Tratado sobre la Iglesia Católica (Eclesiología)

ORIGEN Y FINALIDAD, 1

La Iglesia es un misteriomisterio: es a la vez divinadivina y humana humana, visiblevisiblee invisibleinvisible, terrenaterrena y celestialcelestial, temporal temporal y eternaeterna.

No se puede reducirla a una empresau ONG internacional de servicios reli-giosos y asistenciales. Es santa e inma-culada, a pesar de las miserias de los hombres que la componen en la tierra.

Juan Pablo II: “La Iglesia es Madre,y una madre debe ser amada” (7.XI.82).


Etimológicamente, Iglesia = griego: “ekklesia”, hebreo: “qahal”.Significa “asamblea convocada” o “reunida”.

AT: “comunidad santa” y “pueblo de Dios”, reunido para el culto yalabanza de Yahvé.

Primeros cristianos:- asamblea litúrgica- comunidades locales- conjunto de todos los cristianos

Tres significaciones inseparables: CCE 752CCE 752: “La Iglesia de Diosexiste en las comunidades locales y se realiza como asamblealitúrgica, sobre todo eucarística”.


La Iglesia es un proyecto trinitario

Existe por el designioamoroso del Padre eter-no, fue fundada en el tiempo por Jesucristo,el Verbo encarnado,y es continuamentevivificada por el Espíri-tu Santo.

Protagoniza laHistoria de la Salva-ción desde hace dosmil años.“Tiempo de la Igle-sia”= desde su fun-dación por Cristo yPentecostés, hastasu consumaciónal final de los siglos.


La Iglesia preparada en el Antiguo Testamento:

Después del pecado original:promesa de un redentor descendientede Eva.

Alianza de Dios con Noé.

Alianza con Abraham: le prometehacerle padre de un gran pueblo.

Alianza con Moisés: Israel se convierteen el “Pueblo de Dios”.

PERO Israel fue infiel a sus promesas:los profetas anuncian un pacto nuevo y eterno.

Nueva Alianza sellada con la Sangre de Cristo:definitiva y perfecta: el “nuevo Pueblo de Dios”.


Cristo quiso, y de hecho fundó, la Iglesia: no sólo esespiritual, sino a la vez visible y jerárquica.

CCECCE 778778: “La Iglesia fue fundada por las palabras y lasobras de Jesucristo”.

PALABRAS: Mt 16, 18-19:- “Tu eres Pedro y sobre esta piedra...”: anuncia una jerarquía visibleen su Iglesia, cimentada sobre Pedro.- “Edificaré mi Iglesia”: firme intención de fundarla.- “Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”: durará porsiempre y nada podrá destruirla.- “Te daré las llaves del reino de los cielos”: será gobernada por Pedro como vicario de Cristo en la tierra.- Atar y desatar en la tierra como en los cielos: Jesús promete tal grado de vinculación con Pedro y los apóstoles que las determina-ciones de la Iglesia tendrán valor decisorio ante Dios.


CCE 778CCE 778: “La iglesia fue fundada por las palabras y las obrasde Jesucristo”.

OBRAS: - Elección de los discípulos.- Vocación de los apóstoles: grupoestable, con poderes de salvacióncomo bautizar, perdonar los peca-dos, celebrar la Eucaristía.- Primado de Pedro.- Acontecimientos pascuales: + Ultima Cena: Eucaristía y sacerdocio, + Pasión y Muerte: Iglesia naceprincipalmente en la Cruz: “la Eu-caristía hace la Iglesia” (CCE 1396CCE 1396), + Resurrección: su presencia siempre.


En la fiesta judía de Pentecostés, el Padrey el Hijo enviaron el Espíritu Santo: laIglesia se manifestó al mundo y comenzósu actividad pública en la historia.

San AgustínSan Agustín (Sermón 267): “lo que elalma es para el cuerpo del hombre, lo esel Espíritu Santo para el cuerpo de Cris-to, o sea, la Iglesia”.

Presencia capital del Espíritu Santo en la Iglesia: la une a Cris-to, la vivifica, gobierna, habita en el corazón de sus fieles, etc..


Gaudium et spes 40: “Nacida del amor delPadre Eterno, fundada en el tiempo por Cris-to Redentor, reunida en el Espíritu Santo,la Iglesia tiene una finalidad escatológica yde salvación, que sólo en el siglo futuro po-drá alcanzar plenamente”.

Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es elúnico redentor del hombre. Se sirve de laIglesia como instrumento de la redenciónuniversal.


La Iglesia no se entiende sin Cristo, que la fundó para per-petuar en la historia su misión. La Iglesia es “sacramentouniversal de salvación” (Lumen gentium 48Lumen gentium 48).

=

Es signo eficaz y real de la acción redentora de Cristo entre todos los hombres hasta el final de los siglos.

El fin salvífico de la Iglesia es:- sobrenatural: salvación por encima de las fuerzas humanas.- inalterable: el hombre no lo puede cambiar y Dios no mudasus planes eternos (la Iglesia no mera institución asistencial).- perpetuo: hasta la consumación de los siglos (Mt 28, 20).- universal: ofrece la salvación a todos los hombres.


Lumen gentium 9Lumen gentium 9: “Fue voluntadde Dios santificar y salvar a los hom-bres, no aisladamente, sin conexiónalguna de unos con otros, sino cons-tituyendo un pueblo”, la Iglesia.

La salvación es santidad

No se pueden distinguir: sólo quienlucha por corresponder a Dios y usa los medios de salvación de la Iglesialogrará su salvación.

=


IGLESIA Y REINO, 1

Apostolicam actuosita-Apostolicam actuosita-tem 2tem 2: “La Iglesia ha na-cido con este fin: propa-gar el Reino de Cristo en toda la tierra para glo-ria de Dios Padre, y ha-cer así a todos los hom-bres partícipes de la re-dención salvadora y, pormedio de ellos, ordenarrealmente todo el univer-so hacia Cristo”.

Alfred LoisyLoisy: “Je-sús anunció el Rei-no de Dios y lo quevino fue la Iglesia”.

Sagrada EscrituraSagrada Escritura:Reino de Dios espropagado por laIglesia y sólo serácompletado al findel mundo.


IGLESIA Y REINO, 2

Se trata de un misterio. El Reino de Dios no es sólo futurofuturo,sino también actualactual, no sólo personalpersonal, también comunitariocomunitario,ni sólo celestialcelestial, también terrenoterreno (“tiende a transformar lasrelaciones humanas y se realiza progresivamente, a medidaque los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servir-se mutuamente” (Redemptoris Missio 15Redemptoris Missio 15)).

“El Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente,ésta no es fin para sí misma, ya que está ordenada al Reinode Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin em-bargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, estáindisolublemente unida a ambos” (Redemptoris Missio 18Redemptoris Missio 18).

NATURALEZA, 1

Término misterio aplicado a la Iglesia: indicando que surealidad trasciende a la institución visible y desborda lascapacidades humanas de comprender y de decir.

Sacrosanctum Concilium 2Sacrosanctum Concilium 2: “Es característico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementosinvisibles..., presente en el mundo y, sin embargo, peregrina.Pero de suerte que en ella lo humano está ordenado y subor-dinado a lo divinolo divino, lo visible a lo invisible... y lo presente a la ciudad futura que esperamos”.

No mera yuxtaposiciónNo mera yuxtaposición entre la comunidad espiritual y lainstitución social. Ambas se compenetranse compenetran, son auténtica-mente a la vez.

NATURALEZA, 2

El misterio de laIglesia sólo en-cuentra punto adecuado de se-mejanza en elmisterio del Verbode Dios encarnado.

Si su santísimahumanidad sirvióa Jesús de instru-mento de reden-ción universal,análogamente Dios se sirve delos elementosvisibles de la Igle-sia a modo deinstrumentos parala salvación delos hombres.

NATURALEZA, 3

La Santísima Trinidad opera en el origen,en la fundación y en cada uno de los ins-tantes del desarrollo eclesial. También ensu finalidad salvífica y en su destino úl-timo hacia la instauración definitiva delReino de Dios.

La incorporación personal a la Iglesia deberealizarse mediante el bautismo en el nom-bre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

NATURALEZA, 4

La Lumen gentium 6Lumen gentium 6 recoge de la Sagrada Escrituramuchas imágenes de la Iglesia: redil, cuya única puertaes Cristo; rebaño de Dios que Cristo pastorea; campo yviña que el Señor cultiva; edificación de Dios, cuyapiedra angular es Cristo; esposa a la que Cristo ama y se entrega para santificarla; etc...

