Tratado de Los Landmarks de Eysen

8/10/2019 Tratado de Los Landmarks de Eysen

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EDICIONES CABALLO DE MAR, SANTIAGO DE CHILE

Tratado de los landmarks de Eysen

operativo. En Inglaterra, las Logias se gobernaban por las Constituciones Gticas en las

que ni la palabra ni el concepto est presente.

La palabra Landmark aparece por primera vez en masonera en 1720 (publicada en

1723) en los reglamentos compilados por George Payne, que en su artculo 39 dice: Cada

Gran Logia tiene autoridad para modificar este Reglamento o redactar otro en beneficio

de la Fraternidad, siempre que se mantengan invariados los antiguos Landmarks", perodej el concepto sin precisar. Sobre lo que pudo decir Payne hay tres teoras (segn

Pound):

Pudo usar esta palabra como antiguas, universales e inalterables costumbres,

definicin de MacKey

O se refera solo a los ritos y a los secretos de los masones operativos, como

interpreta Hextall.

O bien, Anderson encontr el trmino en alguno de manuscritos antiguos que

utiliz Payne para redactar sus reglamentos, donde la palabra se us con

sentido operativo, y la incluy sin preocuparse demasiado en su significado.

Esta es la teora ms aceptada por los estudiosos, incluyendo a Pound.

En el resto del siglo XVIII el trmino se usa poco y no se llega a concretar. Parece no interesar

demasiado.

Los reglamentos corregidos de 1738mantienen la frase ... invariables los

antiguos Landmarks"

Hasta 1775, no aparece de nuevo la palabra: Preston, en su libro Ilustraciones

de Masonera la usa como sinnimo de usos y costumbres de la orden,

refirindose a la no-conveniencia de modificar rituales. Pero no llega ni a

listarlos ni a definirlos.

La primera mitad del siglo XIX se caracteriza en Amrica por una gran cantidad de escritos

masnicos que hablan de unos Landmarks misteriosos de trasmisin oral, pero este

movimiento no tiene reflejo en Inglaterra:

En 1813, aparece otra mencin en el Manual Masnico de Ashe. Pero solo

copia a Preston.

Tambin en 1813en el acta de la Gran Asamblea para la Unin de las dos

grandes logias de Inglaterra se menciona que, tras la unin, debe haber

unidad de obligaciones, disciplina, trabajo en logia y vestimenta de acuerdo con

los Landmarks y tradiciones de la orden.Sin duda se refiere a usos y

costumbres.

En 1819el Duque de Suffolk, Gran Maestro de Inglaterra, tambin establececlaramente que los Landmarks se refieren solo a usos y costumbres

(mencionando de nuevo la no-conveniencia de cambiar un ritual autorizado)

Pero en Amrica:


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El Dr. Oliver habl ya en 1821de unos supuestos Landmarks misteriosos y

secretos de transmisin oral.

En 1850, Oliver elabor una lista de 41 Landmarks (en 12 categoras distintas)

incluyendo 10 que l declar obsoletos. Todava los Landmarks no eran

inalterables.

Como resultado de estas ideas, ya en pleno romanticismo, los masones americanos se

convencieron de la necesidad de embarcarse en lo que Pound denomina La Bsqueda de

los Landmarks Masnicos Perdidos.

La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por la gran proliferacin de listas y la

inclusin de algunas de ellas en las constituciones de algunas Grandes Logias americanas.

Las diferencias de listas entre Grandes Logias aumentan y aparece el concepto de

irregularidad por la crisis con el Gran Oriente francs.

En Enero de 1856, la Gran Logia de Minnesota aporta una nueva constitucin

que inclua una lista con 26, esta es la primera lista que aporta el Landmark de

inalterabilidad aunque solo se refiere a los ritos y a las ceremonias pero no alos Landmarks. No se conoce al autor, ni sus intenciones, ni sus fuentes.

En Junio de 1856, Rob Morris de Kentucky publica una lista ms pequea, con

solo 17, en el que incluye la inalterabilidad en toda su extensin pero

refirindose a los Landmarks en general (no a su lista en concreto)

Parece que Mackey se inspir en estas dos listas (aunque no est probado),

para elaborar su lista de 25 Landmarks publicada en 1858.Su inalterabilidad se

refiere a su lista, de la que dice que no se puede cambiar lo ms mnimo, y al

no dejar sitio para el debate, solo tiene seguidores o detractores.

En 1872la Gran Logia de Nevada aprob otra lista de 39 Landmarks distintos

de los de Mackey.

En 1877, se produce el cisma del Gran Oriente de Francia. Derogan los

Landmarks que obligaban a que la logia estuviese presidida por el volumen de

la ley, la necesidad de creer en el G.A.D.U. y la persistencia del alma. Ello

provoc el cese del reconocimiento del Gran Oriente francs por la mayora de

las Grandes logias del momento. Comienza la irregularidad masnica.

En 1878, Woodford y Lockwood, aceptan la definicin de Mackey, pero no su

lista. Lockwood reduce la lista a solo 19 Landmarks (y con distinta redaccin)

Entre 1889 y 1893 Grant tambin de Kentucky publica otra lista diferente con

54 Landmarks.

En 1889, La Gran logia de Louisiana aprueba su lista con 24 Landmarks, en la

que incluyen uno de esos Landmarks obsoletos (el nmero 24), que todavasigue vigente (os recomiendo que lo leis)

En el siglo XX empieza la racionalizacin y el intento de llegar a un mnimo acuerdo

universal sobre los criterios de reconocimiento entre Grandes Logias. Si el Gran Oriente de

Francia es irregular, qu criterios deben seguirse con respecto a los otros Landmarks no


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comunes? Las respuestas no tardan en llegar y surgen nuevas listas de Landmarks cada

vez ms pequeas y criterios de reconocimiento con cierta universalidad.

En 1908, John Lawrence mostr su desacuerdo con todas las listas, en su libro

Jurisprudencia Masnica y Simbolismo. Segn l, ninguna lista cumpla las

condiciones de Mackey para ser considerados Landmarks.

En 1928, la Gran Logia de Virginia Occidental adopta una lista de solo 8Landmarks.

En 1929, la Gran Logia Nacional de Inglaterra redacta unos principios, para

poder reconocer a una Gran Logia regular, con ocho puntos, que son los

mismos que estn recogidos en la Constitucin de la GLE.

En 1952, Roscoe Pound, Gran Maestro masn, decano de Derecho en la

Universidad de Harvard, en su libro Jurisprudencia Masnica, propuso una lista

con solo siete. Que son el primer intento serio de llegar al mnimo comn

mltiplo de las listas de Landmarks.

En 1953 La Gran Logia de Vermont revoca la lista de Mackey y aprueba la lista

de Pound.

