1. Cuadro comparativo de la teora Saussure y Peirce.Ferdinad de SaussureCharles Sanders Peirce

Semiologa: la semiologa (del griego smeon signo) es la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social; es decir que ensea en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan. La lingstica es una parte de esta ciencia general. Las leyes que descubra la semiologa sern aplicables a la lingstica; por ello, la tarea del lingista es definir qu es lo que hace de la lengua un sistema especial en el conjunto de los hechos semiolgicos.Semitica: la teora peirciana se presenta como una semitica cognoscitiva, como una disciplina filosfica que pretende la explicacin e interpretacin del conocimiento humano.

Signo: es una entidad psquica dos caras; es la combinacin de un concepto (significado) y de una imagen acstica (significante) que componen en conjunto una entidad lingstica dual. Signo: Un Signo o Representamen, es un primero que mantienen con un segundo, llamado su Objeto, tan verdadera relacin tradica que es capaz de determinar un tercero, llamado su Interpretante, para que ste asuma la misma relacin tradica con respecto al llamado objeto que la existente entre signo y objeto. Su funcin es ser algo que est en lugar de otra cosa bajo algn aspecto o capacidad; es decir, es la representacin por la cual alguien puede mentalmente remitirse a un objeto.

Dicotoma del signo: el signo presenta la siguiente dicotoma:

Significado: huella psquica de la imagen acstica. Es el contenido, aquello a lo que apunta o refiere el significado.

Significante: es la imagen auditiva; representacin de los sonidos de la lengua.Tricotoma del signo: relacin tradica:

Representamen: un signo o representamen es algo que est para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente o tal vez ms desarrollado. Es la representacin de algo, el signo como elemento inicial de toda semiosis; es el fruto del artificio o de arbitrariedad de quienes lo crean. Objeto: aquello a lo que alude el representamen; este signo est en lugar de algo. Su objeto. es la denotacin formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo. Se distingue: Objeto inmediato: el objeto tal como es representado por el signo mismo, cuyo ser es dependiente de la Representacin de l en el Signo. Objeto dinmico: es la realidad que por algn medio arbitra la forma de determinar el Signo y su Representacin. Interpretante: es lo que produce el representamen en la mente de la persona; es decir, la idea del representamen (del signo mismo). El Interpretante es la captacin del significado con su significante es siempre otro signo- que puede estar constituido por un desarrollo de uno o ms signos. Se distingue:

Interpretante inmediato: corresponde al significado del signo lo que l representa-. Interpretante dinmico: es el efecto que el Interpretante produce en la mente del sujeto. La nocin de interpretante encuadra con la actividad mental del ser humano, donde todo pensamiento es la representacin de otro: el significado de una representacin no puede ser sino otra representacin.

Principios del signo:

Primer principio: el signo lingstico es arbitrario, porque los signos son establecidos por un grupo lingstico (social). Segundo principio: carcter lineal del significante. Los significantes acsticos disponen de la lnea del tiempo, sus elementos se presentan uno tras otro formando una cadena de sucesin. Este carcter se destaca cuando los representamos por medio de la escritura. Tercer principio: inmutabilidad. El signo es inmutable porque resiste toda sustitucin arbitraria. Cuarto principio: mutabilidad. El signo es mutable, porque los factores de alteracin conducen a un desplazamiento de la relacin entre el significado y el significante.Niveles del signo:

Primeridad: cono: un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de su naturaleza interna. (comparten sustancias y esencias). Guarda relacin de analoga o semejanza con el objeto. Secundaridad: ndice: un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de la relacin real que mantiene con l. Guarda relacin de existencia con el objeto. Terceridad: Smbolo: un signo determinado por su objeto dinmico solamente en el sentido en que ser interpretado. Guarda relacin convencional de valor con respecto al objeto. El ndice es un signo que se encuentra en contigidad con el objeto denotado. Ejemplo: aparicin de un sntoma de enfermedad. En la lengua lo que proviene de la deixis (marcador/sealador: prototipo de indicios).

El cono es lo que exhibe la misma cualidad o configuracin de cualidades que el objeto denotado. Ejemplo: diagramas que reproducen relaciones entre propiedades (onomatopeyas).

El smbolo se refiere a algo por la fuerza de una ley. Ejemplo: el caso de las palabras de la lengua. (Relacin con la arbitrariedad de Saussure).

Significacin y valor: el lenguaje es un sistema de valores en el sentido en que todo signo lingstico vincula sonidos e ideas. Si tal vnculo no existiera, sera imposible separar un pensamiento de otro. La funcin del lenguaje no es crear un medio sonoro para expresar un pensamiento sino mediar entre el pensamiento y el sonido, de modo tal que el vnculo entre ambos d por resultado unidades que se determinen mutuamente.

