA HISTORIA. [...]PAME.AQUÍ YA NO EL SILENCIO.POPOLUCA.AQUÍ EL GRITO. (EZLN 2001b)

Se trata,sobre todo,de nombrar los dif erentes grupos indí genasdel paí s y de suscitar asociaciones relacionadas con la identidad yla lucha indí gena. En cuanto a los componentes de la identidadindí gena, el subcomandante Marcos hace hincapié en el apego a latierra («la tierra andamos»), en la existencia de una cultura propia(«la lengua», «el vestido», «la danza», «el canto»)y en la importanciade la historia milenaria («de muy le jos venimos», «caminamostiempo», «la historia»).Una de las preocupaciones princi-pales deldiscurso zapatista es la de recuperar la dignidad indí gena («aquí ya no más vergüenza por la piel»), romper el silencio indí gena yelevarse contra la ignorancia gubernamental («derrotados nos

suponen», «mudos», «callados», «aquí venimos a nombrarnos»,«aquí venimos a decir ¡somos!»). Por último, el EZLN quiere inci-tar a la resistencia y a la lucha («aquí el grito»).

Podemos observar que el énf asis en la cuestión indí gena resuenatambién en el léxico utilizado. La nueva metáf ora zapatista paralas sedes regionales que coordinan las treinta comunidades au-tónomas es «caracoles» (EZLN 2003a).Mientras el antiguo nombrepara los centros de comunicación, «Aguascalientes», aludí a a unmomento crucial de la Revolución mexicana de comienzos delsiglo XX, el nuevo nombre remite a una simbologí a indí gena.Según Marcos, los «caracoles» serí an como (puertas para entrarsea las comunidades y para que las comunidades salgan; como «ven-tanas para vernos dentro y para que veamos f uera, como bocinaspara sacar le jos nuestra palabra y para escuchar la del que le josestá». Como lo subraya Huff schmid (2003) en su estudio sobre eldiscurso zapatista, podemos observar aquí un movimientoambivalente hacia adentro y, al mismo tiempo, hacia af uera. Engeneral, se puede decir que el discurso zapatista siempre intentaconstruir un puente hacia el mundo no-indí gena y no-mexicano.

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La concepción zapatista de la «dignidad», por e jemplo, tambiénimplica un discurso más general sobre la universalidad de losderechos humanos. Y la lucha por un Estado (mexicano) pluralimplica también un discurso más amplio sobre el derecho a ladiversidad.

L o s r e la t o s d e l «Vi e j o Ant o ni o »

Al ref erirnos a la presencia del terruño en los textos zapatistastenemos que destacar la f igura del «Vie jo Antonio», un indioto jolabal que representa en el mundo literario del subcomandante

Marcos la memoria colectiva y la sabidurí a de la sociedad indiachiapaneca. Los relatos del «Vie jo Antonio» son mayormentecuentos cosmogónicos: narraciones que explican la creación delmundo. Al introducir este tipo de texto en sus escritos, elsubcomandante hace hincapié en el trasf ondo básicamente oral dela cultura de las bases de apoyo.

En los primeros tiempos de la rebelión, los relatos se encuentranincluidos, esporádicamente, en las cartas a la prensa y losdocumentos polí ticos. Su mensa je se relaciona estrechamente conel momento concreto en que ésos se publican.Una lectura distintaresulta de la compilación en libro que combina las conse jas y loscuentos del «Vie jo Antonio» con la recreación de la historia de

amistad entre él y el subcomandante Marcos (SubcomandanteMarcos 1999b).Aparte de ser un documento de la lucha zapatista,el libro de cuentos es un homena je al anciano to jolabal y, simbó-licamente, un homena je a los mayores de las comunidades indí -genas, las llamadas «bibliotecas» chiapanecas. Se rescata y valoraeste tesoro memorí stico que trasciende, en su modalidad escrita,las f ronteras chiapanecas y mexicanas.Con la incorporación de loscuentos cosmogónicos en el discurso zapatista, Marcos combinados propósitos. Por un lado, el género del relato y el estilo oral lepermiten la transmisión ef ectiva del mensa je polí tico y lospensamientos f ilosóf icos zapatistas a un público amplio. Por otrolado, la misma práctica de la reproducción de los relatos encierrauna de las reivindicaciones polí ticas del zapatismo chiapaneco: lavaloración de la palabra y la cultura indí genas.

A continuación citaré unos f ragmentos de «La historia de loscolores», que cuenta como los dioses crearon los colores. Es unaparábola para trasmitir la reivindicación polí tica de un Estadoplural:

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Y los dioses se subieron al copete de la ceiba y desde ahí empezaron a aventar los colores así nomás y el azul se quedó parteen el agua y parte en el cielo, y el verde le cayó a los árboles y lasplantas, y el caf é, que era más pesado, se cayó en la tierra, y elamarillo, que era una risa de niño, voló hasta pintar el sol [...]

[...] y era un rela jo cómo aventaban los colores los dioses, ni sef i jaban dónde llega el color que avientan y algunos coloressalpicaron a los hombres y por eso hay hombres de distintoscolores y de distintos pensamientos.

