Tratamiento del dolor en los 106 puntos tendinomusculares (TM)media.axon.es/pdf/117270_1.pdf · El...

Tratamiento del doloren los 106 puntos

tendinomusculares (TM)

PARTE I

Aproximación teórica al método Pyé-Ko Kan-3®

El hombre pared y la luz, Colette Bacchetta (1990),

pastel al óleo sobre arpillera, 90 x 90 cm.

LIBRO 1Tratamiento del doloren los 106 puntos tendinomusculares (TM)El método Pyé-Ko Kan-3® aplicado al cuerpo

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Introducción

EL CAMINO RECORRIDO...

En mi primer libro, Le pied, manupressure au coeur de la douleur, que recupero en esta obra, describía los 32 puntos de acupuntura tendino-musculares (TM) de los meridianos que pasan por el pie.

Esta obra encuentra su continuación lógica a través de esta nueva pu-blicación. Con la idea de un tratamiento más global de la persona, he investigado el resto de los puntos tendinomusculares del cuerpo. He con-tado 106, repartidos por los 12 meridianos ordinarios de acupuntura. Aquí describo su ubicación, sus propiedades y sus indicaciones terapéuticas, destacando especialmente su componente emocional.

Y es por esto por lo que he decidido extender mis investigaciones al conjunto del cuerpo cuando, hasta ahora, me había limitado al pie.

Es evidente que siempre ha estado en mi mente investigar el método Pyé-Ko Kan-3® para todos los órganos del cuerpo. Cuando observo que un fenómeno opera en una parte de un conjunto, siempre quiero asegurarme de su eficacia a escala global. Por eso me parece que es algo que había que hacer. A este respecto, he de reconocer que han sido cruciales los comentarios recibidos tras la aparición de mi prime-ra publicación. Muchos profesionales expresaron su interés por este libro: médicos, enfermeras, auxiliares, psicólogos, podólogos, postu-rólogos, osteópatas, reflexoterapeutas, etc. También me sorprendió agradablemente constatar que personas que no tenían nada que ver con el sector médico pudieran estar interesadas en mi método, que podría parecer incomprensible para el profano. Aprovecho esta oca-sión para darles las gracias a todos mis lectores y lectoras. Además de los mensajes de carácter personal recibidos, me pidieron que es-cribiera artículos en revistas especializadas y me invitaron a presentar

CAPÍTULO 1

El cuerpo en su dimensión física y cósmica

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El cuerpo en su dimensión física y cósmica

EL CUERPO FÍSICO, ZONA DE EXPRESIÓN DEL DOLOREn mi primer libro, publicado en 2010, que quizá hayas leído o repasado, enumeré 32 puntos tendinomusculares (TM) bilaterales en los seis meri-dianos tendinomusculares (MTM) del miembro inferior, entre el pie y el tobillo. Desde entonces he ampliado mis trabajos a 106 puntos tendino-musculares (TM) que se reparten por los MTM de los miembros inferio-res y superiores, así como por el tronco y la cabeza. A esta distribución he añadido también un punto TM unilateral en el meridiano de la cara anterior del cuerpo, así como un punto TM unilateral en el meridiano de la cara posterior. Se trata de puntos embriogénicos que representan la vida en el campo biológico, energético y hereditario ancestral. Estas nuevas investigaciones están justificadas por la atención que presto a la persona tratada. La relación terapéutica compartida se nutre de los lazos entre el hombre en lo más profundo de su ser y sus vivencias.

LOS MERIDIANOS DEL CUERPOEn el libro Le pied, manupressure au coeur de la douleur, el método Pyé-Ko Kan-3® aplicado en el pie me permitió fijar, observar y verificar los fundamentos de sus preceptos para permitir su extensión y su per-tinencia al cuerpo entero.

Según establece la acupuntura, en el cuerpo hay 12 meridianos princi-pales y dos vasos extraordinarios, Tou Mo y Jenn Mo, maestros de otros ocho vasos extraordinarios, con sus puntos tendinomusculares especí-ficos. Los doce meridianos principales (MP) salen y terminan en pies y manos; el vaso gobernador (Tou Mo) circula por la cara posterior, mien-tras que el vaso de la concepción (Ren Mo) circula por la cara anterior del cuerpo. Estos dos vasos extraordinarios, que unen el periné a la ca-beza, son los únicos que poseen puntos propios. El doctor Georges Wi-llem6 escribió: «Según estos vectores energéticos, en relación con los

6. Willem, Georges. Manuel de posturologie. 2.ª edición, approche clinique et traitement des pathologies rachidiennes et céphaliques. Ed. Frison-Roche, París, 2004. Willem, Georges. Palpation subtile des points d’acupuncture. Ed. Frison-Roche, 2005.

PARTE I: Aproximación teórica al método Pyé-Ko Kan-3®

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Capítulo 1: El cuerpo en su dimensión física y cósmica

órganos y las entrañas, clasificados en cinco elementos, se considera que los meridianos tendinomusculares o MTM son un sistema de cone-xiones superficiales y periféricas de los meridianos principales o MP. La unión entre el meridiano principal y su meridiano tendinomuscular se realiza en el punto en que no hay profundidad posible».

LOCALIZACIÓN Y DEFINICIÓN DE LOS 106 PUNTOS TM DEL CUERPO Mis investigaciones me han permitido determinar que hay 106 puntos TM en el cuerpo. Se encuentran en 14 meridianos, que se dividen de la siguiente forma:

• 6 meridianos principales localizados en los miembros inferiores: riñón, bazo, hígado, estómago, vesícula biliar y vejiga;

• 6 meridianos principales localizados en los miembros superiores: corazón, maestro del corazón o CS, pulmón, intestino grueso, tri-ple calentador, intestino delgado;

• el meridiano del vaso gobernador (VG) localizado en la cara poste-rior y media del cuerpo;

• el meridiano del vaso de la concepción (VC) localizado en la cara anterior y media del cuerpo.

Por lo tanto, en total, en los 14 meridianos citados, he encontrado 106 puntos tendinomusculares o TM que se encuentran en los MTM (meri-dianos tendinomusculares). En mi obra anterior recogí los puntos TM por encima del tobillo en los meridianos de los miembros inferiores, con el siguiente resultado:

• 16 puntos TM bilaterales × 2 = 32 puntos TM

En este segundo libro, he recopilado el resto de los puntos, subiendo por los miembros inferiores, por la cara anterior del cuerpo, pasando por los miembros superiores y llegando hasta el cráneo, con el resul-tado siguiente:

• 36 puntos TM bilaterales × 2 = 72 puntos TM

A los que tenemos que añadir dos puntos TM unilaterales en los dos vasos extraordinarios: el vaso gobernador y el vaso de la concepción. Estos dos vasos tienen sus propios puntos:

• 1 punto TM en el meridiano vaso gobernador, en la cara posterior y media del cuerpo.

CAPÍTULO 2

Un enfoque profundo del ser y del paciente

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Un enfoque profundo del ser y del paciente

UNA CONCORDANCIA DE ESPÍRITUDurante una entrevista con mi editor, Dominique Frison-Roche, que fue quien me animó a plasmar en papel mis investigaciones en cuanto a la extensión del método Pyé-Ko Kan-3® al conjunto del cuerpo, me habló del libro del doctor J. Choain7 La «voie rationnelle» de la méde-cine chinoise. En su opinión, como podrás constatar más adelante, mis investigaciones en previsión de un segundo libro podrían nutrirse de los elementos científicos y filosóficos aportados por este médico acupuntor. Jamás me habría imaginado que acabaría encontrando en este manual informaciones que confirmarían mis propias investiga-ciones. Pienso especialmente en el trabajo del doctor A. Thooris Van Borre8, pionero de la morfopsicología teórica y aplicada, que definió la importancia del aparato circulatorio, el movimiento del corazón y su situación en la cima del pentagrama. Estoy totalmente de acuerdo con la dimensión tripartita del hombre, que yo misma había desarrollado ampliamente en mi última obra. En la página 162 hice referencia a la noción de aliento del «Espíritu Santo» y evoqué el punto de intersec-ción de los brazos de la cruz como símbolo del armazón de la vida. Este punto de unión distribuye la energía en relación con las zonas del corazón y del hara. También son significativas sus referencias al alma, al cuerpo y al espíritu, a los cuatro puntos cardinales asociados a sus ejes vertical y horizontal en un quinto punto. Los puntos cardi-nales, por sus ejes cruzados en la dimensión vertical cenit-nadir y en la dimensión interior centro, simbolizan la esfera cósmica y el destino humano. Son la matriz direccional, las puertas de la orientación y los animadores de los elementos naturales del cosmos para el destino del hombre. La orientación es la raíz de todas las formas y de todos los in-tercambios. El hombre se orienta mediante los puntos cardinales para asegurar su paso.

Siempre según el trabajo del doctor A. Thooris Van Borre (pág. 379), el aparato circulatorio central está en el centro de otros cuatro aparatos

7. Doctor Choain, Jean. La «voie rationnelle» de la médecine chinoise. Ed. Frison-Roche, París, 2006.8. Doctor Thooris Van Borre, Alfred. La médecine morphologique. Ed. Doin, 1937 (pág. 173).


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Capítulo 2: Un enfoque profundo del ser y del paciente

conexos: el aparato digestivo (bazo páncreas), el aparato respiratorio (pulmones), el aparato cerebral (riñones) y el aparato muscular (hígado).

El aparato circulatorio, que engloba el corazón y los vasos, une las fun-ciones de relación (aparato nervioso) y de nutrición (aparato circulato-rio). El corazón es el centro vital del ser humano mediante la circulación de la sangre que él mismo garantiza. El aparato circulatorio y el corazón están en el movimiento del origen constante y del universo. Al proceder de esta forma, el doctor J. Choain reunió el punto de vista de la medici-na china tradicional por una parte y de la medicina científica occidental por otra. Pone de relieve las similitudes entre los cinco elementos de la primera y los cinco aparatos de la segunda. La medicina tradicional china coloca a la Tierra en el centro, en referencia a la quintaesencia, a través de los cinco elementos en su interdependencia mediante los mo-dos de relación y de acción de engendramiento, control, subyugación y restricción. El doctor A. Thooris Van Borre describe la unidad de los cua-tro aparatos —digestivo, respiratorio, muscular y cerebral— y el quinto,

Digestivo

Circulatorio

BAZOPÁNCREAS

SURVERANO

MEDIODÍALuna llena

CORAZÓNSABIDURÍA

AMORCONFIANZA

Energía nutritivay alimentaria

RIÑÓNNORTE

INVIERNOMEDIANOCHE

Luna nueva

Energía vital y transcendente

PULMÓNOESTEOTOÑOCREPÚSCULOÚltimo cuarto lunar

Energía ancestraly genética

HÍGADOESTEPRIMAVERAAMANECERPrimer cuarto lunar

Cerebral

Energía respiratoria y comburente

RespiratorioMuscular

Función de nutrición (SNV o SN

A)

Aparato digestivo y respiratorio

Función de la relación (SNC)

Aparato m

uscular y cerebral

CAPÍTULO 3

Xu Li

La puerta de entrada, Colette Bacchetta (1999),pastel al óleo sobre Velin d’Arches.

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Capítulo 3: Xu Li

17. Doctor Choain, Jean. La «voie rationnelle» de la médecine chinoise. Ed. Frison-Roche, París, 2005/2006 (pág. 379), NEITSING, cap. 54 (citado por Chamfrault, «Traité de Médecine Chinoise» [pág. 40]).

En su movimiento ascendente de elevación espiritual, Xu Li anima el corazón. Xu Li, espiral dinámica, como un prisma palpitante que identi-fica al hombre en evolución a su carne está unido en su alma al Oriente.

