tratado de versos

7/30/2019 tratado de versos

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ENCICLOPEDIA DE

IF

TRATADODEDEICATORIA

VERSOS DEEYIOGBE


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PARA VER PANTALLACOMPLETA PULSE LA

TECLA MAYUSCULA Y F5

AL MISMO TIEMPO

Y LUEGO DIRIJA CON LASTECLAS DE LAS FLECHAS.


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Desde la evolucin de los YORUBA como un pueblo, El Babalawo, Sacerdote deOrunmila, ha sido el "guardin de la fe." Babalawo quiere decir Padre de losSecretos. Durante la colonia, a la altura del comercio del esclavo. Los YORUBAtomados en esclavitud fueron llevados a lugares y tierras extranjeras manteniendoLos ritos y rituales de su patria. Qu la mayora nunca volvera a ver de nuevo.Cada orden o culto mantuvieron la existencia de su orisha en particular; perofueron Los sacerdotes de ifa quienes memorizaron y retuvieron el Cuerpo de Odu Odu Ifa en sus mentes y corazones. Los sacerdotes de Orunmila son lossacerdotes de Ifa, son los que realizan la adivinacin, traen al beb. Hacen

medicinas, sanan a el enfermo y aconseja aqullos que tienen necesidad de seraconsejados. Ellos sern reconocidos como los "Guardianes de la Fe. Esta serie de libros se dedica al Babalawo; Sacerdotes de Orunmila; Sacerdote de

Ifa; los Retenedores del Odu de Ifa. Akoda, Mo juba Aseda, Mo juba ODU IFA:BABA EJI OGBE INTRODUCCION Cuando uno menciona o habla del Odu de Ifa, hay una tendencia natural a asociar

el nombre con el arte de la adivinacin y de hecho, eso es donde pertenece. Pero

el Odu Ifa no slo se trata de tratados de adivinacin, es tambin un tratado delmantenimiento del Iwa, o carcter del pueblo YORUBA. Esta antigua sabidura nose consigue en las historias YORUBA, que se han escrito por los historiadores. ElOdu de Ifa es la gua tica y moral del pueblo YORUBA. Es nuestro punto religiosode referencias basado en las experiencias humanas y comportamientos aceptablesy no aceptables. Las historias encontradas en el Odu de Ifa son similares a lossalmos de David. Los Odus son nuestros salmos Cada uno de los 256 "salmos"tienen muchos versos. stos "salmos" y sus versos se han memorizado y se hanrecitado y pasado de una generacin a otra por los sacerdotes de Ifa (Babalawos)desde que los YORUBA existen como un pueblo.

Cada odu tiene un nombre y una figura seal. Cada odu generalmente es

identificado por una configuracin especfica de una lnea o doble lneas verticales.Sin entrar en las configuraciones metafsicas, cada uno es considerado un modelode energa; y este modelo de energa es el ase ' (poder) encontrado dentro delOd. Como mencionamos antes, hay un nombre asociado con cada una de las 256configuraciones y para cada uno de los 256 hay varios versos poticos, cada unocuenta una historia de alguna experiencia humana de la que pas hace miles deaos.

Cuando una persona va a un babalawo por una lectura, la esencia de la lectura esinterpretar el problema y la solucin a el problema de la informacin cedida por elodu que se lanz para el individuo. Yo estoy preguntando que nosotros mismosnos extendemos a ms de una dimensin y entendemos que el odu (el "salmo")que nosotros hablamos es tambin el nombre y carcter de una divinidad. Los

versos, o historias que siguen, pertenecen a esa divinidad. Nosotros nos referiremos continuamente a los trminos "alineacin" y "equilibrio"

en Ifa. Este "equilibrio" se extiende al mensaje dado en cada verso del odu. Haysiempre un lado negativo y positivo en el odu hay un lado masculino y femenino encada lado del odu; qu los adivinos deben interpretar y decirle al cliente cmoequilibrar su vida o cmo realinearse a s mismo y generar armona.

Yo debo recordar al lector que hemos estado investigando una religin que tienemiles de aos. La informacin que nosotros tenemos hoy se ha dado oralmente pornuestros antepasados de generacin en generacin. Por consiguiente, nosotrossiempre encontraremos algunas variaciones en la informacin y nosotrosencontramos ms de una fuente de informacin.


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La informacin que yo presento en el odu viene de varias fuentes, en diferentesituaciones geogrficas. Esto puede agregar gran variacin con lainformacin que podamos encontrar en una rea geogrfica particular enNigeria.

La palabra "odu" tiene varios significados. Entre los significados, Odu quieredecir olla o recipiente. Odu quiere decir deidad. Odu es el nombre dado auna esposa de Orunmila. Odu tambin es una reduccin del nombre de

nuestro Ser Supremo. Odu quiere decir largo.De todos estos significadospueden tomarse figuradamente o literalmente. Permtanos por causa denuestro presente tema, asociar la palabra odu con deidad.

Cada odu deben pensarse de como un ser sobrenatural y es consideradocomo una divinidad con su propio derecho.Y stas son las divinidades queOrunmila prometi enviar Desde el cielo para ayudar a realizar algunas delas funciones que l estaba realizando. All en el cielo eran diecisisdivinidades principales y 240 divinidades menores. Se deca que lasdiecisis divinidades mayores eran hijos de Orunmila. Las 16 divinidadesprincipales fueron llamadas Olodus, Oju Odu. Hoy, ellos normalmente sonms llamado odus mayores. Las 240 divinidades subordinadas fueron

conocidas simplemente como odu, Omo Odu o Amulu. Hoy ellos son mas comnmente llamados odus menores. Cada una de las

divinidades principales eran nombradas para realizaciones mayores en elcielo y tambin fueron conocidas por algunas realizaciones notables en latierra. Es importante recordar que cuando estas divinidades vinieron a latierra, ellos mantuvieron todos los atributos del hombre. Sus fortunas einfortunios pudiendo prontamente ser relacionados a las experienciashumanas que nosotros soportamos hoy como seres humanos.

Cuando yo hablo de cada uno de los odus mayores, los introducir a ellosen el orden de Antigedad que se acepta y se practica en mi pueblo de

Ejigbo en el Estado de Lagos, y es siguiendo la enseanzas de mi linaje. Hay algunas variaciones geogrficas en el orden de antigedad del odu

Aunque hay variacin, esta variacin es consistente y se presta a un Ordeny disciplina aprobada a la prctica del arte. A travs de esta consistencia, losorisha del odu hablarn al adivino en el sistema que l usa. Un factorsubyacente en la adivinacin por hacer es la integridad del adivino al decir laverdad. En la prctica de la adivinacin, el Orden de antigedad juega unpapel importante en determinar la respuesta a un problema especfico opregunta cuando un adivino est formulando la resolucin al problema.