En 1967La logia Quator Coronati publica el libro de Harry Carr Recopilacin de

Escritos Prestonianos 1925-1960 que reduce la lista a solo 5 (estando

recogidos los 4 primeros en los OLD CHARGES).

En 1970la Gran Logia de Michigan reconoce una lista con solo 3, los

Landmarks que son los que imprimen el carcter desta de la orden:

Un masn debe creer en el Gran Arquitecto del Universo, el volumen de la ley

sagrada es esencial y parte indispensable de la logia y, por ltimo, se debe

creer en la inmortalidad del alma.

Pero, cuales de los ms de doscientos Landmarks distintos incluidos en listas regulares son

esenciales? Cul de todas las listas cumple con los requisitos de Mackey?

Esto es: antiguos, universales e inalterables.

Dentro de la masonera regular caben muchas respuestas y hay al menos tres escuelas (segn

Roscoe Pound 1955):

La filosfico-religiosa, la legalista y la historicista-escptica:

TESIS SOBRE LOS LANDMARKS

La tesis Filosfico-ReligiosaLa Masonera operativa inglesa era una hermandad catlica, constructora de edificios

sagrados y de esencia religiosa. Su carcter sagrado se ha conservado en la especulativa

desde su organizacin por Anderson. Albert Pike sostena que la masonera no es una

religin. Pero ensea y conserva en toda su pureza los dogmas cardinales de la primitiva

fe, que subyacen fundamentalmente en todas las religiones. El Hermano Newton propuso


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una definicin de los Landmarks como los portadores de: "El patronazgo de Dios, la

hermandad entre los hombres, la ley sagrada y la esperanza en la vida eterna.

Si nuestros Landmarks fuesen verdad revelada o dogmas cardinales, la masonera (segn

el muy R.. H..Touvia Goldstein) tendra un cuerpo doctrinal equiparable al de algunas

religiones porque: Cree y venera a Dios (G.A.D.U.) y ste es el primer Landmark aceptado

en todas las listas. Tiene ritos, rituales, catecismos y otras manifestaciones similares a laReligin. La concepcin social en la orden es jerrquica. Tiene un lenguaje propio y crptico

para el profano. Tiene templos para ejercer su veneracin y ceremonias Por ltimo y

fundamental, tendra unos dogmas revelados en los que sostendra su doctrina.

Muchos hermanos viven las tenidas como actos religiosos y tienen a Hiram en su santoral

particular. Para los hermanos que defienden esta tesis, los Landmarks son algo ms que

universales, inalterables, irrepetibles y de antigedad inmemorial. Son verdades reveladas

por el GADU al hombre desde tiempos remotos y transmitidos de maestro a maestro a

travs de muchas generaciones. Para ellos, los Landmarks son un medio de transmisin de

los valores ticos, filosficos y religiosos de nuestros mayores. De cada lista se pueden

extraer enseanzas. La precisin del mensaje no es importante porque se transmiten

misterios y estos, por su naturaleza, no son claros. Aunque algunos filosficos aceptan la

lista de Mackey, la lista verdadera de dogmas vlidos les crea un problema.

Para ellos, la masonera, si no es una institucin religiosa est muy cerca, ya que colabora

con las religiones en el progreso moral de la humanidad, siendo esta la base trascendente

de la institucin. Los filosficos conciben la Masonera como una prctica "ampliada" de

su religin, algo as como un culto complementario.

Entonces, cuales son las diferencias entre Landmarks y Dogmas? Pues segn el

R..H..Touvia Goldstein aunque un dogma crea tambin un lmite y ambos son leyes

inalterables, el dogma es una ley de origen divino y el landmark es de origen humano.Es

precisamente este origen la diferencia entre ellos. Los Landmarks son auto-impuestosaunque inamovibles y los dogmas son revelados por Dios, por lo que son inamovibles por

ley divina.

La tesis Legalista

Para los legalistas, la irregularidad no tiene que ver directamente con los Landmarks, sino

con el cumplimiento de la las normas, esto es de las constituciones y los reglamentos de

tu Gran Logia. Consideran a los Landmarks solo como la base del derecho masnico por

lo que el origen y la antigedad son menos importantes que su aceptacin. Roscoe Pound,

el padre de la tesis, escribi: "tanto si usamos el trmino Landmarks como si no, coincide

con la idea que se nos ha hecho familiar bajo ese nombre.Pero se refera solo a los 7 desu lista. Esta tesis tiene la dificultad de encontrar una lista con universalidad. Porque los

Landmarks regulares, universales e inalterables son:

3, para Alexander Bacon, Chetwode Crawley, para la Gran Logia de Michigan y

para Albert Pike.

5, para Carr.


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6, para la Gran Logia de Nueva York.

7, para Roscoe Pound, para la Gran Logia de Virginia y para el cubano Carlos

Betancourt.

8, para la Gran Logia de Nueva Hampshire y la de Virginia Occidental.

9, para Findel.

10, para la Gran Logia de Nueva Jersey.12, para Mac Bride y para la Gran Logia Regular de Portugal.

15, para John Simons, para la Grand Logia de Tennessee y la Connecticut.

17, para Rob Morris y la lista antigua de la Gran Logia de Kentucky.

19, para Luke Lockwood.

20, para a Gran Logia Occidental de Colombia, con sede en Cali.

24, para la Gran Logia de Louisiana.

25, para Mackey y Chalmers Paton y tambin para la Gran Logia de

Massachussets.

26, para la Grand Logia de Minnesota.

29, para Henrique Lecerff.

31, para el Dr. Oliver (mas sus 10 obsoletos).

39, para la Gran Logia de Nevada.

54, para H. G. Grant que es la lista actual de la Gran Logia de Kentucky.

Y seguro que falta alguna. Aunque la lista ms aceptada es la de Mackey esto no es mucho

decir; ya que de las 51 grandes logias americanas solo 5 la reconocen, 3 consideran los Old

Charges como Landmarks, 9 tiene adoptada una lista propia (todas diferentes), 19 no se

pronuncian sobre los Landmarks e incluso la Gran Logia de Virginia la rechaza

expresamente en sus constituciones. Pero la lista de Mackey es la nica aceptada

universalmente por todas las Grandes Logias Prince Hall, lstima que la G.. L.. E.. no les

reconozca.El mismo Pound dice que es una temeridad usar como ley algo tan difuso. Pero llega a

considerar su lista de Landmarks, como principios inspiradores constitucionales (segn el

derecho anglosajn) del derecho masnico.

La tesis historicista-escptica

Segn esta tesis, la historia demuestra que palabra Landmark no se us en masonera

antes del siglo XVIII, que la definicin de Mackey es reciente y no universal, que ninguna

de las listas es aceptada por la mayora de las grandes logias, que ninguna lista de ellos

pasara las pruebas (definidas por MacKey) para ser considerados Landmarks y que las

listas de Landmarks no son inmutables sino que mutan mucho.En resumen, que no hay ninguna lista REGULAR ni ANTIGUA ni generalmente ACEPTADA.