El hombre de estructura ternaria respira y se alimenta. Se desarrolla en el movimiento de la vida por los ejes direccionales de los puntos car-dinales, y por los ritmos cósmicos y energéticos de las estaciones que generan la vitalidad. Como ya expliqué en mi primer libro, en energética el estómago se describe en un texto extraído del Clásico de las dificulta-des, del siglo I a.C.: «El bazo y el estómago tienen la función de granero. Generan los cinco sabores». El estómago contiene una energía de ani-mación. Es la fuente principal de producción de sangre y energía para todas las vísceras, constitutiva de la energía ancestral Zong qi.

Xu Li es portador de nuestra huella. Por su movimiento energético as-cendente, transporta nuestros ritmos asociados a la alimentación, la res-piración, la energía sexual y todas nuestras emociones. En la intimidad del ser, la calidad del aliento de los orígenes Zong Qi, en su movimiento energético ascendente, y el pulso de la sangre son indisociables.

«Cuando se forman la energía y la sangre, las energías Iong y Oé co-mienzan a circular, los cinco órganos quedan constituidos y el alma se fija al corazón».17

LOS FUNDAMENTOS DE XU LI: LA ENERGÍA Y LA SANGREComo ya hemos visto, el Xu Li es un vehículo de energía. Por lo tanto, es necesario tener en cuenta la fisiología energética del organismo tal como la describe la medicina tradicional china. A este respecto, hay que saber que Qi, sangre, jinye y fluidos son las cuatro sustancias coordinadas que conforman el organismo humano. Mediante sus diferentes movimientos interactivos, contribuyen a mantener y conservar la energía vital. El Qi y la sangre tienen una relación de reciprocidad y, según la tradición, «el Qi es el jefe de la sangre y la sangre es la madre del Qi» (Hiria Ottino).

Tres acciones del Qi validan esta observación. Para empezar, «el Qi engendra la sangre». Contribuye a la existencia y la evolución de la sangre desde su formación hasta el final de su existencia. Proporciona

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la fuerza para la calidad de su naturaleza abundante, incluso frágil, carente o agotada. A continuación, bajo el impulso del Qi, la sangre, de naturaleza Yin y pasiva, circula por el organismo. Riega todas las partes del organismo. Por último, «el Qi absorbe la sangre». Asegura la regulación de su circulación, y previene los derrames y los edemas.

El Qi depende de la sangre y de los jinye, que también son de natura-leza Yin. La sangre y los jinye claros son nutritivos, y se difunden entre los músculos y la piel. Aportan hidratación, calor y flexibilidad a los tejidos. Los fluidos turbios, densos y pegajosos se propagan por las fibras o los tejidos conjuntivos de las articulaciones, entre el cerebro y la cavidad craneal, y cerca de los orificios del cuerpo.

La sangre, fluido rojo, es una de las cuatro sustancias constitutivas del cuerpo humano. Circula por los vasos sanguíneos (xue fu), también lla-mados «la morada de la sangre». Mediante la acción conjunta del bazo y el estómago, a partir de los nutrientes ingeridos, se nutre la sangre.Bajo el gobierno del corazón, el bazo controla la sangre y su circulación por los vasos. La sangre irriga y nutre los zangfu y los tejidos orgánicos.El bazo controla la sangre y su circulación por los vasos. La sangre, almacenada y conservada en el hígado, que regula su volumen, circula de forma satisfactoria si la temperatura es regular. Los pulmones, que dominan el qi, ayudan a la sangre a converger hacia los vasos. La coor-dinación de la energía y de la sangre se garantiza mediante los órga-nos zang u órganos tesoro: hígado, riñón, bazo, pulmones y corazón.

En el tratado Opiniones de los habitantes de la ciudad virtuosa, el fi-lósofo Al Farabi (872-950)18 se refiere al corazón como «el “centinela y la ciudadela” del corazón». Lo define como «causa primera de la formación del conjunto de los órganos del cuerpo y de la sangre de cada uno de ellos en la jerarquía de las funciones orgánicas, de ahí la afirmación de su función de potencia protectora».

EL CORAZÓN, PUNTO DE UNIÓN DE LOS CUATRO PUNTOS CARDINALESEl corazón, órgano zang tesoro y soberano, contiene todos los Shen, energías del cielo, asociados a la consciencia por su potencialidad es-piritual que engendra la distribución de las energías psíquicas.

18. Marzano, Michela. Dictionnaire du corps. Puf, París, 2007 (pág. 209).


CAPÍTULO 4

Enfoque técnico y modo operativo

El huevo, tesoro de la concepción, 3-7, Colette Bacchetta (1996),

sobre lienzo de lino, aguada, tinta, cera y cordel, 1,25 × 0,75 m.

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Enfoque técnico y modo operativo

ENFOQUE TÉCNICO DEL MÉTODO PYÉ-KO KAN-3®

Para comprender el enfoque técnico del Pyé-Ko Kan-3®, es necesario recordar sus fundamentos. Este método, proceso de acompañamien-to holístico, reflexoterapéutico y energético, se apoya en los concep-tos de la acupuntura y de la medicina tradicional china, en su principio filosófico; no obstante, sin utilizar sus reglas de funcionamiento, sean cuales sean sus doctrinas de referencia.

Esta práctica táctil de tratamiento se aplica específicamente en los meridianos tendinomusculares, sus 106 puntos (TM), portadores de la energía ancestral, y los aportes de sus características. Los puntos TM se encarnan en la mesodermis, tejido de referencia en fisiopatología y acupuntura.

Los objetivos de este método son equilibrar, calmar y aliviar, mediante una palpación neutra y ligera, el punto TM, armonizar la fuerza vital en el plano físico, emocional y psíquico o, incluso, acompañar a la perso-na en su propia existencia.

EL HOMBRE CÓSMICODesde el origen del mundo, la interrelación dual del Yin y el Yang en su movimiento perpetuo, la luz y la sombra, el día y la noche, etc., se desarrolla mediante el paso sucesivo del uno al otro, entre mutación y equilibrio de fuerzas, generando una armonía tanto en el hombre como en el plano cósmico.

La concentración del Yin y el Yang produce las cuatro estaciones. Esta alternancia de energía está relacionada con el movimiento de la natura-leza. Estos ritmos y movimientos son repetición, oscilación y pulsación, al igual que los movimientos internos y externos del cuerpo humano.

Para los chinos, a partir del Yin y el Yang, la naturaleza se representa mediante las cinco formas elementales de la energía: madera, fuego, tierra, metal y agua.

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Capítulo 4: Enfoque técnico y modo operativo

25. Doctor Choain, Jean. La «voie rationnelle» de la médecine chinoise. Ed. Frison-Roche, París, 2005/2006 (pág. 378).

Cada uno de estos elementos corresponde a una estación del año, a un acontecimiento climático, a una actividad visceral, y cada órgano se corresponde con un sentimiento, etc.

Debido a la bipolaridad del Yin y el Yang, el hombre, en su unidad, se inscribe en la dimensión del ternario Cielo-Hombre-Tierra. Su posición entre el plano telúrico y el plano cósmico se simboliza a través del eje vertical, trazado virtualmente por la geometría de la cruz. La existen-cia del hombre se representa mediante el eje horizontal que se refiere a los cuatro estados de la materia que determinan sus condiciones existenciales.

La permanencia de su relación con el espacio nace de las cuatro direc-ciones cardinales, la permanencia de su relación con el tiempo de las cuatro estaciones, las transformaciones mediante las fases lunares y las energías que generan: trascendente o vital, alimentaria, respirato-ria comburante y genética o ancestral.

Entre verticalidad (espíritu, consciencia, alma) y horizontalidad (sustan-cia, reflexión, mental), el punto centro, producido por la unión de las ra-mas reunidas de la geometría de la cruz, sacraliza la quintaesencia, el quinto elemento. Contiene todos los potenciales de las energías del hom-bre. Permite la realización efectiva del espíritu en la materia y del espa-cio-tiempo, y la onda vibratoria de la materia en la célula. En el centro de la animación de los cuatro elementos de la naturaleza, está también, tal como lo describen los doctores J. Choain y A. Thooris Van Borre, «el apa-rato circulatorio que une las funciones de relación y nutrición».25

El hombre entre Cielo y Tierra, en su espíritu, su alma y su cuerpo, percibe y recibe los cuatro movimientos y las metamorfosis de la na-turaleza de los cuatro elementos, fuego, agua, tierra y aire, citados por Empédocles, filósofo del siglo v a.C. y especialista en cosmogénesis.

Filolao, el pitagórico, que hablaba de un «quinto cuerpo», lo asociaba al dodecaedro, que es el producto del tres vertical (Cielo) y el cuatro horizontal (Tierra), que desarrolla la armonía del ternario (el hombre en la unidad). El dodecaedro (12) transporta al hombre en el tiempo cósmico, en la interpenetración del espacio-tiempo.

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El número doce hace referencia también a los doce meridianos de acupuntura.

El triple calentador interviene en todas las funciones del organismo mediante los doce meridianos regulares y en los tres planos del hom-bre psíquico, emocional y orgánico.

LAS REFERENCIAS DE BASE DEL MÉTODOEl método Pyé-Ko Kan-3® se dirige a la persona desde su ontogénesis y en su intimidad del ser. Las tres energías hereditarias (original, esen-cial y ancestral), así como las cinco energías nutricionales (alimenta-ria, respiratoria, psicosensorial, mental y espiritual) nutren a la persona en su movimiento vital de existencia.

En embriogénesis, el músculo de los ancestros, armazón vertical me-soblástico primitivo, da lugar a la estructura primitiva del sistema de los vasos extraordinarios y de los meridianos tendinomusculares.

Ming Men, en el trayecto de la aorta abdominal, entre los dos riñones, es inductor de la dinámica de la embriogénesis, inicia el movimiento del Yin en el momento de la concepción del disco embrionario primi-tivo (morfogénesis), de la inversión de las tres energías hereditarias y de las funciones fisiológicas de los meridianos.

Ming Men parece ser el origen de toda la segmentación metamérica del adulto aproximadamente al final de la tercera semana. Él, por sí solo, forma todos los órganos.

Desde la embriogénesis, el Qi original, nacido de Ming Men, irriga los tres hogares, las entrañas y el centro polarizado que incluye las vís-ceras corazón-intestino delgado-pulmón-intestino grueso en el plano craneal, bazo-páncreas-estómago en el plano torácico, riñón-vejiga e hígado-vesícula biliar en el plano abdominal.

Xu Li, el 16.º Lo del estómago, vehículo de la energía ancestral Zong Qi, en posición central y ascendente, nacido de la ubicación del triple calentador primitivo, es inductor de las diferentes funciones de los tres calentadores. Su importancia es capital para este método.


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LIBRO 2El pie:Manopresión en el corazón del dolorEl método Pyé-Ko Kan-3® aplicado a la intimidad del pie

Basado en el cuadro de Colette Bacchetta Simbología del triple hogar o triple calentador.

Diseño gráfico de Astrid Rocher Brochard.

CAPÍTULO 5

Introducción al método Pyé-Ko Kan-3®

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Introducción al método Pyé-Ko Kan-3®

Como individuo social, el hombre es un ser de comunicación que de-sarrolla su vida a través de sus relaciones con los demás. La cons-trucción y la identidad exigen confrontación e intercambios con sus semejantes. De hecho, nos nutrimos constantemente de esta alteridad (del latín alter, el otro), de la que somos a la vez actores y receptores.

Así pues, a lo largo de toda nuestra vida, como un ballet incesante de flujo y reflujo, como la alternancia de la inspiración y la espiración, se organiza la expresión de nuestras vidas sociales y culturales en toda su diversidad.

