UN DIÁLOGO CONSTRUCTIVO ENTRE LA FE Y LA RAZÓN
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1 UN DIÁLOGO CONSTRUCTIVO ENTRE LA FE Y LA RAZÓN HERNANDO ZULUAGA SUÁREZ, PBRO. UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA PRÁCTICAS ACADÉMICAS PEREIRA 2011
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UN DIÁLOGO CONSTRUCTIVO ENTRE LA FE Y LA RAZÓN
HERNANDO ZULUAGA SUÁREZ, PBRO.
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA PRÁCTICAS ACADÉMICAS
PEREIRA 2011
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UN DIÁLOGO CONSTRUCTIVO ENTRE LA FE Y LA RAZÓN
HERNANDO ZULUAGA SUÁREZ, PBRO.
INFORME DE PRÁCTICA ACADÉMICA
TUTOR MARÍA CENEIDA ALFONSO FERNÁNDEZ
Especialista en Pedagogía y Desarrollo Humano
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN
PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA PRÁCTICAS ACADÉMICAS
PEREIRA 2011
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DEDICATORIA A todos los docentes de Educación Religiosa Escolar que estimulan el diálogo constructivo y fecundo entre la fe y la razón, centrado en el Evangelio de Jesucristo y desarrollado con los jóvenes estudiantes, esperanza de la humanidad. A todos aquellos que en su búsqueda de la verdad conceden – a sí mismos y a sus hermanos- la apertura a la experiencia de fe en Cristo, quien es Dios presente en la historia humana, capaz de iluminar al hombre y de señalarle su cometido vital: La construcción de la civilización del amor.
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AGRADECIMIENTO
A la fuente de la sabiduría, Dios omnipotente y eterno, uno y trino, quien no cesa de asistir con su gracia al género humano en la persona de Cristo, muerto y resucitado por nuestra salvación. A la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica, - madre y maestra de fe y costumbres- quien a lo largo de los siglos forma discípulos y apóstoles de Cristo en favor de la construcción del Reino de Dios.
A la comunidad educativa de la Universidad Católica de Pereira que, fiel a los principios del Evangelio, busca ser apoyo para formar personas de bien y profesionalmente capaces.
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TABLA DE CONTENIDO
Pág.
DEDICATORIA…………………………………………………………………………….3
AGRADECIMIENTO ................................................................................................ 4
LISTA DE ILUSTRACIONES ................................................................................... 7
LISTA DE APÉNDICES ........................................................................................... 8
SÍNTESIS ................................................................................................................ 9
ABSTRACT ........................................................................................................... 10
INTRODUCCIÓN .................................................................................................. 11
1. PRESENTACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN .................................................... 12
2. JUSTIFICACIÓN DE LA PROPUESTA DE INTERVENCIÓN ........................ 14
3. OBJETIVOS .................................................................................................... 15
3.1. OBJETIVO GENERAL DE LA PRÁCTICA DOCENTE ............................. 15
3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DEL DOCENTE .......................................... 15
4. ESTADO DEL ARTE DE LA ERE EN EL LICEO CREATIVO ......................... 16
4.1. VISIÓN DE LA REALIDAD ....................................................................... 16
4.2. OBJETIVOS DE LA ERE ......................................................................... 16
4.3. CONTENIDOS DE LA ERE ...................................................................... 17
4.4. METODOLOGÍA DE LA ERE EN EL LICEO CREATIVO ......................... 18
4.5. CRITERIOS DE EVALUACIÓN DEL ÁREA DE LA ERE ......................... 19
4.6. TIEMPO ASIGNADO A LA ERE EN EL LICEO CREATIVO .................... 20
4.7. EL DOCENTE DE LA ERE EN EL LICEO CREATIVO ............................ 20
4.8. EL ESTUDIANTE DE LA ERE EN EL LICEO CREATIVO ....................... 20
4.9. FUNDAMENTACIÓN JURÍDICA DE LA ERE EN COLOMBIA ................ 21
4.9.1. Pronunciamientos del Estado ............................................................ 21
4.9.2. Pronunciamientos de la Iglesia sobre E.R. en Colombia ................... 22
5. PLANEACIÓN DE LA ENSEÑANZA .............................................................. 23
5.2. PLAN POR EJE CURRICULAR ............................................................... 26
5.3. PLAN DE CLASE ..................................................................................... 28
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6. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS ........................................ 36
7. CONCLUSIONES ........................................................................................... 38
8. RECOMENDACIONES ................................................................................... 39
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................... 40
APÉNDICE A. .................................................................................................... 41
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LISTA DE ILUSTRACIONES
Ilustración 1. GRÁFICO 1: Organigrama del Liceo creativo .................................. 12
Ilustración 2. TABLA 2: Cronograma de actividades ............................................. 29
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LISTA DE APÉNDICES Pág. APÉNDICE A. Contenido de seis clases……………………………………….……..50
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SÍNTESIS
El presente informe es el resultado de las prácticas pedagógicas adelantadas con los estudiantes de los grados noveno, décimo y undécimo de la institución educativa denominada “Liceo creativo”, ubicada en el barrio Belmonte de la ciudad de Pereira. Se ha pretendido el alcance de competencias argumentativas, interpretativas y propositivas en los estudiantes, atendiendo a sus ritmos de aprendizaje y a sus propias habilidades cognitivas. A partir del diálogo constructivo entre la fe y la razón se ha promovido con los jóvenes de la Institución señalada la formación valórica que permite la toma de decisiones justas en el proceso de constitución de sus proyectos personales de vida, al presentarse a Cristo como punto de referencia fundamental en el plano axiológico, con la consecuente búsqueda de la llamada “civilización del amor”.
Palabras clave Educación religiosa Educación secundaria Pedagogía Fe y razón Pastoral educativa Humanismo cristiano
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ABSTRACT This report is the result of advanced teaching practices with students who are taking ninth, tenth and eleventh grades at "Liceo creativo" school, located in Belmonte neighborhood in Pereira. It has been suggested the scope of argumentative, interpretative and purposeful skills in students, according to their rates of learning and their own cognitive abilities. From the constructive dialogue between faith and reason, the project has promoted values to the youth of the institution designated, which allows making fair decisions in the process of setting up their personal life projects, presenting Jesus Christ as a key reference in the axiological context, with the subsequent search of what we call “civilization of love”.
Key words: Secondary education Religious education Pedagogy Belief and reason Educational pastoral Christian humanism
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INTRODUCCIÓN
La educación religiosa en los colegios es una verdadera oportunidad de comunicación de saberes y experiencias que permite el diálogo directo de la fe con la razón a partir de realidades contextuales precisas. Este tipo de encuentro pedagógico y pastoral conduce a la conformación de nuevas cosmovisiones –congruentes con la ética cristiana- por parte de los estudiantes que analizan, interpretan y proponen modelos de transformación de situaciones coyunturales y estructurales que los involucran a ellos como personas, a sus hermanos y al medio circundante (cultural y natural). Así las cosas, la práctica docente desarrollada ofrece desde una perspectiva bíblica, cristocéntrica y eclesiológica, la reflexión por el sentido mismo de la existencia humana y de su praxis axiológica. Para tal efecto, se siguen las directrices emanadas desde la Conferencia Episcopal de Colombia que señala con propiedad los distintos estándares obligatorios para el ofrecimiento de la ERE en nuestro país. Igualmente, se atiende al gran patrimonio doctrinal consignado en el Magisterio y la Tradición de la Iglesia Católica, verdadera cantera de la que se extraen las verdades fundantes del humanismo cristiano. A nivel pedagógico se han diseñado guías de trabajo elaboradas por el propio autor de este texto en las que se recogen las temáticas que se desarrollaron en los distintos encuentros con los estudiantes, las actividades que se adelantaron a posteriori y algunos ejercicios aplicativos que sondearon de manera aproximativa la asimilación de los conceptos básicos. Cabe destacar que esta práctica docente, por ser realizada en el campo de la educación religiosa –desde una perspectiva católica- se llevó a cabo –previa consulta a los estudiantes y a las directivas de la Institución- en el salón que pertenece a la parroquia La Inmaculada de Belmonte y que cuenta con buenas condiciones pedagógicas para el desarrollo de los distintos encuentros formativos. Este hecho recuerda el origen de los centros de enseñanza europeos en la Edad Media: Surgieron las escuelas episcopales, monacales y palatinas cerca a los templos de culto católico, como ejemplo admirable del consorcio fecundo realizado entre la fe y la razón. Fue y continúa siendo nuestra Iglesia gestora de cultura y humanismo en Occidente.