En el cielo, Ofun Meji era el mayor, y lder de las divinidades principales.Cuando las divinidades dejaron el cielo para venir a la tierra y alcanzaron lapuerta de la frontera, separando el cielo de la tierra, ellos, invirtieron suorden para permitir el menor de los diecisis a entrar primero y prepararle elcamino que las divinidades mayores seguiran; y por supuesto, los mayoresseran los ltimos. El menor Era Eji Ogbe, l que sigui entonces por el odu(15) Oyeku Meji que a su vez fue seguido el odu 14, Iwori Meji, y pronto,hasta que Ofun Meji viniera en ltimo lugar.

Cuando Ej Ogbe entr en la puerta de la frontera y descendi a la tierra, lagran reunin de espectadores lo vio inmediatamente y lo saludaron a lcomo el nmero uno, el Rey del Odu. De esta manera, la clasificacin

jerrquica de los diecisis odus mayores estaba completamente invertida,dando un nuevo orden de antigedad que ha permanecido hasta elmomento. Eji Ogbe se considera como el mayor odu. Pero siempre quesacerdotes de Ifa lanzan Ofun Meji, ellos lo exclaman como l rey.


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El orden que cada libro seguir teniendouna historia breve que es conocida comola vida del Odu. Habr entonces una

presentacin de los versos quepertenecen a ese Odu. La informacincedida en los versos del odus no esconsiderada confidencial .Pero hay unaadvertencia que yo le pasar al nefitoque puede leer este libro. Las lneassimples y las lneas dobles que sondibujadas para cada odu son diferentes.Ellos se presentan a usted como unmedio de identificacin de un odu delotro. No ESCRIBA Y CANTE EL ODU

SIMULTANEAMENTE. Usted puedeevocar el ase inconscientemente ' oenerga del odu y puede actuar en unmanera productiva destructiva. Comousted sabe, la energa, una vez creada,

no puede ser destruida, puede solamenteser transformada .De aqu para el nefitoo pobremente iniciado, esta energapodra ser perjudicial para su bienestar.


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I I I I I I I I BABA EJI OGBE

El trabajo ms notable de Eji Ogbe en cielo fue su revelacin de cmola Cabeza (Ori) que contiene nuestra divinidad personal (el inu de Ori),vino a tener una casa permanente en el cuerpo .Fue Eji Ogbe el querealiz el sacrificio que hizo de la Cabeza el rey del cuerpo.

Cuando Eji Ogbe vino a tierra en la forma de hombre. Se dice que de lnaci Afin, la esposa de Obatala. Como un da el viejo infante pudohablar y dar consejo. Cuando l madur, este nio maravilla realiztrabajos misterioso uno despus de otro. A los quince aos de edad, sumadre decidi llevarlo con ella al mercado en Ile Ife llamado Oja-

Ajigbomekon. Fue en la va del mercado que Eji Ogbe se hizo famoso.El detuvo a una mujer estril y le dijo que sacrificio tena que hacerpara tener un hijo; l se encontr un hombre cojo llamado Aro yponindole las manos a l, lo hizo caminar.

l se encontr un hombre ciego y le hizo sacrificio para que l pudieraver por primera vez. Entonces la gente supo que el muchacho joven, EjiOgbe, era de hecho un sacerdote de Ifa. La habilidad y benevolenciadel joven Eji Ogbe lo hizo tan popular que su casa siempre estaba llenade visitas, da y noche. l san al enfermo. Hizo los sacrificios para quelas personas pobres pudieran superar su pobreza, ayud a las estrilesa concebir y seguramente envo a todos los bebs a las mujeresembarazadas, ricos y pobres, demandaban su presencia.

Los matices de la vida de entonces, eran similares a los matices dehoy; y las personas se comportaban semejantes. Los mayoresconspiraron contra Eji Ogbe debido a su xito envidiado. Las fuerzasmalas intentaron vencer al espritu benvolo que estaba trabajandopara la humanidad. Eji Ogbe con la ayuda de Esh peleo a los hombresmarginales y malos. Algunos de los cuales estaban inspirados a travsde fuerzas malvolas. En su vida en la tierra, Eji Ogbe luch con la

muerte, enfermedades, infortunios, brujas, magos y hechiceros. EjiOgbe dej un legado de buenas acciones para la humanidad cuando lparti de la tierra para ir a su casa en el cielo. La firma de Eji Ogbe esten reserva para: abundante bienestar; Poder de la Palabra; el Progresoy la Prosperidad; la vida Agradable.


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VERSOS DE EJI OGBE Verso Primero Orunmila dice que debe hacerse pedazo a pedazo; Yo digo que es pedazo a pedazo que nosotros nos comeremos la

cabeza de la rata;

Es pedazo a pedazo que nosotros nos comeremos la cabeza del pez, El quien viene del Mar, Quin viene de la laguna, a recibir la cabeza de una vaca No era importante en If ' hace tiempo. Nosotros no somos tan grandes como el elefante, Ni tan robusto como el bfalo. La faja que se desgasta en la parte inferior no esta bien Como la faja que se ata en la parte superior.

Ningn rey es tan grande como el Oni. Ningn cordn de cowries es tan largo como es el de Yemideregbe; Yemiderigbe es la que nosotros llamamos la Diosa del Mar. (1) Orunmila dice que nosotros mediremos la longitud y la anchura. La mano alcanza ms alto que la cabeza; Las frondas de la palma jvenes alcanzan ms alto que las frondas de

la palma viejas. Ningn bosque es tan denso que el rbol del iroko no pueda verse;

Ninguna msica es tan fuerte que el gong no pueda orse. "Lo mo es importante, Lo mo es importante" es el lamento de la garzagris

"Bien entonces. Cual asunto es ms importante? "Claramente el asunto de la Palma, es mas importante, claramente (2) "Retoos de Okan (3). Alcanza el camino: "Claramente el asunto de la Palma es mas importante. Claramente. "Retoos de Ogan (4). Alcanza el camino; "Claramente el asunto de la Palma es mas importante. Claramente. "Lo mo es importante.Lo mo es importante" es el lamento de la Garza

gris; "Claramente el asunto de la Palma es mas importante, claramente Ninguna msica es tan fuerte que el gong no pueda orse "Claramente el asunto de la Palma es mas importante, claramente,


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Verso Segundo Orunmila dice que cada uno debe tomar su propia fila; (5) Yo digo que cada uno debe tomar su propia fila; l dice que Veinte Cowries toma su propia fila, pero ninguno la termina Orunmila dice que cada uno debe tomar su propia fila; Yo digo que cada uno debe tomar su propia fila; l dice que Treinta Cowries toma su propia fila, pero ninguno la termina Orunmila dice que cada uno debe tomar su propia fila;

l dice que Cuarenta Cowries toma su propia fila pero ninguno la termina Digo Yo "Entonces bueno el padre Agbinnire (6), quin puede completar su

fila?" El dice Cincuenta Cowries solos pueden completar su fila. Nosotros Porque no contamos dinero y podemos olvidarnos de los cincuenta

Cowries. Ifa dice que l no permitir que la persona para quien esta figura se lance Sea olvidada. Esta persona quiere hacer algo; l completara su propia fila En las cosas que l quiera hacer.