Y es en este contexto donde aparece la dimensión dinámica del acto de curar, que pone en contacto a la persona cuidada con su cuidador. Este binomio tiene valor de alianza terapéutica. Simbólicamente, se parece a una tela que se va tejiendo a lo largo de las sesiones. Estos lazos favorecen la construcción y la reconstrucción del paciente en su globalidad.

En reflexoterapia, tanto en la relajación activa como en la manopre-sión, el tratamiento ofrecido crea relaciones plurales. El acto de tratar empieza con la comunicación verbal que establecemos con la perso-na y continúa con la relación física con la persona y con el cuerpo del paciente. ¿Y qué expresa mejor que el cuerpo la interdependencia que existe entre lo biológico, lo cultural y lo social?

En el marco del tratamiento, confiar tus pies, tus manos, tu cabeza o cualquier otra parte de tu cuerpo es un acto que requiere confianza y compromiso personal recíproco. El tratamiento se va construyendo poco a poco y emerge de la interacción. De hecho, la receptividad, la sensibilidad táctil, tanto para la persona tratada como para la per-sona que trata, es el resultado de una relación de escucha, de esti-mulación, de comunicación y de intercambio a la vez que se instaura un estado de quietud.

El tacto es a la vez un gesto de acompañamiento y constituye una prueba de realidad para cada uno. La práctica eficiente de la palpación


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Capítulo 5: Introducción al método Pyé-Ko Kan-3®

38. Lemée-Goncalves, Carole. En creux et en plein. Silence, parole et réinscription dans l’après-Shoah/Khurbn, Revista transcultural L’AUTRE, Cliniques, cultures et sociétés, n.° 22 (pág. 28), Peut-on oublier?, 2007.

pasa por la integración de la técnica, por su restitución transformada a través de las manos. En ese momento, la mano deja de ser una herra-mienta en el sentido mecánico del término y pasa a ser una prolonga-ción entre donante y receptor. El aspecto cognitivo de la mano hace que se convierta en comunicadora, que hable a través del lenguaje de los gestos, reubicado en el conjunto del organismo.

Entonces, la entidad corporal se manifiesta y expresa las diferentes realidades que llevamos en lo más profundo de nosotros mismos, de forma endógena y exógena. Por este motivo, la palpación es funda-mental para el hombre, para él y para los demás, para liberarnos de nuestros sufrimientos.

Etimológicamente, la palabra sufrimiento (del latín sufferentia) se deri-va del verbo sufferre (raíz ferre, que significa soportar). El sufrimiento siempre es una prueba para el hombre. Se percibe como una herida cuyos estigmas se llevan en lo más profundo de uno mismo. A este respecto, se puede afirmar que el sufrimiento es a la vez universal, omnipresente y omnisciente. Afecta a todos los individuos, puede aparecer en cualquier momento de la vida y sabe todo de nosotros, marcando lo más profundo de nuestro ser como un tatuaje indeleble.

UNA CARTOGRAFÍA DE NUESTROS SUFRIMIENTOS PASADOSEn su historia de vida y de salud, cada persona crea representaciones asociadas a su cultura familiar y a su condición social.

Estos significantes se marcan en zonas reflejas de la anatomía, crean-do así auténticos contenedores afectivos. Estos puntos neurálgicos son lugares de memoria múltiples que encierran la historia o los pro-blemas grabados en lo más profundo del cuerpo de cada uno.

Carole Lemée-Goncalves,38 basándose en situaciones ya etnografia-das en el marco de la etnología europea, considera que: «Por memo-ria podemos entender los recuerdos que tenemos, el contenido de nuestra memoria, mientras que el tiempo de referencia es el pasado al que se remiten los recuerdos y el conocimiento. Pero por memoria también podemos entender tanto el hecho en sí de acordarse como

CAPÍTULO 6Bases del método Pyé-Ko Kan-3® en la medicina tradicional china

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Bases del método Pyé-Ko Kan-3® en la medicina tradicional china

Este método se basa en la observación de la medicina tradicional chi-na (MTC). Por lo tanto, es esencial conocer sus fundamentos para apli-car correcta y eficazmente el método Pyé-Ko Kan-3®. Sus orígenes, al igual que en otras medicinas como la india, la griega, la árabe o la maya, son milenarios y se inscriben en la transmisión oral antes de que pasaran a formato escrito en culturas antiguas.

He de decir que en mi caso lo que me ha llevado a descubrir este planteamiento no ha sido una predilección especial por mi parte hacia la cultura oriental. Mi orientación multicultural para explorar la expre-sión del hombre en su singularidad se ajusta más a la propuesta de Tobie Nathan: «En el mundo existe una infinidad de sistemas terapéu-ticos eficaces; dichos sistemas no se pueden reducir en forma alguna al nuestro: son auténticos sistemas conceptuales y no creencias va-nas».44

Por el contrario, tengo un marcado interés por el concepto de salud holístico que se recoge en los libros de la China antigua que tratan sobre la prevención de la salud en general. «Llamamos medicina tradi-cional china a la teoría y la práctica médica que se basa en los escritos y reflexiones de los sabios, continuadores y transformadores de la par-te más universal de la herencia heterogénea de los primeros tiempos de la civilización china».45

En el siglo xvi, misioneros jesuitas y sinólogos se interesaron por estos textos, así como, ya más tarde, el padre Claude Larre, fundador del Instituto Ricci de París y cofundador de la Escuela Europea de Acu-puntura.

Entre las obras médicas de referencia procedentes de Oriente se en-cuentran el Su Wen o Preguntas básicas y el Ling Shu o Base espiritual.

44. Nathan, Tobie; Manifeste pour une psychopathologie scientifique, Médecins et sorciers, Colección Les empêcheurs de penser en rond, Ed. Synthélabo, 1995

45. Rochat de la Vallée, Elisabeth; Larre, Claude; Su, Wen; Les 11 premiers traités, ed. Maisonneuve, Moulins-lès-Metz, 1993.


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Capítulo 6: Bases del método Pyé-Ko Kan-3® en la medicina tradicional china

46. Unschuld, Paul U. Médecine Chinoise. Indigène éditions, Montpellier, 2001 (pág. 11).

Estos dos tratados forman el Huangdi neijing, base para practicar la acupuntura, la moxibustión y la medicina tradicional china. Se escri-bieron durante el período de los Reinos Combatientes (475-221 a.C.) y resumen los conocimientos médicos del momento y de los ancestros, transmitidos por la historia.

A partir del tercer milenio antes de nuestra era, la medicina tradicional china (MTC) se basó en una concepción filosófica respecto al univer-so; es decir, en el conjunto de todo lo que existe en el tiempo y el espacio, todo lo que indica que el ser humano tiene su posición y sus funcionamientos dentro de la configuración del universo y que se en-cuentra en la integración de las influencias de dicho universo, sea cual sea su sexo, el color de su piel y su origen cultural o social.

La MTC intenta clasificar el conjunto de los fenómenos en función de cinco elementos, cinco tipos de procesos, cinco movimientos o cinco ciclos estacionales. Fisiológicamente, estos cinco elementos y sus co-rrespondencias macroscópicas y microscópicas deben estar en equi-librio. La naturaleza y el hombre están unidos por una relación unitaria, esencial, según la ley del equilibrio en el seno de la cual se determinan los cinco elementos: Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua.

El mundo funciona según el modelo ternario o relación Cielo-Tie-rra-Hombre. Se trata de una referencia codificada simbólicamente por el principio natural del universo como necesario para el hombre para adquirir consciencia de lo real.

«El cielo envuelve, contiene y nutre la tierra con su energía, que se engendra, se produce y se transforma. El hombre, producto y testigo del cielo y de la tierra, está lleno de las mismas sustancias, que se ri-gen por las mismas leyes en el interior de su cuerpo. La vida no es más que el resultado de estos intercambios, permanentes e inevitables. Alimentarse y respirar participan de esta fisiología cósmica».46

La medicina tradicional china considera al individuo en la integración de su identidad. Rechaza el sistema de dualidad y valora la unidad de cuerpo y espíritu mediante el concepto del Qi, aliento o energía que circula en el cosmos o en el hombre.

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Sostiene la idea de subjetividad y objetividad, y se refiere al calendario del tiempo con relación al espacio. Tiene en cuenta la cosmogénesis y las energías del hombre, de lo infinitamente pequeño o microcosmos a lo infinitamente grande o macrocosmos.

En el individuo, las asociaciones analógicas pueden estar relaciona-das en los planos físicos, fisiológicos, psíquicos y psicopatológicos. El hombre en su globalidad, en su vida social, en su entorno, puede estar sometido a influencias cósmicas y telúricas.

• A título preventivo, el hombre intenta vivir en armonía y pre-servar su salud.

• A título curativo, es necesario restaurar la circulación de los soplos para cultivar su longevidad.

Tanto para comprender mejor la fisiología y la patología del cuerpo hu-mano como para guiar la práctica clínica (desde el diagnóstico hasta la elección del tratamiento), el método Pyé-Ko Kan-3®, en consonancia con la idea universal de lo infinitamente pequeño dentro de lo infini-tamente grande, se apoya por una parte en los principios del Yin y el Yang, y por otra en el simbolismo de los números en el sentido pita-górico, ya que ellos conforman la base y marcan el ritmo de la vida de los hombres.

LA DUALIDAD YIN Y YANG«Las gentes de la antigüedad remota, aquellos que conocieron el Ca-mino, adoptaron el modelo del Yin y el Yang» (Su Wen 1).47 El sistema binario universal de la alternancia y de la complementariedad del Yin y el Yang procede del Dao (el camino). El camino de la Tierra es un mo-vimiento Yang y ascendente. El camino del Cielo es un movimiento Yin y descendente. Ambos circulan en el hombre y conducen al concepto de ternario.

En palabras de Peter Mole,48 el célebre símbolo Tai Ji ilustra la forma en que el Yin y el Yang engloban toda la creación y se vuelcan el uno en el otro, cómo el Yin subsiste permanentemente en el Yang, y viceversa.

47. Unschuld, Paul U; Médecine Chinoise, Indigène éditions, Montpellier, 2001 (pág. 31).48. Mole, Peter; L’acupuncture, Collection J’ai lu, 1992, traducción al francés, 2000 (pág. 28).


107

El binomio Yin/Yang, componente de dos polaridades fundamentes e indisociables, aporta una calidad de energía fundamental.

Estos ritmos permanentes e inestables en la oposición y el cambio contribuyen a los intercambios energéticos con cuerpo y psique. El Yin y el Yang, conjunto de correspondencias, péndulo de la inmunidad física y psicológica, representan un sistema de pensamiento según el cual cada cosa se ve como una parte del todo:

«Todas las cosas tienen dos aspectos: un aspecto Yin y un aspecto Yang» «Cualquier aspecto Yin o Yang puede a su vez subdividirse en Yin y Yang» «Yin y Yang se crean mutuamente» «Yin y Yang se controlan el uno al otro» «Yin y Yang se transforman el uno al otro»49

En el Yin y el Yang hay que ver un movimiento energético permanente, indisociable y universal, que se traduce en nuestro universo y en el ser humano mediante mecanismos que, por su dualidad, forman un conjunto, uno dependiente del otro, y viceversa.

EL SIMBOLISMO DEL NÚMERO TRESPitágoras, filósofo griego del siglo vi, decía: «La unidad es el todo [...]. Los elementos de los números son los elementos de todas las cosas [...]. Los números son la clave de las leyes de la armonía cósmica y, como consecuencia, los símbolos de un orden divino universal».50

El nombre Pyé-Ko Kan-3® recuerda la importancia del número tres. Los trazos del 3 son un símbolo (de la palabra griega symbolos: signo). «El número expresa cualidades, diferencias particulares de la energía vital».51

Y sigue siendo el número el que en su expresión simbólica vela por la tradición acupuntural. Por ejemplo, el Nei Jing afirma que: «El tres es

49. Doctor Kaptchuk, Ted J.; OMD. Medicina china. Una trama sin tejedor. Ed. Los libros de la fiebre de marzo, 1995 (págs. 33-36).