El signo, en efecto, comunica un valor lingstico el cual deriva de su contraste con otros signos con los que est vinculado. Por ejemplo: nieve/helado/hielo/glaciar. Cada una se entiende en la medida que se entiende la otra, porque podemos diferenciarlas. El principio que distingue el valor del significado, distingue tambin las formas entre s y crea el significado. Fanern y faneroscopa:

Fanern: trmino griego que significa aquello que se muestra; es todo lo que aparece ante nuestros sentidos y es percibido o pensado por la mente. Sinnimo de fenmeno. l denomina fanern al fenmeno de conciencia, y lo define como la suma de todo lo que tenemos en la mente. fanern (es) un nombre propio para denotar el contenido total de una conciencia. Sin embargo, es fundamental resaltar que el fanern no slo es fenomenolgico sino tambin ontolgico, ya que un objeto puede ser percibido con nuestro conocimiento y al mismo tiempo tener existencia real y objetiva fuera de la mente. Faneroscopa: es el estudio de los fanerones y sirve para analizar y clasificar la realidad; es una forma lgica de encarar las cosas con el fin de reducir al orden fenmenos diversos, interpretndolos desde las categoras de la primeridad, secundidad y terceridad.Toda la realidad faneroscpica va conectada con la trada del signo, y explica la presencia de sentidos previos en la mente de os sujetos que leen las realidades sgnicas, las cuales funcionan como elementos combinatorios con cada aspecto de la trada.

Lenguaje: se pueden distinguir dos lados, uno individual y otro social, y no se puede concebir uno sin el otro; a su vez, implica un sistema establecido y una evolucin. En cada momento es una institucin actual y un producto del pasado. El mismo, en su conjunto, es multiforme, heterclito, fsico, fisiolgico y psquico; perteneciente al dominio social e individual.

Dicotomas:

Lengua: es el conjunto de hbitos lingsticos que permiten a un sujeto comprender y hacerse comprender; realidad psquica que comprende significados e imgenes acsticas; sistema gramatical existente en el cerebro y producto social de la facultad del lenguaje; y a su vez, conjunto de convenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social.

Habla: es la actividad lingstica concreta; es fonacin, ejecucin de las imgenes acsticas; acto de fonacin individuales, voluntarios y momentneos.

Sincrona: se detiene en analizar el estadio particular de cada idioma (lengua) en una determinada poca o perodo temporal. Situado sobre el eje de la simultaneidad: que se refiere a las relaciones entre cosas coexistentes, donde toda intervencin del tiempo queda excluida.

Diacrona: describe la evolucin histrica de un idioma (lengua) a lo largo del tiempo. Situado sobre el eje de las sucesiones: en el que nunca se puede considerar ms que una cosa por vez, pero en que estn situadas todas las cosas del primer eje con sus cambios.

Para Saussure, la sincrona y diacrona son categoras que permiten abarcar el estudio de la lengua, primero en su aspecto ms concreto: como hecho social dinmico en el que los sujetos hablantes son los protagonistas (sincrona) y luego en la perspectiva diacrnica, es decir, como un sistema en el cual se hallan los esquemas estructurados, formales, tericos y estables que dicha lengua fue asumiendo a lo largo del tiempo.Semiosis ilimitada: cadena de semiosis infinita de significaciones. Todo signo interpreta a otro signo, y la condicin fundamental de la semiosis consiste en esta regresin al infinito. La semiosis ilimitada es, entonces, el fenmeno por el cual un signo da nacimiento a otro signo y, especialmente, un pensamiento da nacimiento a otro.

Corriente del pensamiento estructuralista: Sistema es un sinnimo de estructura. Esta corriente de pensamiento, el Estructuralismo, se llama de esta forma por que los cientficos se plantean, al igual que Saussure con la lengua, mirar la estructura que hay en su objeto de reflexin. Se empieza a pensar ese objeto, el objeto de reflexin de una ciencia, est regido por algn sistema, que nada de lo que ocurre es al azar, sino que todo est en una relacin sistemtica con el resto. Ningn elemento se define por si solo, sino por en relacin con el resto. Estructura y sistema son sinnimos y esto es lo que marc al estructuralismo. El estructuralismo en lingstica tiene como consecuencia instalar la idea de que hay que trabajar con manifestaciones representativas de la lengua, y que hay que conocer el sistema para usarlo bien. La lingstica es la ciencia que ofrece esa descripcin del sistema. Saussure considera que el sistema representa la esencia misma de la lengua.

El estructuralismo lo que hace es pensar que el objeto de estudio tiene una estructura, un sistema y trata de encontrarlo.

Corriente del pensamiento pragmatista: por su estudio y anlisis fenomenolgico de la realidad. Qu es el pragmatismo? El pragmatismo pretende determinar el significado real de los signos (ideas-conceptos-pensamientos-etc.), de aquello que se afirma sobre las cosas u objetos. Se trata de un mtodo para averiguar para averiguar la validez de nuestros razonamientos sobre algo.

Su principio mximo consiste en:Considerar cules son los efectos prcticos que pensamos pueden ser producidos por el objeto de nuestra concepcin. El sentido de todos esos efectos es la concepcin completa del objeto.

