Trabajo Singular. Formación Estética Auditiva

7/25/2019 Trabajo Singular. Formacin Esttica Auditiva

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Formacin Esttica Auditiva

Alumna:

Yuleisy N. Mendoza H.

CI: 21.184.270

Asignatura: Educacin estticaDocente. Betty Osorio

Mrida, diciembre 2015


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INDCE

INTRODUCCIN ....................................................................................................................... 3

FORMACIN ESTTICA AUDITIVA. ........................................................................................ 4

ARTE EN EL TIEMPO ........................................................................................................... 6

Renacimiento ......................................................................................................................... 6

Moderno ................................................................................................................................. 7

TRATAMIENTO CURRICULAR .9

Ejes transversales 5 to grado.9

TRATAMIENTO PEDAGGICO.18

Juego y creatividad18

PENSADORES FILOSFICOS ............................................................................................... 19

Kant...................................................................................................................................... 19

Hegel .................................................................................................................................... 21

Friedrich Schiller23

Arthur Shopenhauer............................................................................................................ 23

Nietzsche ............................................................................................................................. 31

INTERDISCIPLINARIDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD ..................................................... 33

Pedagoga ............................................................................................................................ 33CONCLUSIN ......................................................................................................................... 34

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................ 35


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INTRODUCCIN

El trabajo que se presenta, contiene informacin recopilada de diferentes fuentes

electrnicas con la intensin de obtener material referente a la formacin esttica auditiva. En

el mismo sentido se hablar sobre el audio y su importancia, tambin se har referenecia a

grandes pensadores filosficos, el arte renacentista y moderno y en base a la educacin se

sealarn los ejes transversales especficamente de 5to grado con relacin al tratamiento

curricular, y en el tratamiento pedaggico los juegos y la creatividad como estrategia

educativa.

Cabe destacar que el proceso de enseanza aprendizaje es tan amplio que logra arcar

muchas caractersticas educativas, es por ello que en este trabajo se presenta cierta variedad

de informacin.


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FORMACIN ESTTICA AUDITIVA.

En la formacin auditiva podemos denotar que es un papel importante y fundamental, ya

que la msica logra una estimulacin sonora ambiental en la vida humana. En el mismo

sentido el canal auditivo esta siempre abierto esperando cualquier estimulacin sonora ala

que viene una respuesta del cuerpo. El rgano auditivo es modificable, pero la actividad

fisiolgica, emocional intelectual si puede ser estimulada y desarrollada.

Entre las principales dificultades que encontramos a la hora de trabajar la Formacin

Auditiva en Primaria se citan posibles defectos auditivos, distintos niveles de discriminacin

dentro de un mismo grupo, falta de concentracin y tambin una posible presin competitiva

que suele caracterizar el comportamiento de los alumnos en este tipo de actividades. Los

mtodos para trabajar la discriminacin auditiva (capacidad de reconocer, analizar, clasificar,

ordenar sonidos, ruidos, timbres, etc.) suelen implicar el trabajo emprico (experimentando con

instrumentos o con su propio cuerpo), a travs de la comparacin o del trabajo analtico. La

discriminacin puede trabajarse de las siguientes formas (Pascual, 2002):

Descubrimiento y uso de la voz.

Trabajo con instrumentos.Descubrimiento del entorno sonoro.

Descubrimiento del orden de los sonidos.

Descubrimiento del odo armnico y del odo interior.

Lectura y escritura musicales.

Dictados musicales rtmicos y meldicos.

La danza.

Globalizacin con otras reas de la Educacin Musical desde la percepcin y laemisin.

La educacin auditiva como operacin de la mente en tiempo real que procesa la

gramtica y sintaxis musical exige una nueva concepcin de la enseanza. Su insercin como


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camino formativo de desarrollo expresivo y mental es el gran desafo que nos debemos los

pedagogos, investigadores y diseadores de currculos.

En nuestra vida cotidiana, cientos de sonidos alcanzan nuestros odos. Algunos nos

producen placer, nos gustan, pero otros nos repelen y nos provocan malestar. A partir del

odo, que es uno de nuestros cinco sentidos, somos capaces de percibir el sonido, que es un

estmulo recibido por parte de nuestro cuerpo. Pero a su vez tambin estamos capacitados

para generar sonido, no slo a travs de elementos o aparatos mecnicos o electrnicos, si

no naturalmente, por ejemplo, con nuestra voz, a travs de la puesta en funcionamiento de

nuestras cuerdas vocales.


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ARTE EN EL TIEMPO

RenacimientoEl concepto renacimiento se aplica a la poca artstica que da comienzo a la Edad

Moderna. El trmino procede de la obra de Giorgio Vasari "Vidas de pintores, escultores y

arquitectos famosos", publicada en 1570, pero hasta el siglo XIX este concepto no recibe una

amplia interpretacin histrico-artstica.

Sin embargo, Vasari haba formulado una idea determinante, el nuevo nacimiento del arte

antiguo, que presupona una marcada conciencia histrica individual, fenmeno

completamente nuevo en la actitud espiritual del artista.

De hecho el Renacimiento rompe, conscientemente, con la tradicin artstica de la Edad

Media, a la que califica, con pleno desprecio, como un estilo de brbaros o de godos. Y con la

misma consciencia se opone al arte contemporneo del Norte de Europa. Desde una

perspectiva de la evolucin artstica general de Europa, el Renacimiento significa una ruptura

con la unidad estilstica que hasta ese momento haba sido supranacional.