50. Cazenave, Michel. Encyclopédie des Symboles. La pochothèque, ed. Librairie Générale Française, París, 1996 (pág. 447).

51. Paul, Maela y Patrick. Le Chant Sacré des Energies. Ed. Présence, Carpentras, 1983 (págs. 19, 21, 239, 259).

Capítulo 6: Bases del método Pyé-Ko Kan-3® en la medicina tradicional china

CAPÍTULO 7

Los datos tomados prestados de la acupuntura

116

Los datos tomados prestados de la acupuntura

LOS DIFERENTES TIPOS DE MERIDIANOSPyé-Ko Kan-3® se basa en el conocimiento de los diferentes tipos de meridianos, de los sistemas a los que pertenecen, de la topografía, de la circulación energética y de los horarios de correspondencia, así como de los puntos que son centros de información y de regulación.

1. Hay 12 meridianos principales bilaterales, regulares y profundos que estructuran el armazón energético del cuerpo y cada uno de ellos se corresponde, como una antena, con un órgano y una función. Se ubican a cada lado del cuerpo, por lo que hay 24 meridianos en total. Según el compendio de acupuntura china,61 los doce meridianos, en su recorrido, se conectan a:

• en superficie, los miembros superiores e inferiores, la cabeza y el tronco,

• en profundidad, los cinco órganos zang-tesoro: corazón y peri-cardio, hígado, bazo, pulmón, riñón, o los seis órganos fu-taller: vesícula biliar, estómago, intestino delgado, intestino grueso, ve-jiga y sanjiao o triple calentador, también conocidos como parte superior, media e inferior del cuerpo.

Se considera que la cara interna de los miembros y los órganos zang están relacionados con el Yin, mientras que la cara externa de los miembros y los órganos fu están considerados Yang.

2. A los 12 meridianos se añaden dos vectores o canales medios que cir-culan en la cara anterior y posterior del cuerpo. Están relacionados con los principales órganos del cuerpo, se asocian a sus funciones y actúan como una red activa que transporta la energía manteniendo relaciones privilegiadas mediante la vía nerviosa y la vía linfática. Se denominan Du Mai y Ren Mai, y forman parte de los ocho vasos maravillosos o extraor-

61. Précis d’acupuncture chinoise. Academia de medicina tradicional china (Pekín). Ed. Dangles, St. Jean de Braye, 1985 (pág. 48).


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Capítulo 7: Los datos tomados prestados de la acupuntura

dinarios. Los colaterales, luo, están más limitados, forman una red en la superficie del cuerpo y organizan los intercambios del individuo con el exterior y la relación Yin/Yang.

3. Los ocho meridianos extraordinarios o curiosos, o vasos ex-traordinarios, regulan los meridianos regulares. Controlan el nivel energético de los 12 meridianos ordinarios e influ-yen en el conjunto de las funciones corporales y psíquicas. En su origen, los ocho meridianos extraordinarios están relaciona-dos con la embriogénesis. Garantizan el funcionamiento del siste-ma neurovegetativo y del sistema orto y parasimpático, la regula-ción de la sangre y de la energía, la regulación hormonal, el Yin y el Yang, etc.

4. Los 12 meridianos denominados distintos (jing bie) nacen en y se conectan a los meridianos regulares. Garantizan la relación entre el hombre y el cosmos. Tienen la particularidad de reforzar los lazos entre los seis meridianos regulares Yin y Yang de los pies y el cora-zón. «El corazón es el monarca de los cinco zang y los seis fu».62

5. Los 12 meridianos tendones o musculares reciben varias denomina-ciones:

• en Oriente: meridianos tendones o meridianos musculares,• en Occidente: meridianos musculares-ligamentosos o tendi-

nomusculares.

Algunos autores han descubierto en textos antiguos el origen y las características de estos meridianos musculares. En la obra del pro-fesor Bossy,63 se hace referencia a los puntos de estos meridianos musculares como TM.

«Junto con el qi mo (los ocho meridianos maravillosos), son los meridianos que primero se forman, antes incluso de la apari-ción de los meridianos principales y secundarios del adulto. Los qi mo son como la estructura interna, mientras que los meridia-

62. Ottino, Hiria. Médecine chinoise. Larousse, París, 2001 (pág. 96).63. Bossy, Jean; Maurel, Jean Claude; Hung, Dang-Vu. Formulario de acupuntura. Ed. Elsevier Masson,

Barcelona, 1987 (ficha anexa).64. Doctor Schatz, Jean; padre Larre, Claude; Rochat de la Vallée, Elisabeth. Les Séminaires de l’Ecole

Européenne d’Acupuncture. Ed. So Wen, Milán, 1979 (1.ª parte, págs. 18 y 21).

118

nos musculares son la estructura externa. Los meridianos mus-culares forman el principal sistema de meridianos de origen embriológico y, por lo tanto, actúan antes del nacimiento».64

Si los meridianos regulares y profundos se instalan, como su propio nombre indica, en las profundidades del cuerpo y entran en cone-xión con las vísceras, que a su vez están unidas entre sí mediante tejidos mesenquimatosos siguiendo recorridos que funcionan en la relación espacio-tiempo, los meridianos musculares tendrán re-corridos superponibles en la superficie del cuerpo, por encima de los regulares. Entre estos dos tipos de meridianos se encuentran los meridianos curiosos o extraordinarios, o vasos extraordinarios.

Los meridianos musculares están asociados a las energías hereditarias primitiva, ancestral y cosmogenética. Estas energías latentes aparecen desde la concepción y permanecen activas después del nacimiento. «Los meridianos musculares forman el caparazón de los músculos su-perficiales. Este caparazón es muy grande; cubre toda la periferia. Está formado por fascículos musculares que siguen una ruta bien concreta. Su recorrido se conoce desde la antigüedad china, ya que estos meri-dianos musculares se describen en el capítulo 13 del Ling shu».65

Estos tres tipos de vectores —meridianos regulares y profundos, me-ridianos maravillosos y meridianos tendones o musculares— nos re-cuerdan la construcción del hombre entre la tierra y el cielo, la rela-ción ternaria y los soplos Yin y Yang, y la relación con lo binario.

LAS PROPIEDADES DE LOS MERIDIANOS DE LOS TENDONES O MUSCULARESEn mi práctica profesional me he visto especialmente confrontada al dolor del sistema óseo, articular, tendinoso o muscular del pie, de la piel y de los músculos superficiales. Por este motivo, tras observar y tratar ciertos puntos del pie, he acabado descubriendo la importancia de estos meridianos tendones (jing jin), de origen embrionario, rela-cionados con el inicio del movimiento, y con la defensa de los múscu-los y los tendones.

65. Doctor Schatz, Jean; padre Larre, Claude; Rochat de la Vallée, Elisabeth. Les Séminaires de l’Ecole Euro-péenne d’Acupuncture. Ed. So Wen, Milán, 1979 (1.ª parte, págs. 18 y 21).


CAPÍTULO 8

Las aportaciones de la embriología y la energética

128

Las aportaciones de la embriología y la energética

LA PIELLa piel es un órgano que desempeña un papel primordial en la regu-lación de las funciones vitales. Es una membrana flexible, resistente y fina que envuelve y protege el cuerpo y sus órganos, lo que garantiza su función de interfaz entre el entorno y el organismo. Ejerce una fun-ción de barrera al proteger de las agresiones externas.

La piel está compuesta por tres capas, que del exterior al interior son:• La epidermis, que conforma la capa superficial de la piel. No tiene

vascularización, pero contiene terminaciones nerviosas sensibles que transmiten el dolor y/o la percepción táctil. También incluye el vello, las uñas y las glándulas sudoríparas, que se expresan a través de los poros. La epidermis, así como las mucosas y el tejido glandular, son tejidos epiteliales, de origen ectoblástico.

• La dermis, o parte profunda de la piel, está formada por tejido con-juntivo fibroso y elástico. Su importante red sanguínea contribuye a nutrir la epidermis, que no contiene ningún vaso. Garantiza una función de regulación de la temperatura y posee numerosas termi-naciones nerviosas con funciones sensoriales específicas.

• La hipodermis, tejido conjuntivo flexible, infiltrada de grasa, se en-cuentra debajo de la dermis y la une a los órganos.

La piel es una zona privilegiada de intercambios físicos, químicos, ga-seosos, bacterianos o sensoriales. Puede absorber productos o cre-mas, lo que ofrece un interés terapéutico. Pero sobre todo, interviene en la eliminación de toxinas: su acción es complementaria a la de los riñones y los pulmones. Además, refleja el estado de salud del indi-viduo y el estado de su sistema digestivo. Por lo tanto, cumple una función muy importante para la detección del estado de salud de la persona.

Cada punto de acupuntura contiene las relaciones que ha integrado con los órganos durante el período embrionario. Trabajar con ma-nopresión los puntos de la superficie de la piel, del exterior hacia el interior del cuerpo, influye en la actividad de circulación y distribución


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Capítulo 8: Las aportaciones de la embriología y la energética

de sustancias. Estas últimas están relacionadas con el órgano, que en medicina tradicional china se tienen en cuenta de acuerdo con su función, no con su estructura ni su ubicación. El órgano y su sistema emocional están relacionados con los cinco elementos.

LAS TRES CAPAS CELULARESLos seres humanos, como el resto de los animales superiores conside-rados triploblásticos, se forman a partir de tres capas celulares. Estas tres grandes capas primitivas embrionarias generan tejidos específi-cos y se insertan en todas las estructuras de las vísceras de la persona adulta.

El embrión está constituido por dos hojas celulares superpuestas: una externa, llamada ectodermo o ectoblasto y otra interna, llamada endo-dermo o endoblasto. Juntas forman el blastodermo. Se completa con una tercera capa intermedia, el mesodermo, cordomesoblasto o me-soblasto, que se forma más tarde, hacia el final de la tercera semana, y que da origen a toda la segmentación metamérica del adulto, que parece corresponderse con la zona de Ming Men.79

• El ectodermo es el origen del sistema nervioso (médula espinal y cerebro), de la piel y del vello.

• Del endodermo se deriva el epitelio intestinal, los pulmones, el hí-gado y las glándulas salivales.

• Por sí solo, el mesodermo forma todos los órganos. Desarrolla el esqueleto, los cartílagos, los músculos estriados esqueléticos, los músculos lisos de las vísceras y de los vasos, el aparato sanguíneo y el aparato linfático, el aparato circulatorio, la pared del corazón, los riñones, las gónadas, el aparato excretor encargado de eliminar los desechos, el aparato genital que garantiza la reproducción, las glándulas cortico-suprarrenales y el bazo. La misión del mesoblas-to es garantizar la circulación de los líquidos en el medio superior a través de células especializadas en las contracciones rítmicas.

Durante el desarrollo del embrión y del feto, denominado embriogé-nesis, el pie se define en el 43.er día,80 es mesenquimatoso y surge del

79. Véase página 135: Ming Men: la puerta del destino y punto de anclaje de los soplos originales yuan en medicina tradicional china.

80. Doctor Bourdiol, R. J. Podo-réflexo cinésiologie. Ed. Maisonneuve, París, 1986 (pág. 199).

130

mesodermo, que es el tejido referente en fisiopatología y en acupun-tura.