Verso Tercero "La trampa castiga la tierra golpendola y entonces arrastra el juego a lo

largo subiendo el polvo" este fue el lanzamiento de Ifa para el Olomoagbiticuando para ella le lanz el Ifa porque ella quera nios.

Ellos dijeron que ella debe sacrificar cuatro ollas. Cuatro ratas y cuatropeces. Olomoagbiti es lo que nosotros llamamos pltano. Ella oy y ofreciel sacrificio.

Olomoagbiti haba estado intentando e intentado tener nios pero no tenaninguno; Ella tom cinco cowries y fue al adivino, Y pregunt lo que ellatena que hacer para tener nios. Ellos dijeron que ella debe sacrificar. Y ella

sacrific. Ella sacrific esas cosas que nosotros hemos mencionado, Y ella se volvi la madre de muchos nios. Desde ese tiempo. Siempre encontraremos nios jvenes adelante de la

planta de pltanos. Los nios no quieren estar de la mano de la madre Los nios jvenes no quieren estar al pie de la mata de pltano. Ifa dice que por el amor a los nios, que a esta persona le fue lanzado Ifa; Si ella hace el sacrificio, los nios nunca estarn, queriendo en su terraza. Verso Cuarto "El bosque es el bosque de fuego" y "el Pasto es el pasto del sol fue quienes

lanzaron Ifa para Orunmila en el da, que l fue a enterrar la medicina contrael abiku (7) en un agujero vertedero de desechos. Cuando Orunmila estabaen problemas por abiku, l fue al adivino "el Bosque est en fuego" y "elPasto es el pasto del sol." Ellos le dijeron que l debe hacer un sacrificio, ehizo l sacrificio.

Desde ese da en adelante, sus esposas pararon de parir abiku. Ifa dice que los abiku esta "luchando con" esta persona; si l es capaz de

hacer sacrificio, ellos se detendrn.


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Verso Quinto "La kola amarga de la sociedad de Ogboni; el techo muy firme

de la herrera" fue lo que lanz Ifa para el Buitre, el nio de"Olojongboloro quien golpeo el tambor de afin con quienaquellos viven en el pueblo de Ora. Los nios del buitre nunca

se ven en el montn de desechos. Dbil, dbil kola amarga. Dbil en el pueblo de If, dbil kola

amarga. Ifa dice que esta persona vivir para ser viejo. l dice que

aunque nosotros nunca veamos buitres jvenes, aun as estapersona se volver vieja. El buitre pregunt lo que l tena quehacer para llegar a vivir la vejez. l fue al adivino, y ellos ledijeron l debe hacer un sacrificio y rociarse los polvos divinos

en su cabeza. Se puso blanco. Como una persona cuyo peloest ponindose gris. Desde ese tiempo, la cabeza de Buitreha sido siempre blanca y parece como si tuviera el pelo gris.

Nosotros no podemos decir la diferencia entre los buitresjvenes y viejos

Porque las cabezas de los dos estn calvas. Verso Sexto "El fuego delgado en el lado del cielo, delgada la tarde

estrellada (8) en el creciente de la luna" fue el que lanz Ifa"uno que es extensamente conocido."El nombre que nosotrosusamos para el Sol. Ifa dice que esta persona har un nombrepara l en la materia que l consulto a Ifa, pero que l debesacrificar una rata. un peces, un gallo con cresta en su cabezaun penique cinco oninis (10) y aceite de la palma.(9)

Nosotros tomaremos la cabeza de la rata y el pez. Y unpequeo pedazo de la Cresta del gallo. Nosotros pondremosstos en una hoja de ela y los molemos juntos. Nosotroscortaremos veintids incisiones pequeas en la cabeza de lapersona para quien esta figura fue lanzada, y frota la mezclaentre ellos. (11)


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Verso Sptimo "La campana de lfa tiene una boca puntiaguda" fue el que lanz Ifa

para Ore, la esposa de Agbonniregun. Ifa dice hay una mujer que esinsolente con Su marido. Ella debera ser muy considerada con sumarido, porque l est planeando castigarla. Por consiguiente ella debehacer seis panes de ames triturado; ella debe lavar la ropa de sumarido; ella debe frotar las paredes y pisos de su casa; y ella debe

tomar una olla de cerveza de maz y ponerla donde l guarda su Ifa.Ore era la nica mujer de Agbonniregun en este momento, Pero ella nolo am.

Cuando ellos salieron en pblico Ore lo insultara, Y ella se neg apreparar comida para l. Cuando Agbonniregun vio el verdaderocarcter de su esposa, l se prepar y la entrego a la Muerte,Enfermedad, Prdida ,Pobreza, y Castigo(12) En ese mismo da, Orefue a dormir y tuvo un sueo; Cuando el alba vino y ella despert, ellatom cinco cowries y fue al adivino a ser examinada.

Ellos dijeron que ella tuvo un sueo malo porque su marido la habaentregado a la Muerte, Enfermedad, perdida, Pobreza y castigo. Porconsiguiente ella debe tomar la ropa de su marido y lavarla; ella debefrotar su casa dos veces ;y ella debe preparar seis panes de amestriturados y llevar estos al lugar donde l guard su Ifa. Cuando Orehaba hecho todas estas cosas, Agbonniregun vino a casa. Cuando lvio que su esposa haba lavado su ropa y haba frotado las paredes ysuelos de la casa, y cuando l entro a la casa encontr los seis panesde ames triturados donde l guard su Ifa. Agbonniregun dijo:

"Ooooooh Shoko": ellos le contestaron a "Bani" "La muerte. No preocupe ms a Ore. Oh; "La Ore ha hecho ames triturados; Ore ha hecho estofado . Ore "La enfermedad, no preocupa ms a Ore oh; "Ore ha hecho ames triturados; Ore ha hecho estofado. Ore "La prdida, no preocupa ms a Ore oh; "La Ore ha hecho ames triturados ; Ore ha hecho estofado. Ore "El castigo, no preocup ms a Ore, oh: "Ore ha hecho ames triturados; Ore ha hecho estofado .Ore De esta manera fue que Ore escap de las cosas que Agbonniregunhaba puesto contra ella para castigarla.