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1. PRESENTACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN
La institución educativa de carácter privado denominada “Liceo creativo”, ubicada en el barrio Belmonte de Pereira, fue fundada hace 30 años y tiene como lema: “Educar con amor”. Se caracteriza por brindar educación personalizada a sus estudiantes; de ahí que el número de éstos oscile entre 8 y 20 personas. Ello favorece el diálogo, la cercanía, el reconocimiento de aptitudes y limitaciones en los educandos, con lo cual se garantiza la consideración de los ritmos autónomos de aprendizaje. Actualmente el Liceo creativo del barrio Belmonte cuenta con una nómina de quince empleados. De este grupo diez personas son docentes; tres pertenecen al área administrativa y dos prestan servicios generales. La institución mencionada reúne la documentación exigida por los organismos de control académico y fiscal. Posee el siguiente NIT: 42.146.524-8. Su última aprobación como centro de enseñanza se produjo por Resolución de la Secretaría de Educación del Risaralda N° 349 del 2003. El siguiente es el organigrama administrativo del Liceo creativo: Ilustración 1. GRÁFICO 1: Organigrama del Liceo creativo
Docentes
Rectoría
Secretaría
Administrador
Personal
de servicios
generales
Estudiantes
Fuente: elaboración propia
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Su visión se resume en orientar la formación académica de los educandos por medio del fortalecimiento de áreas de conocimiento tales como los sistemas informáticos, el idioma inglés y la educación en valores; pretende proyectar al estudiante a un desarrollo pleno de la rectitud y la eficiencia en su entorno social. Como misión el Liceo creativo propone la aplicación de estrategias pedagógicas que faciliten el desempeño integral de los educandos en todas sus dimensiones: corporal, afectiva, intelectual y social, a través de la educación y la capacitación, así como también del desarrollo de sus habilidades y creatividad. Todo esto con el fin de aportar personas competentes a la sociedad. Además la formación brindada en la institución educativa referida presenta como objetivos:
Lograr la excelencia académica inculcando en cada persona las virtudes éticas, creativas y científicas.
Estimular el desarrollo de habilidades y destrezas en las distintas áreas del conocimiento y los valores.
Promover la formación de los niños y jóvenes en un ambiente sano.
Integrar el núcleo familiar como el principal soporte en el proceso educativo.
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2. JUSTIFICACIÓN DE LA PROPUESTA DE INTERVENCIÓN
Se ha intervenido la población estudiantil correspondiente a los grados noveno, décimo y undécimo del Liceo creativo del barrio Belmonte de la ciudad de Pereira. Tal acción pedagógica y pastoral ha sido emprendida en virtud de la necesidad de ofrecer a los estudiantes un escenario apto para el desarrollo del diálogo fecundo entre la fe y la razón. La pedagogía dialogal requiere de contextos de acción personalizados en los que prima el criterio de horizontalidad relacional sin perjuicio del rigor académico. El Liceo creativo de Belmonte ofrece esta posibilidad de desarrollo en el estudiante al poseer grupos académicos de baja densidad de población. Por otra parte, la rica doctrina de la Iglesia que estimula el desarrollo humano se aprovecha como recurso teórico formativo y las instalaciones físicas de la parroquia La Inmaculada de Belmonte permiten la cercanía con los escenarios cultuales de la fe católica y garantizan buenas condiciones de enseñabilidad por la calidad de recursos disponibles. Así pues, la práctica pedagógica adelantada en el contexto de la Educación Religiosa Escolar -ofrecida desde la UCP- se convierte en factor que favorece la apertura intelectiva y emocional del educando a la experiencia de fe en Cristo, quien es Dios presente en la historia humana, capaz de iluminar al hombre y de señalarle su cometido vital: La construcción de la civilización del amor. De tal suerte que la presente práctica pedagógica resulta novedosa y útil en sus constitutivos esenciales y pretende convertirse en punto de referencia para posteriores desarrollos de procesos de relación entre la fe y la razón en los ámbitos de la formación básica secundaria y media.
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3. OBJETIVOS
3.1. OBJETIVO GENERAL DE LA PRÁCTICA DOCENTE
Favorecer el diálogo constructivo y fecundo entre la fe y la razón en los estudiantes de los grados noveno, décimo y undécimo del Liceo creativo del barrio Belmonte de la ciudad de Pereira que posibilite el ofrecimiento de herramientas útiles en la tarea de desarrollo del proyecto vital digno de los educandos, pretendiéndose la construcción colectiva de la sociedad del amor.
3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS DEL DOCENTE
Presentar recursos pedagógicos y pastorales oportunos que favorezcan el desarrollo integral de los educandos a partir de la comunicación y vivencia de los valores del Evangelio.
Ofrecer subsidios pastorales que respondan a las nuevas realidades a las que se enfrentan los jóvenes y que conduzcan a opciones vitales dignas.
Exponer los principios consignados en la Revelación y en el Evangelio a fin de que se expresen en compromisos de vida cristiana por parte de los educandos.
Comunicar la experiencia de Dios vivida por Jesús de Nazaret y presente en el Evangelio como modelo de todo proyecto de edificación de la civilización del amor.
Proponer la renovación de la vida cristiana de los estudiantes de grado 9°, 10° y 11° del Liceo creativo de Belmonte.
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4. ESTADO DEL ARTE DE LA ERE EN EL LICEO CREATIVO
4.1. VISIÓN DE LA REALIDAD
Atendiendo a lo dispuesto por la Ley general de la Educación 115 de 1994, el Liceo Creativo de Belmonte contempla dentro de su plan curricular la Enseñanza en Educación Religiosa. De tal forma que se ofrece una hora semanal por curso de formación en religión con marcado acento cristiano, haciéndose especial referencia a los valores que permiten mejor calidad de vida comunitaria. Además existe cercanía a la realidad parroquial en virtud de la proximidad física de la Institución educativa con el templo dedicado a la Inmaculada Concepción, lo cual permite que muchos de sus estudiantes experimenten la vivencia sacramental especialmente el día domingo.
4.2. OBJETIVOS DE LA ERE Objetivos de la Educación Escolar para grado noveno:
Explicar por qué en el mundo de hoy hay una crisis de valores.
Determinar cómo puede lograr la persona humana su realización.
Identificar los principales retos éticos del joven de hoy.
Entender la prohibición de Dios a nuestros primeros padres.
Reconocer que la ética y la moral del pueblo de Dios tiene fundamento religioso.
Conocer la novedad de la enseñanza moral de Cristo.
Determinar la manera en que Jesús explica los diez mandamientos.
Explicar por qué la Iglesia interviene en temas de ética y moralidad
Conocer las respuestas que la Iglesia tiene frente a inquietudes morales de la juventud.
Objetivos de la Educación Escolar para grado décimo:
Reconocer los principales modelos de vida que se difunden en el mundo de hoy.
Descubrir por qué algunos pensadores consideran inútil la búsqueda del sentido de la vida.
Identificar cómo se plantea el valor de la vida en la revelación del Antiguo Testamento.
Determinar cuál es la misión que Dios encomendó al hombre en la tierra.
Explicar el sentido y el valor de la vida según Jesús de Nazaret.
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Reconocer el proyecto de vida de Jesús: El Reino.
Explicar de qué manera la Iglesia ayuda a los jóvenes en la construcción del proyecto de vida.
Identificar las formas de servicio que se prestan dentro de la Iglesia. Objetivos de la Educación Escolar para grado undécimo:
Realizar la caracterización de la sociedad actual a nivel local, regional, nacional y mundial.
Determinar la manera de vivir e interactuar en una sociedad plural conservando la propia identidad.
Conocer la enseñanza social de los profetas.
Explicar por qué Yahvé es un Dios liberador.
Determinar la misión de Jesús de Nazaret como Mesías.
Indicar en qué sentido Jesús de Nazaret es Rey.
Explicar el significado de la pastoral social de la Iglesia.
Reconocer los modos de participación social de la Iglesia.
4.3. CONTENIDOS DE LA ERE Contenidos de la E.R. para grado noveno:
La persona, un ser que pregunta.
Dios nos ha hablado.
La fe cristiana.
Las religiones y los derechos humanos.
Los sacramentos: Celebración y compromiso.
Los valores de Jesús de Nazaret.
El valor de la vida según la Biblia.
Diversas clases del amor.
La bienaventuranza eterna: Un amor para siempre. Contenidos de la E.R. para grado décimo:
La cuestión sobre el sentido de la vida.
Diversos tipos de respuestas sobre el sentido de la vida.
La búsqueda del sentido de la vida.
Los distintos tipos de humanismos.
La religión como propuesta del sentido de la vida.
Las religiones en el mundo.
La fe, una experiencia de relación con Dios.
El camino de la libertad hacia una mayor felicidad.
Un proyecto de vida que dé sentido a la vida.
Un proyecto de vida cristiano.
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Un encuentro con Dios en la interioridad.
Vivir como personas.
Vivir con sentido el dolor y el sufrimiento.
La enseñanza cristiana sobre el más allá.
El sentido de la vida del cristiano. Contenidos de la E.R. para grado undécimo:
El compromiso cristiano con la sociedad.
Las raíces del problema social.
Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia.
Raíces de la doctrina social en el Antiguo Testamento.
La misericordia en el Nuevo Testamento.
Principios y valores de la doctrina social.
Análisis cristiano de la realidad social.
Doctrina de la Iglesia sobre la ecología.
La marginación humana.
Las formas de la pobreza.
La paz: Don y tarea.
Ser cristiano hoy.
La solidaridad.