IMÁGENES DE LA IGLESIA, 1

Imágenes más elaboradas alusivas a cada una de las Per-sonas divinas: - Pueblo de Dios - Cuerpo místico de Cristo - Templo del Espíritu Santo

NATURALEZA, 5


PUEBLO DE DIOS

- Pueblo sacerdotal- tiene por cabeza a Cristo- la ciudadanía se adquiere por nacimiento del Espíritu Santoy aporta la dignidad y la libertad de los hijos de Dios- su ley = mandamiento del amor- su fin = dilatar más y más el Reino de Dios- = instrumento de Cristo para la redención de todos los hombres- peregrina en la tierra hasta la consumación del Reino de Diosal final de los tiempos.

NATURALEZA, 6


CUERPO MISTICO DE CRISTO

- organismo espiritual, no reducible a sus solas estructuras visibles- alentado por un alma, el Espíritu Santo- dirigido por su cabeza, Cristo- cuyos miembros son los fieles cristianos: se unen con la cabeza y entre sí por medio del bautismo y se fortalecen por la recepción dela Eucaristía y de los otros sacramentos- en el que cada miembro realiza su función propia, y algunos -lajerarquía- tareas esenciales para el conjunto- Cabeza y miembros = el “Cristo total” (San Agustín, Sobre launidad de la Iglesia, 4, 7).

NATURALEZA, 7


TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO

- San Agustín amplía su marco de aplicación (Enchiridion 56, 15):“Dios habita en su templo; no sólo el Espíritu Santo, también elPadre y el Hijo... Por tanto, templo de Dios, o sea de la Trinidadentera, es la Santa Iglesia; toda ella, la del cielo y la terrena”.- = imagen citada repetidas veces por el Concilio Vaticano II, e incluida en el Catecismo de la Iglesia Católica (797-798797-798).- indica la presencia de la tercera Persona de la Trinidad comoprincipio vital, aglutinador y santificante del Pueblo de Dios yCuerpo místico de Cristo.

NATURALEZA, 8

Congregación para la Doctrina de la Fe (carta Communionisnotio, 28.V.1992): “El concepto de ‘comunión’ es muy ade-cuado para expresar el núcleo profundo del misterio de laIglesia”.

Iglesia-Comunión: “inseparable dimensión de comunión de los cristianos con Cristo, y de comunión de los cristianosentre sí” (Juan Pablo II, Christifideles laici 19, 30.XII.1988).

Aspectos de la comunión eclesial:- comunión de los santos: intercomunicación de bienes salví-ficos divinos entre los fieles de la tierra, y también con los delcielo y del purgatorio.- comunión orgánica: complementariedad de las diversas voca-ciones y condiciones de vida, ministerios, carismas, etc...- comunión misionera: participación y responsabilidad de todos.

NATURALEZA, 9

La Iglesia, sacramento de comunión:

Sacramento = todo signo e instrumento visible de un efectodivino invisible => Iglesia, signo visible de la realidad ocul-ta de la salvación = Analogía.

Lumen gentium, 1Lumen gentium, 1: “laIglesia es en Cristo como un sacramento; es decir, signo e instrumento de laíntima unión del hombrecon Dios y de la unidad detodo el género humano”.

NATURALEZA, 10

1 Aportaciones Vaticano II y Magisterio posterior:La Iglesia es el sacramento de la comunión de loshombres con Dios y entre sí por Cristo en el EspírituSanto.

DEFINICION DE LA IGLESIA

No desvela el misterio: el elemento divino de la Iglesia hace siempre insondable al hombre la profundidad de su misterio.

2 Otras definiciones posibles:- Es la institución fundada por Jesucristo para la sal-vación de las almas.- Es el Pueblo de Dios (y/o el Cuerpo místico de Cristo)formado por los bautizados que profesan la misma fe, par-ticipan de los mismos sacramentos y están unidos al Papa.

IGLESIA VISIBLE, 1

“Son fieles cristianos quienes,

incorporados a Cristo por el bautismo, se inte-

gran en el Pueblo de Dios y, hechos partícipes a su

modo por esta razón de la función sacerdotal, profética y

real de Cristo, cada uno según su propia condición, son lla-

mados a desempeñar la misión que Dios encomendó cum-

plir a la Iglesia en el mundo”.

(CIC 204, 1CIC 204, 1)

IGLESIA VISIBLE, 2

1 Principio de igualdad esencial: la condición propia de losfieles cristianos estriba en ser hijos de Dios, dignidad exce-lente de la que participa por igual cada uno de ellos.

cooperación y corresponsabilidad de los fieles, cada cualconforme a su posición, en la edificación del Cuerpo deCristo.

2 Principio de diversidad funcional: existe en la Iglesia unadoble tipología de fieles cristianos, por institución divina:los ministros sagrados o clérigos (reciben el sacramentodel orden), y los laicos.

IGLESIA VISIBLE, 3

Sacramento del Orden: elemento diferenciadorde la común dignidad radical de los fielescristianos. Así, el Pueblo de Dios, sacerdotal,dedicado al culto de su Señor, consta de un doble tipo de sacerdocio: común y ministerial.

Al fundar la Iglesia y confiarle su misiónredentora, Cristo dio a participar de mododiverso su único sacerdocio, estableciendoen ella funciones y ministerios distintos.

IGLESIA VISIBLE, 4

SACERDOCIO COMUN

= participación del sacerdocio de Cristo- que se transmite a todo fiel cristiano por el Bautismo,- se robustece en la Confirmación,- tiene su centro y raíz en la Eucaristía.

CAPACITA “para ofrecer sacrificios espirituales gratos a Dios por Jesucristo” (1 P 2, 51 P 2, 5), y para contribuir a la misiónsalvadora de la Iglesia.

Se ejerce “en la recepción de los sacramentos, en la oracióny acción de gracias, mediante el testimonio de una vida santa,en la abnegación y caridad operante” (Lumen gentium 10Lumen gentium 10).

IGLESIA VISIBLE, 5

SACERDOCIO MINISTERIAL= participación especial del sacerdocio de Cristo que confiere“la sagrada potestad del Orden para ofrecer el sacrificio y per-donar los pecados, y desempeñar públicamente en nombre de Cristo el oficio sacerdotal a favor de los hombres” (Presbyte-Presbyte-rorum ordinis 2rorum ordinis 2).

Sacerdocio común y ministerial “son diferentes esencialmente,y no sólo en grado” (Lumen gentium 10Lumen gentium 10).

El sacramento del Orden imprime un carácter que capacita paraobrar “en la persona de Cristo”: en plena identificación sacra-mental con El. El sacerdote ministerial no es más cristiano quelos demás fieles, pero es más sacerdote y de un modo distinto.

IGLESIA VISIBLE, 6

1 Sacerdocio común y ministerialno son ajenos ni independientes,sino que “se ordenan el uno al otro,pues ambos participan a su manera del único sacerdocio de Cristo”(Lumen gentium 10Lumen gentium 10).

2 Momento culminante deejercicio común de ambossacerdocios = el sacrificiode la Misa.

IGLESIA VISIBLE, 7

El sacramento delOrden no confieresólo funciones san-tificadoras, sinotambién los oficiosde enseñar y de regiral Pueblo de Dios, yque junto con el desantificar constituye la “sacra potestas”de los ministrossagrados.

Este sacramentose confiere en tresgrados claramenteescalonados y subor-dinados:- episcopado- presbiterado- diaconado.

IGLESIA VISIBLE, 8

Un elemento diferenciador más entre los clérigos

=

la misión canónica

la autoridad competente la asigna a cada uno de los ordenados:supone que la persona designada desempeñe el oficio eclesiás-tico que se le otorgue, entre la multitud de los posibles.Ejemplos: arzobispo metropolitano, obispo auxiliar, vicarioepiscopal, ecónomo, párroco, juez, capellán, etc...

IGLESIA VISIBLE, 9

“Jerarquía” significa autoridad sagrada. En la Iglesia se concibecomo servicio.

Lumen gentium 18Lumen gentium 18: “los ministros que poseen la sacra potes-tad están al servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuan-tos pertenecen al Pueblo de Dios... alcancen la salvación”.

A la jerarquía se la denomina “ministe-rio eclesial”, y a sus integrantes “minis-tros”, es decir, ser-vidores.

IGLESIA VISIBLE, 10

En muchos sitios del Evangelio, Jesús confiere la plenitudde poderes al colegio de los apóstoles. Ejemplo: Mt 28, 18-20:“Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues,y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre delPadre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardartodo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotrostodos los días hasta el fin del mundo”.