Los ms radicales dudan de la validez de las listas de Landmarks, considerndolas una

invencin romntica americana de la segunda mitad del siglo XIX, y accesorias en

masonera. Lo nico que reconocen como antiguos, inalterables y universales son los


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secretos y los ritos. El mismo Pound reconoce que estos argumentos tienen gran peso.

Pero, contra esta tesis, se puede argumentar que:

Aunque los Landmarks no se llamasen as en la masonera operativa, algunos

existan como principios fundamentales desde tiempos inmemoriales.

Otros hermanos defienden que todas las listas regulares vienen a decir lo

mismo, aunque a la vista de la gran diversidad de listas y de Landmarks, con ladefinicin de Mackey, este argumento es difcil de defender. Aunque s es

cierto que hay muchos Landmarks que se repiten en muchas listas con

redaccin parecida.

Mi primera conclusin es que hay que aceptar que el tema no est claroy que no-solo

hay tres opiniones sino muchas ms. Por lo que es tan regular creer que una determinada

lista es la autntica como todo lo contrario. Es una insensatez considerar a los escpticos

como herejes contagiados por la irregularidad cuando esta corriente ha sido respetada

por la masonera regular desde hace ms de ochenta aos.

Por otro lado, aunque a simple vista parece que las tres tesis parecen irreconciliables esto

no es as en absoluto, ya que el debate est en las formas de racionalizar la experiencia

masnica y quizs esta experiencia en s no sea tan distinta para unos y para otros.

Adems,casi todos ritos permiten la coexistencia armnica de las tres corrientes de

opinin siempre que seamos tolerantes, esto es:

Que los filosfico-religiosos (crean o no en dogmas infalibles) no intenten

imponrselos a los dems, que respeten el derecho a discrepar sobre este

tema y que estn sujetos al derecho masnico en toda su extensin. Sin

dogmas impuestos no hay herejes ni inquisidores. Los trminos integrismo y

masonera son antagnicos.

Que los legalistas pongan a las personas por encima de las normas siempre

que se refieran a los Landmarks. La poca definicin del trmino permite la

arbitrariedad en su aplicacin si son tomados literalmente como leyes. En mi

opinin, no es lcito utilizar la palabra Landmark para juzgar a nadie, con las

constituciones y los reglamentos basta.

Que los escpticos respeten las constituciones y el carcter desta, sagrado,

trascendente e inicitico de la masonera. Respetando el derecho de otros

hermanos a pensar que los Landmarks son dogmas revelados.

En mi opinin el hecho de que haya muchas listas no significa que no existan lmites. Los

llamemos cmo los llamemos, algunos Landmarks existen desde siempre. Los tres

Landmarks destas estn en todas las listas y el resto son al menos portadores de valores e

informacin muy valiosa.


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Yo creo que hay suficientes evidencias histricas para afirmar que las condiciones para

que los candidatos puedan ser iniciados han variado poco desde los esenios, stas normas

se incorporaron al derecho cannico cristiano como condiciones para poder ser ordenado

sacerdote (Orgenes fue declarado irregular ya en el siglo III al faltarle los testculos) Todos

los concilios las refrendaron. Las reglas de regularidad de la Suma de Toledo de 1621 son

casi idnticas a las condiciones para ser candidato en las Constituciones de Anderson. Yestn en todas las listas: Un masn debe ser varn, no mutilado, libre, mayor de edad y de

buena reputacin.

Todas las Grandes Logias regulares, defienden que la masonera no es una religin ni un

sustituto de la misma. Nos cuesta pertenecer a algo sagrado sin dogmas, pero esto no es

as en todas las culturas. Parafraseando a Touvia Goldstein: Cmo es posible que esta

Institucin haya subsistido durante tanto tiempo como una concepcin macro-conceptual

tan diferente en sus enumeraciones prcticas? Hay cierta similitud con el problema difcil

de resolver cuando se trata de definir quien es judo, quien est dentro de limites y quien

no.

Despus de tanta definicin yo me quedo con la del R..H..Xavier Snchez de Amoraga

que define los Landmarks como aquellos mojones que delimitan una finca. Una de esas

fincas que todos los del pueblo conocen. Hay unos pocos mojones claros, pero otros han

sido borrados por el tiempo. Algunos reconocen seis o siete, los mas viejos mas de

cuarenta aunque no estn muy seguros. Pero, es exactamente la misma finca para

todos? Pues seguramente no, pero en el fondo da igual porque la finca est ah.

Por lo que el tratado de los landmarks que da asi

LOS LANDMARKS DE EYSEN

1. Siete o ms masones debidamente capacitados, reunidos bajo la bveda celeste, a

cubierto de indiscrecin profana, para discutir y resolver libremente, por mayora de

votos, los asuntos que les interesen colectivamente, forman una logia francmasnica,

similar a las de la Masonera operativa.

2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de ocupacin de los reunidos,

y de preferencia entre el medio da y la media noche, bajo la direccin de un Maestro

Aprobado (presidente) y dos Celadores, tambin Aprobados (vicepresidentes). Las

reuniones se efectan ante los tiles de trabajo conocidos, colocados en el Ara del Medio

en la forma acostumbrada, estando resguardada la entrada al recinto de la reunin por un

Guardin seguro y resuelto, y un Experto retejador de los visitantes. Todos los que


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desempean cargos son elegidos por mayora de votos de los francmasones reunidos, sea

para una Asamblea o para un perodo determinado por ellos

3. Los francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas y costumbres conocidas

desde tiempos muy antiguos, pueden, previa averiguacin respecto a los candidatos,iniciar a los profanos en los Misterios (Secretos) de la Francmasonera y examinar a los

Aprendices y Compaeros para elevarlos a los grados de capacitacin superiores

inmediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidad en la forma acostumbrada, ante los

tiles simblicos del Trabajo y de la Ciencia y comunicarles los signos, los toques y las

palabras secretas de reconocimiento y de socorro, universales entre los francmasones.

4.Unin, Solidaridad y Cooperacin son los principios de organizacin interna de la

Francmasonera Universal.

5.La inclinacin al estudio y trabajo, la vida y costumbres sanas y normales, el

comportamiento decoroso, el trato fraternal entre los asociados a la Francmasonera, la

preocupacin constante por el progreso y bienestar del gnero humano y por su propia

perfeccin, son distintivas de un buen francmasn.

Son deberes primordiales de los francmasones, pugnar:

6.Por el reconocimiento del principio de la separacin de la filosofa de la teologa.

7. Por la libertad de pensamiento y de investigacin cientfica.

8.Por la aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa.

9. Por el intercambio de los conocimientos y de las prcticas entre los hombres para el

bien propio y de la humanidad.