A excepción del sistema nervioso, que surge únicamente del ectoder-mo, el resto de los sistemas y sus órganos provienen de, al menos, dos, incluso tres, capas embrionarias.81

Tanto en los textos del Su Wen como del Ling Shu, «se demuestra con precisión que la patología del adulto se inscribe en la fisiología no solo del niño, sino también del embrión y del feto».82

EL PERINÉ O EL MÚSCULO DE LOS ANCESTROSEn embriogénesis, del músculo de los ancestros nacen los meridianos musculares y los meridianos extraordinarios o maravillosos. En el mé-todo Pyé-Ko Kan-3®, trabajo la zona correspondiente al músculo de los

Estómago

Bazo

Riñón

Vejiga

Hígado

Vesícula biliar

81. Boitout, Guy; Vadala, J. P. Etiothérapie réflexe du pied, 1er au 3e cycle, 2000 a 2003 (pág. 13).82. Doctor Schatz, Jean; padre Larre, Claude; Rochat de la Vallée, Elisabeth. Les Séminaires de l’Ecole Euro-

péenne d’Acupuncture. Ed. So Wen, Milán, 1979 (1.ª parte, pág. 15).

Vaso gobernadorVaso de la concepción


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83. En las indicaciones terapéuticas, el punto del meridiano Zu Shaoyang vesícula biliar 26, denominado en su etimología Daimai o vaso cintura, tiene su intersección en el vaso extraordinario Daimai. Este punto, cuyo dermatoma es el duodécimo dorsal y cuyo elemento nervioso subyacente es el nervio iliohipo-gástrico, ejerce una acción sobre la energía ancestral, las articulaciones, los órganos y las entrañas del abdomen, etc.

84. Bossy, Jean; Maurel, Jean-Claude; Vu Hung, Dang. Formulario de acupuntura. Elsevier Masson, Barcelona, 1987 (pág. 12).

ancestros, es decir, el periné, con el objetivo de favorecer la vitalidad.Durante el desarrollo del embrión y del feto, los meridianos muscula-res, denominados Tching Kan o Jing Jin en medicina tradicional china, están en contacto durante el desarrollo del embrión y del feto con una formación tisular llamada músculo de los ancestros, Zong Jin, que se corresponde con un núcleo fibroso del periné. De este músculo tam-bién surgen las formaciones musculares y tendinosas del cuerpo.

El músculo de los ancestros, Zong Jin, se forma y se sitúa en el em-brión en el extremo caudal, a la altura de la zona del núcleo fibroso y muscular del periné. Se trata de un músculo transverso profundo y su-perficial del periné, un diafragma urogenital. El diafragma urogenital está inervado por las ramas del nervio pudendo y el diafragma pélvico, por una rama larga procedente del plexo sacro.

El músculo de los ancestros se describe como vertical, y se sitúa por encima y por debajo de la sínfisis del pubis. La palabra Zong significa ‘ancestral’, mientras que la palabra Jin significa ‘húmedo, untuoso’. El Jin designa a los líquidos claros, finos, ligeros, aptos para que se ex-pandan rápidamente por todo el cuerpo y para que se infiltren en los tejidos: en la piel, los músculos, las mucosas, los orificios del cuerpo, así como en las paredes de los vasos sanguíneos.

El músculo de los ancestros está relacionado con el vaso vital (el ori-gen), el vaso de la concepción y el vaso gobernador. También está asociado al meridiano extraordinario Dai Mo, que nace en la región lumbar y que también se llama vaso cintura.83

Pero, sobre todo, mantiene una relación privilegiada con el meridiano del estómago: Yang Ming, que actúa sobre las diferentes afecciones gástricas, en distintos trastornos psíquicos, el insomnio y los sueños, al igual que sobre ciertos trastornos vasculares y cutáneos.84

Capítulo 8: Las aportaciones de la embriología y la energética

132

El meridiano Yang Ming se conoce como el mar de los cinco zang: co-razón, pulmón, bazo, hígado y riñones, y sus seis Fu: intestino delgado, intestino grueso, estómago, vesícula biliar, vejiga y triple calentador o san jiao. También incluye a los órganos fu extraordinarios: cerebro, Ming Men o puerta del destino, donde se encuentra el Qi innato, rela-cionado con los riñones, la médula, los huesos, el pericardio, el útero y los vasos sanguíneos.

El músculo de los ancestros Zong Jin reúne el Yin y el Yang en el pun-to estómago 30, que en su etimología se denomina Qichong, calle concurrida del Qi o calle de los soplos. Es donde se engendra el Yang-Ming y un punto centro de reunión particular, asociado al nervio ilio-hipogástrico y a la vértebra lumbar 1. Trata, entre otros, la vitalidad general y la nutrición.

El punto estómago 30 es el punto que recibe, da y se relaciona con los 12 meridianos. En el plano embrionario, el músculo de los ancestros Zong Jin controla el desarrollo del meridiano extraordinario Chong Mai: «Este vaso nace en la pelvis y baja hasta el periné, donde se divi-de en dos ramas: una dorsal, que sube por la columna vertebral, y otra ventral, que se divide en dos ramas (derecha e izquierda) que siguen la pared anterior de la cavidad peritoneal, coinciden con las ramas derechas e izquierdas del meridiano del riñón y suben hasta los labios para rodearlos. Se han descrito otras ramas, como la que sigue la cara medial del miembro inferior».85

Cabe destacar la importancia de la relación del punto clave del Chong Mai, el punto bazo-páncreas 4, porque es a través de este punto don-de la energía del bazo irriga generosamente las partes del cuerpo. «Este punto tiene una acción directa sobre el Yin, su dermatoma es la quinta vértebra lumbar y su elemento nervioso subyacente es la rama cutánea plantar del nervio tibial. Sus indicaciones terapéuticas son:dolores, contracturas, espasmos del soma y de las vísceras, tristeza con suspiros y pérdida del apetito, etc.»

En el esquema de la geometría y del simbolismo de la cruz, podemos observar que el punto bazo-páncreas 4 se encuentra en la línea hori-zontal del punto central de la cruz. Este punto, más allá de su relación

85. Bossy, Jean; Maurel, Jean-Claude; Vu Hung, Dang. Formulario de acupuntura. Elsevier Masson, Barcelona, 1987 (pág. 76).


CAPÍTULO 9

El pie: zona reflexógena del dolor

142

El pie: zona reflexógena del dolor

Cuando camina, el hombre reposa sobre sus pies. Son sus puntos de apoyo al andar e imprimen en el suelo la huella de su paso. El pie po-see una estructura arquitectónica y una complejidad mecánica que le permiten a la vez una estática y una dinámica.

El pie es una zona del cuerpo especialmente privilegiada debido a que todos los órganos proyectan en él su inervación refleja. De hecho, todo el cuerpo del individuo se proyecta geométricamente en la superficie del pie. En reflexoterapia plantar, según una topografía precisa, cada zona o punto del pie corresponde a un órgano o a tejidos del cuerpo humano.

En acupuntura, los meridianos, vectores energéticos, cruzan el pie. Son conductores de la vitalidad en los planos asociados cuerpo y psi-que. Puntos específicos del pie potencian el cuerpo del hombre y su integración con el cosmos. La mayoría de estos puntos de naturaleza embriogénica se encuentran en el origen o el destino de un meridiano en el pie y están relacionados con los cinco elementos.

La propuesta de aplicación del método Pyé-Ko Kan-3® se apoya en la reactualización y la restauración de la vitalidad del individuo dentro de sus potenciales naturales. Esta práctica de tratamientos holísticos posicionada como un adyuvante de los tratamientos médicos y pa-ramédicos está dirigida a las personas en busca de recursos, de paz interior y, sobre todo, a las personas que sufren dolor.

En mi práctica, recurro a la intimidad del pie, lo que justifica una investi-gación en lo más profundo del órgano, en toda su diversidad. Sondeo su arquitectura ósea, sus articulaciones, sus redes venosas y arteriales, sus nervios, sus tendones, sus músculos, su red celular, los lazos de su carne, su masa de grasa, sus líquidos intersticiales, sus zonas reflexógenas que delimitan los órganos o los tejidos, sus meridianos y sus puntos de acu-puntura, así como su piel en reposo que, a modo de envoltura reveladora de todo, me permite pasar del interior al exterior, y viceversa.

Al estudio y el análisis de sus componentes se añade la presencia del paciente y su anamnesis. La dimensión global y tripartita de la perso-


143

Capítulo 9: El pie: zona reflexógena del dolor

na, reflejada en el pie, permite acercarse a lo que podría ser la biogra-fía del individuo, comprender las múltiples interacciones que generan el dolor y luego tratar de aportar alivio.

UN DOLOR PLURAL: FÍSICO, PSÍQUICO Y PSICÓGENOAunque el dolor sea «uno» para el paciente, en realidad se descompo-ne en dolor físico, psíquico y psicógeno. La definición de la Asociación Internacional para el Estudio del Dolor ilustra bien el carácter pluridi-mensional del concepto de dolor:95

«El dolor es una experiencia sensorial y emocional desagradable, aso-ciada con un daño tisular, real o potencial, o descrita en términos de dicho daño».«Es siempre una experiencia subjetiva, matizada por los aprendizajes anteriores y las motivaciones actuales. Un dolor psicógeno, sin lesión objetiva, es tan legítimo como un dolor físico».

El doctor Payre, que ejerce en la Unidad del Dolor del Hospital Norte de Saint-Étienne, escribió: «A pesar de todo, el dolor puramente psi-cógeno, sin lesión física alguna, es poco frecuente. Por el contrario, ciertos dolores de origen somático evolucionan con frecuencia hacia un cuadro de dolores psicógenos en el que la lesión física inicial no es más que una parte mínima del conjunto del cuadro clínico».96

Al documentarme, me gustaron especialmente las investigaciones del doctor J. D. Nasio, psiquiatra y psicoanalista,97 así como del profesor agregado de terapéutica médica Gérard Ostermann por su aproxima-ción al tratamiento del dolor:

«Todas estas experiencias dolorosas son como un tatuaje del conjunto del cuerpo-psiquismo: dejan un rastro corporal traumático. Lo senso-rial del presente siempre se confronta a la prueba del pasado».98

En el ámbito de mi actividad, he podido constatar que los fallos entre psique y soma que los pacientes pueden sentir en perioperatorio pue-

95. Asociación Internacional para el Estudio del Dolor, 1979.96. Doctor Payre. La douleur, ses implications somato-psychiques, artículo publicado

en el sitio web http://asso.nordnet.fr/valenciennes-douleur/defdoul1.htm.97. Nasio, J. D. El dolor físico. Ed. Gedisa, Barcelona, 2008.98. Ostermann, Gérard. Soulager la douleur. Ed. Odile Jacob, París, 1998 (pág. 276).

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den inducir manifestaciones de dolor de diferentes tipos, pero sobre todo psicógenas. En lo que respecta al dolor físico, yo personalmente he observado los comportamientos siguientes:

• Para empezar, el paciente indica la ubicación del dolor en su o sus pies.

• A continuación, señala la sensación dolorosa y expresa su queja con emoción, con un objetivo en la cabeza: el alivio de dicho dolor.

• Por último, expresa su decepción y su consternación ante el estado de dislocación de su cuerpo o por la pérdida de su miembro o de su carne, ya que eso lo quiebra afectivamente, y busca el medio más adecuado para recuperar la integridad de su órgano de acuerdo con su configuración arquitectónica.

El dolor psíquico y el dolor psicógeno, que tienen el mismo origen, tienen componentes múltiples. De hecho, el dolor psicógeno no es un dolor psíquico, sino un sufrimiento corporal, grande o pequeño, agudo o crónico, cuyo origen es psíquico. Por psicógeno se entiende de origen psíquico.

«El dolor psicógeno puede aparecer allí donde hubo un dolor y que ahora es su recuerdo».99

En la concepción del ser humano, el cuerpo es memoria, ya que todo acontecimiento queda registrado en él. En la carne se imprime una bi-bliografía de construcción biográfica de contenido conocido o desco-nocido, como un palimpsesto100 de escrituras vitales. Así pues, durante la existencia, el cuerpo experimenta el recuerdo silencioso, susurrante o chirriante de un antiguo dolor. Los agentes de estrés intensifican las manifestaciones y activan otras limitaciones.