Sincrona y diacronaUna de las dicotomas propuestas por Saussure es la referida a sincrona y diacrona.Tiene que ver con la que se establece en relacin con el tiempo, l llamo el estudio diacrnico y sincrnico de la lengua. El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del tiempo, mientras que el estudio sincrnico se detiene en analizar el estadio particular de ese idioma en una determinada poca o perodo temporal. El carcter histrico y social de la lengua, su inmutabilidad y su mutabilidad, se comprenden aun mejor de la ley de la sincrona y diacrona. Se debe considerar el sistema de la lengua en dos ejes:

1- El eje de la simultaneidad que se refiere a las relaciones entre cosas existentes, donde toda intervencin del tiempo queda excluida y,

2- El eje de las sucesiones en el que nunca se puede considerar ms que una cosa por vez, pero en el que estn situadas todas las cosas del primer eje con sus cambios

Tomar en cuenta y distinguir estos dos ejes lingsticos resulta esencial para estudiar la lengua ya que el valor de los signos hay que considerarlo en funcin del tiempo, es decir, se deben apreciar simultneamente su organizacin y uso en el sistema actual, o sea lo que constituyen los hablantes en un momento dado, y tambin la evolucin de su estructura a lo largo de los aos y de las pocas histricas.

Para Saussure la sincrona y la diacrona son categoras que permiten abarcar el estudio de la lengua, primero en su aspecto ms concreto como hecho social dinmico en el que los sujetos hablantes son los protagonistas (sincrona), y luego en las perspectivas diacrnicas, es decir como un sistema en el cual se hallan los esquemas estructurados formales, tericos y estables que dicha lengua fue sumiendo a lo largo del tiempo.

2. Resumen sobre la teora de Saussure y Peirce. Charles Peirce y Ferdinand Saussure son autores que vivieron en el Siglo XIX -sin conocerse- a los que se los considera los autores del campo disciplinar, que en Saussure aparece designado como Semiolgica y en Pierce como Semitica.

Saussure no solo deja planteado un programa disciplinar para el desarrollo de la semiolgica, sino que adems, sus investigaciones influyeron en otras ciencias sociales.

Saussure define a la lengua como un producto social, de naturaleza psquica, es decir, que se ubica en la mente de los hablantes que pertenecen a una comunidad lingstica determinada. Saussure es muy influenciado por la psicologa (que vena investigando la asociacin entre la palabra y la idea) y lo llevan a plantear a la lengua como un fenmeno que responde a dos cuestiones. Por un lado que est determinado socialmente, que es un producto de convencin social y por otro lado que es un fenmeno psquico (que nos lleva a individualizar el sujeto). Se contempla a este sujeto y se trata de ver como este sujeto se articula con la sociedad.

En Saussure aparece un intento de articulacin de lo individual con lo social para explicar el fenmeno del lenguaje. Entonces se tiene una doble definicin: la lengua en una convencin (es homognea, es decir que es igual para todos) el sistema lingstico que cada hablante tienen en su mente es idntico.

La lengua es un sistema de signo. El signo lingstico es la unidad mnima de la lengua, est definida como una entidad biplnica constituida por un significante y un significado, o como tambin lo designa Saussure, una imagen acstica y un concepto. Hasta este momento lo que se tena era una lingstica en la que dominaba la concepcin de la lengua como una nomenclatura, esta definicin consideraba a la lengua no como un sistema sino como una lista infinita de conceptos que sirven para designar objetos. Si pensamos que la lengua es una nomenclatura significa que los objetos preexisten a la lengua.

Saussure sostiene que la lengua es un sistema de signos y lo que la lengua va a nombrar no son objetos sino ideas. La lengua es un principio de clasificacin (otra definicin de la lengua que da Saussure). La lengua es la posibilidad de que exista el pensamiento, no hay pensamiento sin lengua. Lo que existe es lo que la lengua puede nombrar (idea saussuriana).

El signo que es una unidad mnima esta estableciendo una relacin entre una idea y un modo de nombrar esa idea que se materializa en el significante. La lengua es un instrumento de comunicacin entre los seres humanos.

Saussure plantea que no existe pensamiento sin lenguaje, sin lengua en particular.

La lengua lo que permite es diferenciar una idea y un concepto de otro, estas idea son sistemticas; es decir, estn regidas por relaciones de oposicin. Los signos fuera del sistema no tienen ningn valor, adquieren valor a medida en que participan en un sistema. Un valor significa: una identidad que es diferenciada con respecto al resto de los signos.

Sistema es un sinnimo de estructura. Esta corriente de pensamiento, el Estructuralismo, se llama de esta forma por que los cientficos se plantean, al igual que Saussure con la lengua, mirar la estructura que hay en su objeto de reflexin. Se empieza a pensar ese objeto, el objeto de reflexin de una ciencia, est regido por algn sistema, que nada de lo que ocurre es al azar, sino que todo est en una relacin sistemtica con el resto. Ningn elemento se define por si solo, sino por en relacin con el resto. Estructura y sistema son sinnimos y esto es lo que marc al estructuralismo.