10."La Masonera simblica se divide en tres grados: Aprendiz, Compaero y Maestro

Masn".

11."La leyenda del tercer grado es inalterable".


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22. "Todo Masn en uso pleno de sus derechos, puede visitar cualquier Logia regular O

irregular".

23. "Ningn visitante desconocido puede penetrar a las Logia sin ser cuidadosamenteretejado".

24. "Ninguna Logia puede intervenir en los negocios de otra Logia ".

25. "Todo Masn est bajo el dominio de las leyes y reglamentos de la jurisdiccin en que

resida, aunque no sea miembro de las Logias de la Obediencia".

26. "Las mujeres, pueden ser iniciados las cuales se les a poyara hasta que se cumpla con

un taller regular de mujeres y sea para mujeres"

27. los esclavos no se reconocen como tal por lo que pueden ser iniciados

28. Quien tenga esclavos no puede ser iniciados por in en contra de hombres libres y de

buenas costumbres

29. Los menores de edad que estn apoyando al levantamiento de un templo taller oLogia si puede ser iniciado cumpliendo con los siguientes requisitos su padre sea masn

activo o en caso de defuncin del papa o a falta de este un padrino quien se har

responsable por el menor en la masonera.

30. Las personas que tengan 60 aos o que estn aptos fsica y mentalmente podrn ser

iniciados esto sometindose a decisin del Muy Respetable Gran Maestro o del Venerable

Maestro en funciones".

31. los cojos podrn ser iniciados esto sometindose a decisin del Muy Respetable Gran

Maestro o del Venerable Maestro en funciones".


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32.los lisiados, los mutilados no sern iniciados.

33. "Es ineludible, para todos los masones la creencia en la existencia de un principio

creador o no atestas que cumplan con sus obligaciones masnicas en que existe energa o

un ser supremo la cual se identificara como Gran Arquitecto del Universo".

34. "Un libro de la ley, no debe faltar nunca en una Logia cuando trabaja".

35. "Todos los masones son iguales".

36. "La Masonera es una sociedad Discreta ".

Otras disposiciones constitucionales:

37. Toda Logia Francmasnica es soberana, no puede inmiscuirse en los asuntos internos

de otras Logias, ni elevar a grados de capacitacin superiores a los aprendices y

compaeros afiliados a otras Logias sin su conocimiento o la solicitud de ellas.

38. Un pacto entre Logias significa la Cooperacin y no la renunciacin total o parcial de su

soberana.

39. Siete o ms Logias Francmasnicas de un territorio determinado pueden formar una

Federacin (Gran Logia) y tres o ms Federaciones pueden unirse en una Confederacin.

40. Para preservar intactos los principios de Unin, Solidaridad y Cooperacin no es

recomendable la formacin de dos Federaciones o Confederaciones sobre el mismo

territorio.

41. La Asamblea General de los Maestros Masones es la autoridad Suprema en el

territorio de una Federacin, dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno Federal y eligea los representantes que forman parte de la Asamblea de la Confederacin.

42. Todo francmasn capacitado, electo para un cargo o representacin, es responsable

ante sus electores y puede ser destituido por ellos en cualquier momento.


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43. Entre los francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias basadas en la

distincin de razas, color o nacionalidad.

44. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud), Igualdad

(ante las posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres) son las

metas de la Francmasonera.

45. Como producto del pensamiento filosfico progresista, los preceptos bsicos de la

Francmasonera son

sagrados e inamovibles. Estos preceptos no pueden estar en contraposicin con los

progresos de las Ciencias ni con las ideas avanzadas de pocas posteriores, por lo tanto los

francmasones no pueden tergiversarlos ni omitirlos, sin perder su calidad de progresistas

y de francmasones.

LA JURISPRUDENCIA MASONICA.

Francmasonera, son dismiles, contradictorios y muchas de ellas fantsticas; la mayor parte sin

pruebas documentales que vengan a robustecerlas, no solo en su antigedad y nmero, sino que

nicamente a partir del siglo XVII, se encuentran mencionadas por esos nombres. A este respecto

dice el agudo crtico masnico I.H. Aurelio Miranda lvarez, en su prlogo a la obra de Carlos

Betancourt, lo siguiente:

Para mi no son ni Lmites ni Antiguos y mucho menos inalterables. Porque la inalterabilidad tan

decantada es una descomunal paradoja y no un principio ponderoso. El H. Miranda lvarez, se

base en un criterio, porque casi todos los autores jurisconsultos que hablan de los Antiguos

Lmites, subrayan que son inalterables, no obstante demostrar que han sido alterados y que ellos

mismos los alteran en sus obras.

Antes de continuar con los Antiguos Lmites y su inclusin en la jurisprudencia Masnica, hablemos

algo de las definiciones de este vocablo Jurisprudencia. Seremos breves, pues veremos el sitio

que ocupa en la disertacin. En la ciencia de Derecho puro el vocablo Jurisprudencia, tiene dossignificados que son realmente distintos; el primero es ms extenso y se adscribe a su etimologa,

diciendo: que es la ciencia del Derecho. El segundo tiene menos alcance y lo define:como la

uniformidad de disposiciones o acuerdos sobre asuntos semejantes. Es decir, en este caso la

comprende como la ciencia que ensea a interpretar el Derecho, por el Fallo de los Tribunales,

especialmente el Supremo. Eso es en trmino de doctrina pura que rige la sociedad en que


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vivimos. Nosotros que no tenemos el honor de ser ni de parecer Letrados (Abogados, nos parece

superfluo decir que emplearemos en casi su totalidad el vocablo en lo que sobre los Antiguos

Lmites, han expresado los Grandes Orientes y tienen consignado en sus Legislaciones; sin dejar

de referirnos a la opinin de algunos destacados Tratadistas que como Abert Mackey y otros han

contribuido a que se haga Jurisprudencia.

En materia de jurisprudencia Masnica un alto porcentaje de los Tratadistas aplican a nuestras

leyes la clasificacin de Blackstone, que las subdivide en No Escritas y Escritas, comprendiendo en

las primeras aquellas de uso y costumbre inmemorial, trasmitidas de boca a odo y generalmente

aceptadas por todos; y a las segundas aquellas promulgadas en debida forma por alguna autoridad

competente. Algunos autores solo consideran Antiguos Lmites la ley No Escrita, separndolas de

las Constituciones, Estatutos y Reglamentos, que promulgan las Grandes Potencias.

Antes de aventurarnos en el extenso campo de las definiciones que hoy forman jurisprudencia enmuchos Grandes Orientes, queremos decir, haciendo referencia a la cita que hicimos antes de

comenzar nuestro discurso, que en esta materia,

la Leyenda abarca la mayor parte del tema, dejando muy poco espacio a la verdadera historia. Tal

es as, que habindose escrito tanto sobre los Antiguos Lmites de

la Masonera y citndose siempre como un tab su inalterabilidad e inmutabilidad, podemos afirmar

enfticamente, que no existe una sola prueba documental, ni una sistemtica testifical que pruebe

de manera fehaciente la existencia de tales Antiguos Lmites en

la Masonera, que proceda de las antiguas Instituciones fraternales esotricas o exotricas, de lascuales

la Masonera Moderna tiene o trae causa.