ORIGEN DE LA JERARQUIA, 1

El Evangelio muestra también que Jesúsprometió a Pedro los máximos poderesen la Iglesia (Mt 16, 18-19) y se losotorgó después de su Resurrección (Jn 21, 15-17).

IGLESIA VISIBLE, 11


Del Evangelio se deduce:1. Cristo da una misión a todos los apóstoles (principalmente tresfunciones: enseñar, santificar, regir).2. Cristo otorga sus poderes a los Doce para llevar a cabo su misión.3. Cristo pone a Pedro al frente de toda la Iglesia, como Pastor uni-versal de su rebaño, como vicario suyo en la tierra.

Cristo declara que ejercerá siempre su papel de Cabeza dela Iglesia, invisiblemente a través del Espíritu Santo, yvisiblemente por medio de los Doce, presididos por Pedro.

IGLESIA VISIBLE, 12


Comportamiento posterior de los apóstoles: el Nuevo Testamentonarra que, presididos por Pedro:- eligen a Matías para sustituir a Judas como uno de los Doce,- para servir mejor a los bautizados, escogen colaboradores enel ministerio: presbíteros y diáconos,- administran los sacramentos,- en torno a sus enseñanzas se congregan los fieles,- se reúnen en concilio y toman disposiciones, etc...

= Los Doce ejercitan colegial y jerárquicamentelos poderes recibidos de Cristo.

IGLESIA VISIBLE, 13


Lumen gentium 20Lumen gentium 20: “los apóstoles cuidaron de establecer sucesoresen esta sociedad jerárquicamente organizada..., y dieron además la orden de que, al morir ellos, otros varones probados se hicierancargo de su ministerio”.

= no sólo actitud lógica, sino aplicación auténtica de lavoluntad de Cristo. Se puede afirmar que “por institucióndivina, los obispos han sucedido a los apóstoles como pas-tores de la Iglesia” (Lumen gentium 20Lumen gentium 20).

Los presbíteros y diáconos son colaboradores jerárquicosque, conforme a la voluntad divina aplicada por los após-toles, participan subordinadamente de la potestad sagradade Cristo, transmitida por el sacramento del Orden.

IGLESIA VISIBLE, 14

COLEGIO EPISCOPAL, 1

Lumen gentium 22Lumen gentium 22: “Así como, por disposición del Señor, SanPedro y los demás apóstoles forman un solo Colegio apostólico,de igual manera se unen entre sí el Romano Pontífice, sucesorde Pedro, y los Obispos, sucesores de los apóstoles”.

El Colegio Episcopal es la ins-titución que reúne a todos losobispos del mundo que perma-necen en comunión con el Papa.

IGLESIA VISIBLE, 15


El colegio apostólico y el episcopal tienen idén-ticos esquemas constitutivos y rasgos esenciales:son uno y el mismo, continuado en el tiempo.

El Colegio Episcopal posee una dimensión a la vezcolegial y primacial: “es sujeto de la suprema y plenapotestad sobre la Iglesia universal, si bien no puedeejercer dicha potestad sin el consentimiento del RomanoPontífice” (Lumen gentium 22Lumen gentium 22).

IGLESIA VISIBLE, 16


El Colegio Episcopal ejerce su plena y suprema potestad de 2 formas:

1. de un modo solemne y espe-cialmente visible en los conci-lios ecuménicos aprobados oal menos aceptados por el su-cesor de Pedro,2. mediante la acción conjuntade los obispos dispersos por elmundo, con tal de que sea pro-movida, aprobada o librementeaceptada por el Papa.

IGLESIA VISIBLE, 17

1 Por expresa voluntad de Cristo, la colegialidad episcopales sólo universal y siempre indivisible.=> los concilios particulares, sínodos y demás asambleasde obispos no constituyen propiamente manifestaciones dela colegialidad: son “realizaciones parciales” de ella, y“signo e instrumento” del llamado afecto o espíritu colegial.

2Conferencias episcopales: instituciones permanentes erigidaspara que “el afecto colegial tenga una aplicación práctica”(Lumen gentium 23Lumen gentium 23): en ellas los obispos de una nación oterritorio determinado ejercen unidos algunas funciones pas-torales a favor de sus fieles (cfr. CIC 447CIC 447 y Juan Pablo IIJuan Pablo II, Apostolos suos, 21.V.1998).


IGLESIA VISIBLE, 18

ROMANO PONTIFICE, 1

El Obispo de Roma es el sucesor directo de San Pedro, y ostenta poreso mismo la autoridad suprema sobre toda la Iglesia.

Es el Vicario de Cristo en latierra, la Cabeza del ColegioEpiscopal y el Pastor univer-sal.

San Ambrosio, Comentarios al salmo 21:“donde está Pedro, allí está la Iglesia”.

IGLESIA VISIBLE, 19

ROMANO PONTIFICE, 2

Tras la muerte de quien hastaese momento ocupaba el cargo,la elección de un Romano Pon-tífice tiene lugar según unasnormas establecidas.

La Tradición unánime de laIglesia transmite que quien eselegido obispo de Roma obtie-ne, por institución divina, elPrimado de Pedro sobre laIglesia universal.

IGLESIA VISIBLE, 20

ROMANO PONTIFICE, 3

En cuanto sucesor de San Pedro, elPapa, por institución divina, “es elprincipio y fundamento, perpetuo yvisible, de la unidad de fe y de comu-nión” en la Iglesia (Lumen gentium 18Lumen gentium 18).

Su oficio propio estriba precisamenteen servir a esa unidad y al bien comúnde toda la Iglesia, mediante el ejerciciode sus funciones soberanas de magis-terio, santificación y gobierno.

IGLESIA VISIBLE, 21

ROMANO PONTIFICE, 4

CIC 331CIC 331: El Romano Pontífice “goza, en virtud de su cargo, depotestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universalen la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente”.=> potestad del Papa:- ordinaria: recibida directamente de Cristo, en virtud de su oficio,- suprema: está por encima de cualquier otra potestad humana en laIglesia,- plena: comprende la totalidad de los poderes de Cristo,- inmediata: puede ejercerla directamente siempre, sin intermediario,- universal: se extiende sobre todos los pastores y fieles, materias,organismos y circunscripciones de la Iglesia,- libre: puede ejercerla a su arbitrio, tanto en el tiempo como en elmodo, sin controles ni cortapisas.

IGLESIA VISIBLE, 22

OBISPOS, 1

Obispo: del griego “episcopos” = inspector

Son, por institución divina, sucesores de los apóstoles como pastoresde la Iglesia: ya visto en Lumen gentium 20Lumen gentium 20.

Cada obispo es depositario delos poderes apostólicos desdeel mismo momento de su con-sagración episcopal, por latransmisión que de uno a otroopera el sacramento del Orden:ininterrumpida secuencia his-tórica denominada “sucesiónapostólica”.

IGLESIA VISIBLE, 23

OBISPOS, 2

1 En cuanto sucesor de los apóstoles, todo obispo es la Cabezavisible y el representante personal de Cristo en la Iglesia par-ticular que le ha sido canónicamente confiada.

2 Sobre esta específica porción delPueblo de Dios ejerce una potestadpropia, ordinaria e inmediata, enorden a llevar a cabo su misión deenseñar, santificar y regir.

3 Corresponde al Romano Pontíficeproceder libremente al nombramien-to de los obispos, sea para una sede o para una misión canónica determi-nadas.

IGLESIA VISIBLE, 24

La jurisdicción pastoral de un obispo se ciñe exclusivamente alámbito de la Iglesia particular o de la misión canónica que le hayasido encomendada.

OBISPOS, 3

PERO, al mismo tiempo, “por institución divi-na y por imperativo del oficio apostólico, cadauno, juntamente con los otros obispos, es res-ponsable de la Iglesia” (Christus Dominus 6Christus Dominus 6).Ha de permanecer en comunión con el Papa ytodos sus hermanos en el episcopado, y mante-ner una auténtica solicitud por la Iglesia uni-versal, que se manifieste en la promoción y de-fensa de la unidad de fe y disciplina común.

IGLESIA VISIBLE, 25

“Presbítero”: significa “anciano”. Los presbíteros poseen el segun-do grado del Orden. Coinciden con los obispos en el honor delsacerdocio ministerial, pero dependen de ellos en el ejercicio de sus potestades. Suelen ser también sus colaboradores y consejeros enmultitud de tareas.

Presbyterorum ordinis 2Presbyterorum ordinis 2: “El ministerio de los presbíteros,por estar unido al Orden episcopal, participa de la autoridadcon que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna su Cuerpo”.

