PRESENTACION

DEDICATORIA

INTRODUCCIONDesde tiempos inmemoriales, laticaofilosofamoralse ha ocupado y preocupado siempre de lapraxishumana.La moralo lo tico es, un conocimiento que se evoca principalmente alhombrey a Dios, en la mayora de los casos de la relacin que se establece entreel conocimientodel hombre y el de Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo.Este conocimiento moral se encuentra presente en laconcienciade todo hombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el prctico y que constituye un saber filosfico que se ocupade lo que se debe o no se debe hacer.La tica critica racionalmente las normas o imposiciones morales y crea sus propios parmetros de respeto, cooperacin,solidaridad, bien comn. Y en el mbito de la funcin pblica, a que hacamos referencia en oportunidades anteriores, la observancia de principios ticos es invalorable.

El filsofo alemnKantno Poda ser la excepcin y se interes por el campo de la moral. Una doctrina moral que supera la mera concepcin terica de la tica.Los conceptos y creencias sobremoralidady tica, son generalizados y codificados en unaculturaogrupoy, por ende, sirven para regular elcomportamientode sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

LA FILOSOFA, TICA Y MORAL

MORALETICAFILOSOFIALa filosofa es una actividad reflexiva sobre diferentes problemticas que llaman la atencin del hombre, muchas de ellas a travs de diferentes disciplinas, una de ellas que estudia y analiza los principios y fundamentos de la conducta moral del hombre.

La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, Kant, se refiere a un ser racional finito que necesita de principiosa (priori)para determinar su conducta, supraxis;as como tambin necesita de principios aprioripara determinar su conocimiento.Por lo tanto,tica y moraletimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.

A) LA TICA:Etimolgicamente tica viene de griego y significa costumbre, carcter o hbito. Lo podemos definir como los principios, normas, conductas, costumbres y fines que los individuos tanto como persona como grupo social, propios de una conducta adictiva.Tambin es llamada Filosofa de la Moral y como tal analiza y cuestiona la naturaleza de las decisiones practicas, de los valores y los criterios por lo que las acciones pueden ser juzgadas tanto buenas como malas. El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, "comportamiento", "costumbre"), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es elsuelofirme, el fundamento de lapraxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. thos significacarcter, que se logra mediante el hbito y no pornaturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en elalma.El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter comopersonalidades obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida... tica, es la rama de lascienciasfilosficas que investiga las leyes de laconducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de laevolucinpsicolgica y social del hombre.Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo categrico, la piedra de toque y, en consecuencia, el punto de partida para la tica que los milenios antes de l no haban descubierto. Mas para la tica es difcil fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo, Kant, por medio de la libertad autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se convierte en gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant que apoya lo anterior al mismotiempoest dirigida contra todo totalitarismo:"...todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio... "Para Hegel ,l espritu subjetivo una vez en libertad de su vinculacin a la vida natural, se realiza como espritu objetivo en tres momentos: Derecho, la libertad se realiza hacia afuera; moralidad, el bien se realiza en el mundo; y la eticidad, que se realiza a su vez en tres momentos: Familia, Sociedad y Estado, siendo ste ltimo el sujeto supremo de la eticidad, aunque probablemente haya querido decir que el Estado es sujeto de eticidad, Estado de justicia y Estado tico. Aristoteles, fue quien introdujo la denominacin de tica para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana. Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la tica, mientras que la moralidad lo es de la Filosofa Prctica.Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a las traduccin; as por ejemplo, CICERON tradujo la palabra griega "tico" a la latina "moralis", y SENECA llam a la tica "PhilisophiaMoralis". Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos tres nombres: tica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica, designando, con leves matices de diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad hasta el presente, la expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca tambin la Poltica, la Economa y el Derecho.

1.-Criterios de la tica en la actualidad.

Definir qu es tica es una tarea difcil y controversial porque la tica cambia segn los principios, valores y cultura de la persona. Por este motivo es importante analizar la tica desde ciertos criterios, los cuales y son los siguientes:

1-1.- tica de la Libertad.Muchas personas se han acostumbrado a la idea de que la tica es un conjunto de normas que se deben de cumplir bajo cualquier circunstancia, es decir, no solo conocerla sino saber en qu momento se debe de aplicar cada norma. Es necesario comprender que la libertad no es absoluta, los mrgenes para el ejercicio de la libertad son siempre limitados por los condicionamientos sociales, familiares, psicolgicos, histricos entre otros. En conclusin vivir ticamente sugiere ejercer la libertad responsablemente dentro de los mrgenes que cada uno dispone.