De acuerdo con nuestras investigaciones y de la lectura de cuanta obra que me fuera dable tener

acceso a ella y que pudiera dar luz en tan importante cuestin, hemos llegado a la conclusin

arribada por muchos otros, antes que nosotros, que el nombre especfico de ANTIGUOS LIMITES

O LANDMARK, se menciona por primera vez en el 1723, despus de publicado el libro de las

Constituciones recopilado por el I.H. Anderson, haciendo referencia a los Preceptos del

Francmasn, que por cierto los Antiguos Lmites de la actual Gran Logia Unida de Inglaterra,sucesora de la considerada por nosotros Gran Logia Madre, y que fue creada por las cuatro Logias

Londinenses en el 1717. Son pues los Preceptos del Francmasn,

la Jurisprudencia en este asunto de


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la Gran logia Madre de Inglaterra, fundadora de la masonera Especulativa, llamada SIMBOLICA O

AZUL. Es ms, podemos decir, que al entrar los Antiguos Lmites de

la Masonera, en las Jurisprudencias de las Grandes Logias del mundo, ni tuvieron nunca

uniformidad en el fondo, ni igualdad en el nmero, y que han sido alterados, cambiados y

mutilados, por muchos Grandes Orientes de Europa y Amrica en multitud de ocasiones y hasta en

diversas oportunidades en un mismo Gran Oriente.

Veamos someramente cmo se ha definido los Antiguos Lmites, desde que por primera vez fueron

mencionados por el I.H. Payne en el 1720 y recogidos por Anderson en el libro de las

Constituciones publicado en el 1723.

Comencemos por la definicin expresada en el Congreso Masnico celebrado en Chicago en el

ao de 1893, por ser la opinin de un conjunto de Grandes Orientes; cuando se abord este tema

all se postul lo siguiente: Los Antiguos Lmites son aquellos principios fundamentales que

caracterizan la masonera y estn definidos por obligaciones de un Masn, sin las cuales

la Institucin no puede ser identificada como Masonera, combinado con lo esencial del lenguaje

no escrito, por medio del cual los hermanos se distinguen unos de otros.

El ilustre Jurisconsulto Roscoe Pound, eminente profesor que fue de

la Universidad de Harvard, define los Antiguos Lmites o Landmark, de la manera siguiente:Por

Landmark, en masonera entendemos generalmente, que son ciertos fundamentos universales,

inalterables e irrevocables, que han existido desde tiempo inmemorial y son parte tan cabal de

la Institucin que ninguna autoridad masnica puede derogarlos ni hacer otra cosa que

mantenerlos.

El I.H. W.B. Hextal, a quien el sabio Payne sigui en su pensamiento, los define de esta manera en

el volumen XXV de las Transacciones de Cuorttor Coronati Lodge: Los antiguos lmites fueron d

hechos los secretos que existan en la masonera Operativa, en los das que ella solo satisfaca a

los miembros de la fraternidad.

Chetwde Grawley dice: Los Antiguos Lmites descansan en los seguros cimientos que son: La

paternidad de Dios, la hermandad del hombre y la vida futura. Para terminar afirmando que todas

las leyes, costumbres o mtodos, que no tengan su asiento en esos principios, no alcanzan la

categora de Antiguos Lmite.


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Para que no resulte interminable esta relacin sobre las definiciones del vocablo Antiguos Limites y

poder dedicarnos al ligar que ocupa en la Jurisprudencia Masnica, por nosotros conocida, vamos

a suspenderla, para glosar brevemente lo que la Jurisprudencia Masnica de algunas Grandes

logias u orientes del mundo han consignado en sus legislaciones sobre tan importante cuestin, ya

que se observar todas tienen algo en comn que pudiera constituir las bases fundamentales para

una universalidad en tal materia, dentro de un Cdigo Interpotenciales Masnico.

Los ms notables escritores ingleses sealan que los Antiguos Lmites admitidos por

la Gran Logia Madre de Inglaterra y que posteriormente admitieron en su aspecto jurdico no

menos de 6 Grandes logias, son: LOS PRECEPTOS DEL FRANCMASON- OLD CHARGE-, que

fueron anotados por Anderson en el libro de las Constituciones y aprobados por

la Gran Logia de Inglaterra ese mismo ao, permaneciendo intocados en sus aspectos

fundamentales, no obstante las muchas modificaciones que han sufrido por los distintos Cismasque se originaron posteriormente.

Los preceptos del Francmasn indicados por sus rtulos son los siguientes:

1- Sobre Dios y

la Religin2- Sobre el Magistrado civil superior e inferior3- Sobre las logias4- Sobre los Maestros,

compaeros y Aprendices5- Del Gobierno de

la Fraternidad durante el trabajo6- Sobre el comportamiento de los Masones en Logia y fuera deellas.

Del anlisis de estos Preceptos que forman los Antiguos Lmites, en

la Jurisprudencia de muchas Grandes Logias, entre ellas de New York, llegaremos a la conclusin

que contienen un material dogmtico religiosos y que estn pletricos de las costumbres profanas

de la poca en que se redactaron, incluyendo muchos asuntos intrascendentes que cuando ms

merecen figurar en los Reglamentos Interiores de las Logias, no hay duda de que los Landmark 5 y

6, se refieren exclusivamente ala Institucin de Constructores materiales, que precedieron a la formacin de

la Masonera Moderna. Sin embargo, tenemos que admitir que en estos Preceptos del Francmasn

(Old Charge) se encuentran los principios fundamentales e inviolables, que son comunes a todas

las Jurisprudencias que nosotros conocemos, exentos en aquellas Grandes logias, que no aceptan

en sus legislaciones la presencia de los Antiguos Lmites.