IGLESIA VISIBLE, 26

Los presbíteros no forman en la Iglesia un colegiouniversal como los obispos. Pero todos están unidosentre sí por la igual participación y común fraternidaden el Orden. De modo especial los que se dedican alservicio ministerial de una misma diócesis o estructuraeclesiástica, forman un presbiterio.

El ministerio de los presbíteros no queda restringido auna misión local, sino que “participa de la misma am-plitud universal de la misión confiada por Cristo a losapóstoles” (Presbyterorum ordinis 10Presbyterorum ordinis 10).

IGLESIA VISIBLE, 27

Los diáconos (“servidores”), aunque recibenel tercer grado del Orden sagrado, no poseenel sacerdocio ministerial.

Su función = ser ayudantes ordenados de losobispos y presbíteros en la liturgia, en la pala-bra y en las obras de caridad.

El Concilio Vaticano II decidió rescatar la fi-gura del diácono permanente, ya presente enel primitivo cristianismo.

IGLESIA VISIBLE, 28

IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES, 1

Dentro de la Iglesia, las mutuas relaciones institucionales se esta-blecen y formulan en términos de comunión.

La Iglesia es uni-versal desde sumanifestaciónprimera enPentecostés.

La Iglesia univer-sal es siempre previa, tanto cons-titutiva como tem-poralmente, alas Iglesias parti-culares. Hoy,sólo el Papa puede erigirlas.

IGLESIA VISIBLE, 29


Toda Iglesia particular está formada aimagen de la Iglesia universal: jerárqui-camente estructurada: pastor propio,presbiterio y grupo de fieles.

Modelo más habitual de Iglesia particular= la diócesis, circunscripción territorialpuesta al cuidado pastoral de un obispo.Se asimilan a ella: prelatura y abadía terri-toriales, vicariato apostólico, y la prefecturay la administración apostólicas.

= porción delPueblo de Dios

IGLESIA VISIBLE, 30


En las Iglesias particulares “se encuentra y opera verdade-ramente la Iglesia de Cristo” (Christus Dominus 11Christus Dominus 11).

Lumen gentium 23Lumen gentium 23: “en ellas y a partir de ellas se consti-tuye la Iglesia Católica, una y única”.

En su dimensión externa e histórica, la Iglesia universal es “elCuerpo de las Iglesias” (ídemídem), o “la comunión de las Iglesiasparticulares”. PEROPERO “guardémonos bien de concebir la Iglesiauniversal como la suma o, si se puede decir, la federación más omenos anómala de Iglesias particulares esencialmente diversas”(CCE 835CCE 835, Evangelii nuntiandi 62Evangelii nuntiandi 62).

IGLESIA VISIBLE 31

En toda celebración de la Eucaristía, por ser el sacrificio deCristo ofrecido al Padre en el Espíritu Santo, está presentela Iglesia entera, no sólo los asistentes.


1

2Todo obispo ha de mantenerse en comunión católica conel Papa y con sus hermanos en el episcopado.

Communionis notio 11Communionis notio 11 (28.05.1992):“La unidad o comunión entre las Iglesiasparticulares y la Iglesia universal, ademásde en la misma fe y en el Bautismo común,está enraizada sobre todo en la Eucaristíay en el Episcopado”.

IGLESIA VISIBLE, 32


La comunión existente entre la Iglesia universal y las particulares secaracteriza por su mutua interioridad, es decir, su compenetración.

por un lado, el ministerio del Papa pertenece a laesencia de cada Iglesia particular “desde dentro”,

Por eso

y por otro, todo fiel bau-tizado en una Iglesia par-ticular queda incorporadoinmediatamente y sin so-lución de continuidad a laIglesia universal.

IGLESIA VISIBLE, 33


Los ordinariatos castrensesordinariatos castrenses y las prelaturas personalesprelaturas personales son insti-tuciones y comunidades establecidas por la Autoridad Apostólicapara peculiares tareas pastoralespara peculiares tareas pastorales.

- pertenecen a la Iglesia universaluniversal, aunque sus miembros sontambién miembros de las Iglesias particulares particulares. Contribuyen adar a la unidad de la Iglesia particular, fundada en el obispo, lainterior diversificación propia de la comunión.- se asemejan a las Iglesias particulares por poseer algunos ele-mentos comunes (Ordinario, presbiterio y -según los casos- unpueblo propio). Pero la peculiaridad de su tarea pastoral las haceser diferentes a ellas en otros aspectos.

IGLESIA VISIBLE, 34


Finalidad de los ordina-riatos militares: la atenciónreligiosa de los fieles vinculados al ejército deuna nación. Cuentan conun Ordinario y unpresbiterio propio.

IGLESIA VISIBLE, 35


Las prelaturas personalesprelaturas personales están contempladas en CIC 294-297CIC 294-297, yse rigen por unos estatutosestatutos otorgados a cada una por la Santa Sede,que definen su finalidad. Están para llevar a cabo especiales labo-res pastorales o apostólicas, una mejor distribución del clero, etc..

- Pueden ser de ámbito regional, nacional o internacional.- Toda prelatura personal tiene como Ordinario propio a unPrelado, y cuenta con un presbiterio de clérigos seculares.- Cabe que haya laicos incorporados a ella para participar en elfin apostólico determinado en los estatutos.

MISION EN LA TIERRA, 1

Ad gentes divinitus 2Ad gentes divinitus 2: “La Iglesia peregrina es, por su natu-raleza, misionera, pues toma su origen de la misión del Hijoy de la misión del Espíritu Santo, según el propósito deDios Padre”.

El fin salvífico universal que Cristo dio a laIglesia visible marca toda su razón de ser, naturaleza, constitución jerárquica, organi-zación y actividad.

Lumen gentium 5Lumen gentium 5: La Iglesia ha recibido“la misión de anunciar el Reino de Cristoy de Dios, e instaurarlo en todos los pue-blos”.


1

La misión de la Iglesia contiene en sí un triple encargo u oficio, yla Iglesia posee las potestades anejas:

- al oficio de enseñar, o ministerio profético, le correspondela potestad de magisterio;- al oficio de santificar, o ministerio sacerdotal, la de orden;- al oficio de gobernar, o ministerio pastoral, la de régimeno jurisdicción.

2 Juan Pablo II, carta Novo incipiente 3, 8.IV.1979:“conviene hablar más bien de una triple dimensión del servi-cio y de la misión de Cristo que de tres funciones distintas”.


La misión dada por Cristo alcanza al entero Pueblo de Dios:tanto a los miembros de la jerarquía como a los demás fielescristianos, cualquiera que sea su condición.

Apostolicam actuositatem 2Apostolicam actuositatem 2: “Hay en laIglesia diversidad de ministerios, perounidad de misión”.

Todos los fieles, cada uno a su modo y desde el lugar queocupan, han de contribuir a llevar a cabo la misión queCristo dio a su Iglesia.


MISION DE LA JERARQUIA, 1Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 1

Más directa referencia evangélica a la misión magisterial de lajerarquía de la Iglesia = Mc 16, 15: “Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura”.

Han de interpretarse en el mismo sentido:Lc 10, 16: “Quien a vosotros escucha, a Mí me escucha, y quien avosotros rechaza, a Mí me rechaza; y el que me rechaza a Mí, re-chaza a quien me envió”;Jn 16, 14: el Espíritu Santo “tomará de lo mío y os lo dará a conocer”;Jn 14, 26: “os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os hedicho”.

Cristo quiere que el Evangelio esté presente siempre en la Iglesiamediante un magisterio vivo y entero.



A Los miembros de la jerarquía “tienen como primer deberel anunciar a todos el Evangelio de Dios” (PresbyterorumPresbyterorumordinis 4ordinis 4), del cual “son los maestros auténticos, es decir,los que están dotados de la autoridad de Cristo” (LumenLumengentium 25gentium 25).

B “Evangelio de Dios” = tesoro completo de doctrina salva-dora que Cristo ha dejado a la Iglesia = “Depósito de la Fe”, o “de la Revelación”. Se contiene en la Sagrada Es-critura y en la Tradición.


MISION DE LA JERARQUIA, 3

Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 3

Con la asistencia del Espíritu Santo, la funcióndel Magisterio de la Iglesia consiste en custo-diar, profundizar, exponer y difundir la verdadrevelada en la Sagrada Escritura y en la Tradición.

Corresponde al Magisterio:- interpretar y predicar auténticamente la Palabra de Dios;- proclamar los principios morales, incluidos los referentes al ordensocial;- dar su juicio sobre cualquier asunto humano, cuando lo exijan losderechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas.