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Verso Octavo Orunmila dice que nosotros debemos decir suspirando "hin"; Yo digo que nosotros debemos tomar una respiracin y descansar; l dice que el que sacrifique agua tendr palabras de hechizos. Orunmila dice que nosotros debemos decir suspirando "hin"; Yo digo que nosotros debemos tomar una respiracin y descansar; l dice que el que sacrifica ochra tendr honor. Orunmila dice que nosotros debemos decir suspirando "hin"; Yo digo que nosotros debemos tomar una respiracin y descansar; l dice que el sacrifique sal encontrar satisfaccin en sus asuntos. Una calabaza de agua fra es requerida. Nosotros verteremos la sal en ella; Nosotros rebanaremos ochra en ella, tambin Nosotros marcaremos Eji Ogbe en el polvo divino; Nosotros agregaremos los polvos divinos tambin al agua. La persona para quien este lanzamiento fue hecho beber del agua, Y alguien ms

que lo desee tambin pueden beber de l. Despus, nosotros pondremos el que quedo en la base de Esh. Ifa dice que la persona para quien nosotros lanzamos esta figura tendr palabras

de hechizos y ganara honor tambin. Verso Noveno "Ponripon shigidi" el adivino dentro del bosque, "Ogogoro" el adivino de Ijamo. Y "Si

un amigo es sumamente estimado, l es como el nio de la propia madre" fue paraquienes lanzaron Ifa para Orunmila cuando l iba a favorecer a Esh.

"Aqullos que favorecen a Esh no tienen problemas para conseguir dinero; "Esh, usted es el que yo voy a favorecer. "Aqullos que favorecen a Esh no tienen problemas para conseguir esposas; "Esh, usted es el que yo voy a favorecer. "Aqullos que favorecen a Esh no tienen problemas para conseguir nios, "Esh, usted es el que yo voy a favorecer. Nosotros mataremos un gallo abrindolo por el pecho. Nosotros abriremos Rompiendo un caracol y lo pondremos y aceite de palma en el gallo. Nosotros Lo llevaremos a la base de Esh. Ifa dice que esta persona desea hacer una nueva

amistad; el nuevo amigo ser de beneficio para l.


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Verso Dcimo "Debido a los ames triturados, los dedos desarrollan jorobas;

el dedo pulgar atiesa en su parte de atrs para partir la nuezde kola" fue el Lanzamiento de Ifa para Orunmila cuando lestaba enamorado de la Tierra, el nio " con el traje agradable

Ellos dijeron que Orunmila debe sacrificar una rata. Un chelntres centavo, y dos gallinas para que l pudiera casarse conella .

Nosotros ataremos cualquier tipo de cuentas sobre la cinturade la rata;

Nosotros tomaremos la rata y la enterraremos en elbosque(13)Orunmila sacrific.

La tierra era la hija del rey. Ella llevaba doscientos telas sobresu cintura, y ella dijo que ella se casara con cualquiera queviera sus nalgas desnudas. El da despus de que Orunmilahaba enterrado la rata. La tierra entro en el bosque paradefecar. Esh aplaudi sus manos y la rata vino a la vida, Ylas cuentas que Orunmila haba atado alrededor de su cinturase volvieron las cuentas segi (14). Cuando la Tierra vio la ratacon las cuentas segi adornaban a su cintura. Ella empez acazarla. Cuando ella la caz, todas las doscientas telas se le

cayeron de su cintura, y ella quedo desnuda. Al mismo tiempoOrunmila vino a examinar su sacrificio, Y l se encontr a laTierra corriendo alrededor desnuda Cuando la Tierra vioOrunmila ella dijo, "Lo hiciste!" Ella dijo que ella haba estadode acuerdo en casarse con cualquiera que le viera sus nalgasdesnudas.

As que la Tierra se volvi la esposa de Orunmila; Orunmilatrajo todas las posesiones de ella a su casa, y la Tierra seestableci con l. Cuando Orunmila se haba casado con la

Tierra, l empez a cantar y bailar, Regocijndose: "Nosotros capturamos a la Tierra; "Nosotros nunca la

dejaremos, oh. ay, ay. Ifa dice que nosotros encontraremos a una mujer para

casarnos y que a travs de ella recibiremos una bendicin. Lamujer nos traer doscientas cosas buenas de cada gnero.


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Verso Dcimo Primero "Ejinrin (15) se expandi y expandi hasta que entro en el pueblo" fue lo que lanz

Ifa para Orunmila cuando l iba a casarse con Narrow nia de la Diosa del Mar.Ellos dijeron Orunmila debe sacrificar dos gallos, una gallina. una rata,un pez, dosbolsas, tres chelines para que l pudiera casarse con ella. l hizo el sacrificio.

Cuando Orunmila fue a la casa de la Diosa de Mar l tom dos bolsas con l. Cuando l lleg, Esh le pestae sus ojos a l, hacindolo muy guapo. Cuando Narrow vio a Orunmila, ella dijo que con l ella quera casarse La Diosa delMar dijo que todas las cuatrocientas Deidades del mar quieren a Narrow , pero ella

no los quiere; donde entonces pudo Orunmila tomar a Narrow y escapar enojado? Orunmila dijo que l se la llevara .La Diosa del Mar empez a ser hospitalaria con

Orunmila. Ella dijo eso de las cuatrocientas Deidades queran casarse conNarrow, pero ella finalmente haba encontrado a alguien de buena voluntad paracasarse. Cuando la cuatrocientas Deidades vieron que Narrow amaba a Orunmila,ellos estaban enfadados; ellos se prepararon y excavaron un hoyo adelante dellado derecho; ellos excavaron un abismo en el lado izquierdo; y delante de ellosexcavaron un agujero tan profundo como el es cielo de alto cuando Esh vio esto,l tom los dos gallos que Orunmila haba sacrificado. l tir uno en el hoyo

derecho, y se cerr; l tir el otro en el abismo de la izquierda, y se cerr; l tir lagallina en el agujero delante, qu era como es profundamente el cielo de alto, ycerr.

Las cuatrocientas Deidades ya les haban dicho a los barqueros en el ro queOrunmila tena que cruzarlo , que si un adivino que viaja con una mujer, ellos nodeban ser transportados.

Cuando Orunmila estaba acercndose a los barqueros, l puso a su esposaNarrow dentro de una bolsa y l puso la otra bolsa encima de su cabeza. l la at yla llev .Cuando l vino al ro, los barqueros no supieron que ste era el adivinoque las cuatrocientas Deidades les haba hablado, y l los rem y atravesaron elro. Cuando Orunmila lleg al mercado en Ife, l puso las bolsas abajo y las desat;

y su esposa sali. Todas las cuatrocientas deidades se defraudaron y ellas estabanenfadadas; pero Orunmila estaba bailando y estaba regocijando. l dijo:"Ooooooh Shoko." "Bani."