1.2.-tica de los Valores.La tica de valores queda reducida a un conjunto de prohibiciones. Analizando desde un punto de vista de los valores, parece que la tica dibuja una frontera que divide lo que se debe y lo que no se debe hacer. La tica de los valores no diferencia dentro de lo que se puede hacer, lo que es ms conveniente, y es ah donde se encuentra que muchas personas se conforman con no traspasar la frontera y dentro de la frontera actan en su propio beneficio, sin priorizar el beneficio comn. Por ello, cuando se ejerce la tica de valores responsablemente se debe permitir que el comportamiento humano acte en las diferentes situaciones de acuerdo a determinados valores, ms all de lo que la tica permita o impida realizar.1.3.- tica y Responsabilidad.Para comprender la tica de la responsabilidad es importante conocer la diferencia que existe entre tica de responsabilidad y tica de conviccin. En la tica de la conviccin el individuo cumple con el mayor esmero las acciones que piden sus convicciones, pero si por algn motivo surge algn inconveniente ste no se responsabiliza por la falla sino que ms bien culpa al mundo, a la estupidez de los hombres o a la voluntad de Dios, sin asumir l ninguna responsabilidad. En la tica de la responsabilidad todo lo contrario el individuo asume la responsabilidad de no haber previsto que pueden existir fallas. Como conclusin del buen actuar se tiene que se debe ejercer la tica de responsabilidad pero con un origen de conviccin, es decir, hacer que se complementen.

1.4.-tica Social como Complemento de la tica Personal.Todos los modelos anteriormente explicados convergen en la idea de la tica bajo un esquema personal. Con lo cual se debe de aclarar que la tica personal no es toda la tica. Mientras que la tica personal tiene por objeto la accin que ejerce el individuo sobre s mismo para establecer un orden en su vida personal dado un cierto orden de valores, la tica social tiene por objeto el anlisis de las estructuras sociales existentes y la accin colectiva a favor de dichas estructuras bajo el esquema de qu sociedad deseamos construir o qu tipo de hombre deseamos formar. Muchas personas creen que su actuar no afecta a la sociedad y estn completamente equivocados, debido a que cada accin que se toma afecta directamente a las estructuras sociales y puede ocasionar inclusive daos que posteriormente les afecten inclusive personalmente.

1.5.- Una tica en un mundo plural.Uno de los mayores problemas es que hay que aceptar la tica como un pluralismo. Debemos considerar que la tica no existiera si se viviera como seres individuales, ella nace justamente del interactuar con los dems. Sin embargo no debe de confundirse el pluralismo tico con el relativismo tico. El pluralismo tico intenta que los valores de un individuo guarden cierta tolerancia con los valores ticos de otras personas que coexisten, en cambio el relativismo tico propone que el individuo no se aferre a ningn grupo de valores sino ms bien que dependiendo de la situacin emplee los que para el individuo sean ms convenientes.1.6.- tica profesional.La profesin puede definirse como "la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana".En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en l trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio. La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana. Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su carrera.1.7.-La tica normativa.- Estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no lo es. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro. Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales. El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.41 Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.41 Por ejemplo, el egosmo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.41 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora. Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable. La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir. La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.1.8.- tica en la economa.La primera tarea consiste en ayudar a descubrir lo tico que existe, as no se lo quiera reconocer en el campo de la economa. En toda ocasin, ya sea detrs de encuestas, datos, estadsticos, etc. hay decisiones que tomar, y valores en juego, lo importante es saber aceptarlo y afrontar las decisiones.Los criterios antes expuestos proveen una visin que engloba los diferentes acercamientos que los individuos pueden tener en cuanto a la tica; la tica va de la mano con la situacin en la que un individuo se encuentra y no basta con seguir tan solo las reglas para decir que se acta ticamente sino que hace falta obrar con responsabilidad y buscar siempre el bienestar plural, es decir velar por el beneficio comn.Como se ha expresado, la tica forma parte de las personas, la sociedad y todas sus implicaciones como los negocios, la economa, la poltica, etc. La tica es un conjunto de normas que se establecen segn ciertos valores y que segn la situacin deben de ser aplicados.No se puede decir que la tica se explica en un manual que si se lo sigue paso a paso podr ofrecer las respuestas. Por el contrario, se debe de interpretar a la tica como un concepto que es relativo a los valores, la situacin, la libertad y el ambiente donde se ha desenvuelto el individuo. Y la mejor forma de aplicar la tica es a travs de la combinacin de la conviccin con la responsabilidad, ya que siempre hay que tener en cuenta las posibles consecuencias que tengan los actos que se realizan.Una de las dificultades que se presenta es la complejidad de priorizar los valores cundo entre ellos se perjudican, pero para ello se debe de pensar en una tica social donde los individuos piensen ms en la sociedad que en ellos mismos, ya que finalmente ayudando al resto uno se ayuda.Dada la generalidad de la tica y lo amplio que es su concepcin es que a lo largo de los aos se han desarrollado diferentes disciplinas ticas que engloben de una forma ms concreta aspectos de distintas profesiones. As se ha logrado que los profesionales cuenten con una pauta con la cual regirse en las distintas eventualidades que se presentan al ejercer sus profesiones. Por ello se han creado disciplinas como: tica en el Marketing, tica para el manejo de los Recursos Humanos y as para cada rea de la empresa. Recientemente y justo con los avances de las TICs es que se ha desarrollado la disciplina de la tica Informtica.