Tipos de Magisterio:1. Magisterio extraordinario: el que realiza en forma o modo solem-ne tanto el Romano Pontífice cuando habla “ex cathedra” (= comosupremo Pastor y Doctor de la Iglesia), como el Colegio Episcopalreunido en concilio ecuménico y siempre en unión con su Cabeza.

2. Magisterio ordinario: el ejercido cotidianamente por el Papa ypor los obispos en comunión con él, cuando enseñan acerca de lasverdades cristianas y sus implicaciones prácticas.



Infalibilidad, 1

La infalibilidad significa imposibilidad de fallo, error oengaño. Es una prerrogativa concedida por Dios a la Iglesiapor la que ésta no puede equivocarse en la custodia y expo-sición de la doctrina revelada.

La infalibilidad deriva directa y claramente de la intenciónde Jesucristo de conferir su propia autoridad a las enseñan-zas de los Apóstoles y de sus sucesores, así como de la asis-tencia constante del Espíritu Santo a la Iglesia.




Infalibilidad, 2

Se distingue dos aspectos de la infalibilidad:- infalibilidad “in credendo”: reside en el conjunto de los miembros de la Iglesia. Lumen gentium 12Lumen gentium 12: “la totalidad delos fieles no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativapeculiar se manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fede todo el pueblo cuando, desde los obispos hasta los últimosfieles laicos, presta su consentimiento universal en las cosas defe y costumbres”.- infalibilidad “in docendo”: propia del Magisterio, o ejercido porel Papa, o por el Colegio episcopal unido al Papa, cuando secumplen determinadas condiciones.



Infalibilidad, 3

1 Verdades definidas por el Magisterio extraordinario o elordinario y universal:- como divinamente reveladas (de fe divina y católica)=> Infalibilidad.- asentimiento: fe firme. Se funda directamente sobre la feen la autoridad de la palabra de Dios.- negación: herejía.



Infalibilidad, 4

2Verdades definidas por el Magisterio extraordinario oel ordinario y universal:- como doctrina propuesta de modo definitivo= verdades conectadas con la Revelación:+ por necesidad lógica (pueden llegar a dogma de fe), o+ por necesidad histórica (no pueden llegar a dogma de fe)=> infalibilidad.- asentimiento: firme y definitivo. Se funda sobre la fe en laasistencia del Espíritu Santo al Magisterio y sobre la doc-trina católica de la infalibilidad del Magisterio.- negación: rechazo de la verdad de la doctrina católica=> no en plena comunión con la Iglesia católica.



Infalibilidad, 5

Ejemplos deEjemplos de 2 = verdades conectadas con la revelación:

A. por necesidad lógica: antes de Vaticano I, la infalibilidad delPapa; ordenación sólo de hombres (carta apost. Ordinatio sacerdo-Ordinatio sacerdo-talis 4, 22.05.1994); eutanasia; ilicitud de la prostitución; ilici-tud de la fornicación.B. por necesidad histórica: legitimidad de la elección del SumoPontífice o de la celebración de un concilio ecuménico; canonizaciónde los santos; declaración de León XIII en la carta apostólica Apos-Apos-tolicae curaetolicae curae sobre la invalidez de las ordenaciones anglicanas, etc..



Potestad de magisterio - oficio de enseñar, 10Infalibilidad, 6

3 Verdades expuestas por el Romano Pontífice o el Colegiode los obispos: - como expresiones auténticas del Magisterio ordinariosin intención de proclamarlas con un acto definitivo=> no infalibilidad.- asentimiento: religioso asentimiento de voluntad y en-tendimiento. Exigen un grado de adhesión diferenciadosegún la naturaleza de los documentos o por el tenor delas expresiones verbales.- negación: proposición errónea o temeraria o peligrosa.



Potestad de orden - oficio de santificar, 1

Juan Pablo II, Carta ap. Mulieris dignitatem 27Mulieris dignitatem 27 (15.08. 1988):“La Iglesia posee una estructura jerárquica ordenada totalmen-te a la santidad de los miembros del Cuerpo místico de Cristo”.

A la potestad de orden se subordinan y tienden las otras dospotestades y oficios, por ser la que hace referencia directa a la dispensación de la gracia, necesaria para alcanzar la san-tificación.

En sentido temporal, enseñar es el primer deber de la jerar-quía, PERO en grado de importancia, de acuerdo con lafinalidad propia de la Iglesia, lo es santificar.


MISION DE LA JERARQUIA, 12Potestad de orden - oficio de santificar, 2

La sagrada Liturgia constituye el medio más eminentecon el que la Iglesia cumple su función santificadora.En segundo lugar se cuentan también las oraciones ylas obras de penitencia y de caridad.

Los miembros de la jerarquía ejercen el oficio desantificar sobre todo al confeccionar los sacramen-tos y administrarlos a los fieles, más especialmenteal celebrar la Eucaristía, que “contiene todo el bienespiritual de la Iglesia” (Presbyterorum ordinis 5Presbyterorum ordinis 5).


MISION DE LA JERARQUIA, 13Potestad de orden - oficio de santificar, 3

Por la potestad de orden:Por la potestad de orden:

Obispos: 1. consagrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Misa 2. conferir el sacramento del Orden y de la Confirmación 3. regular en su diócesis la disciplina sacramental, que incluye la concesión a los presbíteros de facultades para confesar.

Presbíteros: 1. Santa Misa 2. administración del Bautismo, Penitencia y Unción de enfermos, asistencia y bendición Matrimonio 3. dispensar algunos sacramentales.

Diáconos: 1. administrar el Bautismo 2. reservar y distribuir la Eucaristía 3. asistir y bendecir el Matrimonio 4. presidir el rito de los funerales y de la sepultura.


MISION DE LA JERARQUIA, 14 Potestad de régimen - oficio de gobernar, 1

Fundamento doctrinal del gobierno en la Iglesia = promesa aSan Pedro y colectivamente a los demás apóstoles del poderde “atar y desatar”.

Lumen gentium 8Lumen gentium 8: “la Iglesia, establecida yorganizada en la tierra como una sociedad,...(es) gobernada por el sucesor de Pedro y porlos obispos en comunión con él”.


MISION DE LA JERARQUIA, 15Potestad de régimen - oficio de gobernar, 2

El Romano Pontífice es siempre el Pastorsupremo de la Iglesia. Unas de las funcio-nes gubernativas que en virtud de su cargole competen en exclusiva son:- nombrar libremente, o al menos con-firmar, a los obispos;- convocar, presidir, aprobar o disolverlos concilios ecuménicos;- promulgar las leyes generales de laIglesia;- ser sumo juez para todo el orbe católico;- ser administrador supremo de todos losbienes eclesiásticos.


MISION DE LA JERARQUIA, 16Potestad de régimen - oficio de gobernar, 3

- Los obispos rigen como vicarios y legados deCristo las Iglesias particulares que les han sidoencomendadas, siempre en comunión con el Papay bajo su autoridad.- En su ámbito de jurisdicción, tienen funciones degobierno análogas a las del Romano Pontífice.- Ejercen personalmente la potestad legislativa,pero pueden delegar conforme a derecho en algunosVicarios la ejecutiva y la judicial..


MISION DE LA JERARQUIA, 17 Potestad de régimen - oficio de gobernar,4

Hay personas e instituciones que ayudan al Papa en el ejercicioordinario del gobierno de la Iglesia universal, y que actúan ensu nombre y con su autoridad. Son los Cardenales, obispos,presbíteros y laicos que poseen competencias en los diversosorganismos de la Curia romana. A ellos se suman el Sínodode Obispos y los Nuncios Apostólicos.

En cada diócesis, ayudan al obispo en su potestad de régimen per-sonas e instituciones de la Curia diocesana (con vicarios y cargosejecutivos y judiciales), de las parroquias, del sínodo diocesano,de los varios consejos y colegios, de los arciprestazgos, etc...


Lumen gentium 31Lumen gentium 31: “Conel nombre de laicos se desig-nan aquí todos los fieles cris-tianos, a excepción de losmiembros del orden sagradoy los del estado religiosoaprobado por la Iglesia”.


Características de los laicos según Vaticano II: Lumen gentium 31:

“El carácter secular es propio y peculiar de los laicos... A los laicoscorresponde, por propia vocación, tratar de obtener el Reino de Diosgestionando los asuntos temporales y ordenándolos según Dios. Vi-ven en el siglo, es decir, en todos y cada uno de los deberes y ocupa-ciones del mundo, y en las condiciones ordinarias de la vida familiary social, con las que su existencia está como entretejida. Allí estánllamados por Dios para que, desempeñando su propia profesiónguiados por el espíritu evangélico, contribuyan a la santificación delmundo desde dentro, a modo de fermento. Y así manifiesten aCristo ante los demás”.