El nacimiento de Venus


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Moderno

El periodo que va desde la segunda guerra mundial hasta mediados de los aos setenta

del siglo XX es el ms prolfico de toda la historia del arte. Durante esos aos, multitud de

tendencias y movimientos ms o menos estructurados se fueron sucediendo

vertiginosamente. La mayora de esas manifestaciones artsticas tienen un carcter

internacional, aunque en algunos se dan diferencias significativas de forma local.

La postura innovadora de los artistas de este periodo produjo una apertura de las

delimitaciones o fronteras del mbito artstico que condujo a la desaparicin de los rasgos

inherentes a lo propiamente artstico.

El arte moderno puso de manifiesto que la deformacin de los objetos que se

representaban no era involuntaria, sino deliberada, artstica, buscada con el fin de satisfacercierta concepcin potica de las cosas.

El sacrificio de la razn, este irracionalismo es lo que el arte moderno ha hecho valer por

encima de las normas tradicionales.

Se define por tanto al arte moderno como irracionalismo en su forma ms amplia. No

obstante, podemos decir que el irracionalismo es una condicin necesaria del arte, y que est

presente en todas las expresiones artsticas de la humanidad, por lo que no puede

considerarse como algo caracterstico peculiar del arte moderno.

Pero teniendo en cuenta que el arte moderno es el ms artstico, el ms puro como arte,

el arte por el arte, se entiende en qu sentido la definicin anterior es cierta; porque debe

verse en el arte moderno el ms puro, el ms absoluto irracionalismo esttico que ha conocido

la humanidad.

Ninguno de los irracionalismos de los artes anteriores, de carcter mstico, popular o

tradicional lo era por completo ya que siempre estuvieron ligados a alguna forma de la

significacin, es decir, al entendimiento.

En el irracionalismo del arte moderno no hay sitio para ninguna clase de significacin, se

trata de un irracionalismo objetivista. Esto significa que considera la irracionalidad como una


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propiedad esencial del objeto y no como un defecto interior de la conciencia. A esta

concepcin debe el arte moderno su carcter profundamente revolucionario e impopular.

De acuerdo con esta concepcin, las representaciones de los msticos tanto como las de

los locos adquieren validez objetiva, se refieren a la misma realidad que las representacionesde los laicos y de los cuerdos; en otras palabras, considera que la falta de significacin, o sea

la irracionalidad es una cualidad esencial y natural de la realidad que confronta a nuestro

entendimiento.

Las primeras obras del arte moderno se corresponden a los movimientos romntico y

realista. Ms tarde, se empez a jugar con la luz y el espacio, a travs de la pintura y el color,

lo que di lugar al impresionismo y posimpresionismo.

Unos aos antes de la Primera Guerra Mundial, se desarrollaron los movimientos del

cubismo, el fauvismo, el expresionismo y el futurismo. Ms tarde vino el surrealismo.

A partir de los aos 50 y 60 fueron areciendo otras formas de expresin del arte moderno

como el expresionismo abstracto, el pop-art y el minimalismo.


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TRATAMIENTO CURRUCULAR

Ejes transversales 5to grado.

Los ejes transversales se convierten, en fundamentos para la prctica pedaggica al

integrar las dimensiones del ser, el saber y el hacer a travs de los contenidos actitudinales,

conceptuales y procedimentales presentes en todas las reas del currculo. Se trata de formar

un hombre que sea capaz de aprender a ser, que sea cada da ms humano; que sea capaz

de aprender a hacer que ponga en actividad su mente y sus manos y capaz de aprender a

conocer que est dispuesto a adquirir el conocimiento, procesarlo y transformarlo, de tal

manera que, formado integralmente, sea capaz de aprender a convivir en una sociedad ms

justa y ms democrtica.

Eje transversal lenguaje

La inclusin del Eje Transversal Lenguaje en el diseo obedece a su importancia para la

vida y la formacin integral del individuo como ser social ubicado en un contexto cultural

determinado. Asimismo, obedece a un contexto educativo donde se observan deficiencias

alarmantes en el uso del lenguaje. As lo reflejan los resultados de los egresados de

educacin bsica quienes no poseen las destrezas necesarias para la correcta utilizacin y la

compresin del lenguaje oral y escrito, lo que amerita una atencin de esta problemtica

desde las distintas reas acadmicas del currculo.

DIMENSIONES ALCANCES INDICADORES

Comunicacin

Respete las normas y valores

inherentes al intercambio

comunicativo en la familia la

escuela y la comunidad.

Aprecie los usos lingsticoscaractersticos de la comunidad a

la que pertenece como expresin

de su identidad.

Valore la importancia

Comunicacin y cambio

social.

Comunicacin,

convivencia,

solidaridad,responsabilidad.

Comunicacin y

autoestima.

Comunicacin e


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comunicativa del lenguaje

Aprecie la literatura como un

valor esttico que representa un

saber y un pensar social.

Valore la importancia de los roles

de escritor y lector en la

interaccin comunicativa escrita.

identidad nacional.

Comunicacin e

identidad regional.

Comunicacin e

identidad personal.

Comunicacin y

lenguaje.

Produccin

(hablar y escribir)

Exprese inters por la produccin

de textos orales y escritos

coherentemente organizados.

Valore la importancia de los roles

de hablante en la interaccin

comunicativa oral.

Tome conciencia de sus

capacidades crticas al opinar

sobre problemas de su entorno.

Evale su actuacin y la de otras

personas en situaciones

comunicativas.Valore sus capacidades

personales para crear textos

orales y escritos.

Valore la importancia de la

gestualidad en la comunicacin

oral.

Valoracin de los

procesos hablar y

escribir.

Produccin textual y

creatividad.