4.4. METODOLOGÍA DE LA ERE EN EL LICEO CREATIVO La Educación Religiosa en el Liceo Creativo está determinada por el anuncio del amor de Dios que posibilita la constitución de auténticas comunidades de hermanos en Jesucristo por medio del desarrollo de proyectos vitales que contemplan la vivencia de los valores del Reino, los cuales hacen posible la existencia y modelación de un nuevo tipo de escuela y de sociedad en la que el estudiante reconoce su condición valiosa de creatura, destinada al alcance de la semejanza plena con Jesús de Nazaret, prototipo de auténtico ser humano.
Con tal ejercicio se evangeliza la cultura educativa; se nutre con los principios valóricos del Reino de Dios y se proyecta de manera trascendente con la dimensión de la fe que se relaciona armónicamente con el ejercicio recto de la razón.
Así pues, de esta experiencia gozosa y fraternal surge la mutua edificación ontológica, la búsqueda conjunta de caminos epistémicos hacia la verdad, la continua revisión de actitudes con miras al alcance de la perfección evangélica –santidad- y la comprensión del mundo como hábitat encomendado a nuestra mutua custodia.
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La enseñanza de la Educación Religiosa en el Liceo Creativo es un oportuno escenario para llevar a cabo un sueño –que es el de Dios-: Ser santos, hermanos y apóstoles.
4.5. CRITERIOS DE EVALUACIÓN DEL ÁREA DE LA ERE
La enseñanza de la Educación Religiosa en el Liceo Creativo es un ejercicio que permite sondear, de manera aproximativa, la eficiencia del estudiante. Esto es, se logra estimar, bajo el criterio de verdad (aletheia) epocal, el grado de cercanía del educando a ciertos estándares objetivos mediante la expansión de horizontes de comprensión cognitivos. De tal suerte que el acompañante del proceso de aprendizaje ofrece una nueva didáctica consistente en suscitar la continua capacidad de asombro de sus discípulos o hermanos, situados en un “encuentro dialogal”. Ello supone la asunción de la horizontalidad como propuesta pedagógica y la humildad académica como conducta valórica, pues se parte de la insuficiencia del saber obtenido y de la provisionalidad del mismo en virtud de las limitaciones epistémicas del sujeto cognoscente. Tal propuesta pedagógica y evaluativa contempla la lectura expansiva o búsqueda documental alusiva a cierta área del conocimiento, la interpretación crítica de textos, experiencias o realidades, la dialógica –mediada por la ética- que deriva en la construcción colectiva del acervo del saber a favor del humanismo dignificante. Como fruto de tales experiencias surgen las creaciones artísticas de distinto género (ensayos, crónicas, relatorías orales o escritas, poesías, cantos, obras de teatro, guiones, pinturas, entre otros) que derivan en bienestar, alegría y paz. Se trata fundamentalmente de plantear nuevas preguntas, explorar nuevas cosmovisiones, señalar nuevos horizontes de comprensión. Es posibilidad de recrear, de indagar un nuevo misterio. No es posesión únicamente de buena capacidad de recuerdo. Por ello se educa no desde el aspecto estrictamente noético o conceptual sino –como lo afirma Don Bosco y Pestalozzi- desde el corazón y hacia el corazón, actuando en la voluntad del educando. Si se comprende el bien y se desea, se alcanzan las decisiones sabias y justas, se accede a la coexistencia ética en cada “encuentro pedagógico” con la posibilidad de la gestión del conocimiento comunitario. Se logra, entonces, la participación democrática y cooperativa en los procesos de aprendizaje que deriva en la constitución del ciudadano auto responsable.
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Finalmente, el humanismo ofrece su cosecha: Un ser capaz de toma de decisiones responsables, capaz de resolver problemas y de comprender fenómenos para ofrecer respuestas en bien suyo, de los demás y del medio.
4.6. TIEMPO ASIGNADO A LA ERE EN EL LICEO CREATIVO El tiempo asignado a la Educación Religiosa Escolar es de una hora semanal por curso académico incluyendo la Básica Primaria, Secundaria y Media Vocacional.
4.7. EL DOCENTE DE LA ERE EN EL LICEO CREATIVO El docente de la Educación Religiosa en el Liceo Creativo debe ser:
Seguidor de Cristo, capaz de atender a las inspiraciones del Espíritu Santo;
Modelo de persona a la luz de Cristo, perfecto ser humano;
Persona que responde a las exigencias de la historia y la cultura (con los valores de la solidaridad, la cívica, la ecología y la convivencia social);
Capaz de integrar la vida al conocimiento;
Capaz de acciones sabias y libres.
Capaz de gestar su proyecto de vida al servicio de Dios y la comunidad educativa;
Testigo de Dios, profeta, discípulo y apóstol.
La docente de la clase de religión en el Liceo creativo del barrio Belmonte es la Licenciada en Educación Básica de la Universidad del Tolima, Claudia Liliana Molano Fierro, identificada con cédula Nº 40.404.617 de Villavicencio. Se ha desempeñado hace ocho años en la educación; cuatro de ellos en la básica primaria y los restantes cuatro en la básica secundaria y media. Hace un año es docente del área de religión. Actualmente usa como texto guía la colección denominada “Hablemos de Dios”, elaborada por Javier Cortés y Gaspar Castaño.
4.8. EL ESTUDIANTE DE LA ERE EN EL LICEO CREATIVO
El estudiante de Educación Religiosa del Liceo Creativo es una persona que:
Debe vivir bajo los valores de la verdad, el compromiso, la dignidad humana, el servicio, la ética y la calidad.
Debe concretar el proyecto de la civilización del amor, a partir de la adhesión a Cristo que seduce para construir fraternidad.
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Debe lograr la excelencia académica cultivando las virtudes éticas y creativas.
Debe desarrollar habilidades y destrezas para que alcance la realización de sí mismo y de la comunidad.
Debe apoyar la educación de otros niños y jóvenes en un ambiente sano.
4.9. FUNDAMENTACIÓN JURÍDICA DE LA ERE EN COLOMBIA
4.9.1. Pronunciamientos del Estado.
Concordato de 1973.
Ley 115 de 1994
Ley 133 de 1994 El Concordato de 1973, suscrito entre la Santa Sede y el Estado colombiano, contempla en su Artículo XII que se debe proveer –por parte del ente gubernamental civil- la educación religiosa y moral, si bien no puede imponer la enseñanza de una religión determinada. Así, pues, el Estado debe facilitar a los alumnos católicos que reciban educación y formación de acuerdo con su fe. Igualmente, según el Concordato, corresponde a la Iglesia suministrar programas, aprobar textos, comprobar la forma de la enseñanza religiosa y expedir certificados de aptitud para la educación religiosa. El Estado, por su parte, tiene la obligación de crear las condiciones para que tal formación pueda darse. La autoridad religiosa competente debe indicar cómo se da esta enseñanza. Frente a la educación religiosa en universidades el Concordato contempla la creación de departamentos de ciencias religiosas que responden a la necesidad de ofrecer a los alumnos católicos una visión integral del saber y una oportunidad de formarse según los postulados de la fe. La Ley 115, en su Artículo 23, define el plan de estudios de las instituciones escolares e incluye como área de formación fundamental y obligatoria, la religiosa. El Artículo 24 de la misma Ley señala que se garantiza el derecho a recibir educación religiosa. Ello sin perjuicio del derecho de libertad de conciencia y de libertad de cultos. Por su parte, la Ley 133 de mayo 23 de 1994 desarrolla el tema del derecho de la libertad religiosa y de cultos. Dentro de sus consideraciones se encuentra el derecho de los padres de familia de elegir para sus hijos la educación religiosa y moral según sus propias convicciones. La voluntad de no recibir enseñanza
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religiosa y moral podrá ser manifestada en el acto de matrícula por el alumno mayor de edad o por los padres del menor.
4.9.2. Pronunciamientos de la Iglesia sobre E.R. en Colombia
Hacia la construcción de un modelo de educación religiosa: En este documento se expresa que la calidad en la Educación Religiosa Escolar es una de las prioridades pastorales de la Iglesia colombiana. El Obispo tiene la tarea de orientar la educación religiosa como una disciplina escolar y una acción evangelizadora que permite el encuentro de la cultura y el saber con la fe. Debe guiar y velar el epíscopo por la formación del profesor de religión y su idoneidad. También se señala el tipo de presencia religiosa que mejor se ajusta a la misión e identidad de la escuela. Por otra parte, se indica que la confesionalidad de la Educación Religiosa está determinada según el tipo de contenidos, participantes, resultados, docentes e instituciones. Finalmente el documento del episcopado colombiano señala que la religión se acoge a las reglas de juego de la escuela y se inserta dentro de sus finalidades, objetivos y metodologías. En este marco se configura la religión como disciplina escolar y se dispone a ser estudiada con fines culturales y formativos. De igual forma, la escuela debe considerar lo religioso en su identidad, en su confesionalidad, en su diversidad, en su problemática y temática específica.
Decreto de la LXVII Asamblea plenaria ordinaria de la CEC: El decreto versa sobre la idoneidad del profesor de Educación Religiosa Escolar y señala que quien aspira a la certificación eclesiástica para la docencia en educación religiosa debe ser un profesional de la educación y debe poseer los títulos que así lo acrediten. La posesión de títulos profesionales en teología, educación religiosa, ciencias religiosas, catequesis, teología y ciencias eclesiásticas, es un indicador de la profesionalidad de los docentes de Educación Religiosa y permite presumir el conocimiento de la recta doctrina y la suficiente habilidad pedagógica.