Elementos que distinguen a los fieles laicos, según Vaticano II:

1 Ser llamados por Dios a vivir en el mundo: no simplepresencia física, sino presencia vital, de compromiso y deinserción en el orden temporal.

2 Santificar el mundo desde dentro: Christifideles laici 16Christifideles laici 16(Juan Pablo II, exhort. apost., 30.12.1988): “Todos en laIglesia, precisamente por ser miembros de Ella, reciben ycomparten la común vocación a la santidad”. “Santificar elmundo desde dentro” especifica el deber común de santidad.

3 Gestionar los asuntos temporales: modo de contribuir a lasantidad y al apostolado de la Iglesia = acción libre y respon-sable en el seno de las estructuras temporales. Virtudes avivir en la profesión, la familia, las relaciones sociales, etc...


MISION DE LOS LAICOS, 1

La contribución a la misión de la Iglesia es un derecho-deberradicado en el bautismo, que los laicos han de realizar preci-samente en el mundo y desde el mundo.

A

Al hablar de la participación de los laicos en la misión de laIglesia, no cabe expresarse en términos de potestades, por-que sólo los ministros sagrados poseen la “sacra potestas”para actuar en el nombre y con la autoridad de Cristo, en vir-tud del sacramento del Orden. Es preciso expresarse en tér-minos de oficios, encargos y deberes.

B

C Los laicos participan, con pleno derecho, en la misión queCristo ha querido asignarles en la Iglesia, sólo conformea su condición secular, y en comunión con la jerarquía.


MISION DE LOS LAICOS, 2Oficio de santificar, 1

Cierto que corresponde a los laicos “unaparte propia en la función de santificar,participando activamente, según su mo-do propio, en las celebraciones litúrgi-cas y especialmente en la Eucaristía”(CIC 835, 4CIC 835, 4). Pero ni los actos litúrgi-cos, ni las oraciones y obras de caridady de penitencia, son válidos por sí solospara que los laicos cumplan su oficiosantificador. Necesitan unir su esfuerzoen las tareas seculares con los canalesdivinos de santificación.


Basándose en el sacerdocio común de los fieles, el Concilio VaticanoII (Lumen gentium 34Lumen gentium 34) habla así de los laicos:

MISION DE LOS LAICOS, 3 Oficio de santificar, 2

“todas sus obras, oraciones e iniciativas apos-tólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajocotidiano, el descanso espiritual y corporal, sison hechos en el Espíritu, e incluso las mis-mas pruebas de la vida si se sobrellevan pa-cientemente, se convierten en sacrificios es-pirituales, aceptables a Dios por Jesucristo,que en la celebración de la Eucaristía se ofre-cen con toda piedad al Padre junto con la oblación del Cuerpo del Señor. De este modo,también los laicos... consagran el mundo mismo a Dios”.


MISION DE LOS LAICOS, 4Oficio de enseñar, 1

El apostolado recorre los tres oficios de los laicos, pero más enespecial el de enseñar. Consiste en acoger el Evangelio y darloa conocer a los demás. En esto consiste la función profética de los laicos. Es decir:

1. adquirir la mejor formación posible en la doctrina católica,2. hacer que la luz de la fe y de la moral cristianas resplandez-can en sus obras y decisiones,3. “trabajar para que el mensaje divino de salvación sea cono-cido y aceptado en todas partes” (Apostolicam actuositatem 3Apostolicam actuositatem 3).



El apostolado es un derecho-deber de todos los laicos, enraiza-do en el Bautismo y en la Confirmación, y en particular en lascircunstancias en que sólo por medio de ellos pueden los hom-bres oír el Evangelio y conocer a Jesucristo. Hay muchos modosde poner en práctica este derecho-deber: conversación privada,enseñanza, catequesis, escritura, medios de comunicación, etc.,y su lugar abarca todo el ámbito de la sociedad civil: lugar detrabajo, hogar familiar, etc..


El deber de hacer apostolado de los laicos no se limitaa un testimonio callado. Condición primera de todoapostolado es siempre el ejemplo, la coherencia cristianao unidad de vida personal, pero que avala con eficacia loque se enseña.


Beato Josemaría Escrivá (Es Cristo que pasa 122Es Cristo que pasa 122): “parael cristiano, el apostolado resulta connatural; no es algoañadido, yuxtapuesto, externo a su actividad diaria, a suocupación profesional”.


MISION DE LOS LAICOS, 7Oficio de regir

Lo específico de los laicos en este campo es ordenar hacia elReino de Dios las estructuras temporales y la entera sociedadhumana.

Christifideles laici 14Christifideles laici 14: “Por su pertenencia a Cristo, Señor yRey del universo, los fieles laicos participan en su oficio real yson llamados por El para servir al Reino de Dios y difundirlo enla historia (...). Están llamados de modo particular para dar denuevo a la entera creación todo su valor originario. Cuandomediante una actividad sostenida por la vida de la gracia, orde-nan lo creado al verdadero bien del hombre, participan en elejercicio de aquel poder con el que Jesucristo resucitado atraea sí todas las cosas”.


VIDA CONSAGRADA, 1

La constituyen los “institutos religiosos”, los “institutos seculares”y los ermitaños. A ella se asemejan las “sociedades de vida apos-tólica” y el orden de las vírgenes.

Es una forma estable de vivir quese origina por la profesión de losconsejos evangélicos de pobreza,castidad y obediencia en un insti-tuto aprobado por la autoridadeclesiástica.


VIDA CONSAGRADA, 2

A Rasgos esenciales:- forma estable de vivir,- nueva consagración a Dios,- testimonio público de la vida nueva y eterna de CristoRedentor, en virtud de la profesión (votos u otros víncu-los sagrados) de los consejos evangélicos,- en vistas a una misión apostólica determinada.

B Otros elementos, como la vida en comunidad o la sepa-ración del mundo, no entran en el concepto genérico devida consagrada, porque no son aplicables a todas y cadauna de sus formas.


VIDA CONSAGRADA, 3

Los consagrados pueden ser tanto clérigos como laicos: o se esministro sagrado por haber recibido el sacramento del Orden, o nocabe más opción que ser incluido entre los laicos.

Pero CIC 588CIC 588: “el estado de vida consagra-da, por su naturaleza, no es ni clerical ni laical”. Y Vita consecrata 31Vita consecrata 31 (25.03.1996):es “una vocación distinta y una forma espe-cífica de consagración, en razón de una misión peculiar”.

La Iglesia elevó la vida consagrada a la dignidad de “estado canónico”.


VIDA CONSAGRADA, 4

1 Varias clasificaciones: contemplativos o activos, de cléri-gos o de hermanos, de derecho pontificio o diocesano, etc..

2 Dos tipos principales:- institutos religiosos: tienen como denominador común la emisión de votos públicos, la vida en comunidad y elapartamiento del mundo;- institutos seculares: vida de consagración porque susmiembros, que viven en el mundo, realizan la profesión de los consejos evangélicos, aunque pueda ser de modo priva-do. Las constituciones particulares determinan qué tipo devínculos sagrados emiten, si han de vivir en comunidad, etc..

3 Sociedades de vida apostólica: semejante a religiosos (vidaen comunidad, fines, pero no profesión pública de los tresconsejos evangélicos).

CONFESIONES CRISTIANAS, 1

Evangelio: Cristo tenía la voluntad de instituir una sola Iglesia.

Ejemplo: 3 promesas de Jesús: Mt 16, 18-19:- “Yo te digo que tú eres Pedro, y sobre estapiedra edificaré yo mi Iglesia”.- la Iglesia será indestructible frente a sus ad-versarios.- Pedro recibirá el poder supremo de atar ydesatar en ella: sus decisiones terrenas serán vinculantes para Dios mismo.

Referencias a una única Iglesia en varias parábolas: rebaño con unsolo pastor, vid y los sarmientos, árbol en cuyas ramas se cobijan lasaves del cielo, etc..


Razón de ser de la Iglesia de Cristo =perpetuar en el tiempo la exclusivamisión salvadora de los hombres quehabía motivado su encarnación.

- 1 P 2, 10: “sois el pueblo de Dios”.- Rom 12, 5: “somos un solo cuerpode Cristo”.- Lumen gentium 8Lumen gentium 8: “la única Iglesiade Cristo... subsiste en la Iglesia Ca-tólica, gobernada por el sucesor dePedro y por los obispos en comunióncon él”.