Produccin lingstica y

capacidad crtica y

reflexiva.


coherencia.


contexto socio-cultural.Produccin lingstica y

gestualidad.

Comprensin

(escuchar y leer)

Aprecie la lectura como

instrumento para obtener

informacin y como medio para

ampliar el conocimiento del

mundo que lo rodea.

Disfrute la lectura como medio de

Valoracin del proceso

or-comprender-

responder.

Valoracin del proceso

leer-comprender.

Lectura y


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recreacin.

Valore la importancia de prestar

atencin al contenido del

mensaje oral.

Aprecie la importancia del

seguimiento de las normas e

instrucciones al compartir

actividades ldicas o laborales.

Aprecie la importancia de la

lectura de materiales propios del

lenguaje no verbal: mapas,

grficos, imgenes, ilustraciones,seales de trnsito.

Tome conciencia de los procesos

de la composicin escrita.

autodesarrollo.

Lectura e imaginacin.

Lectura, informacin e

investigacin.

Lectura, contexto

escolar y contexto

familiar.

Lectura y lenguaje no

verbal.

Eje transversal desarrollo del pensamiento

La incorporacin del Eje Transversal Desarrollo del Pensamiento en el Diseo Curricularde Educacin Bsica, obedece al bajo nivel intelectual detectado en los alumnos ya que

carecen de un conjunto de herramientas y de habilidades necesarias para el adecuado

procesamiento de la informacin, la resolucin de problemas, la transferencia de

conocimientos, la toma de decisiones, entre otros.

DIMENSIONES ALCANCES INDICADORESz

Pensamiento Lgico Identifique caractersticas, propiedades y

relaciones entre elemento usando todos

los sentidos.

Encuentre aspectos comunes y no

comunes entre ideas, objetos y

procesos.

Regrese al punto de partida en un

Observacin.

Descripcin.

Clasificacin.

Seriacin.

Comparacin.

Analoga.

Reversibilidad.


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actividades

Revise sus trabajos en funcin de

criterios que deba seguir (normas,

reglas, modelos, etc.).

Solicita datos para apoyar conclusiones

o suposiciones de otros.

Plantee problemas caracterizados por el

condicional si.

Explique sus acciones en trminos de

analogas con experiencias anteriores.

Transfiera los aprendizajes.

Establezca prioridades bsicas.Se mueva desde una actitud yo puedo

hacia el sentimiento yo disfruto.

Muestre independencia en la resolucin

de problemas.

Eje transversal valores

La presencia del Eje Transversal Valores en el Diseo Curricular del Nivel de EducacinBsica se justifica por la crisis moral que caracteriza la poca actual. En Venezuela es motivo

de preocupacin la prdida progresiva de valores que se observa en los diferentes sectores

que conforman nuestra sociedad.


Respeto por la vida Aprecie la autoestima y la seguridad

en s mismo como condiciones

inherentes a la naturaleza humana.

Se acepte y se respete a si mismo

para aceptar y respetar a los dems.

Respete y cuide su cuerpo mediante

hbitos de vida saludable.

Demuestre una actitud responsable y

Autoestima.

Respeto por el ambiente.

Biofsico y social.

Hbitos de vida saludable.

Espritu comunitario.


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crtica frente a la incitacin al consumo

de sustancias que ponen en peligro la

vida.

Aprecie y respete los recursos que

brinda la naturaleza.

Sea sensible ante los problemas

sociales y econmicos que afectan la

calidad de vida de los seres humanos.

Libertad Sea autnomo en su actuacin.

Emita juicios crticos.

Demuestre ser autntico como

persona.

Manifieste seguridad al formular

opiniones.

Acepten las crticas que le hacen.

Sea justo al evaluarse y evaluar a los

dems.

Demuestre capacidades para tomar

decisiones.

Autonoma en la actuacin.

Pensamiento crtico.

Capacidad de decisin.

Capacidad para evaluar.

Autenticidad personal.

Solidaridad Sea sensible ante el dolor ajeno y

problemas de la comunidad.

Colabore en las tareas propias de su

entorno y de su hogar.

Colabore en la conservacin del

ecosistema.

Manifieste espritu cooperativo en la

realizacin de trabajos en grupo.

Actitud cooperativa.

Sensibilidad social.

Conservacin del ambiente.

Responsabilidad en el trabajo.

Convivencia Coopere en el logro de objetivos

comunes.

Respete las normas sociales, las leyes

y las ideas ajenas.

Tolerancia.

Trabajo cooperativo.

Actitud de dilogo.

Respeto a las normas.


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Respete la diversidad.

Exprese capacidad para el dilogo en

la resolucin de conflictos.

Respete a los mayores y minusvlidos.

Manifieste sentimientos de amor hacia

la naturaleza y a los seres humanos de

su entorno y de la sociedad en la cual

vive.

Respeto a las personas.

Amor por sus semejantes.

Honestidad Valore la honradez como norma de

vida.

Manifieste coherencia entre lo que dice

y lo que hace.

Sea sincero consigo mismo y con los

dems.

Sea responsable ante los

compromisos contrados en la escuela,

en la familia, en la comunidad.

Cumpla con las tareas asignadas en el

hogar, la escuela y la comunidad.

Honradez.

Sinceridad.

Responsabilidad.

Cumplimiento.

Identidad Nacional Valore las tradiciones y costumbres de

su comunidad, de su regin y de su

pas.

Exprese inters por conocer los

recursos naturales propios de su

comunidad, de su regin y de su pas.

Aprecie las manifestaciones artsticas

de su comunidad, de su regin y de su

pas.