"Ejinrin se extiendio y extendi hasta que entro en el pueblo. oh. "Fue el que lanz Ifa para m, Orunmila. "Cuando yo iba a casarme con Narrow, la nia de la Diosa del mar. "Las cuatrocientas Deidades excavaron un hoyo en el lado derecho; "Las cuatrocientas Deidades excavaron un abismo en el lado izquierdo "En el frente ellos excavaron un agujero tan profundo como el cielo es de alto. "Ellos pueden excavar un hoyo en el lado derecho. oh;

"Ellos pueden excavar un abismo en el lado izquierdo; "Ellos pueden excavar un agujero delante, tan profundo como el cielo es de alto "Ellos no dijeron que no podamos ir a nuestra casa, gbain. "Orunmila me llevan en sus bolsas; llveme en su cartera "Para que nosotros podamos ir juntos despacio; "Para que dondequiera que nosotros podamos ir, nosotros vayamos juntos. Ifa dice que nosotros nos casaremos con una mujer. Todos intentaran torcernos y

turnarnos, y ellos conspirarn contra nosotros; pero nosotros no debemos tenermiedo. Nosotros nos casaremos con la mujer.


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Verso Dcimo Segundo "l se perdo de nosotros a travs de la muerte como un

llanto, lleno de dolor;yo hablar, hablando conmigo mismo enuna voz muy baja; el Gato es uno que vestidos de moda entela de raphia" fue para quien se lanz Ifa

"l quin esparce suciedad con pies muy largos." Ellospreguntaron "Es l que va a tomar la mujer delgada como suesposa?"

Ellos dijeron que sera una pena para l al menos que lsacrifique diecisis nuez del kola. tres gallinas. un plato negronuevo, una nueva calabaza para cubrir bebidas. y un peniqueseis oninis. l no sacrific.

l tom a la mujer como su esposa. Despus, las heridas en

un pie lo confinaron a su casa, y l se muri. Ifa dice que si una persona para quien esta figura se lanza nohace el sacrificio, las brujas estropearn algo que l tiene.

Verso Dcimo Tercero "Las manos pertenecen al cuerpo, los pies pertenecen al

cuerpo" Otaratwa lanz Ifa para Eleremoyu, madre de Agbonniregun. Le dijeron que hiciera sacrificio con dos gallinas, dos palomas,

y 780 pepitas de grano para el Ifa de su nio. Ellos dijeroneste sacrificio garantizara el xito. Ella sacrific para su hijo. Verso Dcimo Cuarto "El agua se sumerge ms profundamente que en la orilla" fue

el que lanz Ifa para Eleremoyu, la madre de Agbonniregun.Ellos le dijeron los ikines de su hijo la ayudaran. Sacrifiqueuna rata, una gallina o cabra, y hojas de Ifa. Las hojas sernaplastadas en agua para lavar la cabeza. Ella sacrific.


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Verso Dcimo Quinto "Otototo. Orororo. Ototo sin comer nuez de tierra, Ototo sin

comer tierra de omumu. El Oba quiere ser amado con cabezay su cola" fue el para que lanz Ifa Agbonniregun. l dijosacrifica para prevenir enfermedades y ser fecundo.Sacrifiquehojas de yenneyeme (Agbodyin)y una cabra .La hoja semolern con clavo de olor, imgba o ogiri, entonces cocinandocon el cordn umbilical de una cabra joven para hacer sopade aceite de palma .Marque el odu en la arena y ponga la ollade sopa en el odu. Esta sopa es para una mujer que quiereconcebir nios. El sacrificio fue realizado. La hoja de Ifa debeser molida y cocinadas para el padre del nio.

Verso Dcimo Sexto Okumkun birimu birimu fue el adivino para Bukun kojunju "Persona despreocupada que es indiferente a la apreciacin

de buenas acciones " Esta persona ha pagado en monedasmalas acciones . Sacrifique un machete y una escalera demano. El sacrificio fue negado.

Verso Dcimo Sptimo "Eniun Kokunju. el nombre que se da al mundo" fue el nombre

dado al granjero. Con toda la abundancia que el pltano hadado al granjero, el granjero no agradeca. En lugar deagradecer, el granjero decapit el pltano. Cualquiera que esnacido bajo este odu su cabeza se perder al final de su vida

Verso Dcimo Octavo Para asegurar ire en Eji Ogbe, prepare una sopa con 210

hojas de irilu molidas junto con los clavos de olor, entonces secocina con un caracol hervido. El odu deben ponerse en la

sopa con el polvo de adivinar despus de la sopa se hacocinado. La base de la sopa ser hecha de la palma ogiri oirugba. La sopa se pondr por la noche cerca de la almohaday ser consumida la primera cosa en la maana antes dehablar con cualquiera. La sopa traer buena fortuna. Estamedicina puede tomarse trimestral o anualmente, pero lashojas son slo buenas despus de treinta das despus queson escogidas.


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Verso Dcimo Noveno La amistad no liga tres; la Amistad liga slo dos; La adivinacin de Ifa se realiz para Sooroye. El hijo de aqullos

quines practican la adivinacin de Ifa y el cultivo. Le preguntaron que realizara un sacrificio para que l pudiera tener

dinero.

El pregunto que ofrecera como sacrificio dos ratas rpidas, dos pecesque naden con gracia, dos gallinas con hgados grandes, y dos cabrasfuertes con feto. l ofreci todos stos como sacrificio.

Despus de que l ofreci el sacrificio que l se puso prspero. l empez a alabar a sus sacerdotes de Ifa, mientras sus sacerdotes

de Ifa alababan a Ifa. Cuando l abri su boca l pronuncio en adelante las canciones de Ifa. Cuando l estir sus piernas. el baile las cogi. l dijo: "Ahora es el tiempo de Ifa "Para convertir mi casa en un mercado. "Yo practiqu adivinacin de Ifa, "Y yo practico el cultivo. "Mi porcin debe ser mejor. "Este es mi tiempo "Para yo ser prspero. "Yo practiqu adivinacin de Ifa. "Y yo practiqu cultivando, "Mi porcin debe ser mejor. Verso Vigsimo El frente del ocano, es ocano. El fondo del ocano es ocano . El

esqueleto del elefante no puede voltearse por encima para tallarse. Elgran jefe de la tierra. El descendiente de la tierra de los diecisis Reyeses llamado con las palabras "lokun lokun." la adivinacin de Ifa serealiz para ellos en la ciudad de Ido. En el da que ellos sedespertaron temprano por la maana, llorando por la falta de un rey.