Desde siempre, la única Iglesia de Cristo confesó de sí misma enel Credo cuatro atributos suyos esenciales: es Una, Santa, Católicay Apostólica.

Cuando fue necesario identificarlaante las distintas confesiones escin-didas, esas mismas propiedades sir-vieron también de “Notas” (= señalesvisibles de la verdadera Iglesia).

Las cuatro Notas han de darse todas juntas. No basta que sólo se déuna o varias, sino que es preciso que la Iglesia verdadera las poseatodas simultánea e inseparablemente unidas entre sí (cfr. CCE 811CCE 811).


UNIDAD, 1

Significa ausencia de división interna. Es distinto de “unici-dad”, aunque precisamente por ser “una” la Iglesia sea “única”.

1

2 No es uniformidad: dentro de la Iglesia cabe un amplísimoespectro de idiosincrasias personales, rituales y culturales.Y todos están “solícitos en conservar la unidad de espíritumediante el vínculo de la paz” (Ef 4, 3Ef 4, 3).

3 Unitatis redintegratio 2Unitatis redintegratio 2: “el modelo y principio de este mis-terio (la unidad de la Iglesia) es la unidad de un solo DiosPadre e Hijo en el Espíritu Santo, en la Trinidad de personas”.


UNIDAD, 2

En cuanto Nota visible, la unidad de la Iglesia semanifiesta principalmente en estos tres vínculos:1. profesión de una misma fe, recibida de los após-toles y custodiada y transmitida por el Magisterio.2. celebración común de esa fe en el culto divino,sobre todo de los siete sacramentos dados porCristo a la Iglesia.3. comunión con el Romano Pontífice y con losobispos, sucesores de Pedro y de los apóstoles alfrente de la Iglesia.


SANTIDAD, 1

La santificación de los hombres es lafinalidad de la Iglesia y, por tanto, desu jerarquía y organización en la tierra.Difícilmente podría realizar ese come-tido, si ella misma no fuera santa y po-seyera los medios de santificación.

Pese a que en la tierra esté compuestapor pecadores, la Iglesia es nativa e in-defectiblemente santa (sin mancha niimperfección), por la presencia de Diosen la entraña de su ser.


SANTIDAD, 2

En cuanto Nota visible, derivada desu santidad interior, la Iglesia de-muestra ser santa en cuanto santifi-cadora, es decir, por los abundantesfrutos de santificación que ha pro-ducido desde su origen hasta hoy.

Testimonio más patente = las vidasde las muchas personas que la Igle-sia ha canonizado; en especial de laSantísima Virgen.


CATOLICIDAD, 1

La Iglesia es católica (= universal) desde eldía mismo de su manifestación pública en Pentecostés.

En sentido fundamental e interior, porque“en ella subsiste la plenitud del Cuerpo deCristo unido a su Cabeza, lo que implica que ella recibe de El la plenitud de los medios de salvación” (CCE 830CCE 830).

En su faceta exterior, porque la misión redentora del Verbo de Diosencarnado no se circunscribe a un grupo más o menos numeroso dehombres, sino que se dirige a todos y cada uno.


CATOLICIDAD, 2

En cuanto Nota visible, la Iglesia es católica por elcarácter universal de la misión que ha recibido de Cristo.

Significa también que es capaz de “integrar en su unidad,purificándolas, todas las verdaderas riquezas de las culturas” (CCE 1202CCE 1202).

Otro aspecto también es que puede dar respuesta a las másprofundas aspiraciones de todos los hombres, sea cualsea su raza, lengua, nación, condición social, situaciónpersonal, etc..


CATOLICIDAD, 3

Siempre que se mantenga la comunión con elRomano Pontífice, la catolicidad no se ve menos-cabada, sino enaltecida, por la existencia de unapluralidad de antiquísimas tradiciones propias en materia de culto e incluso de régimen (ejemplo de las Iglesias Orientales Católicas).Hay muchas tradiciones litúrgicas, tanto en losritos latinos como en los ritos bizantino, alejandri-no o copto, siríaco, armenio, maronita y caldeo.


APOSTOLICIDAD

Esta Nota señala la identificación de la Iglesiaactual con la de los apóstoles, manifestada en un hecho plenamente verificable: deriva de ellospor una sucesión histórica e ininterrumpida,llamada sucesión apostólica.

Esta sucesión no es casual: se tratade una precisa voluntad de Cristo,que dejó el sacramento del Ordencomo instrumento para llevarla acabo. Así la Iglesia permaneceedificada sobre el fundamento de los apóstoles.


Sólo en la Iglesia Católica se dan, simultáneamente y en supleno significado, las cuatro Notas de la verdadera Iglesia.

Lumen gentium 8Lumen gentium 8: “la única Iglesia de Cristo, que en elSímbolo confesamos como una, santa, católica y apostólica,y que nuestro Salvador, después de su resurrección, encomen-dó a Pedro para que la apacentara, confiándole a él y a losdemás Apóstoles su difusión y gobierno..., subsiste en laIglesia Católica”.


A Frase recibida de la Tradición y repetida por el Magisteriode la Iglesia: “extra Ecclesiam nulla salus”.

B

Interpretación rigorista: condenada en 1949. Interpreta-ción en sentido positivo: la Iglesia es siempre necesaria para la salvación.

C

El vínculo que une a Cristo con su Iglesia es tan fuerte,que otro modo de pensar vaciaría de contenido la fina-lidad de la encarnación, muerte y resurrección del Verbode Dios.


DSer salvado por Cristo es ser salvado por la Iglesia: nohay dicotomía posible entre Cristo y su Iglesia.

E

Lumen gentium 14Lumen gentium 14: “El único Mediador y camino de sal-vación es Cristo, que se nos hace presente en su Cuerpo,que es la Iglesia... No podrían salvarse los que, sabiendo que Dios instituyó por medio de Jesucristo la IglesiaCatólica como necesaria para la salvación, sin embargo,se negasen a entrar o perseverar en ella”.

F

Vamos a ver cómo se compagina con la salvación de laenorme muchedumbre de los no católicos: los diversos mo-dos o grados de pertenencia a la Iglesia.


Lumen gentium 13Lumen gentium 13: “Todos loshombres están llamados a esta uni-dad católica del Pueblo de Dios...A ella están incorporados o se orde-nan de diversos modos los fielescatólicos, los demás creyentes enCristo, y también todos los hombresen general, llamados a la salvaciónpor la gracia de Dios”.

Veremos los diversos modos de pertenencia a la Iglesia: plenaincorporación, incorporación no plena y ordenación a la Iglesia.


1Están plenamente incorporados a la Iglesia Católica quienes han recibido el bautismo, siempre que salva-guarden los vínculos de la profesión de fe, de los sa-cramentos, y del gobierno y la comunión con el Papay los obispos.

PLENA INCORPORACION

2

Lumen gentium 14Lumen gentium 14: “los catecúmenos que, movidos por el Espíritu Santo, solicitan con voluntad expresaser incorporados a la Iglesia, por ese mismo deseo yaestán vinculados a ella”.

3IdemIdem: “no se salva, sin embargo, aunque esté incorpora-do a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia ‘en cuerpo’, mas no‘en corazón’”.


INCORPORACION NO PLENA, 1

Lumen gentium 15Lumen gentium 15: “La Iglesia se reco-noce unida por muchas razones conquienes, estando bautizados, se honrancon el nombre de cristianos, pero noprofesan la fe en su totalidad o no guar-dan la unidad de comunión bajo el su-cesor de Pedro”. Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3:se trata de “una comunión no perfecta”.El grado de comunión con las Iglesias ortodoxas es mayor que el existente conlas comunidades protestantes.


INCORPORACION NO PLENA, 2

El Magisterio llama “herida” al estado de comunión con las confe-siones cristianas separadas. Respecto a los ortodoxos la heridaproviene de su explícita separación del sucesor de Pedro. En cuantoa los protestantes, la herida es todavía más profunda.

Ambos “practican no pocas acciones sagra-das” que “pueden sin duda producir real-mente la vida de la gracia” y son “aptaspara abrir el acceso a la comunión de lasalvación” (Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3).

Unicamente la Iglesia Católica de Cristoposee la plenitud de los medios de salva-ción.


ORDENACION A LA IGLESIA

No se trata de una incorporación,sino de una “ordenación” a laIglesia. Es el caso de todos los queno han recibido el Evangelio: enprimer lugar, los judíos, despuéslos musulmanes, e incluye todoslos que buscan a Dios.