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5. PLANEACIÓN DE LA ENSEÑANZA
5.1. PLAN ANUAL
Grado noveno: Experiencia significativa: El compromiso. Enfoques:
Antropológico: Dimensión ética y religiosa del ser humano.
Religioso (Biblia A.T.): Fundamento veterotestamentario de la moral.
Cristológico: Raíces de la moral cristiana en el Antiguo Testamento.
Eclesiológico: El crecimiento moral en la Iglesia. Competencias a desarrollar: Al final del grado noveno, el estudiante:
Conoce aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la Palabra de Dios, creen y practican con respecto a los principios y valores éticos y morales; y los relaciona con las narraciones bíblicas, con los signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las fórmulas que expresan esas convicciones.
Comprende el sentido y el valor de sus enseñanzas, sus símbolos y expresiones.
Establece relaciones de diferencia y semejanza con las convicciones y prácticas no cristianas.
Identifica la presencia de principios éticos en el mensaje cristiano, relacionándolo con mi vida y entorno familiar.
Respeta las diversas convicciones religiosas y formas de vivir la moral. Temas:
La persona, un ser que pregunta.
Dios nos ha hablado.
La fe cristiana.
Las religiones y los derechos humanos.
Los sacramentos: Celebración y compromiso.
Los valores de Jesús de Nazaret.
El valor de la vida según la Biblia.
Diversas clases del amor.
La bienaventuranza eterna: Un amor para siempre.
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Grado décimo: Experiencia significativa: Proyecto de vida Enfoques:
• Antropológico: El valor y el sentido de la vida en la experiencia humana. • Religioso (Biblia A.T.): El sentido de la vida en la experiencia religiosa. • Cristológico (Biblia N.T.): El proyecto de vida de Jesús ilumina y
fundamenta el proyecto personal del cristiano. • Eclesiológico: El proyecto de vida del joven cristiano se construye y se
realiza en la Iglesia. Competencias a desarrollar (logros):
Al final del grado décimo, el estudiante: • Conoce aspectos centrales acerca de aquello que el cristianismo aporta
para la construcción y realización de un proyecto personal de vida, basado en la enseñanza de Cristo.
• Comprende el sentido y el valor de una vida orientada según la persona y la enseñanza de Cristo.
• Establece relaciones de diferencia y de semejanza entre el estilo de vida del cristiano y otras visiones de la vida.
• Identifica la presencia en el entorno y en la historia, de personas que se han realizado y han servido a la humanidad desde un proyecto de vida cristiano; los relaciona con su proyecto personal de vida y con su entorno familiar.
Temas:
• La cuestión sobre el sentido de la vida. • Panorama de las respuestas. • La vida sin sentido. • Los humanismos. • La religión. • Las religiones en el mundo. • La respuesta de Jesús. La fe cristiana. • Libertad y elección. • Un proyecto de vida. • Un proyecto de vida cristiana. • La interioridad. • El encuentro. • El mal y el dolor. • El más allá. • Vivir con sentido.
Grado undécimo:
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Experiencia significativa: Constructores de nueva sociedad. Enfoques:
• Antropológico: Moral social y participación de las Iglesias. • Religioso (Biblia A.T.): El problema social en la revelación del A.T. • Cristológico (Biblia N.T.): El evangelio social y la construcción de nueva
sociedad. • Eclesiológico: Aporte de la Iglesia a la construcción de una nueva sociedad.
Competencias a desarrollar (logros):
Al final del grado undécimo, el estudiante: • Conoce aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados
en la Palabra de Dios, creen y practican con respecto al ordenamiento de la sociedad según el designio de Dios manifestado en la persona de Cristo. Los relaciona con las narraciones bíblicas, con los signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las formulas que expresan esas convicciones.
• Comprende el sentido y el valor de esa enseñanza para el desarrollo integral de la sociedad y el bien común.
• Establece relaciones de diferencia y semejanza con las convicciones y prácticas no cristianas.
• Identifica el aporte del cristianismo al bien común a través de la historia, relacionándolo con la vida y con su entorno familiar.
Temas:
• Los mundos de este mundo. • Las raíces del problema social. • Historia y naturaleza de la doctrina social de la Iglesia. • Raíces de la doctrina social: A.T. • Raíces de la doctrina social: N.T. • Raíces de la doctrina social: Primeros cristianos. • Principios de la doctrina social de la Iglesia. • Análisis cristiano de la realidad social. • La tierra en que vivimos. • Ecología humana. • Combatir el hambre y la pobreza. • Construir la paz. • Ser cristiano, hoy. • De Medellín a Aparecida, la Iglesia en Latinoamérica. • El compromiso del cristiano.
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5.2. PLAN POR EJE CURRICULAR
Grado noveno: Eje curricular antropológico: La dimensión ética y religiosa del ser humano.
La búsqueda de sentido y felicidad de la persona.
Los hombres como seres incompletos y libres.
Nueva relación con la vida, la naturaleza y consigo mismo.
Las personas se preguntan por la vida.
Eje curricular bíblico: Fundamento veterotestamentario de la moral.
Dios sale al encuentro y el hombre responde libremente.
La creación nos habla de la grandeza de Dios que es amor.
Dios se revela en la historia.
Eje curricular cristológico: Raíces de la moral cristiana en el Nuevo Testamento.
Seguimiento de Jesús.
Jesús como revelación definitiva de Dios.
La fe es encuentro personal con Jesús.
Las virtudes teologales en la enseñanza de Cristo.
Eje curricular eclesiológico: El crecimiento moral en la Iglesia.
Modelo del compromiso cristiano en el cuidado de la vida hasta el final de los tiempos.
La conversión como nuevo nacimiento y condición para recuperar la integridad moral.
Significado de las celebraciones: Signos y símbolos.
Los sacramentos y la santificación de los cristianos.
Campos de interés para el compromiso moral cristiano.
Grado décimo: Eje curricular antropológico: el valor y el sentido de la vida en la experiencia humana.
• El hombre se interroga sobre el valor y el sentido de su vida. • El sentido de la vida en la sicología. • Sentido de la vida y proyecto personal de vida. • Autoestima y desarrollo del valor y poder personal. • El joven como sujeto de derechos y deberes.
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• La experiencia religiosa y el sentido de la vida. El humanismo y la religión. Eje curricular bíblico: el sentido de la vida en la experiencia religiosa.
• El valor de la vida y la vida como un valor, en la experiencia de los israelitas.
• Proyecto de vida personal y proyecto del pueblo de Dios. • Sentido de la vida y de la historia según la fe de Israel. • Las promesas de Yahvé a Israel. • Personajes de éxito y liderazgo social y religioso en el Antiguo Testamento.
Eje curricular cristológico: el proyecto de vida de Jesús ilumina y fundamenta el proyecto personal del cristiano.
• Modelos de vida en tiempo de Jesús. • El proyecto de la vida de Jesús. El Reino de Dios, eje y motor de la vida de
Jesús. El servicio como distintivo en la vida de Jesús. • La experiencia de Dios en Jesucristo y la obediencia a la voluntad del
Padre. • Jesucristo con su muerte y resurrección, realiza el proyecto de salvación
que el Padre le confió. Eje curricular eclesiológico: el proyecto de vida del joven cristiano se construye y realiza en la Iglesia.
• El niño y el joven en el Magisterio y en la praxis de la Iglesia. La Pastoral juvenil.
• Misión de los jóvenes cristianos en el mundo de hoy. • Vocación y vocaciones en la Iglesia. • Vocación y profesión. • Obras de la Iglesia en favor de los jóvenes. • Elementos para la elaboración del proyecto de vida. • Oración y construcción de un proyecto de vida.
Grado undécimo Eje curricular antropológico: moral social y participación de las Iglesias.
• Dimensión social de la persona. • Moral social. Principios generales desde la filosofía. • Dimensión ética de los modelos de sociedad y de sistemas económicos y
políticos. • Sentido ético de los derechos económicos, sociales, culturales, civiles y
políticos. • El concepto de lo público.
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• Libertad religiosa y participación en la vida social. Estado e Iglesias. • Participación de la Iglesia en la consecución del bien común. • Eje curricular Bíblico: el problema social en la revelación del A.T. • Relación entre lo político y lo religioso en Israel. • El sentido religioso y político del éxodo. Yahvé como Dios liberador. • La predicación social de los profetas. • Principios y sentencias sociales en la literatura sapiencial. • La monarquía de Israel como estado confesional. • El sentido del ejercicio de la autoridad en Israel. • Dios se revela como Dios de la justicia que libera al oprimido. • Séptimo y decimo mandamiento del decálogo.
Eje curricular bíblico-cristológico: el evangelio social y la construcción de nueva sociedad.
• Contexto y conflictos sociales, políticos, y religiosos en tiempo de Jesús. • Las relaciones de Jesús con el poder político y religioso de su tiempo. • Grupos políticos y sectas dentro del pueblo judío en tiempos de Jesús. • El sentido histórico y trascendente del reino de Dios anunciado por Jesús. • La crítica a las formas de vida y de predicación de las primeras
comunidades cristianas. Eje curricular eclesiológico: aporte de la Iglesia a la construcción de una nueva sociedad.