Además, van surgiendo otras pistas complejas, otros dolores reales no simulados o causas no identificadas, un eco del contenido histórico de cada uno. A través de estas manifestaciones de dolor, se manifiesta la expresión de un sufrimiento corporal íntimo. A lo largo de las sesiones, se puede observar hasta qué punto el dolor soportado por el paciente resulta incapacitante.

99. Ostermann, Gérard. Soulager la douleur. Ed. Odile Jacob, París, 1998 (pág. 276).100. Palimpsesto: manuscrito antiguo que conserva huellas de una escritura anterior borrada artificialmente.


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El peso del cuerpo, que reposa en los pies, va acentuando el dolor, que puede acabar siendo intenso, por no decir insoportable. La queja siempre está justificada. Traduce la descripción matizada del dolor al cuerpo o soma. El dolor y la queja asociada se integran en la unidad soma y psique, elementos interdependientes. En las situaciones com-plejas, se solicita la unidad psique-soma. En ortopedia, es principal-mente el paciente el que vive y describe el dolor profundo.

Este dolor se parece a una alianza:«El dolor no se va», se queja legítimamente, enviándolo a su ser pro-fundo, «el dolor soy yo», «el dolor y yo», «el dolor me conmociona», podríamos decir.

Este dolor también se vive como un matrimonio desigual:«No puedo más» y «No puedo apoyarme en mi o mis pies» son las fra-ses más habituales en aquellos que sufren.

Las actitudes, las emociones y los comportamientos son indicadores sutiles y auténticos. Es importante no ignorar el sufrimiento del pacien-te. Es la última petición de ayuda, de alivio. Es combatiente, valiente, temerario, decidido, y quiere avanzar y caminar con comodidad.

En ortopedia, los médicos y cirujanos diagnostican la patología y lue-go someten al paciente a una intervención quirúrgica o no. El dolor que se manifiesta y perdura no siempre está relacionado con las con-secuencias quirúrgicas. Este dolor pluridimensional y multifactorial es el eco de múltiples inscripciones en la memoria del cuerpo y del alma.

En los casos clínicos que presento más adelante se ilustran estas afirma-ciones.101 En esta estrategia de tratamiento, los matices relacionados con el carácter psicosomático y/o somatopsíquico se escuchan con atención (de la psique hacia el soma, en lo relacionado con el sistema endocrino por insuficiencia o exceso y según los trastornos somáticos de origen psíquico, por ejemplo, en la correspondencia de emociones y miedos).

El encuentro entre el paciente y el terapeuta favorece la expresión de los lenguajes. «En psicosomática, el terapeuta apela constantemen-

101. Véase página 323: casos clínicos.

Capítulo 9: El pie: zona reflexógena del dolor

PARTE II

Práctica del método Pyé-Ko Kan-3®

El haiku que introduce ciertos órganos es un poema corto clásico japonés (1644-1694) que

se enraíza en la naturaleza y la estación.

162

RN 1 TM

RN 1 TM

RN 2 TM

RN 2 TM

RN 5 TM

RN 5 TM

R 4R 3

RN 6 TM

RN 6 TM

RN 7 TM

R 27

R 7 TMR 8

R 9

El riñónAL NORTE Y EN INVIERNO

Huellas de pasos, robadas a la nievecristales de recuerdos o

memoria borradael viento hará su elección

Haïku B. D. (2014)

PARTE II: Práctica del método Pyé-Ko Kan-3®

163

EL RIÑÓN FÍSICOEl riñón es un órgano par del abdomen que se encuentra en la región lumbar, a ambos lados de la columna vertebral. En un adulto, el riñón izquierdo va de la 11.ª dorsal a la 3.ª lumbar, y el riñón derecho, de la 12.ª dorsal al espacio entre la 3.ª y la 4.ª lumbar.

Los riñones se ubican en el espacio conjuntivo, detrás de la cavidad peritoneal, y se disponen siguiendo una simetría bilateral. Tienen for-ma de alubia de unos 12 cm de alto, 6 cm de ancho y 3 cm de grosor. Sus ejes longitudinales se corresponden con los del cuerpo, y conver-gen hacia delante y hacia arriba.

La función principal del riñón es la filtración y la depuración de la san-gre. Intervienen en la regulación de la presión arterial. Los riñones, órganos urinarios, producen la orina que elimina las sustancias de de-gradación nocivas procedentes principalmente de otros órganos. De esta forma, el medio interior de los tejidos del organismo se regula, se equilibran los niveles de agua y sal, y se mantiene una concentración constante de iones de hidrógeno.

El riñón surge de la metamerización mediante segmentación y luego formación de túbulos, del mesoblasto intermedio en cordón nefróge-no, a lo largo de la 3.ª semana de desarrollo del embrión. Este cordón se divide siguiendo un eje cefalocaudal en tres regiones distintas en el tiempo y el espacio, que van evolucionando sucesivamente.

Los riñones están coronados por las glándulas suprarrenales, que es-tán constituidas por una corteza, las corticosuprarrenales, que secre-tan corticosteroides, así como por una parte medular, las medulosu-prarrenales, que secretan adrenalina.

EL MERIDIANO DEL RIÑÓN EN ACUPUNTURAEn su parte superficial, el meridiano del riñón, denominado Zushaoyin Shenjing Xué o Shaoyin del pie, incluye 27 puntos de acupuntura bila-terales. Empieza en superficie en la yema del dedo meñique del pie y recorre la planta del pie, del punto 1 hasta el tubérculo navicular. Bor-dea la superficie media del pie hasta la región que se encuentra detrás del maléolo interno.

El riñón

164

115. Bossy, Jean; Maurel, Jean Claude; Vu Hung, Dang. Formulario de acupuntura. Ed. Elsevier Masson, Barcelona, 1987 (pág. 42).

116. Véase página 112 (tabla 1): Resumen de las diferentes atribuciones relacionadas con los cincos elementos.

El meridiano realiza a continuación un bucle en la zona retromaleolar, sube por la cara medial interna de la pierna, la fosa poplítea, el muslo posterior interno hacia la sínfisis del pubis, el cóccix, la región sacra y la región lumbar para luego unirse al riñón, su órgano de referencia. A partir de este órgano, el meridiano se divide en dos ramas: una que va a la región de la articulación esternoclavicular y otra que llega hasta la base de la lengua.

Según el profesor Bossy, «El meridiano del riñón actúa sobre el conjun-to de la función renal, los aparatos genitales femeninos y masculinos, los problemas psíquicos asociados a los sentimientos de inferioridad y las afecciones físicas por falta de resistencia115».

EL RIÑÓN EN ENERGÉTICAEl riñón es un órgano lleno situado en la parte más baja de los zang, la parte lumbar denominada casa de los riñones. Están comunicados con el orificio superior que conforman las orejas, y con los órganos genitales y el orificio inferior, que es el ano.

Se trata de un órgano Yin de Yin y se encuentra, en la correspondencia con los cinco elementos, en armonía con el elemento Agua116, el más Yin de todos los elementos que contienen la energía de la germina-ción.

El Yin del Yin alcanza su pleno desarrollo en invierno. El patógeno frío es de naturaleza Yin, consume el Qi Yang del cuerpo y produce reu-matismo doloroso.

Los riñones controlan el Qi de los pulmones y la recepción del Qi me-diante la actividad respiratoria, y nutren los huesos. El Qi de los riño-nes alcanza su pleno desarrollo en invierno, lo que permite que estos se beneficien y que se alivien sus afecciones.

En energética, garantizan la estimulación y el control del proceso vital, la facultad de reproducción, el metabolismo de los fluidos. Las dos fun-


165

ciones fisiológicas de los riñones son contener y preservar la sustancia esencial del organismo y dominar el Ming Men117. Integran y conservan dos tipos de esencias indisociables y vitales para el organismo:

• La esencia innata o congénita que determina la constitución de base con los zang-fu, los tendones, los músculos, los teji-dos, la piel y el vello, y que permite la viabilidad del feto, luego del bebé, del niño, del adolescente y del adulto.

• La esencia adquirida que sostiene y estimula permanente-mente la esencia congénita tras el nacimiento, como base del crecimiento y del desarrollo. En esta asociación, el Qi de los riñones es realmente importante durante la reproducción y el crecimiento. En energética, los riñones se asocian a la vejiga, órgano fu o vacío.

«Los riñones son los operarios en masa. Son la sede de los talentos técnicos118». «Los riñones atesoran las esencias de los cinco zang y son, para todo el ser, la base de la fuerza y la raíz de la voluntad. Incluso la fuerza de la memoria y de los recuerdos, de los pensamientos, del cerebro, al igual que la potencia del esqueleto y el aguante del cuerpo, dependen de la riqueza de las esencias de los riñones. Los riñones son la expresión, mediante su propia dualidad, del Yin y el Yang originales». «Los riño-nes son la base de la vida, depositarios del agua y del fuego, del Yin y el Yang cuyo abrazo fue mi origen119».

EL RIÑÓN Y EL SISTEMA EMOCIONALLa entidad psíquica que anima el riñón, el Tche, «está asociada al Yin y sostiene la acumulación energética. Su ideograma representa el co-razón, la idea de desarrollo y de ir hacia algo»; «asociado al elemento Agua, en los riñones se sustenta la aspiración evolutiva, el impulso profundo hacia la manifestación; la fuerza y la voluntad vital se aso-cian a este movimiento y, por lo tanto, a la procreación120». Es el espíri-tu de la decisión, la acción y la autoridad.

117. Véase página 135: Ming Men, lugar del organismo en el que se encuentra el campo de fuerza necesario para la conservación y preservación de la energía vital.

118. Unschuld, Paul U. Médecine Chinoise. Indigène éditions, Montpellier, 2001. Fragmento del Clásico de las dificultades, Nanjing-Baihu tonguyi y Su Wen, obra del siglo I a.C. (pág. 40).

119. Padre Larre, Cl.; Rochat de la Vallée, E. Les mouvements du coeur. Ed. Desclée de Brouwer, Louray, 1996 (pág. 384).120. Paul Maela y Patrick. Le Chant Sacré des Energies. Ed. Présence, Carpentras, 1983 (pág. 323).

El riñón

PUNTOS BAZO

Ficha de manopresión Pyé-Ko Kan-3® en los

En el método Pyé-Ko Kan-3® podemos consultar to-dos los puntos TM listados en el pie. Ofrecen infor-mación, ya que estos puntos contienen los capitales activos, innatos y adquiridos, la energía y los recuer-dos traumáticos o de los acontecimientos.

En función de su pertenencia a los diferentes ele-mentos, es el profesional quien desarrolla la inten-ción táctil del tratamiento con la idea de conferir a la persona la regulación, la restauración y la resti-tución de su propio potencial activo respetando su identidad.

BAZO 1 TM Shu 1, elemento Madera BAZO 5 TM Shu 4, elemento Metal BAZO 9 TM Shu 5, elemento Agua

186

BAZO 1 TM

OBJETIVOS DEL TRATAMIENTO CON MANOPRESIÓN

• Reducir las tensiones.• Restaurar la inmunidad física y psíquica.• Favorecer el anclaje a la Tierra en la memoria de sus orígenes.• Dinamizar los potenciales integrados en la memoria de las energías hereditarias.• Adquirir libertad, independencia y autonomía.• Favorecer la escucha en la consciencia del despertar del corazón.• Dejar emerger la intencionalidad.• Aceptar la tranquilidad y la fidelidad a uno mismo y a los demás.• Entrar en contacto con lo espiritual, poner fin y llevar a cabo.• Ser columna de carga de la luz.• Esperar, pedir, agradecer.• Estar en paz.