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Tratndose de los Antiguos Lmites en

la Jurisprudencia Masnica, no es posible considerar la cuestin, sin tener en cuenta

preferentemente la opinin de los grandes pensadores masnicos de este hemisferio y muy

especialmente de los norteamericanos. No cabe duda a este respecto que fue el ilustre mdico,

sabio y consagrado Masn Albert G. Mackey, el primero que plasm de manera ordenada y

sistemtica su criterio basado en las complicaciones realizadas de todo lo que sobre el asunto

encontr; entre ese material se encontraban los Manuscritos, que se tienen como la prueba

documental ms antigua de nuestra Orden. Fue Mackey, el primero que numer lo que segn su

saber deban ser los Antiguos Lmites y figurar en todas las Jurisprudencias de las Grandes logias,

al efecto dice: Los Antiguos Lmites, en cuanto me ha sido posible contrastarlo, despus del ms

cuidadoso examen, suman solamente 25 y los consigna empezando por la parte esotrica,

relacionada con el reconocimiento invariable entre los iniciados; para continuar con el Gobierno de

la Institucin y su divisin, dedicando un buen nmero de Landmark a las grandes prerrogativas delos Grandes funcionarios y de las logias, de las cuales ocupa tambin en algunos Antiguos

Lmites; sin embrago coloca la creencia en un Ser Supremo en el dcimo nono Landmark; y sita

la inmortalidad del Alma en el vigsimo, dando una explicacin inadmisible para los

descubrimientos de la ciencia en la actualidad, como es el de la resurreccin de los muertos, como

hecho incontrovertible dentro de nuestras doctrinas. El Secreto,

la Moral y

la Igualdad se consideran muy ligeramente en los ltimos Landmark, para terminar con el nmero

25, que dice: El ltimo Antiguo Lmite y coronamiento de todos es que no pueden ser cambiados,

nada puedes ser sustrados de ellos, nada puede agregrsele, ni la ms ligera modificacin puedehacrseles Como lo recibimos de nuestros predecesores, estamos obligados por los ms solemnes

compromisos a trasmitirlos a nuestros sucesores. Ni un pice, ni una tilde de estas leyes no

escritas pueden rechazarse, porque respecto a ellas, no solamente queremos, sino que estamos

compelidos de los tenaces y viejos varones de Inglaterra. Nolumus Leyes mutaris.

De la exgesis de este ltimo Landmark, podemos colegir la vulnerabilidad del enciclopedista

Mackey, sobre el tema; el cual lo public hasta es su monumental obra ENCICLOPEDIA

MASONICA Es claro que tal pretensin recibi la ms acerba crtica de sus contemporneos y

muy especialmente de autoridades tan bien conceptuadas como el erudito, Magistrado y GeneralI.H. Albert Pike, quien fuera Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del grado 33, para

el Sur de los Estados unidos.

Para hacer verdadera justicia hay que considerar que el trabajo de Mackey, aceptado por muchas

grandes Logias y rechazado por otras, abri al campo de la investigacin el asunto en que nos


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ocupamos ahora y se produjeron los trabajos de hughan. Could, Speth, Franchy Alfaro, Lecerf,

Almeida y Carlos Betancourt Biar, que es a nuestro juicio el ms ponderado, profundo y acucioso,

de todos los que le precedieron, sin que tengamos noticias de que ninguno otro le haya sucedido

con ms xito.

Despus de publicado el trabajo de Mackey, sobre los Antiguos Lmites, 9 Grandes Logias

Norteamericanas, lo acogieron plenamente en sus legislaciones, constituyendo Jurisprudencia

dentro de sus jurisdicciones; al mismo tiempo 6 Grandes logias aceptaron como Landmark, los

Preceptos del Francmasn; un grupo numeroso de Grandes Logias hizo sus propios Landmark,

produciendo jurisprudencia sobre este aspecto en su Confederacin de Logias. Por otra parte, un

nmero grandsimo de Grandes Logias norteamericanas, no consignan nada sobre el asunto,

limitndose a definir los Antiguos Lmites, como los usos y costumbres inmemorables, los cuales

no pueden ser alterados por ninguna Gran Potencia, sin dejar de ser Masonera; pero que no

consideran a ningn organismo o persona para redactarlos con exactitud. No obstante el criterioanteriormente expuesto,

la Gran logia de Connecticut acepta en su legislacin los 19 Landmark, de Lockwood; la gran Logiade Kentucky, admite los 54

Los Principios Fundamentales de

la Antigua Masonera fueron pocos y sencillos y no se les llam Landmark. Cada Logia era

independiente de las dems, y no exista autoridad superior sobre ellas. Cada una estaba

compuesta de aprendices y compaeros. Cada una tena su Maestro y Vigilantes, elegidos por elvoto de todos sus miembros. Los antiguos Preceptos regulaban por qu principios se guiaban sus

miembros y no es impropio decir que fueran los Antiguos lmites de la masonera.

Contina Pike en su crtica al trabajo de Mackey: No hay comn avenencia al trabajo de Mackey:

No hay comn avenencia con respecto a lo que son o no son Antiguos Lmites. Nunca han sido

definitivamente seleccionados, cada autor hace para su uso una lista o catlogo de ellos conforme

a su propia fantasa, algunos comprendiendo ms y otros menos.

Observemos el anlisis de una compilacin, que hoy constituye en todo o en parte Jurisprudencia,para muchos Grandes Orientes del Mundo:

1) LOS MEDIOS DE RECONOCIMEINTO

Por qu los medios de reconocimiento son un Landmark?


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Se pretende que los actuales medios de reconociendo fueron usados por la antigua fraternidad

masnica?

Eso no sera cierto, porque todos los secretos de la masonera antiguamente eran aquellos que se

enseaban a los aprendices

Se pretende que los medios de reconocimiento son los mismos donde quiera?

Eso no es verdad, porque la palabra que sustituye usada en Inglaterra, es otra palabra distinta la

que aqu se usa y la misma que desde hace tiempo se usa en Francia; porque el orden de las otras

dos ha sido transpuesto desde el 1723; porque hay palabras usadas por ah que nosotros no

usamos y porque algunos signos son diferentes en algunos pases.

2)

LA DICISION DE

LA MASONERIA SIMBOLICA EN GRADOS

Antiguamente

la Fraternidad masnica no tena grados. Estos se establecieron por el ao de 1723; y cuarenta

aos despus haba Logias de Inglaterra que todava no los haban aceptado.

3)

LA LEYENDA EL TERCER GRADO

Esta no fue introducida en la masonera hasta por el ao 1723, y aquellos que creen que la

leyenda es verdadera, deben creer que los Reyes e Hiram, el Artfice, fueron masones por tanto

que haba masonera antes que los hechos recitados en

la Leyenda ocurrieran.

4) No hay evidencia en absoluto de que hubiera Gran Maestro en Inglaterra, o que una asamblea

de masones tuviera lugar, antes que Sayer fuera elegido en el 1717.


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Los 4; 5; 6; 7 y 8; que se refieren a las prerrogativas del Gran Maestro, hasta la de hacer Masones

a la vista caen por su peso al no existir el cargo. Sin embargo los 9 y 10, que comprenden la

necesidad de los masones de congregarse en Logia; y el gobierno de cada Logia por un Maestro y

Vigilantes, si constituyen Antiguos Lmites.