• Misión específica de la Iglesia en el campo social. • Características propias del análisis cristiano de la realidad social. • Elementos fundamentales en el análisis pastoral de la realidad. • Formas eclesiales de presencia en lo social: los pastores, los religiosos, los
laicos. • Iglesia y política, Iglesia y economía, Iglesia y ciencia, Iglesia y cultura. • La cultura de la solidaridad en el magisterio y acción de la Iglesia. • Organización comunitaria de la Iglesia en Colombia.
5.3. PLAN DE CLASE
Fecha de inicio: martes 22 de febrero de 2011. Fecha de finalización: jueves 5 de mayo de 2011. Duración de cada clase: 50 minutos. El siguiente es el cronograma que incluye la temática tratada y las fechas de realización:
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Ilustración 2. TABLA 2: Cronograma de actividades
N° Temática Fecha Hora Grado
1 El mundo de hoy (I) Febrero 22 11:40 am -12:30 m
Undécimo
2 La persona: Un ser que pregunta (I)
Febrero 24 10:50 am - 11.40 am
Noveno
3 La cuestión sobre el sentido de la vida (I)
Febrero 24 11:40 am -12:30 m
Décimo
4 El mundo de hoy (II) Marzo 1 11:40 am -12:30 m
Undécimo
5 La persona: Un ser que pregunta (II)
Marzo 3 10:50 am - 11.40 am
Noveno
6 La cuestión sobre el sentido de la vida (II)
Marzo 3 11:40 am -12:30 m
Décimo
7 Dios nos ha hablado (I) Marzo 8 11:40 am -12:30 m
Undécimo
8 Respuestas frente al sentido de la vida (I)
Marzo 10 10:50 am - 11.40 am
Noveno
9 Las raíces del problema social (I)
Marzo 10 11:40 am -12:30 m
Décimo
10 Dios nos ha hablado (II) Marzo 15 11:40 am -12:30 m
Undécimo
11 Respuestas sobre el sentido de la vida (II)
Marzo 17 10:50 am - 11.40 am
Noveno
12 Las raíces del problema social (II)
Marzo 17 11:40 am -12:30 m
Décimo
13 Historia de la DSI (I) Marzo 22 11:40 am -12:30 m
Undécimo
14 Dios nos ha hablado (II) Marzo 24 10:50 am – 11:40 am
Noveno
15 La vida sin sentido (I) Marzo 24 11:40 am -12:30 m
Décimo
16 Dios nos ha hablado (II) Marzo 29 11:40 am -12:30 m
Undécimo
17 La vida sin sentido (II) Marzo 31 10:50 am - 11.40 am
Noveno
18 Historia de la DSI (II) Marzo 31 11:40 am -12:30 m
Décimo
19 La DSI en el A.T. (I) Abril 5 11:40 am -12:30 m
Undécimo
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20 Dios nos habla en Cristo (I)
Abril 7 10:50 am - 11.40 am
Noveno
21 El humanismo ateo (I) Abril 7 11:40 am -12:30 m
Décimo
22 La DSI en el A.T. (II) Abril 12 11:40 am -12:30 m
Undécimo
23 Dios nos ha hablado en Cristo (II)
Abril 14 10:50 am - 11.40 am
Noveno
24 El humanismo ateo (II) Abril 14 11:40 am -12:30 m
Décimo
25 La misericordia en el N.T. (I)
Abril 26 11:40 am -12:30 m
Undécimo
26 La fe cristiana (I) Abril 28 10:50 am - 11.40 am
Noveno
27 El humanismo cristiano
Abril 28 11:40 am -12:30 m
Décimo
28 La misericordia en el N.T. (II)
Mayo 3 11:40 am -12:30 m
Undécimo
29 La fe cristiana (II) Mayo 5 10:50 am - 11.40 am
Noveno
30 La religión Mayo 5 11.40 am-12:30 m
Décimo
Fuente: elaboración propia
Éstas son las clases planeadas para los grados noveno, décimo y undécimo del Liceo creativo de Belmonte, atendiendo a los Estándares diseñados por la Conferencia Episcopal de Colombia para la Educación Religiosa Escolar.
Grado noveno:
Clase N° 1-2 La persona, un ser que pregunta. Se ofrece un análisis general del contenido temático relacionado con la Educación Religiosa Escolar.
Se realizarán unas preguntas de conocimiento básico para iniciar el contenido temático del presente período de año escolar.
¿Cuáles crees que son los principales interrogantes del hombre?
¿Crees que la ciencia puede explicarlo todo?
¿Puede Dios ofrecerle respuestas a los interrogantes del ser humano?
¿Qué puede aportarme Jesús en la construcción de mi proyecto de vida?
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Se realiza lectura y análisis del texto de la página 14 del libro Hablemos de Dios. Se extraen conclusiones y se consiguen láminas alusivas.
Clase N° 3-4 Dios nos ha hablado I
Se realiza lectura del texto de la página 22 del libro Hablemos de Dios (Salmo 104). La Lectio Divina permite el análisis meditativo al responder a las preguntas: ¿Qué dice el texto? ¿Qué me dice? ¿A qué me compromete? Se propone la elaboración de un poema o canto de alabanza a la creación.
Clase N° 5-6 Dios nos ha hablado II Se practica síntesis de los cuatro momentos de la historia del pueblo de Israel. Se grafican (Cf. página 23 del texto de estudio). Se hace consulta bíblica de tales etapas. Se realiza cuadro sinóptico de los personajes principales Abraham, Moisés y Jesucristo.
Clase Nº 7-8 Dios nos ha hablado por medio de Jesucristo Se ofrece a los estudiantes la verdad sobre Jesús a partir de tres fuentes fundamentales: La Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio eclesial. Se hace la síntesis respectiva de cada una de estas fuentes de revelación cristiana. Se realiza Lectio Divina sobre el texto Fil 2, 5-11. ¿Qué dice el texto? ¿Qué me dice? ¿A qué me compromete?
Se practica análisis de un fragmento de la carta encíclica Redemptor Hominis de Juan Pablo II sobre Jesucristo.
Clase Nº 9-10 La fe cristiana
Se ofrece el significado y características de la fe. Se indican ejemplos bíblicos de personajes que se han destacado por su fe (Abraham, María, San Pablo). Se realiza análisis del capítulo 11 de la carta a los Hebreos y se extraen conclusiones.
Grado décimo
Clase N° 1-2. La cuestión sobre el sentido de la vida.
Se ofrece un análisis general del contenido temático relacionado con la Educación Religiosa Escolar.
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Se realizan preguntas de conocimiento básico para iniciar el contenido temático del presente período de año escolar:
¿Qué es el hombre?
¿Cuál es el sentido del dolor, del mal y de la muerte?
¿Qué puede dar el hombre a la sociedad?
¿Qué puede esperar de ella?
¿Qué hay después de esta vida temporal? Lectura de GS N° 10. Debatirán en parejas sobre lo leído. Los estudiantes realizarán en su cuaderno las actividades planteadas y se evaluarán.
Clase N° 3-4. Panorama de respuestas frente al sentido de la vida.
Se resaltan las distintas respuestas dadas socialmente al sentido vital.
Se formulan las siguientes preguntas a los estudiantes:
¿Qué refleja el ser humano? ¿Felicidad? ¿En qué consiste?
¿Cuál es la misión la Iglesia frente a la problemática social experimentada?
Se dice que ser humano está en un constante preguntar por el sentido de su existencia, ¿De qué manera, y por qué lo hace?
En parejas analizan las respuestas dadas y consignan en el cuaderno láminas alusivas al tema visto.
Se tendrá en cuenta la participación realizada en clase.
Clase N° 5-6. La vida sin sentido.
Se presentan para su discusión realidades que no ofrecen esperanza al joven: drogas, suicidio y violencia.
Se practica lectura y análisis del texto Hablemos de Dios 10. Pág. 21.
Luego se socializa y se extraen conclusiones que se consignan como síntesis.
Clase N° 7-8. Los humanismos.
Se realiza la presentación de grandes humanistas que han discutido sobre el sentido vital: Feuerbach, Nietzsche, Fromm, Marx. Desde la perspectiva cristiana se abordan: Marcel, Maritain, Mounier, Wojtyla.
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Se practica análisis del texto Hablemos de Dios 10. Pág. 33.
Cuadros sinópticos se emplean para consignar la información sintética.
Clase Nº 9-10. La religión.
Se ofrece el concepto de lo sagrado como dato antropológico universal. Se presenta el carácter de la religación como fundamental en el ser humano. Se exploran las experiencias religiosas más extendidas en el mundo. Se realizan cuadros comparativos en los que se recoge fecha de origen, fundador, dogmas, costumbres, zonas de expansión, lugares de culto.
Grado undécimo
Clase N° 1-2. El mundo de hoy Se ofrece un análisis general del contenido temático relacionado con la Educación Religiosa Escolar. Se realizará preguntas de conocimiento básico para iniciar el contenido temático del presente período de año escolar:
¿Qué entiendes por Religión?