[...]Y, entonces para no olvidarse de los colores y no se f ueran

a perder,buscaron modo de guardarlos.Y se estaban pensando ensu corazón cómo hacer cuando la vieron a la guacamaya y entoncesla alargaron las plumas para que cupieran todos.Y así f ue como laguacamaya se agarró color y ahí lo anda paseando, por si a loshombres y mu jeres se les olvida que muchos son los colores y lospensamientos, y que el mundo será alegre si todos los colores ytodos los pensamientos tienen su lugar. (Subcomandante Marcos1999b: 48-49)

Como en la mayorí a de los relatos,el mensa je polí tico –al tomarla f orma del mito– enf atiza su arraigo en la cultura indí gena y, almismo tiempo, su actualidad para el nuevo proyecto de nación (eneste caso el de un Estado Mexicano plural). Contado en tiempo

pasado, el relato se recrea en el presente con la adaptación delcontenido a la situación actual, pero conservando la estructura yel ritmo del momento de su transmisión oral.Marcos utiliza en losrelatos un lengua je que imita el discurso oral.Recursos tí picos sonf rases paratácticas largas (y... y... y...): palabras como «nomás» of ormulaciones como «se estaban pensando en su corazón», etc.Además de tales técnicas o «trucos»,Marcos se sirve del desdobla-miento de la instancia narrativa, haciendo, en tanto «dueño de laescritura», de intermediario para el anciano, el «depositario de lamemoria oral» (cf. Lienhard 1992: 114-115).

Otro recurso f recuente es el uso de la repetición. Por un lado,en los documentos zapatistas, la repetición aparece, como en lar

et

ór

ica polí t

ica convencional, par

a insist

ir

en ciert

os asunt

os ypara grabar un mensa je en la mente del público. Por otro lado, laencontramos cumpliendo con la f unción de apoyar la imitacióndel estilo oral-popular2.Se puede resaltar,por e jemplo, la utilización

2 Franz Boas, en su estudio Ar t e p r imi t iv o (Boas 1981: 295-316) ya sostuvo el

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A pesar de que los relatos sean dif undidos por escrito, Marcoslogra guardar mucho de su f rescura oral. A este ef ecto tambiéncontribuye el ritual creado por Marcos en torno a la entrega de lapalabra.

En la hoguera bailan los colores, hablan. El vie jo Antonio mirael f uego, escucha.Arrastrándose, apenas disputando el sonido degrillos y el balbuceo de las llamas,en las palabras del vie jo Antoniose va te jiendo una historia de muy le jos... El vie jo Antonio se lí a uncigarrillo de tabaco y doblador y se pone a f umar y en las nubes detabaco escribe las historias que los más grandes dioses, los que

nacier

on el mundo, los pr

imer

os, le dict

an [...] f uma t

ant

o par

a queno se le olviden las historias que le dicen los dioses. (EZLN 1997:226-30)

[...] el f uego que encendió el cigarro de doblador y la palabradel vie jo Antonio, alumbró ayeres muy pasados. Esperó a queencendiera yo mi pipa y, tomando del humo común la memorianecesaria, me contó «La historia de la lengua primera» (EZLN2001a).

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El ritual de la palabra es un elemento muy enriquecedor encuanto a la poeticidad de los relatos. La palabra se entrega ba jo lalluvia chiapaneca, entre el calor del f uego y el humo del cigarro. Eltabaco es una sustancia que se suele usar en ciertos actos ritualesy el lengua je, en un sentido amplio, es un medio sagrado que per-mite la comunicación con los dioses.De aquel que comunica tam-bién se dice que tiene el «calor del corazón» (Gossen 1999: 84-85).El humo del cigarro y el humo de la pipa son, además, atributos

que enf atizan el paralelismo entre el Subcomandante y el vie joAntonio. Es un lugar común considerar a los ancianos comointérpretes del mundo mí tico. En los textos zapatistas, se sugiereademás que se está perdiendo el recuerdo de ese mundo y que por

4 Las f otograf í as son de Raúl Ortega [www.patriagrande.net / mexico / ezln /

iconograf ia.htm]

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eso, el vie jo Antonio desea contarle a Marcos las sabidurí as delpueblo maya. La legitimación de la lucha y la resistencia zapatistapasa por su presentación como herencia de los más antiguos: unapráctica muy f recuente en el discurso zapatista. El vie jo to jolabalno sólo tiene la f unción de ser el padre de la lucha, la instancia queda conse jos y f uerza moral, sino que representa también un guí aespiritual. El ritual de la entrega de la palabra y su carácter cí clicose prof undizan cuando, ya muerto, el vie jo Antonio regresa en lostextos de Marcos para contarle sus relatos. En algunos textostardí os,al contar los relatos «de los más antiguos» sin la mediacióndel vie jo Antonio, Marcos tiende a atribuirse a sí mismo el papelde intermediario, pero no sin ref erirse al mismo ritual del humo –ahora ya no el del cigarro del vie jo Antonio, sino el de su propiapipa.

Conclusión

El discurso zapatista sorprendió en primer lugar por el uso dela palabra como arma y, en segundo lugar, por la apropiación delos medios modernos de comunicación, especialmente el internet.La lengua en el cual los textos se dif unden es el español, y noescasean las ref erencias a la cultura occidental. En la poética deldiscurso zapatista destaca también, sin embargo, la utilización de

f uentes del «terruño». Sin de jar de apoyarse en la sabidurí aoccidental, Marcos «canoniza» también la memoria indí gena. Anivel de la estructura de los textos, se propone, entonces, laigualdad entre discurso indí gena y discurso hegemónico, sinprivilegiar ni discriminar ninguno de los dos. En concreto, serescata y valoriza la cultura del terruño y se eliminan las dif erenciasde prestigio entre la cultura de élite y la cultura popular. Losdocumentos zapatistas se pueden considerar, por lo tanto, comouna práctica cultural que ref le ja la reivindicación polí tica de un«mundo donde quepan muchos mundos» (EZLN 1996).

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