Reconozca la importancia de los

personajes histricos que han

contribuido al crecimiento y

Amor a la Patria.

Orgullo de ser venezolano.

Identificacin con su pas .

Identificacin con su regin.

Identificacin con su

comunidad.


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fortalecimiento de nuestra identidad.

Reconozca la importancia de las

personas que contribuyen al desarrollo

de Venezuela y a su proyeccin en el

exterior.

Perseverancia Demuestre constancia para lograr el

xito en la actividad emprendida.

Demuestra capacidad para superar

dificultades.

Valore la perseverancia de nuestros

Libertadores para lograr la

emancipacin de Venezuela.

Constancia.

Superacin de dificultades.

Eje transversal trabajo

El trabajo debe concebirse como parte de la vida del hombre. Es la expresin pura del

hacer, ya que mediante la accin se identifica con lo que l hace o produce y participa,

adems, en el entorno donde vive. En Venezuela, es necesario implantar un nuevo paradigma

de trabajo que permita considerarlo como actividad humana la cual exige el ejercicio de lasmejores virtudes de la persona.


Valoracin del trabajo Valore el trabajo del entorno

familiar, escolar y comunitario.

Valore la perspectiva laboral de

los padres que integran la

comunidad escolar.

Valore las ventajas del trabajo

cooperativo para adquirir y

producir conocimientos.

Vivencie la satisfaccin del

trabajo y el deber cumplido.

Familia y trabajo.

Entorno escolar y

comunitario.

Trabajo cooperativo y

solidario.

Satisfaccin del trabajo.


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Calidad y

productividad

Reconozca el hacer como la

manera de experimentar, aplicar

y comprobar lo que se dice,

(aprende haciendo).

Estimule su capacidad creadora

como factor importante para la

reconstruccin del pas.

Transfiera los conocimientos

tericos y prcticos ejecutando

procesos bsicos de trabajo

(medir, cortar, trazar, pesar,

untar) en la solucin deproblemas y satisfaccin de

necesidades.

Asuma el trabajo como medio

para lograr mejoras en las

condiciones personales de vida

en el contexto escolar, familiar y

comunitario.

Planificacin del trabajo.

Trabajo en equipo.

Capacidad creadora.

Satisfaccin de

necesidades.

Mejoras en la calidad de la

vida.

Labores y

ocupaciones

Reconozca la presencia del

trabajo en todas las actividades

humanas.

Vincule la teora con la prctica

en la adquisicin y comprensin

del conocimiento (aprende

haciendo).

Interrelacione el pensamiento y

la accin, la teora y la

experiencia, el trabajo manual

con el intelectual en todas las

reas del saber.

Vinculacin de la teora

con la prctica

Interrelacin del

pensamiento y la accin.

Perspectivas laborales.


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Visin de la realidad

laboral e industrial del

pas.

Analice, desde sus propias

inclinaciones, las diversas

posibilidades laborales que le

ofrece el contexto comunitario.

Ejerza el derecho a la libertad y a

la autonoma sobre la base de

las aptitudes que lo caracterizan

como persona.

Busque significacin a lo que

hace y aprende.

Trabajo y compromiso

social.

Sistematizacin de tareas.

Derecho a la libertad y a la

autonoma.

TRATAMIENTO PEDAGGICO

Aprendizaje por problemas, juegos y creatividad.

Dentro de la ldica y la creatividad se potencian los siguientes procesos Capacidad de:

Abstraccin y juicios crticos para ser innovadores y creativos. Entender los nuevos modelos

de comunicacin y trabajo en equipo. Promover procesos de paz, cooperacin y de

solidaridad. Entender problemas sistmicos y dinmicos, de asombro y curiosidad Promoverprocesos de accin, de gestin a nivel social.

Capacidad de imaginar y de fantasear. Ligar lo operativo con lo emotivo y con lo cognitivo.

Manejar y procesar informacin, no de memorizar. Lectura y escritura de los nuevos cdigos

de la modernidad. Producir nuevos conocimientos. Tanto los juego como las fantasas han

permitido a los nios, nias y adultos probar sus sueos sus imaginarios, para gozar en toda

su manifestacin simblica y esttica. Tambin las ha permitido transformar la realidad en

aventuras nuevas del conocimiento. Por ello, todo esto le permite al nio (a) poner en juego

sus capacidades cognoscitivas para la resolucin de problemas.


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PENSADORES FILOSFICOS

Kant

(1724-id., 1804) Filsofo alemn. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en elpietismo. En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue

alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le

imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton.

Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no lleg a

alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por unos meses en Arnsdorf como

preceptor, actividad a la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la muerte de su

padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos,ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces en el intento de obtener

una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por ltimo fue

nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.


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La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia metdica y

rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y

con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a convertirse en una especie de seal

horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la nica excepcin se produjo el da en que la

lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho

que suscit la alarma de sus conocidos.

En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado precrtico,

caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su inters por la fsica de

Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de silencio

durante los que acometi la tarea de construir su nueva filosofa crtica, despus de que el

contacto con el empirismo escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras,despertar del sueo dogmtico.

En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crtica

de la razn pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar as mismo sus

lmites; el giro copernicano que pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir el

conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a

priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos;

resultado de la intervencin del entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la

cosa en s (el numeno) es por definicin incognoscible.

Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios sintticos (es

decir, que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor universal, no

contingente), cuya posibilidad para las matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero no

para la metafsica, pues sta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de

modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez

la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones vlidas por igual.

El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde establece la

necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categrico, derivado de la razn


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humana en su vertiente prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre,

aunque no sea posible demostrar tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento

ltimo de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter

a su vez noumnico del hombre.

Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio, que estudia el

llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posicin de fin

interviene el hombre, el juicio es esttico; cuando el fin est en funcin de la naturaleza y su

orden peculiar, el juicio es teleolgico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raz

comn, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carcter oscuro y hermtico, los textos

de Kant operaron una verdadera revolucin en la filosofa posterior, cuyos efectos llegan hasta

la actualidad.

Hegel

Filsofo alemn. Hegel estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y

1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del

filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de

Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Al tiempo que se

introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel comparticon sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se

hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su

propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en

Berln (1818-1831), se alej progresivamente de ellos.

El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de Schelling de

objetivo y el suyo como Absoluto para denunciar la incapacidad de stos para resolver la

contradiccin, tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la

diferencia es la tarea fundamental de la filosofa.

No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la

filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba venido


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determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal,

la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe

llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en

Platn.

Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de

nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para

Hegel la filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno

"saber", para ser ciencia (Wissenschaft). Hegel parte de la realidad como un todo (monismo)

compuesto por partes integrantes cuyo sentido slo puede ser aprehendido por remisin a la

totalidad en la que se inscriben.

Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada cosa llega a

ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia,

del carcter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es

dialctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las partes para reducir su oposicin a

unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel

desarrolla una lgica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el

cambio.

De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el

interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su

negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues

explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva

figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del Absoluto se revela como

pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negacin) de cualquier

determinacin.

Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da como lo

concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado,

superando la vaguedad de la abstraccin, que constituye un momento del todo. La distincin

entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo racional es real y todo lo real es


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racional), pues la historia del proceso de revelacin del Absoluto (el Espritu), que Hegel

desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del

propio Absoluto. La historia de los hombres es la expresin de un conflicto que tiende a

desaparecer, marcado por un fin -telos- que consiste en la reduccin de la diferencia a

identidad absoluta.

Friedrich Schiller

Johann Christoph Friedrich Schiller, desde 1802 von Schiller (Marbach am Neckar,10 de

noviembre de1759Weimar,9 de mayo de1805), fue un poeta, dramaturgo, filsofo ehistoriadoralemn. Se le considera junto aGoethe eldramaturgo ms importante de

Alemania,1as como una de las figuras centrales delclasicismo de Weimar.Muchas de sus

obras de teatro pertenecen al repertorio habitual del teatro en alemn. Susbaladas se

cuentan entre los poemas ms famosos.

Friedrich Schiller era hijo del oficialJohann Caspar Schiller y de Elisabeth Dorothea

Schiller, nacida Kodwei. Debido a que el padre obtuvo una plaza de oficial de reclutamiento,la familia se asent en 1763 enLorch,no lejos de Marbach. Poco despus del nacimiento de

su hermana Luise, la familia se traslad aLudwigsburg.Ese mismo ao comienza Schiller la

escuela. Ya con trece aos compuso las obras de teatro Absalon y Die Christen (Los

cristianos), obras que no se han conservado.
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Por orden del duque deWurtemberg y contra la voluntad de sus padres, ingres en 1773

en la academia militar Hohe Karlsschule ubicada en elpalacio Solitude, cerca deStuttgart y

comenz a estudiarDerecho.Los alumnos eran tratados de forma brutal y tenan que realizar

muchsimos ejercicios militares, lo que era posiblemente la razn de que con 15 aos

todavamojara la cama.Por dos veces fue castigado con dureza por ello. En secreto esnifaba

tabaco y lea textos prohibidos con sus camaradas.

Con el traslado de la academia desde elpalacio Solitude al centro de Stuttgart, Schiller

cambia de carrera y empieza Medicina. Durante esta poca lee de forma intensa los poetas

delSturm und Drang y tambin se entretiene con los poemas del crtico literarioKlopstock.

Ese mismo ao compone el drama Der Student von Nassau (El estudiante de Nassau) que no

se ha conservado. En 1776 aparece su primer poema publicado, Der Abend (El atardecer).Estudi las obras dePlutarco,Shakespeare,Voltaire,Rousseau,Immanuel Kant yGoethe.

Tambin en 1776 comenz a trabajar en la obra de teatro liberal Die Ruber (Los bandidos).

En 1779 aprob el primer examen final y solicit la licencia. Slo tras la lectura de la tesis

doctoral le fue permitido abandonar la academia militar como mdico militar en 1780.

En 1781 Schiller termin la obra Die Ruber, que se public de forma annima ese mismo

ao. En la crcel-fortaleza de Hohenasperg se encuentra por primera vez con Christian

Schubart, que se encontraba all encarcelado. El 13 de enero de 1782 se estren con

xito Die Ruber en el Teatro Nacional deMannheim.La obra gener tormentosos aplausos,

sobre todo en el pblico ms joven. Tambin Schiller, a pesar de la prohibicin del duque,

haba ido a ver la obra con su amigoAndreas Streicher.Como consecuencia, el duqueCarlos

Eugenio de Wurtemberg lo encerr 14 das en el calabozo y le prohibi hasta nueva orden

escribir comedias y cosas por el estilo. Jvenes defensores de la libertad fundaron en los

meses siguientes muchas bandas de bandidos (Ruberbanden) en el sur de Alemania.