187

BAZO 5 TM

BAZO 9 TM

188

H 1 TMF 1 TM

H 2

H 3

H 4 TM

H 4 TM

H 8 TM

El hígado

AL ESTE Y A LA PRIMAVERAQué sabrás de la bellezarosa enamorada del alba

lágrimas de rocío en el corazón

Haiku B. D. (2014)


189

EL HÍGADO FÍSICOEl hígado es la más voluminosa de las vísceras humanas. Garantiza tres funciones vitales: depuración, síntesis y almacenamiento. En el hombre, este órgano abdominal impar y asimétrico se encuentra en el hipocondrio derecho, en la cavidad subfrénica derecha, la parte superior del surco epigástrico. La mayor parte del hígado está bajo la cúpula diafragmática derecha. Cuenta con dos caras: una diafrag-mática y otra visceral.

El hígado está recubierto en buena parte por el peritoneo. En su cara diafragmática, el hígado cuenta con tres ligamentos: el ligamento re-dondo, teres hepatis, que se dirige hacia el ombligo; el ligamento fal-ciforme, por debajo del diafragma, que forma el ligamento coronario, y el ligamento triangular hepatorrenal.

El hígado, glándula digestiva y exocrina, produce la bilis. Los ácidos bi-liares son necesarios para la emulsión de grasas en el intestino. La bilis se acumula en la vesícula biliar y se envía al intestino en función de las necesidades. La función más importante del hígado es intervenir en los metabolismos glucídicos, protídicos y lipídicos, garantizando así un gran número de transformaciones químicas.

EL MERIDIANO DEL HÍGADO EN ACUPUNTURAEl meridiano del hígado, denominado Zu Jue Yin Gan Jing Xue o Jue Yin del pie, en su parte superficial, incluye 14 puntos pares y simétri-cos. Inicia su trayecto en superficie en el ángulo externo del surco ungueal del dedo gordo del pie. A continuación recorre el dorso del pie, entre el primer y el segundo metatarsiano hasta la región anterior del maléolo interno. Termina su recorrido a través de los órganos si-guientes: tibia, rodilla, muslo, canal inguinal, región púbica, órganos genitales externos, pelvis y abdomen hacia el hígado, con una rama para la vesícula biliar.

El punto del meridiano superficial termina en el 6.º espacio intercostal. Este canal atraviesa el diafragma y baja por el epigastrio, mientras que una segunda rama sigue la pared lateral externa del tórax, pasa por delante de la axila, sube en dirección a la faringe y la laringe, y recorre la mejilla y el sistema ocular. Entonces, una rama sale hacia el ápice del cráneo, hacia el vaso gobernador, y otra baja hacia la comisura de los labios y rodea la boca por la parte interna de los labios.

El hígado

PUNTOS HÍGADO

Ficha de manopresiónPyé-Ko Kan-3® en los

En el método Pyé-Ko Kan-3® podemos consultar to-dos los puntos TM listados en el pie. Ofrecen infor-mación. Estos puntos contienen los capitales acti-vos, innatos y adquiridos, la energía y los recuerdos traumáticos o de los acontecimientos.


HÍGADO 1 TM Shu 1, elemento Madera HÍGADO 4 TM Shu 4, elemento Metal HÍGADO 8 TM Punto He (unión): Shu 5 gastrointestinal, elemento Agua

196

HÍGADO 1 TM

OBJETIVOS DEL TRATAMIENTO CON MANOPRESIÓN:

• Liberar tensiones.• Calmar el eje respiratorio.• Restaurar los potenciales de las energías hereditarias:

espiritual, ancestral o genética, cosmogenética.• Liberar los recuerdos traumáticos o de los acontecimientos creados durante la

embriogénesis (vivencias durante el embarazo de la madre).• Regular la sangre y el psiquismo para favorecer la verticalidad.• Iniciar el cambio y madurar.• Afirmar su identidad (interiorización de las energías).• Garantizar la defensa del organismo.• Realizar en el presente, generar la forma.• Aliviar el dolor.• Imaginar, razonar, adaptarse, decidir, tener una visión más exacta de los aconteci-

mientos.• Evolucionar y realizar en la consciencia y en el proceso espaciotemporal, cuer-

po-consciencia, cuerpo astral, plano superior generado por la sabiduría y el amor (corazón-inteligencia) y el conocimiento.

• Favorecer la mutación y la renovación.• Tender hacia la armonía, la libertad, la vitalidad, la templanza y la moderación.• Animarse a transmitir, a dar.• Decantarse por ideas más objetivas.• Dejar que emerjan los valores del corazón, la consciencia de uno mismo y el des-

pertar espiritual.• Ser columna de carga de la luz.• Esperar, pedir, agradecer.• Estar en paz.

197

HÍGADO 4 TM

HÍGADO 8 TM

198

E 45 TM

E 42 TME 41 TM

E 32 TM

E 12 TM

E 45 TM

E 43

E 44

E 42 TM

E 41 TM

El estómago


199

EL ESTÓMAGO FÍSICOEl estómago, con forma de bolsillo, forma parte del aparato digestivo, y se encuentra entre el esófago y el duodeno. Recibe los alimentos masticados en la boca y tragados por el esófago. En un adulto, el estó-mago mide 15 cm de altura. La capacidad gástrica es de entre 1200 y 1600 mm3. El cardias rodea el orificio de entrada del estómago y per-mite su unión con el esófago. El estómago incluye el esfínter esofágico inferior y el píloro que, a la salida, lo une al duodeno.

Este órgano está compuesto por tres partes: el fondo gástrico, el cuer-po del estómago y el antro.

• El fondo, también llamado tuberosidad mayor o polo superior, forma en la parte alta una cúpula que recibe el gas contenido en los alimentos. Garantiza la hidratación del bolo alimenticio.

• El cuerpo del estómago, la parte media, incluye células parie-tales que sintetizan el ácido clorhídrico, las células de la mu-cosidad que protegen la pared estomacal y las células princi-pales que segregan el pepsinógeno.

• El antro, en la parte baja, es una pared predominantemente mo-triz que permite macerar los alimentos y produce la gastrina.

El estómago tiene una cara anterior y una cara posterior. Son varios los factores que influyen en su forma: la postura del cuerpo, el nivel de saciedad, el tono muscular y los órganos situados en su periferia: el hígado a la derecha, el bazo a la izquierda, el páncreas detrás, el diafragma arriba y los intestinos debajo.

EL MERIDIANO DEL ESTÓMAGO EN ACUPUNTURAEl meridiano del estómago, denominado Zuyangming weijing Xue o Yangming de pie, incluye 45 puntos pares y simétricos. Hay cinco pun-tos tendinomusculares, tres en el pie: E 45 TM, E 42 TM y E 41 TM.

En su parte superficial, el meridiano del estómago empieza en el ala de la nariz, sube por la cara externa de la nariz hasta el ángulo inter-no del ojo donde entra en contacto con el meridiano de la vejiga. A partir de ahí, se dirige hacia el centro del borde inferior del ojo donde se encuentra su primer punto; vuelve a bajar verticalmente en dirección a los labios superiores. A la altura de la narina, una rama va a alimentar la encía de la mandíbula superior incisiva, y luego rodea

El estómago

PUNTOS ESTÓMAGO


En el método Pyé-Ko Kan-3® podemos consultar to-dos los puntos TM listados en el pie. Ofrecen infor-mación, ya que estos puntos contienen los capitales activos, innatos y adquiridos, la energía y los recuer-dos traumáticos o de los acontecimientos.


ESTÓMAGO 45 TM Shu 1, elemento MetalESTÓMAGO 42 TM fuenteESTÓMAGO 41 TM Shu 4, elemento FuegoESTÓMAGO 32 TMESTÓMAGO 12 TM

210

ESTÓMAGO 45 TM


• Aliviar tensiones.• Calmar el espíritu.• Dinamizar el potencial de las energías hereditarias.• Volver a centrarse.• Ubicarse en el presente.• Ser autónomo.• Aumentar la expresión, la creatividad y la autoestima.• Alimentar el alma, cantar.• Ser columna de carga de la luz.• Esperar, pedir, agradecer.• Estar en paz.

211

ESTÓMAGO 42 TM

ESTÓMAGO 32 TM

ESTÓMAGO 41 TM

ESTÓMAGO 12 TM

212

VB 44 TMVB 44 TM

VB 34 TM

VB 22 TM

VB 13 TM

VB 40 TMVB 40 TM VB 41

VB 39

La vesícula biliar


213

LA VESÍCULA BILIAR FÍSICALa vesícula biliar es un órgano vacío en forma de pera que se encuen-tra en la parte superior del abdomen. Está ubicado en un hoyuelo del hígado, unida a este mediante un tejido conjuntivo. El fondo de la ve-sícula biliar rebasa el borde inferior del hígado. Está pegada al hígado, al duodeno y al colédoco a través del conducto cístico.

Este órgano mide entre 8 y 12 cm de longitud y entre 4 y 5 cm de an-cho, y puede contener entre 30 y 50 ml de líquido. La vesícula biliar, colocada en derivación, tiene una función de almacenamiento y con-centración de la bilis, que se conduce al duodeno a través del conduc-to biliar principal. La relajación del esfínter ampular y el vaciado de la vesícula biliar son controlados por el sistema endocrino.

La cara anterior de la vesícula biliar está recubierta por el peritoneo, que tiene un origen embrionario y mesodérmico; su lámina visceral se adhiere a las vísceras y su lámina parietal recubre la pared abdominal. Solo la lámina parietal recibe una inervación sensible.

EL MERIDIANO DE LA VESÍCULA BILIAR EN ACUPUNTURAEn su parte superficial y su recorrido, este meridiano, denominado Zushaoyang Dajing Xue o Shaoyang del pie, incluye 44 puntos pares y simétricos. Tiene cinco puntos tendinomusculares, dos en el pie: VB 44 TM y VB 40 TM.

El meridiano empieza en el límite óseo del ángulo externo del ojo, de-lante de la oreja, sube por la parte temporal y luego baja por la par-te posterior del hélix. A continuación, rodea la oreja hasta la apófisis mastoides para recorrer en arco circular las regiones temporal y fron-tal, bajar desde la nuca a la raíz del cuello y, de ahí, una rama colateral lo une a VG Du Mai y a la región interescapular superior.

Una rama colateral auricular atraviesa la oreja hacia el canto externo. Desde ahí, una rama cruza el diafragma para unirse al hígado y la vesícu-la biliar. Baja por el costado, llega a la región púbica y se une a la cadera.

La rama principal del meridiano sale del surco subclavio, bordea la pared lateral del tórax y llega a la articulación de la cadera donde se une a la rama anterior. Tras realizar un círculo hacia la región sacra, esta rama se dirige hacia abajo, sigue por la cara lateral del muslo y la pierna, pasa por

La vesícula biliar

VESÍCULA BILIAR


PUNTOS



VESÍCULA BILIAR 44 TM Shu 1, elemento MetalVESÍCULA BILIAR 40 TM fuenteVESÍCULA BILIAR 34 TM Shu 5, elemento TierraVESÍCULA BILIAR 22 TM Yin superior, punto de reuniónVESÍCULA BILIAR 13 TM Yang superior, punto de reunión

222

VESÍCULA BILIAR 44 TM


• Aliviar tensiones.• Calmar el espíritu.• Dinamizar el potencial de las energías hereditarias.• Volver a centrarse.• Ubicarse en el presente.• Ser autónomo.• Aumentar la expresión, la creatividad y la autoestima.• Alimentar el alma, cantar.• Ser columna de carga de la luz.• Esperar, pedir, agradecer.• Estar en paz.