¿Cómo incentiva la Religión la construcción de la sociedad?
¿Por qué es importante la Palabra de Dios en la construcción de la sociedad?
¿Cómo podemos participar en la construcción de la sociedad? Se realiza un breve comentario con base en los cuadros comparativos de la página 12 del libro Hablemos de Dios 11. Los estudiantes presentarán el cuaderno con su síntesis conceptual.
Clase N° 3-4 Las raíces del problema social
Se realizan paralelos entre la Revolución Industrial y la Cuestión Social de la Iglesia.
Se realiza lectura del fragmento de la Encíclica Rerum Novarum (en la página 21 del libro Hablemos de Dios 11).
Apertura de debate frente a la pregunta: ¿Cuáles son los aspectos positivos del sindicalismo y cuáles son los nocivos?
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Clase 5-6 Historia y naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia.
Se plantea síntesis escrita de los siguientes documentos eclesiales sobre la DSI; para tal efecto se ofrecen fragmentos de textos de estas reconocidas obras humanísticas y pastorales que se constituyen en patrimonio de los cristianos católicos:
Pío XI y la Quadragesimo Anno
Pío XII y su Doctrina Social de Iglesia
Vaticano II y Gaudium et Spes
Pablo VI y su Doctrina Social de la Iglesia
Juan Pablo II y su Doctrina Social de la Iglesia
Benedicto XVI y el documento de Aparecida
Se realiza un crucigrama al final como ejercicio aplicativo.
Clase Nº 7-8 Raíces de la Doctrina Social en el Antiguo Testamento.
Se analiza el contenido social expresado en el Éxodo y que presenta a Moisés como liberador de la opresión egipcia y que transmite el Decálogo como principio de armonía social y religiosa. Se destaca el papel de los profetas en la búsqueda y conservación del principio de la justicia social.
Se realiza Lectio Divina del texto Ex 20, 1-17 ¿Qué dice el texto? ¿Qué me dice? ¿A qué me compromete?
Se debe presentar un cuadro sinóptico en el que aparecen los principales profetas, su lugar de predicación, fecha de actuación, mensaje esencial proclamado.
Clase Nº 9-10 La misericordia en el Nuevo Testamento. Se explica el concepto de misericordia; su etimología, acompañada de ejemplos. Se analizan textos (parábolas) en los que se enfatiza en la práctica de la misericordia. Se recogen datos de personas de fe que han construido su proyecto de vida con base en la búsqueda del bien del prójimo.
Se realiza en casa un pequeño cuestionario: ¿En qué me doy cuenta del carácter misericordioso de una persona? ¿Puede cualquier persona practicar la misericordia? ¿Cuáles son las acciones que se oponen a la misericordia? ¿En qué puedo darme cuenta de la misericordia de Jesús de Nazaret?
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Método de evaluación Se aplica autoevaluación y coevaluación a partir de las intervenciones que cada estudiante realiza en clase al socializar los talleres que se han resuelto en casa y por escrito. De esa forma se estimula el desarrollo de la capacidad interpretativa, argumentativa y propositiva del educando. Además se favorece la formación autocrítica del estudiante y se fomenta la autogestión del conocimiento con los valores de la transparencia y la responsabilidad. Esta es la dimensión cualitativa de la evaluación. Para que se mantenga el rigor académico, en honor de la objetividad, se aplican ejercicios de heteroevaluación que posibilitan la correlación de conceptos o de selección de única respuesta con opción múltiple. De esa forma se coadyuva al estudiante en su preparación metodológica a las pruebas de Estado al final de su proceso formativo. Esta es la dimensión cuantitativa de la evaluación.
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6. PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS
Las clases se adelantaron con 6 estudiantes de grado noveno, 12 estudiantes de grado décimo y 8 estudiantes de grado undécimo.
Se registró un alto índice de asistencia presencial a cada encuentro académico en todos los cursos, lo cual garantizó el trabajo directo con los estudiantes y la resolución de actividades pedagógicas en el salón de clase. De igual manera ello permitió la observación de su comportamiento y favoreció la interacción de los participantes.
Se identificó gran dificultad en la mayoría de los estudiantes para resolver talleres por fuera de clase. Fue necesario enfatizar con insistencia en el valor de la responsabilidad y de la autoformación; además se planteó una nueva forma de ejecución de trabajos personales.
Para tal efecto se presentaron actividades didácticas y evaluativas –de índole cualitativa- que fueron resueltas en el propio lugar de encuentro. Esta metodología ofreció buenos resultados en la mayoría de los casos.
Dentro del campo evaluativo los estudiantes deben asumir –a futuro- con responsabilidad la realización de actividades académicas por fuera del salón de clase y deben, además, procurar la socialización de tales hallazgos. En este aspecto se registraron ciertas dificultades por parte de los estudiantes en los distintos grados. La insistencia en el valor de la convicción en procesos de autoformación se hace necesaria como tarea próxima de los educandos de la institución abordada.
Por otra parte, sólo un pequeño segmento de la población estudiantil atendida se sintió en condiciones de socializar públicamente los resultados de los talleres propuestos para ser resueltos fuera de clase.
Así mismo, varios estudiantes registraron calificaciones insuficientes en las pruebas –de índole cuantitativa- de selección múltiple y de correlación que exigían cierto grado de precisión y de memoria de datos. De ahí que fuera necesaria la indicación continua de la objetividad como valor académico para los estudiantes.
No obstante, lograron obtener –en su gran mayoría- resultados satisfactorios en los ejercicios didácticos y evaluativos que se resolvieron en el sitio de la práctica docente. Tales pruebas exigían cierto nivel de interpretación de fenómenos y de proposición de argumentos.
Es de resaltar, por tanto, la buena capacidad que se percibió en la mayoría de los educandos en el desarrollo de distintas acciones interpretativas y propositivas de fenómenos que sirvieron de referencia en la exposición de determinados temas académicos.
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Casi en la totalidad del tiempo de los encuentros pedagógicos se percibió orden, respeto, disposición y adecuada disciplina de los estudiantes.
La práctica pedagógica desarrollada posibilitó al interior de la comunidad educativa del Liceo Creativo la reflexión valórica por parte de los estudiantes con la notoria praxis en la vida institucional corriente.
De igual forma, según lo manifestaron los docentes en repetidas ocasiones, se logró el acercamiento de los miembros del centro educativo a espacios eclesiales en los que se ofrece la doctrina humanista cristiana con la subsiguiente resignificación de la persona con su dignidad específica.
Tal ejercicio docente propició una nueva cosmovisión o imaginario frente al fenómeno eclesial al estimarse el importante papel de construcción social desempeñado por la Iglesia Católica al brindar oportuna formación a nuevos ciudadanos de bien y profesionalmente capaces que tienen como referente existencial a Jesucristo, modelo excelso de hombre.
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7. CONCLUSIONES
Una vez concluida la experiencia de práctica docente en los grados noveno, décimo y undécimo del Liceo Creativo del barrio Belmonte de la ciudad de Pereira se logra la obtención de ciertas evidencias valiosas a la hora de realizarse un balance de la gestión pedagógica en el área de la educación religiosa escolar:
En primer lugar, considero importante destacar la proximidad física o locativa que tuvieron libre y voluntariamente todos los estudiantes con la sede parroquial a la que pertenece –territorialmente- la institución educativa. Los jóvenes experimentaron todos los encuentros pedagógicos en el salón de la comunidad parroquial con lo cual se garantizó la existencia de óptimas condiciones pedagógicas en un ambiente eclesial.
Los estudiantes demostraron a lo largo del proceso educativo la vivencia de diversos valores humanos que garantizan la coexistencia y la conformación de la sana cultura pedagógica tales como el respeto, la cordialidad y la disciplina.
En síntesis, se logró apreciar en los distintos encuentros pedagógicos –a partir de del desarrollo de distintas metodologías de educación religiosa escolar- la articulación efectiva entre la fe y la razón como recurso valioso en la tarea de acceso a la comprensión aproximativa de la Verdad. De ahí que se resalte por parte de la mayoría de los estudiantes la importancia de la fe en los procesos de dignificación del ser humano y de la construcción de estructuras justas sociales.
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8. RECOMENDACIONES
Es necesario enfatizar con insistencia en el valor de la responsabilidad y de la convicción profunda del estudiante que se halla en procesos de autoformación.
Se hace también pertinente enfatizar en la importancia de la objetividad y del rigor académico –en los estudiantes de grados superiores de educación media- pues en la aplicación de ejercicios de precisión se registraron bajos niveles de rendimiento escolar.
Es preciso recordar a los estudiantes que deben presentar diferentes pruebas evaluativas ante el Estado durante su vida académica que suponen la asimilación objetiva de conocimientos.
Se hace urgente y valioso continuar con el acercamiento eficaz y cordial entre comunidades parroquiales e instituciones educativas de la niñez y la juventud a fin de que se perciba a la Iglesia como auténtica escuela del humanismo integral y facilitadora en el proceso de construcción de la civilización del amor.