Saussure opone a la lengua el habla. Ya que considera al habla como un acto individual mientras que la lengua es psquica y social mientras que el habla es individual y emprica, material. Considera al momento del habla puramente individual. La descripcin del sistema solo se poda hacer observando a la lengua. La lingstica estructuralista que inaugura Saussure va a hacer es trabajar con pequeos sintagmas que considera representativos de la lengua.

El estructuralismo en lingstica tiene como consecuencia instalar la idea de que hay que trabajar con manifestaciones representativas de la lengua, y que hay que conocer el sistema para usarlo bien. La lingstica es la ciencia que ofrece esa descripcin del sistema. Saussure considera que el sistema representa la esencia misma de la lengua.

El estructuralismo lo que hace es pensar que el objeto de estudio tiene una estructura, un sistema y trata de encontrarlo.

Saussure piensa que la semiolgica es la ciencia que va a estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social. Saussure sostiene que la lingstica es una rama, que proporciona la descripcin de los signos lingsticos y del sistema de la lengua, pero que tiene que haber otras ramas que estudien otros signos, que existe en el seno de la vida social.

En la primera mitad del Sxx, la lingstica va a ser prcticamente una lingstica estructuralista, es decir que se dedica a la descripcin del sistema. Por otra parte, la teora semitica de Charles S. Peirce, sostiene que lo que el hombre puede conocer son signos, pero cuando l habla de signos se refiere a signos de todo tipo, no como Saussure que solo haba hablado de los signos lingsticos. La teora peirciana se presenta como una semitica cognoscitiva, como una disciplina filosfica que pretende la explicacin y la interpretacin del conocimiento humano.

Sostiene que se puede interpretar la realidad como trada, en ella reconoce tres categoras: primeridad, es todo cuanto tiene la posibilidad de ser, real o imaginario; la secundidad, son los fenmenos existentes; la terceridad, est formada por las leyes que rigen el funcionamiento de los fenmenos, es una categora general que da validez lgica y ordena lo real.

Define al signo como aquello que est en lugar de otra cosa (esta definicin es muy amplia, lo que permite dar ejemplos de signos de todo tipo). Para l el signo, a diferencia de Saussure que es biplnico, es tridico, en donde se encuentran tres componentes. Al primero lo llama representamen que es la manifestacin a travs de la cual el signo de hace visible. El segundo elemento interpretante que es un signo que interpreta al representamen en la mente de las personas.Seala que hay dos tipos de interpretante: en primer lugar lo llama inmediato que es el significado del diccionario, es aquel que corresponde al significado del signo; a otro lo llama dinmico mira al intrprete y trata de explicarlo. Al tercero lo llam objeto, no es el objeto concreto sino la idea de objeto. Distingue dos clases de objetos:a) Objeto inmediato: es el objeto tal como el signo lo representa, y cuyo serdepende de su representacin en el signo. Est dentro del signo, es el aspecto del signo lo que lo hace apropiado para representar al objeto dinmico u objeto estra-semitico. b) Objeto dinmico: es la realidad en s misma, que por diversos medios logra determinar al signo para que represente, para que cause un interpretante similar a l mismo. Es el ltimo (o el primero) eslabn del proceso sgnico en su origen, el significado externo denotado por el signo. Por lo tanto, el objeto no es, como pretende cierta divulgacin, un algo externo a la operacin sgnica. De hecho, el objeto inmediato existe solo en virtud de la relacin semitica y se presenta como ley o regularidad, con lo que trasciende la dimensin subjetiva hacia una pluralidad de individuos.

Clasifica la divisin del signo en relacin con su objeto: cono que es el que presenta una relacin entre significado y significante. ndice son signos indcales porque indican que hay una relacin de proximidad entre el sujeto que habla y el objeto que est mostrando. La relacin entre el significado y significante es arbitraria cuando esto ocurre Pierce habla de smbolo.

Los seres humanos estamos permanentemente expuestos a signos. Estos signos se pueden superponer: un signo puede ser un smbolo que est funcionando como ndice, o ser un icono con valor inicial. El dibujo de una mujer es la puerta de bao de damas, es tanto un icono como ndice. Los seres humanos estamos expuestos a representamenes, a signos de todo tipo, tanto de tipo natural como de tipo cultural. El representamen y el objeto se relacionan de forma inmediatamente.En cuanto a la divisin del signo en relacin con el interpretante, Peirce lo clasifica en: rema es el signo percibdo en su forma abstracta, o sea, una ralcion que el sujeto establece con el representamen de manera general, porque as lo expresa el signo; decisigno es un interpretante con contenido concretizado; argumento es el signo cuyo interpretante tiene forma de silogismo, es decir, posee algn tipo de razonamiento argumentativo e interpretativo.

3. Cmo impacta la teora de Saussure en Julia Kristeva, Roland Barthes, Jacques Derrida y Walter Ong.Julia Kristeva

En La semitica, ciencia crtica y/o critica de la ciencia Kristeva comenta que gracias a la lengua podemos conocer los tipos de prcticas, entre ellas la cientfica, que necesita de la lengua para ser comprendida y desarrollada. Concluye que si se puede estudiar la lengua se puede estudiar entonces el discurso cientfico soportado en ella. Propone, adems, organizar a la Semitica no slo como una ciencia, sino como una disciplina transversal a todas las dems disciplinas. Para ello indica que es necesario estandarizar las terminologas y apropiarse de categoras de otras configuraciones cientficas, especialmente la matemtica y la gramtica generativa.