Fue destinado a Stuttgart a servir como mdico militar del regimiento de peor fama de los

que dispona el duque. El sueldo asignado era misrrimo, [cita requerida]le fue denegado el

permiso de ejercer la medicina a enfermos no militares, adems de que el ambiente cultural

era muy pobre en la ciudad.
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En la noche del 22 al 23 de septiembre, Schiller huye de Stuttgart junto conAndreas

Streicher, ste ltimo dispone de los medios econmicos para el viaje, y llega de nuevo a

Mannheim, donde lee el dramaFiesco. Siguieron viajes aFrncfort del

Meno,Oggersheim yBauerbach enTuringia.A finales de 1782 apareci laAnthologie auf das

Jahr 1782 (Antologa del ao 1782) con 83 poemas, casi todos de Schiller. La huida de

Stuttgart fue descrita por el amigo Streicher en el libroSchillers Flucht von Stuttgart und

Aufenthalt in Mannheim von 1782 bis 1785 (La huida de Schiller de Stuttgart y su estancia en

Mannheim de 1782 a 1785)

Schiller vivi durante la transicin delabsolutismo a laburguesa, la poca de

laRevolucin francesa.Debido a que la burguesa no poda articularse polticamente dentro

del absolutismo de los pequeos Estados que formaban Alemania, la literatura se convirti apartir de la segunda mitad del siglo XVIII en su principal medio de expresin. El pathos y la

sensibilidad en las obras de Schiller hasta 1785 son una expresin del desarrollo de lo

humano, un principio que se opone al afn de dominacin aristocrtico. La tragedia

burguesa como formato principal, adems de la contraposicin humanidad/dominacin en los

primeros dramas hasta Kabale und Liebe, reflejan este pensamiento.

Tras un periodo entre 1785 y 1795 con obras como Don Carlos y profundos tratados de

teora literaria como ber die sthetische Erziehung des Menschen (Sobre la educacin

esttica del hombre) y ber naive und sentimentalische Dichtung(Sobre la poesa ingenua y

sentimental), entre 1795 y 1805 surgen sobre todo dramas, que se pueden adscribir

alClasicismo de Weimar.En estas obras Schiller programa la educacin esttica del hombre,

el equilibrio entre la razn y el sentimiento. Se haba propuesto formar al hombre esteta a

travs de la alternancia entre obras dramticas e idlicas, como medio para alcanzar una

transicin pacfica hacia una forma de Estado razonable y como contraprograma a la

Revolucin francesa y a la poltica contempornea, en la que slo vea la actuacin de la

fuerza bruta.

Schiller no es slo autor de dramas intensos de lenguaje e imgenes potentes (Die

Ruber, Don Carlos, Die Jungfrau von Orlans o Wilhelm Tell), adems acerc a los lectores
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en lengua alemana los idealesdieciochescos de razn, humanidad y libertad. Como afirma el

propio Schiller en su segunda carta de Sobre la educacin esttica del hombre: La

construccin de la autntica libertad poltica... es la ms completa de todas las obras de arte.

Arthur Shopenhauer

Arthur Schopenhauer (Danzig,22 de febrero de1788-Frncfort del Meno,Reino de

Prusia,21 de septiembre de1860) fue unfilsofoalemn. Sufilosofa, concebida

esencialmente como un pensar hasta el final la filosofa deKant, es deudora

dePlatn ySpinoza,sirviendo adems como puente con lafilosofa oriental,en especial con

elbudismo,eltaosmo y elvedanta.1En su obra tarda, a partir de1836,presenta su filosofa

en abierta polmica contra los desarrollos metafsicos postkantianos de sus contemporneos,

y especialmente contraHegel, lo que contribuy en no escasa medida a la consideracin de

su pensamiento como una filosofa antihegeliana.

Su trabajo ms famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y

representacin), constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua

alemana de todas las pocas.2Supone adems una de las cumbres delidealismooccidental,

y elpesimismo profundo (que no profundo pesimismo), que perdura en la obra de escritores y

pensadores de los siglos XIX y XX, de la talla deRichard Wagner,Len Tolsti,FriedrichNietzsche,Sigmund Freud,Thomas Mann,Carl Gustav Jung,Albert Einstein,Otto

Weininger,Otto Rank,Erwin Schrdinger,Ludwig Wittgenstein,Jorge Luis Borges,Po

Baroja omile Cioran,entre otros.

Arthur Schopenhauer naci el22 de febrero de1788 en el seno de una acomodada familia

deDanzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un prspero comerciante

que inici a su hijo en el mundo de los negocios, hacindole emprender largos viajes

porFrancia eInglaterra. Su madre,Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que

alcanz cierta notoriedad al organizar soires (veladas) literarias en la ciudad de Weimar.

Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes

personalidades del mundo cultural de su tiempo comoGoethe yWieland. Por lo dems, el

carcter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad ymisantropa de su
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hijo. De ah que la relacin entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la

personalidad de Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele,

nueve aos menor que l.

En1793, poco antes de queDanzig fuera anexada aPrusia, la familia se traslad

aHamburgo. Por expreso mandato paterno y a contramano de su propia vocacin,

Schopenhauer inici en 1805 la carrera de comercio en calidad de aprendiz. Ese mismo ao

muri su padre, presumiblemente por suicidio. No obstante, Arthur siempre llev una buena

relacin con l, estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia

econmica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera

vocacin. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se traslad aWeimar.Es all donde su

madre decidi iniciar las ya mencionadas tertulias literarias. Arthur, sin embargo, permanecienHamburgo con el fin de ejercer la profesin de comerciante.

Pero, poco antes de cumplir los veinte aos de edad, Schopenhauer decidi abandonar

definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios. De este modo, en1809,

se matricul como estudiante de Medicina en la Universidad de Gotinga, donde asisti a

varios cursos. All conoci aGottlob Schulze, un profesor de filosofa que le aconsej

emprender el estudio pormenorizado dePlatn yKant,para que luego lo complementara con

la lectura de las obras deAristteles ySpinoza.