Exhorto –en calidad de pastor y maestro- a la docente del área de educación religiosa del Liceo Creativo a continuar con la denodada tarea de comunicar la fe a los estudiantes que Dios y la Institución le confían. Valoro profundamente su espíritu de acogida y de vínculo eclesial que la acerca favorablemente a los jóvenes necesitados de respuestas claras en lo concerniente a su problemática específica y a la realidad social y religiosa.
Finalmente, es tarea de cada pastor de la Iglesia católica desarrollar la síntesis oportuna entre la fe y la razón en cada comunidad educativa a fin de que sea Cristo quien pueda ofrecer respuestas satisfactorias y plenas de sentido al joven de hoy, en clima de respeto, aprecio y diálogo constructivo.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Conferencia Episcopal de Colombia. Concordato entre la República de Colombia y la Santa Sede. Cuarta edición. Colección SPEC. Bogotá. 1987. Conferencia Episcopal de Colombia. Estándares para la Educación Religiosa Escolar. Bogotá. 2004. Conferencia Episcopal de Colombia. Lineamientos de Educación Religiosa. Preescolar, educación básica primaria, básica secundaria y educación media. Bogotá. 2004. CORTÉS, Javier; CASTAÑO, Gaspar. Hablemos de Dios. Grados noveno, décimo y undécimo. SM. Bogotá. 2008. Liceo creativo. Proyecto Educativo Institucional. Pereira. 2008.
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APÉNDICE A. Contenido de seis clases
Clase N° 6
Grado noveno
Dios nos ha hablado II
Luego de resolver en casa en el cuaderno compartamos:
Las gráficas de las cuatro etapas de la salvación con comentarios frente a cada una de ellas.
Dentro de la Historia de la Salvación se destacan los profetas como anunciadores de tres realidades:
La denuncia del pecado; el mensaje de la salvación por parte de Dios y la llegada próxima del Mesías.
De la palabra hebrea nabí, traducida al griego por profetes, procede el vocablo “profeta”. En acádico, el verbo nabu significa “llamar”, “anunciar”. Por tanto, nabí, en sentido activo, significa “heraldo”, “mensajero”, “proclamador”.
El profeta es un hombre llamado por Dios para hablar en su nombre y comunicar la voluntad divina; es un mensajero de Dios e intérprete de su palabra.
– Es el que anuncia la liberación y la salvación (Is 40,1-2).
– Es el que recuerda la elección y sus compromisos (Is 44,1-2).
– Es el que defiende los fueros divinos (1 Re 18,20-40).
– Es el que hace profundizar en la religión (Is 45,2-22).
– Es el que la interioriza, marcando un progreso en la revelación.
– Es el que sufre y toma sobre sí la responsabilidad de su pueblo.
– Es el que alienta a los marginados y oprimidos (Sof 2,3).
– Es el que invita a los pecadores a la conversión (Is 1,16-18).
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– Es el que defiende a los pobres y desamparados (Am 2,6-8).
Sobresalen: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel.
Isaías: Se ubica en tiempo del destierro en Babilonia. Siglo VIII a.C. Busca consolar al pueblo con promesas divinas. Anuncia la redención con la pasión del Siervo de Dios.
Jeremías: Del siglo VII a.C. Alienta a los cautivos en Babilonia. Con gran paciencia frente a sus persecutores.
Ezequiel: Del siglo VI a.C. En tiempo del destierro en Babilonia. Combate la corrupción, idolatría y malas costumbres. Anuncia la llegada del Mesías.
Daniel: Del siglo VI a.C. Vivió en la corte de un rey extranjero. Anuncia el destino catastrófico de los reinos paganos. Anuncia la llegada del verdadero Reino de Dios.
Actividad
Consulta varias citas bíblicas de los profetas vistos y anótalas en tu cuaderno. Ubica comentarios frente a cada una de ellas.
Grado Noveno
Ejercicio aplicativo N° 2
Relaciona con una línea el concepto con su explicación correcta: Profeta Nombre antiguo del profeta. Siglo VI Fecha de existencia de Daniel.
Ezequiel Vivió en la corte de rey extranjero
Siglo VII Fecha de existencia de Isaías
Isaías Lugar del cautiverio de Israel
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Siglo VIII Fecha de existencia de Jeremías
Jeremías Habla de la pasión del Siervo de Dios
Babilonia Profeta de gran paciencia ante la persecución
Daniel Es quien denuncia el pecado y anuncia la salvación
Nabí Denuncia la corrupción e idolatría
Grado noveno
Clase N° 9- 10
La fe cristiana
"Dios invisible habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía" (DV 2). La respuesta adecuada a esta invitación es la fe.
Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que revela (DV 5). La Sagrada Escritura llama "obediencia de la fe" a esta respuesta del hombre a Dios que se revela o manifiesta.
Obedecer ("ob-audire") en la fe, es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad está garantizada por Dios, la Verdad misma. De esta
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obediencia, Abraham es el modelo que nos propone la Sagrada Escritura. La Virgen María es la realización más perfecta de la misma.
El Antiguo Testamento es rico en testimonios acerca de esta fe. La carta a los Hebreos proclama el elogio de la fe ejemplar de los antiguos, por la cual "fueron alabados" (Hb 11,2.39). Sin embargo, "Dios tenía ya dispuesto algo mejor": la gracia de creer en su Hijo Jesús, "el que inicia y consuma la fe" (Hb 11,40; 12,2).
La Virgen María realiza de la manera más perfecta la obediencia de la fe. En la fe, María acogió el anuncio y la promesa que le traía el ángel Gabriel, creyendo que "nada es imposible para Dios" (Lc 1,37; Gn 18,14) y dando su asentimiento: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra" (Lc 1,38). Durante toda su vida, y hasta su última prueba (Lc 2,35), cuando Jesús, su hijo, murió en la cruz, su fe no vaciló.
María no cesó de creer en el "cumplimiento" de la palabra de Dios.
Taller personal
Lee este texto de la carta a los Hebreos detenidamente y resuelve estas preguntas:
Por la fe, comprendemos que la Palabra de Dios formó el mundo, de manera que lo visible proviene de lo invisible.
Por la fe, Noé, al ser advertido por Dios acerca de lo que aún no se veía, animado de santo temor, construyó un arca para salvar a su familia.
Por la fe, Abraham, obedeciendo al llamado de Dios, partió hacia el lugar que iba a recibir en herencia, sin saber a dónde iba.
Por la fe, Abraham, cuando fue puesto a prueba, presentó a Isaac como ofrenda: él ofrecía a su hijo único, al heredero de las promesas, a aquel de quien se había anunciado: De Isaac nacerá la descendencia que llevará tu nombre. Y lo ofreció, porque pensaba que Dios tenía poder, aun para resucitar a los muertos. Por eso recuperó a su hijo.
1. ¿Qué dice el texto?
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2. ¿Qué me dice?
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3. ¿A qué me compromete?
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Clase N° 6
Grado décimo
La vida sin sentido II
Compartamos los comentarios las siguientes preguntas contestadas en el cuaderno:
¿Qué tipo de proyecto de vida construye el distribuidor o expendedor de alucinógenos? ¿Constructivo? ¿Negativo? ¿Por qué?
¿Qué tipo de proyecto de vida construye el consumidor de alucinógenos? ¿Constructivo? ¿Negativo? ¿Por qué?
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Existen otras opciones existenciales que no constituyen proyectos de vida dignos; en realidad son expresiones de la vida sin sentido. Además del uso de alucinógenos, también son inútiles el alcoholismo, la violencia y el suicidio.
El alcoholismo genera daños en el hígado, aumento de cáncer digestivo, no favorece la absorción de minerales y vitaminas, produce daños en los fetos, induce la depresión, puede ser factor detonante del suicidio, engendra tendencia al aislamiento.
La violencia genera traumas físicos y psíquicos, pérdida de bienes económicos, estanca procesos de desarrollo, marginación de actividades sociales, inestabilidad familiar, genera espiral de resentimiento.
Suicidio genera traumas en personas cercanas al sujeto; sentimiento de culpabilidad en seres cercanos a la víctima; en los sobrevivientes hay temores e inestabilidad; pérdida de interés en actividades vitales.
Actividad
Escribe en tu cuaderno un mensaje de esperanza que darías a una persona con alguno de los anteriores problemas (para que cambie de opción vital).
Grado Décimo
Ejercicio aplicativo en clase N° 2 Escribe una historia en la que se encuentre introducción, nudo y desenlace. Debe describirse uno de los anteriores problemas. Debe aparecer un mensaje de esperanza en el que participe Dios. Debe tomarse una nueva opción vital.
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Grado décimo
Clase N° 9-10
El humanismo cristiano y la religión
El hombre como ser religioso:
El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia sí al hombre hacia sí, y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar:
La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios. El hombre es invitado al diálogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado
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siempre por amor; y no vive plenamente según la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1).
De múltiples maneras, en su historia, y hasta el día de hoy, los hombres han expresado a su búsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigüedades que pueden entrañar, estas formas de expresión son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso.
El humanismo cristiano:
El Humanismo Cristiano puede definirse como un proyecto de vida personal y social que defiende una plena realización del hombre y de lo humano dentro de un marco de principios cristianos.