1.9.-La tica Informtica.Se la define como el conjunto de principios que guan al profesional informtico ante posibles problemas ticos, permite conocer el impacto social y humano creado por el uso de las TICS y las personas que interactan con ellas. Los objetivos de la EI son: clarificar los dilemas ticos, detectar errores, guiar sobre qu hacer ante los problemas de manera que vayan encaminados al bienestar de la sociedad, todos ellos en el marco de las TICs. Los profesionales informticos deben garantizar que el uso de las TICS sea correcto y que est encaminado al bienestar social, es por ello que varias organizaciones se han encargado de elaborar cdigos o normas basndose en la tica profesional que les permita a los informticos tomar mejores decisiones de manera que se favorezca a la sociedad.

2.- Mtodos de la tica:La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos:

2.1-.Observacin. Este paso tambin es propio delmtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs delos sentidosen forma penetrante y amplia.2.2.-Evaluacin.- A partir de lapercepcindel acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existanmatricesde valoracin moral para aspodercatalogar con ms detalle el acto estudiado.2.3.-Percepcin axiolgica.- Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a unaescalade valores.A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral.Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta humana.

3.- Relacin de la tica con otras DisciplinasYa que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras.3.1.-Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos.3.2.-Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos.3.3.-Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una.Existen cuatro diferencias principales: a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo).b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos.c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).d. Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).3.4.-Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa.3.5.-Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que:a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo.b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general.c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo.d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica.3.6.-Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.3.7.-Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.3.8.- Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera:a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc.Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.4-. El Horizonte Filosfico de la ticaLa Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que:a. La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importantes de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados.b. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms universal que pueda existir.c. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas.La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambin se le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son "todas las cosas". En s no hay nada que se escape al estudio de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser.

B) LA MORAL:La Moral, en sus inicios era lo mismo que tica, thos (costumbre) y ^ethos. (Carcter/talante), dejando atrs su primera aproximacin donde el trmino mos solo se refera a costumbre. La moral tambin es identificada con losprincipiosreligiosos, ylos valoresque unacomunidadest de acuerdo en respetar. La moral se la define tambin como la adquisicin del modo de ser logrado por apropiacin, o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter. El hombre tiene la libertad de elegir qu caminos seguir, qu actos ejecutar y con ello forma su carcter y su personalidad moral. Razn por la cual se dice que el hombre se hace por las decisiones y convicciones de su vida, adems de lo que adquiere del entorno que lo rodea. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores sonintelectuales, emocionales. La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad.

Para Aristoteles la moral forma parte de la ciencia y de la poltica porque consideraba que la vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis (el bien particular es el bien comn) y determinada por ella; incluso eleva la polis a la calidad de divino. En la doctrina aristotlica el fin de la tica y de la poltica son idnticos: La Felicidad es el bien autosuficiente y no un bien ms entre otros, ni componente de algn estado de cosas. La Felicidad es la suprema justificacin de la vida del hombre.