Se pidieron a las personas de Ido que realizaran sacrificio para que

ellos pudieran tener un rey. Les pidieron que llevaran el sacrificio a lascostas del mar. Y ellos lo hicieron as. Ellos dijeron el frente del ocanoes ocano. El fondo del ocano es ocano. Nadie conoce el fondo delocano.


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Verso Vigsimo Primero Pepe es el sacerdote de Ifa de la Casa; Otita es el sacerdote

de Ifa de Fuera; Es la golondrina del etope que construye su nido y curva sus

entradas hacia abajo. El nido no est en ninguno de los dos

ni en el agua, ni claramente en tierra seca. Su entradajustamente se inclina abajo en una curva. La adivinacin de Ifa se realiz para Oyepolu, descendiente

de un hacedor de sacrificios en Ife cuya madre se morira y lodejara solo en su temprana niez Cuando Oyepolu creci, lno supo de los sacrificios y tabes de la casa de su padre. Suvida se confundi.

l buscaba a una esposa para casarse, pero l no consigui

ninguna. Adems, l no tena consuelo en casa. l agregdos cowrie a tres conchas, y fue a un sacerdote de Ifa por laadivinacin. Le dijeron que los sacrificios y tabes de la casade su padre qu l descuid era la causa de sus problemas.Le dijeron que fuera a las tumbas de sus antepasados a rogarpor el poder y la autoridad. Despus de que l haba hecho loque se le haba pedido, l empez a tener dinero. l tena unaesposa y l tena nios. l dijo que eso es exactamente lo quesus sacerdotes de Ifa le haban predicho.

Pepe es el sacerdote de Ifa de la Casa Otita es el sacerdotede Ifa de Fuera; Es la golondrina del etope que construye su nido y curva sus

entradas haca abajo; El nido no est en ninguno de los dos nien el agua ,ni claramente en tierra seca.

Su entrada justamente se inclina abajo en una curva. Laadivinacin de Ifa se realiz para Oyepolu, descendiente deun hacedor de sacrificios en Ife.

Oyepolu no sabe nada. Si el aceite de la palma es la primera cosa para derramar en

la tierra, Yo no s. Oyepolu no sabe nada. Si el alcohol es la primera cosa para derramar en la tierra, Yo no s. Oyepolu no sabe nada. Todos los hacedores de sacrificio del cielo vienen

rpidamente, y ayudan a realizar este sacrificio.


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Verso Vigsimo Segundo Usted es conocido como olalekun cuyo otro nombre es Omininkun: Un elefante no puede voltearse para ser tallado; Su nombre es Atatabia-kun. el hombre corto y terrible de la noche. Un perro macho es conocido como honor, un aguala macho es

conocido como luna. Un nio es para uno una fuente de cuentas deokun;

El propio nio de uno es una fuente de riqueza. Aunque las nalgas del nio de uno estn sin las cuentas. Uno no decorar con cuentas la cintura de otras nias La adivinacin de Ifa se realiz para Ondese, El hombre del cutis ligero de la Colina de Apa, Cual casa fue

frecuentada por la Muerte y la Enfermedad. Cual casa fue frecuentadapersistentemente por todo el Ajogun.

Sus sacerdotes de Ifa le pidieron por consiguiente que ofreciera bujesuficiente, como sacrificio. Ellos tomaron parte del buje y lo frotaron ensu cuerpo. Y l se volvi una persona muy negra.

Como resultado, el Ajogun no podra reconocerlo. l empez a bailar, l empez a regocijar. l empez a alabar a los sacerdotes de Ifa, Mientras el sacerdote de Ifa alab Ifa. Los gonges fueron golpeados en Iporo. El tambor de Aran fue golpeado en Ikija, Se usaron ramitas para producir msica melodiosa a Iserimogbe. l abri su boca un poco, Y l profiri la cancin de Ifa adelante. Cuando l estir sus piernas. El baile las cogi. l dijo: "La muerte, no mata a los hombres de buje equivocadamente. "Usted esta destinado para equivocar al hombre para algo mas "Usted quin de aqu en adelante debe equivocar al hombre para otra

existencia "La enfermedad, no aflige los hombres de buje equivocadamente. "Usted esta destinado para equivocar al hombre para algo mas "Usted quin de aqu en adelante debe equivocar al hombre para otra

existencia "Guerreros de cielo, ustedes estn destinados para equivocar al

hombre para otra existencia .


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Verso vigsimo Tercero El Pequeo tallo del pankere (17), Ifa Sacerdote del bosque

realizo adivinacin para Yemoo que era la esposa de Oosa. En elda ella iba a retirar agua del arroyo de la brujas .

La estacin seca era muy severa y el agua era escasa.

Cuando no haba ms agua para beber, Los seres humanoshicieron su propio arroyo separado. Y las Brujas usaron a Eluulu para guardar su arroyo. Ellas le dijeron que arrestara a cualquier intruso que ella viera all. Cuando el arroyo de los seres humanos se sec Yemoo fue a

retirar agua del arroyo de las Brujas. Ella estaba menstruando enel momento.

Cuando ella termin retirando el agua ,ella uso su pao demenstruacin para lavar sus partes privadas en el agua restante.

Eluulu la vio. pero l no dijo nada. Cuando el da amaneci, las Brujas vinieron a retirar agua del

arroyo. Ellas encontraron la superficie del agua muy roja. Ellos le preguntaron a Eluulu quien haba retirado agua. Eluuiu dijo. "Despus de Yemoo retiro el agua ,la sangre estaba

chorreando fuera profusamente. Ellas Preguntaron, "se apual ella?" l contest. "Ella no se apual. la sangre era de su parte

privada." Las Brujas fueron entonces a la casa de Oosa. Ellas tomaron Ehuru. su pjaro largo . Ellas dijeron, "Oosa, considere lo que Yemoo ha hecho. Pero Oosa dijo que su esposa no haba hecho nada malo. Entonces Ehuru su pjaro silb y dijo, "Ambos Yemoo y Oosa

sern tragados Para ser tragado. para ser tragados. Entonces ellos se tragaron a Yemoo y Oosa. Entonces Egun sali. ltigo en mano. Ehuru dijo entonces, " Ambos Egun y Oosa sern tragados, Para ser tragados para ser tragados. Ellos se tragaron a Egun. Entonces Oro vino en orden para capturarlos


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Ehuru dijo. "Ambos Egun y Oro sern tragados, para ser tragado, ser tragados. Entonces ellos tambin tragaron a Oro. Antes lo lejos que Orunmila aprendiera sobre el incidente. l congreg sus instrumentos de adivinacin de Ifa.