Jacques Maritain: Él afirma que la vida política aspira al bien común y que la obra común debe tender, sobre todo, a mejorar la vida humana misma, a hacer posible que todos vivan en la tierra como hombres libres y gocen de los frutos de la cultura y del espíritu.
Aprecia la libertad como algo que hay que ser merecedor; comprende la igualdad esencial que hay entre él y los otros hombres y la manifiesta en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la fuerza de conservación de la comunidad política y el requisito previo que llevando a los no iguales a la igualdad, "hace posible que nazca la fraternidad cívica."
Emmanuel Mounier: Una persona es un ser espiritual que mantiene la subsistencia por su adhesión a una jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversión constante. El hombre es todo cuerpo, pero también, es todo espíritu.
Karol Wojtyła: La persona es un sujeto relacional llamado a la entrega sincera a los demás. La persona es «digna», es decir, posee un valor absoluto incuestionable. Este valor es el fundamento y origen de la norma más importante y primaria de todas: Afirmar a la persona por sí misma y nunca usarla como medio.
Gabriel Marcel: Insistió en la revalorización de la realidad personal de cada hombre. Dedicándose, entonces a estudiar profundamente a la persona; elaboró una serie de categorías que reflejaban la espiritualidad y el mundo interior de los hombres: disponibilidad, dación, responsabilidad, compromiso, apertura, intersubjetividad, presencia, vocación, respuesta, llamada, encuentro.
Todas las realidades ya mencionadas, están impregnadas por la libertad puesto que la persona es un ser que se construye a sí mismo en el camino de la vida,
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pero siempre considerando un punto de referencia: Apertura y referencia a Dios, una dimensión que confiere a la persona un valor sagrado e inviolable y fundamenta de modo definitivo su dignidad.
Taller personal
4. ¿Qué destacas como positivo del humanismo cristiano?
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5. ¿Por qué el ser humano está llamado a la acción de entrega a los demás?
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6. ¿En qué te das cuenta de que el hombre está llamado al diálogo con Dios?
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7. ¿Qué tipo de manifestaciones externas evidencian que el hombre es un ser religioso?
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Grado undécimo
Clase Nº 4
Las raíces del problema social
Actividad realizada en casa
Observemos las láminas o fotografías en las que se evidencie la búsqueda o abandono del bien común. Deben estar ubicadas en tu cuaderno con un comentario.
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La Revolución Industrial fue iniciada en Inglaterra a mediados del siglo XVIII, al cambiar las condiciones de producción, indujo un enriquecimiento espectacular que se fue generalizando con el correr de los años.
Un buen índice de este crecimiento fue su producción de hierro: 60.000 ton. en 1780; 300.000 ton. en 1800 y 700.000 ton. en 1830.
La aparición de las máquinas, instrumentos hábiles que utilizan energía natural en vez de humana, constituye la línea divisoria entre dos formas de producción. La producción maquinista creó las condiciones para la producción y el consumo en masa, característicos de época actual, hizo surgir las fábricas y dio origen al proletariado.
En las ciudades, el artesano que trabajaba su propio taller se trasladó a las fábricas en calidad de obrero asalariado y pasó a depender del propietario de las máquinas. Esta nueva situación constituyó el germen de las alteraciones campesinas y de las revoluciones obreras que acontecieron durante la segunda mitad del s. XIX en Europa.
La concentración fabril agrupó a los trabajadores, les hizo sentirse solidarios de sus problemas y tomar conciencia de los mismos para buscarles solución. El proletariado se encontró sometido a duras condiciones que empezaron a conocerse gracias a los informes de médicos y sociólogos a partir de 1830. El trabajo se realizaba en jornadas superiores a las 15 horas diarias en fábricas inhóspitas. Algunos empresarios preferían, por razones de economía, contratar a mujeres y niños. El salario se regía por la ley de la oferta y la demanda, era bajo e inseguro. Tampoco existían leyes de previsión social ni sobre accidentes del trabajo. En ciertos casos, las condiciones de las viviendas obreras eran insalubres y favorecían las enfermedades.
La carta encíclica “Rerum Novarum” (sobre la situación de los obreros) del Papa León XIII, escrita en 1891 señala:
“Son los deberes de los ricos y patronos: no considerar a los obreros como esclavos; respetar en ellos, como es justo, la dignidad de la persona, sobre todo ennoblecida por lo que se llama el carácter cristiano. Que los trabajos remunerados, si se atiende a la naturaleza y a la filosofa cristiana, no son vergonzosos para el hombre, sino de mucha honra, en cuanto dan honesta posibilidad de ganarse la vida. Que lo realmente vergonzoso e inhumano es abusar de los hombres como de cosas de lucro y no estimarlos en más que cuanto sus nervios y músculos pueden dar de sí. E igualmente se manda que se tengan en cuenta las exigencias de la religión y los bienes de las almas de los proletarios. Por lo cual es obligación de los patronos disponer que el obrero tenga un espacio de tiempo idóneo para atender a la piedad, no exponer al hombre a los halagos de la corrupción y a las ocasiones de pecar y no apartarlo en modo alguno de sus atenciones domésticas y de la afición al ahorro. Tampoco debe imponérseles más trabajo del que puedan soportar sus fuerzas, ni de una clase que no esté conforme
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con su edad y su sexo. Pero entre los primordiales deberes de los patronos se destaca el de dar a cada uno lo que sea justo”.
Actividad en casa
Responde en tu cuaderno:
1. ¿Por qué el trabajo digno es querido y bendecido por Dios? 2. ¿Cuáles son los derechos legítimos de un buen trabajador? 3. ¿Qué es el sindicalismo? 4. ¿Cuáles son los aspectos positivos del sindicalismo y cuáles son los
nocivos?
Grado undécimo
Clase Nº 5
Historia y naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia
Dialoguemos sobre lo contestado en el cuaderno:
¿Por qué el trabajo digno es querido y bendecido por Dios?
¿Cuáles son los derechos legítimos de un buen trabajador?
¿Qué es el sindicalismo?
¿Cuáles son los aspectos positivos del sindicalismo y cuáles son los nocivos?
La Iglesia desarrolla un juicio moral en materia económica, política y social, a fin de inspirar actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones socio-económicas. Se llama Doctrina Social de la Iglesia a ese cuerpo de principios desarrollados a través del tiempo para dar justas orientaciones ante las realidades sociales, económicas y políticas en constante evolución.
Ofrece una visión de un orden socio-económico en que no sólo domine el criterio del lucro y lo material, sino que busque el bien común en la construcción de un sistema de acuerdo con el desarrollo de la dignidad humana.
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La Iglesia no propone específicamente ningún modelo económico. Acepta como buenos los principios de la propiedad privada, libertad de empresa y economía social de mercado, pero corresponde a los laicos el organizar la economía de manera que sea para el beneficio de todos, y no de unos pocos.
Esta doctrina reconoce la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores para conseguir el pleno respeto de su dignidad y espacios más amplios de participación en la vida de la empresa, de manera que, aún trabajando juntamente con otros y bajo la dirección de otros, pueda considerar que trabaja en algo propio, al ejercitar su inteligencia y libertad.
El desarrollo integral de la persona humana en el trabajo favorece la mayor productividad y eficacia del trabajo mismo. La empresa no puede considerarse únicamente como una sociedad de capitales, es al mismo tiempo una sociedad de personas, en la que entran los que portan el capital y los que colaboran con su trabajo.
Aunque está intrínsecamente en La Tradición, La Biblia y los Santos Padres, en la práctica encontramos la DSI específicamente en las Encíclicas:
Algunos documentos eclesiales son:
Carta encíclica Cuadragesimo Anno de S.S. Pío XI.
Escrita en 1931, 40 años después de la carta encíclica Rerum Novarum (de 1891). Versa sobre la restauración del orden social en perfecta conformidad con la ley evangélica.
El Papa señala la necesidad del salario justo atendiendo a tres principios: El sustento del obrero y de su familia, la situación de la empresa y el empresario, la necesidad del bien común.
Propone que se eviten los excesos tanto del individualismo capitalista como del colectivismo buscando la norma de la justicia social bajo el principio de la caridad cristiana.
Carta encíclica Summi Pontificatus de Pío XII.
Escrita en 1939, sobre las verdades y errores de la época. El Papa señala los peligros del agnosticismo moral y religioso. Como consecuencia aparecen dos males: El olvido de la solidaridad humana.
El documento Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II.
Escrito en 1965 por comisiones de obispos provenientes de todo el mundo. Traduce “Gozos y esperanzas”. Destaca la igualdad esencial entre los seres
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humanos y el imperativo de la justicia social, la promoción del bien común, el respeto de los adversarios y la superación de la ética individualista.
Carta encíclica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI.
Señala como deber fundamental de la Iglesia la tarea de la Evangelización: El anuncio de Cristo como salvador de la humanidad, liberador de toda esclavitud. Pero este mensaje de fe debe estar en sintonía con la vida concreta del hombre. Por ello se debe luchar por vencer todos los fenómenos que hacen indigna la vida del hombre. Hay deber de promoción humana.
Actividad en casa
Realiza en tu cuaderno un crucigrama en el que se ubiquen los términos básicos del tema presentado.