Tambin afirma que es importante revisar la inteleccin del texto teniendo en cuenta a Marx y su concepto de productividad, a los efectos de observar al texto no como un producto sino en su proceso de produccin. Tambin retoma la idea de Freud respecto de la produccin sin destino comunicativo, tal como ocurre en el sueo.

En Para una semiolgica de los paragramas, retoma el concepto de paragrama de Ferdinand de Saussure (en el cual se discute la linealidad del significante) y trabaja sobre la tesis de superficies significantes. En stas, el texto se puede leer en mltiples sentidos, proponiendo entonces pensar al texto (y al lenguaje potico) como un paragrama, como una superficie textual donde se inscriben mltiples discursividades. Tambin asegura que el texto no tiene individualidad sino que es por definicin intertextual. Esto implica que la naturaleza composicional, la ontologa del texto, es plural.

Roland BarthesSaussure se pregunta Qu es el habla? Entender, que el habla es toda unidad significativa individual que sea verbal, sea visual y aade: "Esto no significa que debamos tratar el habla mtica como si fuera la lengua, en realidad, el mito pertenece a una ciencia general que incluye a la lingstica: la semiologa."

Al hablar de Barthes, nos recuerda que "Saussure trabaj con un sistema ejemplar, el de la lengua; pero el mito es un habla, en este reencontramos el sistema tridimensional, el significante, el significado, y el signo. Pero el mito es un sistema particular por cuanto se edifica (es decir que existe previamente). Es un sistema semiolgico segundo".

La relacin entre significado y significante, se apoya en objetos equivalentes pero no iguales; es decir, el significante no expresa al significado. Debemos reconocer que el significante, significado y signo son en cualquier sistema semiolgico: diferentes.

"Semiologa: Propondremos la palabra con confianza pero tambin con ciertas reservas. En el sentido actual y al menos para nosotros data Saussure `puede concebirse una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social... la llamaremos semiologa. Tienen como objeto todo sistema de signos cualquiera que fuere su sustancia: las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los complejos de sustancias que se encuentran en los ritos, los protocolos o los espectculos que constituyen sino verdaderos lenguajes por lo menos sistemas de significacin"

Barthes, en el mismo texto, denuncia inmediatamente una "cierta incomodidad" causada por la idea saussureana de que la lingstica formara parte de una ciencia ms general: la semiologa como ciencia de los signos en el seno de la vida social.

No est dispuesto Barthes a postergar la ciencia lingstica a un lugar menor; fundamentalmente por que el lenguaje verbal (el que estudian los lingistas) es, de los lenguajes humanos, el ms amplio y completo, y porque atraviesa todos los sistemas de significacin dotados de profundidad sociolgica; y con ello "todo otro sistema semiolgico (imgenes, gestos, objetos) se mezclan con el lenguaje verbal; de donde la semiologa es una transicin lingstica que atraviesa hasta el lenguaje interior"

Se har necesario invertir el presupuesto saussureano y Roland Barthes lo hace de modo contundente:

"La lingstica no es una parte, ni siquiera privilegiada de la ciencia general de los signos, la semiologa es una parte de la lingstica: precisamente esa parte que se hara cargo de las grandes unidades significantes del discurso".

La semiologa no se ocupar solo de textos, sino de todo otro objeto, relato, imagen, etc. que se proponga como discurso.

Pero de qu manera se har cargo? Barthes lo ejemplifica con un objeto de estudio: la moda. Dir con insistencia "me di cuenta inmediatamente que el sistema de la ropa era muy pobre". La ropa es un sistema de signos, pero rudimentarios, porque en s mismos aporta pocos significados; sin embargo, cuando el lenguaje verbal toma la moda a su cargo hace con ella lenguajes poticos, imaginarios, ideolgicos. Se refiere Barthes al que el sistema deja de ser pobre cuando se analiza el discurso sobre la moda. La moda verbalizada (escrita) en las revistas de moda constituidas de esas sustancias mezcladas de lenguaje (sistemas semiolgicos pocos puros), sustancias trans-lingsticas se constituyen en el objeto de estudio de la semiologa.

La moda, explica Barthes, "solo existe a travs del discurso que se pronuncia sobre la moda, sin lo cual se puede reducir a una sintaxis muy rudimentaria que no tiene ms riquezas que el del cdigo vial: minifaldas se vean muy pocas; en el plano de la realidad no era ms que un entusiasmo particular; casi excntrico, pero ese rasgo se ha convertido rpido en objeto de un discurso general, pblico, y solo entonces adquiri una verdadera consistencia social y semiolgica: lo que se dice revierte sobre lo que se lleva y lo que se ve. Creo que esta restriccin metodolgica de mi propio proyecto corresponde en grueso a la revolucin de la semiologa: los conjuntos un poco complejos de objetos no significan fuera del lenguaje".