Orunmila fue pedido a realizar sacrificio con un plato lleno de ekuru y ate'(18) Los sacerdotes de Ifa de la casa de Orunmila realizaron sacrificio de adivinacin de Ifa

para Orunmila. Ellos ofrecieron el ekuru como el sacrificio especial de las Brujas. Ellos pusieron un plato a la entrada principal de la casa. Y pusieron otro en el bao.

Ellos vertieron el ate' alrededor de cada plato. Antes del tiempo que las Brujas aparecieran. Ellos estaban saltando alegremente. Cuando Orunmila los vio que se encontraban en la casa el corri y los escondi l

mismo.

Cuando las Brujas entraron en la casa de Orunmila ,ambas aqullas que tomaron la

puerta delantera Y aqullas que tomaron la puerta trasera, todas encontraron platos deekuru servidos.

Y las Brujas son muy consiguientes del ekuru. Ellas empezaron a comerlo. Ellas comieron y comieron hasta sus barrigas se extendieron. Ellas ya no recordaron a Orunmila a cuya casa ellas haban ido. Cuando Orunmila not que ellos estaban completamente absortos comiendo la comida

Y not que ellos haban ensuciado ambas sus alas y su piernas con ate' l fue dentro

de la casa, tom un garrote de madera. Y vino afuera a reunirse con ellas. Eso fuecmo Orunmila peg a todas ellas a la muerte. Ambas Las Brujas y Ehuru, el pjaro malo se fueron .Fueron pegados a la muerte por

Orunmila. Orunmila empez a bailar, l empez a regocijar. l estaba alabando a sus sacerdotes de Ifa, Mientras sus sacerdotes de Ifa alabaron Ifa. Los gonges estaban golpeando en Iporo El tambor de Aran se estaba golpeando en Ikija

Se usaron ramitas para producir msica para Iserimogbe. Ellos aplicaron ramitas al tambor del aran. Trajo una meloda agradable. l abri su boca un poco, l empez a cantar la cancin de sacerdote de Ifa. Cuando l estir sus piernas. El baile las cogi. l dijo que eso era exactamente lo que su sacerdote de Ifa haba predicho. Los pequeos tallos de pankere, el sacerdote de Ifa del bosque hizo la Adivinacin de Ifa para Yemoo. Quin era la esposa de Oosa En el da ella iba a retirar agua del arroyo de las Brujas Viajeros a Ipo, Viajeros a Ofa,


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Verso Vigsimo Sexto Este verso est incompleto, pero es un

verso sobre el convenio roto.

Este verso pertenece a Eji Ogbe y cuentala historia que las cuatrocientasunadivinidades acusaron Orunmilafalsamente ante Olodumare. Porque lera inocente.

El se volvi a ellos con la siguienteimprecacin:

"El juicio pertenece a la tierra en quenosotros hemos pactado.

"El juicio pertenece a la tierra en quenosotros hemos pactado.

"Nosotros estbamos juntos en la tierra ynosotros comimos ratas.

"Nosotros estbamos juntos en la tierra y

nosotros comimos peces "Nosotros estbamos juntos en la tierra y

nosotros comimos caracoles. "El juicio pertenece a la tierra en que

nosotros hemos pactado.


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Verso Vigsimo Sptimo Cuando Edun tena que correr en la tierra ,el poda correr muy bien. La adivinacin de Ifa se realiz para Edun, Quin es de la misma madre como Aaya. Aaya salt rpidamente, y subi al rbol de frijol de langosta. Edun se lanz hacia arriba, y se subi un rbol.

Cuando la tierra era joven, Edun caminaba en la tierra desnuda junto con Edun, suhermano. Pero un da, Edun y Aaya comprometieron un acto de robo. Ellos arrancaron mazorcas de maz de una granja. El Aaya fue el primero en ver al granjero l salt y subi al rbol de frijol-langosta. Antes de que Edun pudiera saltar en cualquier rbol, el granjero lleg. l captur Edun y lo at con una soga. Cuando l lo tom a la corte de Ogboni, Fue

descubierto que l era un descendiente de Osun. El granjero fue dicho por consiguiente, que la persona que el haba trado ante

ellos, no lo deban matar. Porque l era una descendiente de Osun. Edun fue instado para admitir su culpa. Y l confes. l dijo que de hecho l tir mazorcas de maz, Pero que l hizo as antes los ojos del granjero. Entonces ellos le preguntaron a Edun qu compensacin le dara al granjero. Entonces Edun empez a actuar como una persona demente. l dijo. "Edun tir maz de repente y enrgicamente. Entonces los superiores de Ogboni dijeron que el caso de Edun se haba acabado.

Ellos dijeron que Aaya que corri lejos fue el que debi ser castigado. Ellos dijeronque los nios eran de la misma madre Edun y Aaya,

Pero sus colores no eran iguales. Edun fue descargado. Pero el problema permaneca en reserva para Aaya. Pregunt el Ogboni entonces, "Quin pagara un rescate quin?" Ellos dijeron, "Usted, Edun, desde que usted supo los caminos de Aaya. Por qu no salt usted en el rbol junto con l? Edun, el pequeo, por qu corri usted en la tierra? Por qu no salt usted a un rbol? Por qu le dio usted una oportunidad al granjero de agarrarlo?" Edun dijo, "los nios Pequeos normalmente son tan rpidos como los halcones.

Las personas viejas tienen barrigas gordas que parecen sacos. Cuando Edun tena que correr en la tierra. l no podra correr muy bien. Es brincando en la copa de los arboles que Edun entiende" Aaya empez a brincar. Edun empez a brincar. Aaya se guard fuerte. Edun sigui brincando. Aaya salt a un rbol. Edun sali corriendo y escap.


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Verso Vigsimo Octavo Este verso est incompleto, pero es un verso sobre como mantener la cabeza fresca y no

actuando de prisa. Este verso pertenece a Eji Ogbe y advierte que no hay ningunanecesidad de actuar acalorado y de prisa; una persona puede perder las cosas buenas enlas que vienen el " atardecer de la vida" si l lo hace.

No nos permita correr el mundo apresuradamente; No nos permita agarrar la soga de la riqueza impacientemente; La que debe tratarse con juicio maduro. No nos permita tratar en un arreglo de mal humor; Siempre que nosotros lleguemos a un lugar fresco, Permtanos descansar suficientemente bien; Permtanos prestar atencin prolongada al futuro, Y nos permita dar deuda considerada a la consecuencia de las cosas. Y que este en una cuenta de nuestros sueos (19) Verso Vigsimo Noveno "Ejigbede. (20), Usted debe bendecirme" fue la adivinacin de Ifa hecha para la Lechuga

de Agua que iba a la parte profunda del estanque para empezar a producir nios muyrpidamente.