Pueden conseguir la salvación, con dos condiciones: 1. ignorar sinculpa propia el Evangelio de Cristo y su Iglesia; 2. esforzarse en llevar una vida recta, lo cual no es posible sin la gracia de Dios.


ECUMENISMO, 1

= el “restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados” (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint 77Ut unum sint 77, 25.V.1995).

No fácil conseguir esta anheladaunidad, pues una división tanprolongada, aun con la mejorvoluntad, no se logra en pocosaños. Incluso en estos últimostiempos, junto a importantesavances, también se han produ-cido parones.

= proceso largo y laborioso de diálogo con cada confesión cristiana.


1 Ut unum sint 18Ut unum sint 18: “la unidad querida por Dios sólo puederealizarse en la adhesión común al contenido íntegro dela fe revelada. En materia de fe, una solución de compro-miso está en contradicción con Dios, que es la Verdad.En el Cuerpo de Cristo, que es ‘camino, verdad y vida’(Jn 14, 6), ¿quién consideraría legítima una reconciliaciónlograda a costa de la verdad?”.

ECUMENISMO, 2

2 Otro principio (cfr. Unitatis redintegratio 4Unitatis redintegratio 4): la unidadde la única Iglesia de Cristo subsiste indefectible en la Iglesia Católica. Dos consecuencias: 1. no existe unapluralidad de Iglesias salvadoras igualmente válidas;2. la Iglesia de Cristo no es la suma o federación de todaslas Iglesias dispersas.


ECUMENISMO, 3

Unitatis redintegratio 3Unitatis redintegratio 3: “únicamente por medio de la IglesiaCatólica de Cristo, que es el auxilio general de salvación, pue-de alcanzarse la total plenitud de los medios de salvación”.

Communionis notio 18Communionis notio 18 (28.V.1992): “en este empeño ecumé-nico tiene prioritaria importancia la oración, la penitencia, elestudio, el diálogo y la colaboración”. Idem 28Idem 28: “la oración esel ‘alma’ de la renovación ecuménica y de la aspiración a la uni-dad; sobre ella se fundamenta y en ella encuentra su fuerza todolo que el Concilio define como ‘diálogo’”.


DIALOGO INTERRELIGIOSO

= todas las actividades en relación con las religiones no cristianas.Objeto de una Declaración de Vaticano II: Nostra AetateNostra Aetate.

La Iglesia no puede dejar de predicar a todas las gentes el Evan-gelio y la redención salvadora de Cristo: es el mandato recibidode Cristo.

IGLESIA INVISIBLE, 1

Hasta el día de la segunda y definitiva venida de Cristo al finalde los tiempos, “sus discípulos, unos peregrinan en la tierra;otros, ya difuntos, se purifican; mientras otros están glorificados,contemplando claramente a Dios mismo, uno y trino, tal cual es” (Lumen gentium 49Lumen gentium 49).

Estas tres porciones del Pueblo de Dios componen una misma ysola Iglesia: la única Iglesia de Cristo. Pero cada una es uno delos estados de la Iglesia: Iglesia triunfante, purgante y militante.


1La Iglesia triunfante es la del cielo, constituida por todoslos que han muerto en gracia de Dios y están debidamentepurificados. 1 Cor 2, 9: “ni ojo vio, no oído oyó...”. Es el modelo de la Iglesia en la tierra, y su meta: el objetivo final de la misión que Cristo le confió.

2La Iglesia purgante es la formada por todos los que preci-san una última purificación: CCE 1030CCE 1030: “los que muerenen la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfecta-mente purificados, aunque están seguros de su eternasalvación, sufren después de su muerte una purificación,a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo”.

3La Iglesia militante es la formada por los que caminan to-davía en la tierra. Es siempre “misionera”.


AEn la Iglesia existe una íntima unión entre todos sus miem-bros, estén donde estén: en la tierra, en el purgatorio o enel Cielo = la Comunión de los santos. Es como una suertede corriente interior de gracia y de vida divina, que circulaentre todos los miembros de la Iglesia y a todos aúna.

BTiene dos significados estrechamente relacionados:- comunión en las cosas santas = los fieles de la tierra par-ticipan en los bienes espirituales de la Iglesia;- comunión entre las personas santas = compenetración que se da entre todos los fieles: “la unión de los miembrosde la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron enla paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe”(Lumen gentium 49Lumen gentium 49).

COMUNION DE LOS SANTOS, 1


COMUNION DE LOS SANTOS, 2

Los modos de participar en la Comunión de los santos son distintos,según la situación y estado de cada uno:

1. Los fieles de la Iglesia militante en estado de gracia pueden intervenir a favor de los demás y de las almas del purgatorio, consu oración y el mérito de sus buenas obras.

2. Los miembros de la Iglesia purgante pueden recibir la ayuda de los demás para su purificación y, a su vez, interceder a favorde los fieles de la tierra.

3. Los bienaventurados de la Iglesia triunfante ya han alcanzado su meta y no necesitan auxilios. Pero ayudan mucho a los fielesde la Iglesia peregrina y de la purgante con su intercesión anteDios.


INDEFECTIBILIDAD DE LA IGLESIA

= No puede faltar o desapare-cer: no sólo en el sentido deperseverancia en el tiempo,sino en el de persistencia en sertal y como Cristo la ha queridoy fundado, hasta el final de lossiglos.

= Verdad de fe basada en dos promesas de Jesús: Mt 16, 18: “laspuertas del infierno no prevalecerán contra Ella”, y Mt 28, 20: “Yoestaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”.


CONSUMACION DE LA IGLESIA, 1

Lumen gentium 48Lumen gentium 48: “La Igle-sia... sólo logrará su plenitudconsumada en la gloria del cielo, cuando llegue el tiempode la restauración de todas lascosas y cuando, junto con elgénero humano, también lacreación entera... quede per-fectamente renovada enCristo”.


CONSUMACION DE LA IGLESIA, 2

Ignoramos por completo cuándo ocurrirá el fin del mundo (cfr. Mc 13, 32). Pero sabemos que varios acontecimientos precederána la consumación o perfección final de la Iglesia.

1. La Iglesia se verá sometida a una gran prueba: Mc 13, 19-23.2. Resucitarán los cuerpos de todos los hombres: CCE 990CCE 990: “la‘resurrección de la carne’ significa que, después de la muerte, nohabrá solamente vida del alma inmortal, sino que también nues-tros ‘cuerpos mortales’ volverán a tener vida”.3. Cristo glorioso vendrá para juzgar a todos los hombres. = Parusía. CCE 1039CCE 1039: “Será puesta al desnudo definitivamentela verdad de la relación de cada hombre con Dios”.Entonces la Iglesia alcanzará su meta y su consumación o plenitud.


MADRE DE LA IGLESIA, 1

Lumen gentium 54Lumen gentium 54: María es quien, “des-pués de Cristo, ocupa en la Santa Iglesia ellugar más alto y a la vez el más próximo anosotros”.

Desde el Calvario y hasta al final de lostiempos, María Santísima lleva a cabo junto a Cristo una singular misión mater-nal entre los miembros del pueblo de Dios.

De su maternidad divina provienen todossus títulos y privilegios.



La Iglesia siempre ha considerado a María, además de Madre deDios, también Madre de los fieles cristianos en el orden de la gracia.

1. precede a la Iglesia, porque su concepcióninmaculada es el primer acto redentor deCristo, y su fe y obediencia libre son requisitosprevios para la entrada de Jesús en el mundo.2. está activamente presente en todo momento de la fundación de la Iglesia (encarnación, vida,muerte, resurrección de Jesús y Pentecostés).3. “asunta en el Cielo, no ha dejado esta misiónsalvadora, sino que con su múltiple intercesióncontinúa obteniéndonos los dones de la salvacióneterna” (Lumen gentium 62Lumen gentium 62).



El 21.XI.1964, Pablo VI proclamó a María“Madre de la Iglesia”. En su discurso dediscurso declausura de la tercera sesión del Concilioclausura de la tercera sesión del ConcilioVaticano IIVaticano II afirmó: “Por ser Madre deAquel que desde el primer instante de laencarnación en su seno virginal se constitu-yó en Cabeza de su Cuerpo Místico que esla Iglesia... María, pues, como Madre de Cristo, es también Madre de los fieles y delos pastores; es decir, de la Iglesia”.

Tratado sobre la Iglesia Católica (Eclesiología)

Travel

Transcript of Tratado sobre la Iglesia Católica (Eclesiología)