Saltemos a los Landmark 19 y 20, el primero que dice Todo Masn debe creer en la existencia de

Dios, como Gran Arquitecto del Universo y el segundo que dice: Todo Masn debe creer en la

resurreccin de una vida futura. La frase Gran Arquitecto del Universo, no es antigua y no expresa

una idea adecuada de la divinidad; la verdad es que, por mucho tiempo nadie que no fuera

cristiano y creyente en

la Trinidad no poda ser Masn. En cuanto al segundo es inadmisible la creencia de la inmortalidad

del alma sobre la base de la resurreccin a una vida futura.

Terminando la crtica de Pike sobre los Landmark de Mackey, aceptado por

la Jurisprudencia de muchas Grandes Logias, expresando que la mayora de esos llamados

Antiguos Lmites no fueron ni siquiera conocidos por

la Antigua fraternidad Masnica en Inglaterra o Escocia, antes de la revolucin de 1723, o nueva

Masonera.

Para dar una idea de cuanto peso el pensamiento de los Masones cubanos en esta importante

cuestin, vamos a dar a conocer un fragmento de la certera crtica que hacen dos connotados y

eximios masones de nuestra Gran logia a los llamados Antiguos Lmites, apuntados por Mackey y

recogidos en muchas Jurisprudencias dictadas por Grandes Logias de Norte y sur Amrica.

El primero y ms acucioso y documentado sobre la materia I.H. Carlos Betancourt Biar, quien dice:

Tres son las fuentes de nuestro derecho: 1) Los Antiguos Lmites o Landmark; 2) El uso o

costumbre y 3)

La Legislacin masnica. Aceptan de esta divisin tripartista, tenemos en primer trmino los

Antiguos Lmites, conjunto fundamenta l de preceptos no bien definidos ni claramentedeterminados, que vienen a ser una constitucin no escrita jus non scriptum; y que sin embargo a

ellas nos acogemos y con sus decisiones nos conformamos. En segundo lugar tenemos el uso o

costumbre, lo que los juristas llaman Masona Common Law conjunto de tradiciones y doctrinas que

tienen su origen en la tradicin, o sea la manera de conducir nuestros trabajos y que ha sido


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trasmitida de Maestro a Maestro, de Logia a Logia y de generacin, unido con el pensamiento de

los ms ilustrados publicistas de la orden. El tercer elemento lo constituye

la Legislacin de

la Grandes Logias, lo cual crea nuestro jus scriptum. Despus de este prembulo anotamos lo que

sobre Antiguos Lmites se considera en

la Jurisprudencia de muchas Grandes Logias que siguieron al consagrado H. Mackey, y que se

refiere a los medios de reconocimiento. La historia de nuestra Institucin prueba que los actuales

medios de reconociendo puede estudirseles como un Antiguo Lmite. Durante el Gran Cisma de

Inglaterra que dur de 1738 a 1813 se cre

la Gran logia de los Antiguos. Segn Preston, tuvo como origen el cambio de reconocimiento. Sea

o no cierta esta afirmacin, lo que no cabe duda, que como consecuencia de una publicacin

realizada por Prichard, revelando los secretos de

la Orden, fueron cambiadas las palabras sagradas de aprendiz y compaeros en el 1739. Acerca

de este asunto podemos establecer las siguientes cuestiones: en el 1738 se cre el grado deMaestro en

la Gran Logia lo que produjo un gran descontento siendo la causa cierta de la revolucin de

la Gran Logia de Inglaterra en el 1739; la publicacin de rituales espurios dentro de los cambio de

las palabras de los dos primeros grados y por ltimo el propsito de reconocerse y distinguirse los

Antiguos de los Modernos, ya que este cisma masnico no era ajeno a la rivalidad entre ingleses e

irlandeses. Al transformarse los dos primitivos grados de aprendiz y compaero en tres

agregndole el de Maestro, crendose por consiguiente nuevos medios de reconocimiento y

ceremonias. Hoy da el rito francs mantiene las palabras sagradasy de pase de los Antiguos;

mientras que los ingleses y nosotros usamos una palabra trislaba de distinta ortografa a la usadaen los Estados Unidos, que siendo trislaba en su pronunciacin es tetraslaba por su ortografa. En

los antiguos manuscritos tenemos la palabra maughbin como la de Masonera Operativa.De lo

anteriormente expuesto debemos convenir que los medios de reconocimiento o no constituyen un

Landmark; porque no son de inmemorial antigedad, no son universalmente aceptados y han sido

cambiados varias veces.

Dejemos por ahora a Betancourt Biar y examinemos el pensamiento que sobre esta cuestin tuvo

el insigne e inconmensurable Aurelio Almeida y Gonzlez, el Masn ms ecumnico de ambas

Amricas. Preguntando sobre Cuales son los Antiguos Lmites de

la Masonera?; contest en un artculo publicado en

la Revista Masnica del Gran Oriente de Coln de la manera siguiente:


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Los Antiguos Lmites no pueden decretarse por poderes masnicos; los Antiguos Lmites son los

usos y costumbres inmemoriales cuyo origen

la Historia ni la tradicin revelan, y as, el Masn que ama, el Masn de criterio propio, no puede ni

debe aceptar como lmites, sin previa comprobacin los usos y costumbres, que el jurisconsulto

Masn, califique de inmemoriales.

Nos sera muy fcil seguir glosando autores europeos y americanos que todos se contradicen unos

a los otros; as como las Legislaciones de muchas Grandes Logias, que han sentado

Jurisprudencia para sus respectivas jurisdicciones sobre el apasionante tema de LOS ANTIGUOS

LIMITES, en

la Jurisprudencia masnica; pero nos parece que debemos terminar este esbozo sobre cuestin

tan debatida, con la exposicin del preclaro pensamiento del I.H. Carlos Betancourt Biar, a quien

ya hemos calificado a priori y quien concluye lo que yo me permito llamar monumental trabajo, con

la siguiente proposicin:

Se acepta por todos los escritores masnicos que los lmites forman los principios fundamentales

de la masonera y existen desde tiempo inmemorial, estimndose que para que sean tales

Landmark se necesita que sen vitales para la existencia de

la Institucin y que la caractericen, distinguindola de toda otra organizacin social human.

Los estudios crticos de los viejos Manuscritos, hechos por Gould, Hughan, Speth, y otros han

abierto un nuevo campo de orientaciones, haciendo desaparecer muchas ideas absurdas que

apreciaban como artculos de fe acerca de la masonera y sus orgenes y principios.

Todo lo antes dicho nos sirve como sntesis para que podamos establecer como ANTIGUOS

LIMITES los siguiente

I. Monotesmo, simblicamente representado por el libro de la Ley.

II. La creencia en la persistencia de la personalidad, simbolizada en la leyenda del Tercer

Grado.

III. El Simbolismo del Arte Operativo.

IV. El Secreto.

V. La Democracia, como fundamento de las relaciones fraternales.


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VI. La reunin de Masones en Logias gobernadas por un Maestro y dos Vigilantes.