La semiologa deber examinar las representaciones colectivas no la realidad a la que esta se refiere; de la realidad se encarga ya la sociologa.

La semiologa indagar la faceta significante de las cosas. Cmo lo har? Primero deber reconocer que la moda no equivale a ningn objeto real que pueda describirse y del que se pueda hablar en forma independiente. Segundo la moda esta en los objetos o en la forma de describirlos. Se dir sobre las cosas que unos zapatos son "ideales para andar", otros "para una ocasin especial". As constar que el significado de esta escritura es la prenda y que la relacin entre significante y significado constituye el signo de vestido.

El significante moda incluye: objetos (por ejemplo, camisa); soportes (por ejemplo, cuello de la camisa); variacin (por ejemplo, cuello abierto). El significado moda es el contexto externo (por ejemplo, camisa de lana = invierno). El signo de la moda no es la relacin entre los dos anteriores sino la escritura sobre la moda que es donde se encuentra la connotacin.

En el modelo lingstico saussureano el usuario toma del "tesoro de la lengua" una palabra, y a su vez tal palabra solo forma parte del sistema en tanto se ha poblado en el habla. En cambio, en sistemas como el mobiliario, el vestido, el automvil, el origen del sistema est en la misma masa de usuarios (de hablantes de Saussure) que instituyen el sistema. No solo habr diferencias en el origen del sistema, sino tambin en el volumen de la relacin lengua / habla.

Por otra parte, con referencia a las relaciones sintagmticas y asociativas del lingista ginebrino, Barthes considera que pueden explotarse a la semiologa y resultar all productivas. Denominara a las primeras sintagmas en el habla, y a las segundas sistema en el paradigma.

En semiologa cuando la materia no es originalmente significante como ocurre con los objetos, los conos, y otros sistemas no-lingsticos, la operacin de identificacin de unidades significativas es ms difcil.

El semilogo tiene a su cargo la segmentacin, la identificacin de unidades paradigmticas, pero a dems deber determinar las reglas que la gobiernan. Uno podra suponer, explica Barthes, que en los platos de un men, las combinaciones son en cierto sentido libre, sin embargo, habr que investigar en qu consiste esa libertad, que en cierta forma controlada.

Sobre el Signo

La naturaleza del signo semiolgico frente al lingstico, Barthes considera que el signo semiolgico tiene tambin dos caras (el significante y el significado) como el saussureano, pero se distingue de l en el plano de la sustancia de la expresin.

Barthes observa la existencia de sistemas semiolgicos que tienen una sustancia de la expresin, que, por su naturaleza, no est destinada a significar. Se trata de objetos de uso que la sociedad desva hacia fines comunicativos. Los denominar funciones signo. Es la funcin de esos objetos la que se carga de sentido. En nuestra sociedad tales objetos se encuentran estandarizados, y deben considerarse hablas de una lengua.

Hay adems signos cuyos soportes es una nica materia de la expresin, y en este caso, nuestro autor propone la denominacin de signo tpico. El signo verbal es un signo tpico, y el signo icnico (las imgenes) tambin lo es, independientemente de los modos de produccin, manual como en el dibujo, o mecnico como el de la fotografa. Tambin el signo gestual es un signo tpico al apoyarse en un nico soporte o materia de la expresin.

Es un error explica Barthes considerar a los signos como puramente arbitrarios, ya que estos estn cargados de connotaciones. Pero esos mismos signos pueden ser utilizados de manera diferente. Es an posible preguntarse si existen signos desprovistos de ambigedad: en el sistema gestual un puo cerrado es un signo inequvoco de enojo, pero el mismo signo fue utilizado como saludo que significaba compaerismo y solidaridad por los activistas de izquierda en la dcada de 1930.

El significante Se pueden distinguir tres niveles:

a) El nivel de la comunicacin

b) El del significado, que permanece en un plano simblico

c) En el de los signos, y el de la significancia

En el plano de los signos (el simblico) hay dos facetas: la intencional (lo que ha querido decir el emisor) es un sentido claro que no necesita interpretacin: el sentido obvio; el otro sentido, sobreaadido, es como un suplemento que el intelecto no llega a asimilar, es huidizo, resbaladizo, es el sentido obtuso. El significante ocupa el primer plano, el sentido obtuso se obtiene cuando comprendemos que hay algo que no est en la lengua, ni en los smbolos y que si lo retiramos, "la comunicacin y la significacin aun persisten, circulan, pasan sin l, y, sigue siendo posible decir y leer pero tampoco est en el habla". Jacques DerridaLa idea saussureana de que el lenguaje es algo dado cobrar gran importancia en el pensamiento de Jacques Derrida. El lenguaje, como la ley, es algo dado, que encontramos ya hecho. De acuerdo con Saussure, el lenguaje es un sistema de signos que funciona segn un cdigo operacional de oposiciones binarias. Todo signo est compuesto de un significante y un significado que son inseparables y mutuamente irreductibles. La escritura, haba dicho Saussure, es secundaria con respecto al habla hablada por los miembros de una comunidad lingstica. La escritura para Saussure es incluso una deformacin del lenguaje en el sentido que l (a travs de la gramtica) llega a ser una verdadera representacin; mientras que, en realidad, reclam Saussure, la esencia del lenguaje est contenida nicamente en el discurso viviente, el que est cambiando siempre. Derrida interroga esta distincin. Y como distinto, l observa que tanto Saussure como los estructuralistas operan con una nocin coloquial de escritura, una que intenta evacuar todas las complejidades. Por lo tanto, la escritura presupone ser puramente grfica, quizs una ayuda para la memoria, pero secundaria para el habla; est considerada por ser fundamentalmente fontica, y representa as los sonidos del lenguaje. El habla, por su parte, supone estar ms cercana al pensamiento, y en consecuencia a las emociones, ideas e intenciones del hablante. El habla, como lo primario y ms original, contrasta entonces con lo secundario, el estatuto representado por la escritura. Derrida, el gramatlogo (terico de la escritura), intenta mostrar que esta distincin es insostenible. El propio trmino diffrance, por ejemplo, tienen un elemento irreductiblemente grfico que no puede ser detectado en el nivel de la voz. Adems, la pretensin de que la escritura fontica es enteramente fontica, o que el habla es completamente audible, se torna sospechosa tan pronto como la naturaleza exclusivamente grfica de la puntuacin deviene aparente, junto con los silencios (espacios) impresentables del habla. Walter OngWalter Ong (1912-2003), indag en su ms importante obra sobre oralidad y escritura: tecnologas de la palabra, las mltiples formas que el hombre desarrollo desde tiempos antiguos para lograr comunicarse y afirma de manera contundente que el lenguaje es un fenmeno oral. Segn lo anterior, respalda que los planteamientos de Saussure atendieron con seriedad a la primaca del habla oral, porque ello reforz eficazmente la comunicacin verbal y sustenta que en el transcurso evolutivo que tuvieron las lenguas predomin su carcter de permaneca, ya que la escritura no fue desarrollada por todos los pueblos. As la escritura no puede prescindir de la oralidad y por lo tanto, podemos llamar a la escritura un sistema secundario de modelado que depende de un sistema primario anterior: la lengua hablada. Entonces, las dos modalidades de realizacin del lenguaje humano son la oralidad y la escritura. Mientras que la modalidad oral es natural, consustancial al ser humano y constitutiva de la persona como miembro de la especie, la modalidad escrita no es universal, es un invento del ser humano y se aprende como un artificio. El habla es la forma bsica del lenguaje y tiene primaca sobre la escritura, ya que sta constituye un fenmeno secundario que depende para su existencia de la lengua hablada.

Para Ong, este "prejuicio caligrfico y tipogrfico" se debi, en gran parte, a la estrecha relacin del estudio mismo con la escritura. Este autor establece una clara distincin entre oralidad primaria y secundaria, y seala cmo estas modalidades inciden en las formas de pensar, aprender y de transmitir conocimientos y valores entre los miembros de cada cultura.

Mientras que la oralidad primaria es propia de las culturas que carecen del conocimiento de la escritura o la impresin, la oralidad secundaria es caracterstica de las actuales culturas de alta tecnologa, en donde se da una nueva oralidad propiciada por los medios de comunicacin (telfono, radio, TV, etc.), los cuales dependen, para su existencia y funcionamiento, de la escritura y la impresin. Segn este autor, el aprendizaje a travs del estudio es propio de las culturas con escritura; en las culturas con oralidad primaria ste se realiza de otras maneras: se da principalmente por entrenamiento y discipulado, escuchando y repitiendo lo que se oye, as como por la asimilacin de proverbios y otros elementos formularios.Estableci que era radicalmente diferente la oralidad de las sociedades sin escritura y la oralidad de las sociedades con escritura, y que tampoco la simple subordinacin de una a la otra explicaba cmo funcionaba cada una en sociedades donde coexistan los dos cdigos.

La aparicin de la escritura marc una ruptura con respecto a las formas de concebir la palabra porque ella permite establecer fuera del pensamiento lo que en realidad slo puede existir dentro de l. Si bien debemos su origen a necesidades netamente prcticas derivadas de la contabilidad, sus funciones se fueron extendiendo: hoy la escritura constituye una actividad privilegiada de las sociedades contemporneas, que excede ampliamente el papel de ayuda-memoria. La invencin de la imprenta permiti extender esta prctica, ya que con ella se democratiz la alfabetizacin, al poderse editar libros ms pequeos y econmicos.

Segn los postulados de nuestro autor, podramos clasificar a El Quijote como un ejemplo de oralidad secundaria, ya que en ste la oralidad est mediada por los cdigos de la escritura. Otro fenmeno que distingue la oralidad primaria de la secundaria es el distanciamiento y la ampliacin de perspectivas: la escritura genera distancias en contextos, cultura, etc. Mientras que la oralidad primaria se caracteriza por su inmediatez, la oralidad secundaria es un distanciamiento tanto espacial como temporal. Esto rebatira la teora de Saussure de la escritura como mera transcripcin, manifestando que la escritura desarrolla y transforma la conciencia, creando una memoria exenta, crea distancia entre el dato y su interpretacin. As, la escritura proporciona estabilidad a la informacin.