"Ejigbede, palomas varn y hembra, parzcase cada uno al otro sin alguna diferencia" laadivinacin fue hecha para Ejigbemi que era de la misma madre como Moya de Moya.

"Yo bendigo a las personas en pares, yo ya no bendigo uno por uno" Se realiz para Eyeko cuando ella estaba viviendo dentro del arbusto. Cuando la paloma estaba llorando por la falta de nios. Le aconsejaron que realizara sacrificio. Y ella lo realiz. En los das antiguos. Las personas no llamaban a la paloma por ese nombre. Ellos acostumbran a llamarlas Eyeko, porque ella estaba viviendo en el arbusto. Ella era de la misma madre como la Paloma y tambin Oori.

Ellos todos tenan nios excepto la paloma que no tena ninguno. Ella fue entonces a Eji Ogbe que le pidi que consiguiera un par gemelo de pltanos, dos

ratas, dos pescados, dos huevos de gallina, y ofrecer todo como sacrificio. La paloma hizocuanto le dijeron.

Cuando la paloma salieron del cascarn , dos pjaros jvenes surgieron. Ella los llevo entonces a Eji Ogbe. Ella le agradeci, y le pag lo usual adeudado en gratitud Por la eficaz prescripcin. Ella propuso que en orden para demostrar su gratitud, Eji Ogbe debe construir un nido para ella fuera de su casa donde ella vivira. Ella dijo: "Yo he dado a luz a dos nios y as me he vuelto un pjaro domstico. "Yo he dado a luz a dos nios y as me he vuelto un pjaro domstico. Eji Ogbe dijo: "En efecto este pjaro es conveniente para la casa" Y orden que ella se llamara Eyele. l dijo que la paloma debe ofrecer a uno de los dos nios, ella no le gusta como un

sacrificio. "Yo estoy aficionado a ambos. "Yo no puedo matar cualquiera de ellos. "Yo amo a los dos . Eso fue cmo Eji Ogbe orden que la Paloma deba tener siempre dos nios que algn

tiempo ella empollara sus huevos.


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Verso Trigsimo Este verso est incompleto. Pero pertenece a Eji Ogbe y se refiere Al aplacamiento del Ori. Me dijeron que cuando yo tenga casa, Yo lavar mis nueces de palma sagrada de adivinacin cuidadosamente. Yo lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente, Y le ofrece una gallina a mi Ori como sacrificio. Verso Trigsimo Primero La luz del da no se guarda ms que lo usual; La Noche no se guarda ms que lo usual; La oscuridad no se guarda ms que lo que normalmente guarda. l quin provee un par de sandalias para los pies de un nio. La adivinacin de Ifa se realiz para Baalejo Quin estaba viniendo del cielo a la tierra. Si uno tiene un problema, Uno debe llevarlo a un antepasado de uno. l lo proteger; Un padre muerto nunca falla en protegerlo. El lo proteger; Una madre muerta nunca falla en protegerlo. Ella Lo proteger; El ORI de uno nunca falla en protegernos. Verso Trigsimo Segundo Este verso est incompleto. Pertenece a Eji Ogbe. Dice la historia de cmo la araa, como magia,

teje una intrincada red. La lana de algodn se queda en el otro lado del ro. Sonriendo sus dientes blancos al granjero. La adivinacin de Ifa se realiz para la Araa, Descendencia de ella quin hace todo como magia.

Ifa. Como magia, como magia. Haga todas las cosas buenas para m. La lana de algodn se queda en el lado del ro. Sonriendo sus dientes blancos al granjero. Verso Trigsimo Tercero l quin despierta y hace un pacto con Olodumare. l quin despierta y es el semejante de Olodumare. La salud es la esclavitud de mi padre Y yo cruc el ro para buscarlo. Permita a esta mujer tener salud hoy. Las palomas moran en tranquilidad Todos los hombres estn en paz con el agua De ella nosotros tomamos para baarnos De ella nosotros tomamos para beber Permita Asinwin (21)el paso de esta mujer hoy Permita were (22) el paso de esta mujer hoy Permita dindinrin (23) el paso de esta mujer hoy Permita todo lo malo en su cabeza siga al agua lejos Si este es el trabajo de un alfa(24) O la maldicin de un babalawo Quizs un cazador o un granjero pagaron dinero por este mal O hechicero o una bruja o cualquier otra causa de mal en ella Como ella bebe y se baa en agua Permita el agua cargar lejos todas las cosas malas. Permita slo paz y la alegra siga a su casa. El agua slo fluye hacia adelante; nunca regresa, El agua slo fluye hacia adelante; nunca regresa.


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Notas en Escrituras de Ifa Los Odus de IFA se recitan y se escriben en varios estilos y ritmos. Cada verso o

ESE pueden variar en estilo y pueden formar del verso anterior. Muchos de losnombres con los que nosotros nos encontramos son usados como un juego depalabras. Cada nombre comn tiene algunos significados relacionadosdirectamente a la historia que est contndose.

Incluso el nombre del adivino, lleva un poco de influencia en la trama de la historia. Usted tambin encontrar que los sacerdotes de Ifa tambin pueden usar

caractersticas especiales y personificaciones para expresar caractersticashumanas .Esto se ve cuando las criaturas de la naturaleza tales como plantas,rboles. Animales, pjaros e incluso los insectos se usa para resaltarparalelamente entre la caracterstica especial de la criatura y alguna caractersticahumana particular. El objeto o la criatura se le dan atributos humanos as ellospueden servir como proyecciones de acciones humanas y su comportamiento.

Notas en Eji Ogbe 1. Olokun Se refiere a la importancia de la nuez de palma(ikin)para adivinar 3. Arrastrndose vid(enredadera)

4. Arrastrndose vid. 5. Desafo. 6. Agbonniregun (Orunmila). 7. Nio que se muere en infancia para que su espritu pueda retornarse al cielo 8. Venus 9. Un gallo con una cresta se requiere como un sacrificio para la figura 1 Eji

Ogbe. Una moneda Nigeriana vieja valor un dcimo de un penique. Las medicinas frecuentemente son administradas frotndolas en 1

incisiones Pequeas en el cuerpo. 12. Fuerzas malvolas. O Ajogun. Las ratas usadas en este tipo de sacrificio estn secas. Empalado en un palo, Y pegada en la tierra para que la rata est de pie. 14. Valiosas cuentas, se encuentran enterradas en la tierra. 15. Arrastrndose vid. Planta que contiene tinte que se usa en el tatuaje. 17. Planta 18. Una substancia resinosa usada para capturar pjaros .

19. Muerte 20. Eji Ogbe 21. Desorden psicpata. 22. Desorden psicpata. 23. Desorden psicpata. 24. Hechicero musulmn.

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