La lectura de estos autores despert en Schopenhauer su vocacin filosfica y en1811 se

traslad aBerln, donde estudi durante dos aos, para seguir los cursos

deFichte ySchleiermacher. Sin embargo, ambos filsofos muy en boga por aquel

entonces slo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido puede decirse deSchelling, a

quien Schopenhauer ley intensamente, como tambin a Fichte, en sus aos de estudiante en

Berln. A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofa, Schopenhauer tambin se

matricul en cursos defilologa clsica y deHistoria y asisti tambin a un buen nmero de

cursos deciencias naturales, pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y

reforzaban su formacin filosfica.3
https://es.wikipedia.org/wiki/1793https://es.wikipedia.org/wiki/Danzighttps://es.wikipedia.org/wiki/Prusiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/1809https://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Gotingahttps://es.wikipedia.org/wiki/Gottlob_Ernst_Schulzehttps://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinozahttps://es.wikipedia.org/wiki/1811https://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichtehttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacherhttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schellinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Filolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_naturaleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-3https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_naturaleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Filolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schellinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacherhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichtehttps://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/1811https://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinozahttps://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttps://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Gottlob_Ernst_Schulzehttps://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Gotingahttps://es.wikipedia.org/wiki/1809https://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgohttps://es.wikipedia.org/wiki/Prusiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Danzighttps://es.wikipedia.org/wiki/1793


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Daguerrotipo de Arthur Schopenhauer en1845,a los 57 aos de edad.

Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacinnapolenica,Schopenhauer

abandonBerln y, tras una breve estancia junto a su familia enWeimar, decidi retirarse

aRudolstadt.All termin de redactar su tesis titulada ber die vierfache Wurzel des Satzes

vom zureichenden Grunde (Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente), escrito

ste que present en noviembre de 1813 y que le vali el ttulo de Doctor por la Universidad

de Jena.

Poco tiempo despus regres a la casa materna enWeimar, donde tuvo ocasin de

vincularse conGoethe y de conocer alorientalistaFriedrich Majer, quien lo introdujo en la

antiguafilosofa hind.4Las conversaciones conGoethe en torno a temas relacionados con

laTeora de los colores del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teora propia al

respecto, que plasm en su segunda obra,Sobre la visin y los colores, de 1816.

Schopenhauer mostrara toda su vida una gran admiracin por

Goethe,Homero,Shakespeare y escritores delSiglo de Oro espaol, especialmenteBaltasar

Gracin,a quien tradujo al alemn y a quien lea y citaba siempre en espaol.

De la fusin de las doctrinasbrahmnicas ybdicas con las enseanzas dePlatn yKant,

habra de surgir el ncleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema ste que qued

definitivamente plasmado en su obra capital (Hauptwerk, denominada as por el mismo
https://es.wikipedia.org/wiki/Daguerrotipohttps://es.wikipedia.org/wiki/1845https://es.wikipedia.org/wiki/Napole%C3%B3n_Bonapartehttps://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Rudolstadthttps://es.wikipedia.org/wiki/Sobre_la_cu%C3%A1druple_ra%C3%ADz_del_principio_de_raz%C3%B3n_suficientehttps://es.wikipedia.org/wiki/Jenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Jenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Orientalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Majerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_hind%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_los_coloreshttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_visi%C3%B3n_y_los_colores&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Homerohttps://es.wikipedia.org/wiki/William_Shakespearehttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_de_Orohttps://es.wikipedia.org/wiki/Baltasar_Graci%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Baltasar_Graci%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Brahmanismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Budismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Kanthttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Frankfurt_Am_Main-Portraits-Arthur_Schopenhauer-1845.jpghttps://es.wikipedia.org/wiki/Kanthttps://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Budismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Brahmanismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Baltasar_Graci%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Baltasar_Graci%C3%A1nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_de_Orohttps://es.wikipedia.org/wiki/William_Shakespearehttps://es.wikipedia.org/wiki/Homerohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_visi%C3%B3n_y_los_colores&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_los_coloreshttps://es.wikipedia.org/wiki/Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-4https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_hind%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Majerhttps://es.wikipedia.org/wiki/Orientalismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_Goethehttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Jenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Jenahttps://es.wikipedia.org/wiki/Sobre_la_cu%C3%A1druple_ra%C3%ADz_del_principio_de_raz%C3%B3n_suficientehttps://es.wikipedia.org/wiki/Rudolstadthttps://es.wikipedia.org/wiki/Weimarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Berl%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Napole%C3%B3n_Bonapartehttps://es.wikipedia.org/wiki/1845https://es.wikipedia.org/wiki/Daguerrotipo


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Schopenhauer) intitulada El mundo como voluntad y representacin (ttulo original: Die Welt

als Wille und Vorstellung). Schopenhauer escribi su obra capital durante los cuatro aos que

residi enDresde, concluyendo la redaccin del manuscrito en 1818. Aunque la primera

edicin apareci de hecho en diciembre de 1818, se imprimi con la fecha de 1819, razn por

la que generalmente la obra se data segn la fecha que apareci impresa.

A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer haba cifrado en su obra, sta

result un rotundo fracaso. Tanto fue as que, nueve aos despus de su aparicin, todava

quedaban en los depsitos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada

de ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, haban sido reciclados en lugar de venderse.

Entre los aos 1818 y 1819, Schopenhauer viaj porItalia y visit las ciudades

deFlorencia,Roma,Npoles yVenecia.