4. Conclusin personalEl trabajo prctico realizado para el Espacio Curricular de Semitica, me pareci un aporte muy importante para la formacin de nuestra carrera, debido a que al analizar la bibliografa propuesta por la profesora Alejandra Ledesma, pudimos definir semiologa y semitica, comparar las posturas de los diferentes autores tratados: Saussure, Peirce, Barthes, Derrida, kristeva y Walter Ong, despus del anlisis realizado en el presente trabajo, tomo algunos puntos importantes que, a mi entender dejaron los diferentes autores:

Ferdinand de Saussure, su objetivo estudiar "la lengua, considerada en s misma y para s misma", su punto de vista da cuenta del enfoque comparativo: "si se quiere descubrir la verdadera naturaleza de la lengua, es necesario, en principio, tomarla en lo que tiene de comn con todos los otros sistemas del mismo orden" y su valoracin del lenguaje, "el ms extendido y el ms complejo de los sistemas de expresin".

Tomando algunos aportes de Saussure Barthes, Roland -semilogo francs- introdujo conceptos del psicoanlisis, la lingstica y el estructuralismo en la crtica literaria y en el anlisis de la cultura popular.

Charles Sanders Peirce se interes, entre otras cosas, en la semitica a la que consideraba ante todo como una lgica, es decir "la ciencia formal de las condiciones de la verdad de las representaciones, tambin tena una concepcin tradica y dinmica del signo (semiosis) esencialmente relacional ya que, para l, la significacin da cuenta de la forma de las relaciones transmitidas por los signos y de su combinatoria, ms que de sus propiedades materiales.

Julia kristeva comenta que gracias a la lengua podemos conocer los tipos de prcticas, entre ellas la cientfica, que necesita de la lengua para ser comprendida y desarrollada. Concluyendo que si se puede estudiar la lengua se puede estudiar entonces el discurso cientfico propone adems organizar a la Semitica no slo como una ciencia, sino como una disciplina transversal a todas las dems disciplinas.

Derrida en un discurso declarado confirma, diciendo lo que se sobreentiende sin ser dicho, la subordinacin de la gramatologa, la reduccin histrico-metafsica de la escritura al rango de instrumento sometido a un lenguaje pleno y originariamente hablado.

Ong abordar de manera sincrnica la oralidad y el conocimiento de la escritura por medio de la comparacin entre culturas orales y las caligrficas .Cita los trabajos clsicos de Saussure y otros para distinguir que su inters es la oralidad primaria, es decir, la de culturas que desconocen por completo la escritura. Habla de despertar el inters por la oralidad, su sentido profundo de lenguaje no solo como comunicacin sino como pensamiento y su relacin con el sonido. La condicin oral bsica del lenguaje es permanente y la escritura se entiende como la posibilidad de extender la potencialidad del lenguaje. Frete, Gerardo D.Por supuesto, que los lingistas y semiticos modernos no se han quedado en Saussure, lo han criticado pero le reconocen como el institutor de la Semiologa general y le toman prestados la mayora de sus conceptos y ven la necesidad de contemplar los dos planos por igual del signo, de la lengua, del habla, de lo oral y lo escrito se nutren de esta idea y la extreman, por eso, la ciencia de los signos, investiga todos los rasgos comunes de signos, su interrelacin y las caractersticas especficas de cada uno. Estos aportes tericos me permiten tener una mirada ms amplia sobre la concepcin de cmo conocemos, de cmo aprehendemos y construimos la realidad, de cmo elaboramos el sentido y/o significado frente a los signos de todo tipo, y en trminos del Espacio Curricular Alfabetizacin, estar altamente alfabetizado. En conclusin, frente a las ideas tericas de los diferentes autores, estoy en condiciones de afirmar que fueron claras y significativas para mi trayectoria escolar.

Lpez, Horacio AEste trabajo para la ctedra Semitica a cargo de la profesora Alejandra Ledesma, me permiti la revisin y profundizacin del desarrollo acerca de la semiologa como ciencia de los signos. Partiendo desde la Antigedad clsica, luego ya en el siglo XX, con la propuesta de Ferdinand Saussure- considerado el fundador de la Semitica- y la de Charles Peirce, quien sostiene que es una disciplina filosfica que pretende la explicacin y la interpretacin del conocimiento humano, para continuar luego con las posturas de Roland Barthes, Jacques Derrida, Walter Ong entre otros, me han permitido develar que sus investigaciones han dado un vuelco en los estudios lingsticos posteriores a Saussure y adems, contemplar la posibilidad de abarcar cualquier tipo de anlisis semitico, ya que me permite no tener una mirada unificadora.En fin, en referencia a Umberto Eco, la Semitica debe atender a cualquier cuestin que pueda considerarse como signo en el marco del proceso complejo de la comunicacin.Prez Melisa

De Saussure, F. Curso de Lingstica General. Buenos Aires, Losada;1961.