VII. El Masn debe ser varn, adulto y libre.

Creemos que esta enumeracin del cubano Betancourt Biar es ms digna de consideracin que

todas las dems relaciones que hemos anotado como Antiguos lmites o Landmark, de la

masonera, ya sean establecidos por Tratadistas, Congresos como los de Chicago, Declaraciones

como la de

la Logia de Promulgacin o las recogidas por centenares de Grandes logias en sus legislaciones.

Yo me pregunto quin le da la autonoma a la Gran Logia de Londres?

Son nuevos tiempos ahora los landmarks se contradicen por eso muestro el tratado

LOS LANDMARKS DE EYSEN

1. Siete o ms masones debidamente capacitados, reunidos bajo la bveda celeste, a

cubierto de indiscrecin profana, para discutir y resolver libremente, por mayora de

votos, los asuntos que les interesen colectivamente, forman una logia francmasnica,

similar a las de la Masonera operativa.

2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de ocupacin de los reunidos,y de preferencia entre el medio da y la media noche, bajo la direccin de un Maestro

Aprobado (presidente) y dos Celadores, tambin Aprobados (vicepresidentes). Las

reuniones se efectan ante los tiles de trabajo conocidos, colocados en el Ara del Medio

en la forma acostumbrada, estando resguardada la entrada al recinto de la reunin por un


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Guardin seguro y resuelto, y un Experto retejador de los visitantes. Todos los que

desempean cargos son elegidos por mayora de votos de los francmasones reunidos, sea

para una Asamblea o para un perodo determinado por ellos

3. Los francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas y costumbres conocidas

desde tiempos muy antiguos, pueden, previa averiguacin respecto a los candidatos,

iniciar a los profanos en los Misterios (Secretos) de la Francmasonera y examinar a los

Aprendices y Compaeros para elevarlos a los grados de capacitacin superiores

inmediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidad en la forma acostumbrada, ante los

tiles simblicos del Trabajo y de la Ciencia y comunicarles los signos, los toques y las

palabras secretas de reconocimiento y de socorro, universales entre los francmasones.

4.Unin, Solidaridad y Cooperacin son los principios de organizacin interna de laFrancmasonera Universal.

5.La inclinacin al estudio y trabajo, la vida y costumbres sanas y normales, el

comportamiento decoroso, el trato fraternal entre los asociados a la Francmasonera, la

preocupacin constante por el progreso y bienestar del gnero humano y por su propia

perfeccin, son distintivas de un buen francmasn.

Son deberes primordiales de los francmasones, pugnar:

6.Por el reconocimiento del principio de la separacin de la filosofa de la teologa.

7. Por la libertad de pensamiento y de investigacin cientfica.

8.Por la aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa.

9. Por el intercambio de los conocimientos y de las prcticas entre los hombres para el

bien propio y de la humanidad.

10."La Masonera simblica se divide en tres grados: Aprendiz, Compaero y Maestro

Masn".

11."La leyenda del tercer grado es inalterable".


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22. "Todo Masn en uso pleno de sus derechos, puede visitar cualquier Logia regular O

irregular".

23. "Ningn visitante desconocido puede penetrar a las Logia sin ser cuidadosamenteretejado".

24. "Ninguna Logia puede intervenir en los negocios de otra Logia ".

25. "Todo Masn est bajo el dominio de las leyes y reglamentos de la jurisdiccin en que

resida, aunque no sea miembro de las Logias de la Obediencia".

26. "Las mujeres, pueden ser iniciados las cuales se les a poyara hasta que se cumpla con

un taller regular de mujeres y sea para mujeres"

27. los esclavos no se reconocen como tal por lo que pueden ser iniciados

28. Quien tenga esclavos no puede ser iniciados por in en contra de hombres libres y de

buenas costumbres

29. Los menores de edad que estn apoyando al levantamiento de un templo taller oLogia si puede ser iniciado cumpliendo con los siguientes requisitos su padre sea masn

activo o en caso de defuncin del papa o a falta de este un padrino quien se har

responsable por el menor en la masonera.

30. Las personas que tengan 60 aos o que estn aptos fsica y mentalmente podrn ser

iniciados esto sometindose a decisin del Muy Respetable Gran Maestro o del Venerable

Maestro en funciones".

31. los cojos podrn ser iniciados esto sometindose a decisin del Muy Respetable Gran

Maestro o del Venerable Maestro en funciones".


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32.los lisiados, los mutilados no sern iniciados.

33. "Es ineludible, para todos los masones la creencia en la existencia de un principio

creador o no atestas que cumplan con sus obligaciones masnicas en que existe energa o

un ser supremo la cual se identificara como Gran Arquitecto del Universo".

34. "Un libro de la ley, no debe faltar nunca en una Logia cuando trabaja".

35. "Todos los masones son iguales".

36. "La Masonera es una sociedad Discreta ".

Otras disposiciones constitucionales:

37. Toda Logia Francmasnica es soberana, no puede inmiscuirse en los asuntos internos

de otras Logias, ni elevar a grados de capacitacin superiores a los aprendices y

compaeros afiliados a otras Logias sin su conocimiento o la solicitud de ellas.

38. Un pacto entre Logias significa la Cooperacin y no la renunciacin total o parcial de su

soberana.

39. Siete o ms Logias Francmasnicas de un territorio determinado pueden formar una

Federacin (Gran Logia) y tres o ms Federaciones pueden unirse en una Confederacin.

40. Para preservar intactos los principios de Unin, Solidaridad y Cooperacin no es

recomendable la formacin de dos Federaciones o Confederaciones sobre el mismo

territorio.

41. La Asamblea General de los Maestros Masones es la autoridad Suprema en el

territorio de una Federacin, dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno Federal y eligea los representantes que forman parte de la Asamblea de la Confederacin.

42. Todo francmasn capacitado, electo para un cargo o representacin, es responsable

ante sus electores y puede ser destituido por ellos en cualquier momento.


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43. Entre los francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias basadas en la

distincin de razas, color o nacionalidad.

44. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud), Igualdad

(ante las posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres) son las

metas de la Francmasonera.

45. Como producto del pensamiento filosfico progresista, los preceptos bsicos de la

Francmasonera son

sagrados e inamovibles. Estos preceptos no pueden estar en contraposicin con los

progresos de las Ciencias ni con las ideas avanzadas de pocas posteriores, por lo tanto los

francmasones no pueden tergiversarlos ni omitirlos, sin perder su calidad de progresistas

y de francmasones.

EDICIONES CABALLO DE MAR

Director. WHASINGTON LUIS ULLOA VARGAS

Editor enEdiciones Caballo de Mar yInvestigador Social.

Director enCentro de Estudios Sociales "Dagoberto Prez Vargas",

Asesor adjunto en elCentro de Formacin Social "CEFOSO

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Tratado de Los Landmarks de Eysen

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