En el verano de 1819, a raz de una crisis financiera sin mayores consecuencias, se vio

obligado a volver aAlemania.Una vez all, decidi entrar en la docencia. Fue admitido como

profesor en la Universidad de Berln, donde comenz a dictar clases en marzo de 1820

como Privatdozent. Segn una ancdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de

habilitacin estuvo marcado por su confrontacin conHegel,quien se hallaba en el tribunal.

Con la expresa intencin de competir conHegel,que a la sazn se estaba convirtiendo, a todo

efecto, en el filsofo oficial de la nacin y gozaba de una creciente popularidad, Schopenhauer

hizo coincidir el horario de sus cursos con los de aqul, aunque sin xito alguno. Su fugaz

paso por los claustros dur slo seis meses.

Schopenhauer emprendi, en 1822, un nuevo viaje aItalia.Ms tarde, en 1825, regres

aBerln, donde intent infructuosamente regresar a la docencia. En 1831, huyendo de una

epidemia declera que ese mismo ao haba de cobrarse la vida deHegel,

Schopenhauer se radic enFrncfort, donde llev una vida apacible y recluida durante los

ltimos 28 aos de su vida.

Despus de una dcada y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidi de nuevo a

llevar un escrito a las prensas:Sobre la voluntad en la naturaleza, donde se esforzaba por
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mostrar las coincidencias de los resultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas de

su filosofa. El ao siguiente, present la memoriaSobre la libertad de la voluntad humana,

tambin conocida bajo el ttuloEnsayo sobre el libre albedro, a un concurso abierto por la

Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de 1839. No tuvo la

misma suerte su memoriaSobre el fundamento de la moral,ya que la Real Sociedad Danesa

de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra,

prefiri dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo

el ttulo comnLos dos problemas fundamentales de la tica.

Lpida de la tumba de Schopenhauer (Cementerio mayor,Frncfort del Meno).

En 1844 vio la luz la segunda edicin de su obra capital, considerablemente aumentada

con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos captulos. La publicacin

dio lugar a algunas reseas y a que comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales

cabe destacar aJulius Frauenstdt. Dado que la tesis doctoral, considerada por

Schopenhauer la introduccin ideal a su sistema, no se hallaba disponible, emprendi su

segunda edicin (1847), sometiendo la obra a severos cambios.

Ms tarde, en 1851, apareci una coleccin de ensayos y aforismos publicada bajo el

nombre deParerga y paralipmena. Esta obra le permiti a Schopenhauer alcanzar

finalmente la repercusin y el renombre que por tanto tiempo le haban sido negados. En 1854

se reeditaron el escrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en la naturaleza, ambos

con abundantes adiciones y cambios. La tercera y ltima edicin de El mundo como voluntad

y representacin tuvo lugar, al fin, en 1859. Otras reediciones (Parerga y Paralipmena, Sobre

la cudruple raz del principio de razn suficiente) fueron realizadas pstumamente de la

mano de J. Frauenstdt, siguiendo indicaciones de Schopenhauer.
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Schopenhauer muri como consecuencia de unparo cardiorrespiratorio el21 de

septiembre de1860.

Nietzsche

Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes,

por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las

universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la

Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia,

decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard

Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin

con l.

La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que

avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882

pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo

cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de

sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica

atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que

termin por ocasionarle la locura.

Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms

tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el

desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana
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manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en

invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la

distancia que lo separa de ellos.

Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms

sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo

perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se

vuelven ms aforsticas y hermticas.

Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre

reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la

filosofa, que desde platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y elcristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad

del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados

en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.

Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad

y las morales occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los

impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina

seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades

de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder,

perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico

como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se

enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un

superhombre, no se trata de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino

que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.

Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno,

segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera

repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido

literal, ello sera contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en


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cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el

superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el

momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se

encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.

INTERDISCIPLINARIDAD Y TRANSDISCIPLINARIEDAD

Pedagoga

La renovacin pedaggica que surge a finales del siglo XIX, aboga por importantes

cambios en la concepcin educativa y en el diseo de lo que debe ser y ensear en la

escuela, por ello las prcticas pedaggicas del docente deben enfocarse en una educacin

activa, donde el estudiante sea protagonista del proceso educativo. Dicho proceso, debe estar

dotado de aspectos fundamentales en las distintas reas del currculum, sin embargo; en el

caso de la educacin esttica, el docente como transmisor de esta disciplina requiere de

orientaciones para que el proceso de enseanza-aprendizaje logre los objetivos deseados.

Con tal finalidad se aportan estas orientaciones pedaggicas a los docentes con las que se

fomenta la educacin esttica en las escuelas primarias. Cabe destacar el aportar que se

hace a elementos expresivos de la experiencia humana, a nuevas formas de conductas y de

pensamiento, con lo que se fomenta la forma de llevar a cabo con eficiencia el proceso deenseanza de las artes.


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CONCLUSIN

Finalmente, cabe acotar que los seres humanos como parte de una sociedad tienen la

necesidad de comunicarse a travs de los sonidos, es fundamental obtener este sentido yhacer un buen uso del mismo. Por otro lado, observamos que el arte renacentista y moderno

siempre estarn vinculados uno del otro. Basado en lo antes mencionado, en importante que

el docente promueva procesos de paz, cooperacin y de solidaridad por medio de la ldica,

para que as el nio (a) logre comprender problemas sistmicos y dinmicos, de asombro y

curiosidad utilizando su creatividad.


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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Trabajo Singular. Formación Estética Auditiva

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