223





224

V 67 TM

V 66V 65V 64

V 63

V 62

V 61 TM

V 40 TM

V 60

V 67 TMV 61 TM

La vejiga


225

LA VEJIGA FÍSICALa vejiga tiene la función de recibir la orina distribuida por los riñones para luego almacenarla y evacuarla a través de la uretra durante la micción. Es un órgano pélvico vacío, de una capacidad fisiológica de entre 400 y 500 ml en los adultos. Cuando el volumen urinario llega a los 350 ml, aparece la necesidad de miccionar, pero podemos retener la orina hasta los 700 ml. El peritoneo recubre la vejiga hasta la anasto-mosis de los uréteres. La vejiga está rodeada delante y en los laterales por un tejido conjuntivo laxo que conduce los vasos y los nervios.

EL MERIDIANO DE LA VEJIGA EN ACUPUNTURAEn su parte superficial, el meridiano de la vejiga, denominado Zutai-yang Pangguangjing Xue o Taiyang del pie, incluye 67 puntos bilatera-les de acupuntura. Empieza en la superficie del ángulo interno del ojo y sube por la frente, en el límite del cuero cabelludo. Luego sigue un recorrido paralelo al vaso gobernador por todo el cráneo. Se une a su rama contralateral en el VG 20. En este punto, una rama colateral se dirige hacia la región temporal penetrando en el cerebro en dirección a la punta de la oreja. La rama vuelve a salir en la nuca, baja a través de los músculos perivertebrales hasta la región lumbar para llegar a los riñones y la vejiga.

Una rama que sale de la región lumbar recorre la región sacra y la nal-ga, y se dirige a la fosa poplítea, donde termina.

Otra rama que sale de la nuca baja en paralelo, por el borde medial de la escápula, se prolonga hacia la nalga, luego hacia la cara posterior de la nalga, y se une a la rama medial en la fosa poplítea.

El meridiano pasa entre las dos cabezas del gastrocnemio, se dirige hacia el borde superior del maléolo lateral y sigue el borde lateral del pie para terminar en el ángulo externo del surco ungueal del meñique del pie.

Según el profesor Bossy,132 «Por lo tanto, este meridiano está unido a todos los centros segmentarios cerebroespinosos, neuromusculares y viscerales del organismo». Los puntos de su rama medial conforman la cadena de puntos Shu, puntos metaméricos de las vísceras. En el

132. Bossy, Jean; Maurel, Jean Claude; Hung, Dang-Vu. Formulario de acupuntura. Ed. Elsevier Masson, Barcelona, 1987 (Meridiano de la vejiga, pág. 30).

La vejiga

PUNTOS VEJIGA




La vejiga es el órgano conectado al riñón.

VEJIGA 67 TM Shu 1, elemento MetalVEJIGA 61 TMVEJIGA 40 TM Tierra

232

VEJIGA 67 TM


• Reducir las tensiones.• Dinamizar los potenciales integrados en la memoria de las energías hereditarias.• Marcar distancia con los factores emocionales.• Contactar con su centro.• Apropiarse de su territorio.• Establecer los límites de su territorio.• Escuchar la sabiduría y la inteligencia del silencio.• Ser columna de carga de la luz.• Esperar, pedir, agradecer.• Estar en paz.

233

VEJIGA 61 TM

VEJIGA 40 TM

234

El pulmón

P 5 TM

P 3 TM

P 11 TM

P 6

P 1

P 4

P 2

P 7P 8P 9

P 10

AL OESTE Y EN OTOÑOVibrante soledaddulce nieve de otoñocopos todavía dulcesHaiku B. D. (2013)


PARTE III

Casos clínicos

Luz y piedra, Colette Bacchetta (1990),pastel al óleo sobre arpillera, 90 × 90 cm

323

Casos clínicos

Es importante precisar que los casos tratados aquí se observan desde diferentes puntos de vista. El enfoque depende del esquema de pen-samiento en el que se basa la medicina tradicional china; es decir, el hombre en su dimensión tripartita y en su integración en el universo, así como en su historia cultural y social.

También se han integrado los aspectos fisiológicos y funcionales del cuerpo humano. Por último, se ha tenido en cuenta la circulación de la energía en todo el cuerpo, incluidos todos los órganos, nervios, mús-culos, articulaciones, tejidos, etc. Todos están conectados entre sí y son interdependientes los unos de los otros.

Por lo tanto, el tratamiento propuesto parte de la persona en su globa-lidad, en su historia y en su receptividad, y no de los síntomas. Estos últimos se tienen en cuenta a través del diagnóstico aportado por el médico, diagnóstico que ofrece indicaciones clínicas precisas sobre la localización de la patología y el dolor que puede crear. Las informa-ciones comunicadas por el kinesioterapeuta y el podólogo del equipo pluridisciplinar son complementarias y también se tienen en cuenta.

Las diferentes posibilidades de tratamiento en energética no son pro-puestas sistemáticas, sino más bien puntos de vista que se sospecha pueden ser útiles en función de la receptividad y la integración en función de las partes involucradas.

En energética acupuntural, tratada aquí con manopresión, la cara dor-sal del pie se corresponde con el daño neurológico, con la inervación de la cabeza, del cuello, de los miembros, del tronco y del periné; es la inervación somática. En lo que respecta a la zona del periné,171 la im-portancia del tratamiento dentro de la relación con la embriogénesis de los puntos musculares se demuestra en los ejemplos siguientes.

171. Bossy, Jean; Maurel, Jean Claude; Hung, Dang-Vu. Formulario de acupuntura. Elsevier Masson, Barcelona, 1987.

324

En el recorrido del vector energético, en superposición con las zonas doloridas, los puntos encontrados contienen las tensiones y los vacíos. Estos puntos TM, musculares y embriológicos, en correspondencia con los cinco elementos, por una parte están unidos a las energías heredita-rias y, por otra parte, están relacionados con los meridianos a los que es-tán asociados, formando así el caparazón de los músculos superficiales.

En manopresión, a través del método Pyé-Ko Kan-3® se trata la tota-lidad de los 16 puntos TM referenciados en las cartografías plantares según las necesidades, en cada pie, así como el canal Xu Li al final de la sesión. Estos puntos son:

• BAZO 1 TM, Shu Madera, que se encuentra en el dedo gordo del pie, en la zona psíquica azul, y que calma la mente, reduce la irrita-bilidad y favorece el sueño.

• BAZO 5 TM, Shu Metal, dispersión, que se encuentra en la zona metabólica roja, y que calma la energía, regula el eje respiratorio y permite volver a centrarse.

• HÍGADO 1 TM, Shu Madera, que se encuentra en el dedo gordo del pie, en la zona psíquica azul, y que calma la mente y genera la acción.

• HÍGADO 4 TM, Shu Metal, que se encuentra en la zona metabólica roja, y que calma el dolor y regula la energía y el eje respiratorio profundo.

• ESTÓMAGO 45 TM, Shu Metal, dispersión, que se encuentra en el 2.º dedo del pie, en la zona psíquica azul, y que es un punto de relajación general y de regulación del eje respiratorio, calma el calor, tranquiliza la mente, y reduce las pesadillas y los sueños recurrentes.

• ESTÓMAGO 42 TM, fuente, que se encuentra en la frontera entre la zona emocional y la zona metabólica, zona fronteriza verde-tur-quesa y rojo, y que es un punto de recurso energético y de armo-nización, y calma el dolor.

• ESTÓMAGO 41 TM, Shu Fuego, tonificación, que se encuentra en el empeine, en la zona metabólica roja, y que calma el espíritu y la

PARTE III: Casos clínicos

325

ansiedad, mejora el síndrome depresivo, mantiene la energía en el eje respiratorio, y fortalece el corazón y el alma.

• VESÍCULA BILIAR 44 TM, Shu Metal, tonificación, que se encuen-tra en el 4.º dedo del pie, en la zona psíquica azul, y que calma el calor, el dolor, la cólera, las pesadillas y los sueños, y regula el eje respiratorio.

• VESÍCULA BILIAR 40 TM, fuente, que se encuentra bajo el maléolo externo, en la zona metabólica roja, y que calma el dolor, los es-pasmos, las contracturas y la opresión torácica, y reduce la cólera y el rencor.

• VEJIGA 67 TM, Shu 1, elemento Metal, tonificación, que se encuen-tra en la zona del psiquismo azul, y que calma la ansiedad y el calor, relaja el plexo solar y trata las heridas.

• VEJIGA 61 TM, que se encuentra en la zona de la psique, y que calma las palabras sobreexcitadas, relaja los tendones y alivia el dolor.

• RIÑÓN 1 TM, Shu 1, elemento Madera, dispersión, que se encuen-tra en la zona de lo emocional, verde turquesa, y que aumenta el yin, la ansiedad, la timidez, el sueño y el gusto, y estimula el olfato.

• RIÑÓN 2, TM Shu 2, elemento Fuego, dispersión, que se encuentra en la zona de lo emocional, verde turquesa, y que refuerza la esen-cia del riñón, y calma los calambres en las pantorrillas, la hiperten-sión, el exceso de decisión y el carácter.

• RIÑÓN 5 TM, elemento Agua, que se encuentra en la zona del físi-co, en rojo, y que activa la circulación sanguínea.

• RIÑÓN 6 TM, elemento Agua, que se encuentra en la zona del fí-sico, en rojo, y que actúa sobre los trastornos del sueño, sobre el vacío de Yin.

• RIÑÓN 7 TM, Shu 4, elemento Metal, que se encuentra en la zona del físico, en rojo, y que ayuda a la motivación en caso de falta de carácter, y regula y equilibra los líquidos.

Casos clínicos

326

Teniendo en cuenta las indicaciones y luego la aplicación, es notorio el alivio que se consigue de las zonas sometidas a tensión. El propio pa-ciente expresa la sensación de que funciona, e incluso, con el tiempo, de que experimenta una mejoría apreciable.

En los casos que presentan dificultades importantes, se empieza con una relajación con el objetivo de conseguir que el paciente aprenda a relajarse, para que adquiera una mejor integración de su esquema cor-poral, de la imagen de su cuerpo, y reconozca su potencial de alivio. Durante el tiempo del tratamiento, el paciente no siente dolor y puede llegar a constatar una posibilidad de sedación, parcial o total.

1. NEUROMA DE MORTONEl neuroma de Morton es una dolencia procedente de un nervio digital plantar asociada a las cabezas metatarsianas. El neuroma es conse-cuencia de varias condiciones mecánicas que no se relacionan siste-máticamente. El diagnóstico sigue siendo decididamente clínico.

El dolor se produce en el supuesto recorrido del nervio digital plan-tar, entre las cabezas de los metatarsianos, por lo general en el 3.º espacio. El neuroma puede darse en el 2.º o el 3er espacio y, en raras ocasiones, en el 4.º espacio. Se trata de una neuropatía interdigital, favorecida por las tensiones de una anatomía anormal y por trastornos arquitectónicos del pie y anomalías del antepié, como insuficiencia del primer radio, pies planos o, por el contrario, pies cavos.

EL CASO CLÍNICO DE LA SEÑORA R.

El cirujano en medicina y cirugía del pie me deriva a la señora R. «Ope-rada de neuroma de Morton en el 3er espacio intermetatarsiano (inter-capitometatarsiano) del pie izquierdo, sufre metatarsalgias estáticas». A pesar de la intervención y de un seguimiento simple en el plano ortopédico, se queja de que sigue doliéndole y de que no siente alivio. Señala que, debido a su naturaleza sensible, reacciona a cada inter-vención, por pequeña que sea.Durante la anamnesis, la señora R, de 58 años, indica que tuvo cán-cer de mama en el 2000, patología que, según la doctora Bérengère

PARTE III: Casos clínicos

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