El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como buenas moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por purorespetoal deber moral, es decir, sin que nos moviera ningnintersparticular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones conformes al deber", las cuales no son estrictamente acciones morales, porque el fin que las motiv fue el interspersonaly no el respeto al deber.1.-La filosofa moralDescartes construye su filosofa moral sobre tres bases: La Metafsica, la Razn, y la Tradicin Estoica. Para l la moral era una ciencia, la ms alta y perfecta, y sus races se encuentran en la Metafsica, al igual que para las dems ciencias. As pues nos habla de la existencia de Dios, del lugar del hombre en la naturaleza, formula la teora del dualismo mente-cuerpo, y defiende el libre albedro. Por otra parte afirma su racionalismo cuando nos dice que la razn es suficiente al hombre para la bsqueda de los bienes que debe perseguir, y tambin cuando afirma que la virtud consiste en el razonamiento correcto que debera guiar nuestras acciones. La calidad del razonamiento depende de los conocimientos, ya que una mente bien informada se encuentra en mejores condiciones para tomar buenas decisiones. Las condiciones mentales tambin influirn en el proceso de razonamiento y por esto Descartes afirma que una filosofa moral completa debe incluir el estudio del funcionamiento del organismo humanoEl hombre debera buscar el bien supremo, que Descartes, siguiendo a Zenn, identifica con la virtud, que nos produce una felicidad o placer espiritual, que supera el placer fsico. Tambin habla de Aristteles, para quien la felicidad dependa de los bienes de fortuna, que Descartes no desprecia, en cuanto contribuyen a la felicidad, pero nos seala que en buena parte se encuentran fuera de nuestro control, en tanto que s que podemos controlar nuestra mente. 2.-La filosofa moral contempornea Ha encontrado una forma original de ser aburrida, que es no discutir los asuntos en absoluto. La historia de la moral, deca, debe ser vital y absorbente. Quera encontrar una filosofa moral que fuese responsable de la psicologa, la historia, la poltica y la cultura. En su rechazo de la moral como lo que llam una institucin peculiar, trmino con el que se refera a un dominio discreto y separable del pensamiento humano. El concepto del hombre bueno, se haca causa comn con todo lo dbil, enfermo y que sufre desde adentro. 3.-Valores morales y religiososEl cuerpo es aquello que media entre mi yo y el mundo. Esto nos lleva a concluir que no es slo algo material. Hay que considerar al hombre como un espritu encarnado. La corporeidad es expresin de interioridad. No vemos nunca el cuerpo de un hombre como simple cuerpo, sino como cuerpo humano; es decir como una forma espacial cargada de referencias a una intimidad. El hombre es una corporeidad pero no lo es todo, lo cual nos lleva a superar esa visin dualista. La materia es intrnseca relacin con el cuerpo, con el alma que se llama trascendental, por lo tanto la corporeidad es una especialidad con material en el hombre.La corporeidad tambin es espacial, es tambin tiempo, progresivamente se va haciendo. Mi corporeidad es un modo de existir, de relacin, de salir de m hacia afuera. Existir es estar en continua referencia con el mundo enriquecido y enriquecindose. Esta corporeidad que le persiste al hombre ser espritu encarnado es a la vez una manera de ser. El cuerpo hace visible mi yo. A travs del cuerpo el hombre participa de esta determinada cultura, entorno, sexo. La corporeidad nos presenta, de golpe, el cuerpo y el alma en una unidad indisoluble.3.1.-La sexualidad.- Es un componente esencial de la personalidad, un modo propio de ser de manifestarse, de comunicarse con los dems, de sentir, de expresarse.La sexualidad humana no es slo un conjunto de estructuras materiales. Siendo la persona cuerpo y alma, existe una relacin intrnseca entre sexo y persona. Tres son los elementos que hay que destacar: La sexualidad toca a toda la persona. La sexualidad es el elemento fundamental de la propia identidad como individuo de la especie humana, identidad que est determinada por el conjunto de componentes biolgicos, psicolgicos y espirituales. A causa de esta unidad, la sexualidad es una realidad que interesa a todo el hombre en la profundidad de su ser, all es donde se encuentra el yo como ncleo personal.Tambin, la sexualidad es considerada como el modo de ser constitutivo de lo humano; no un ejercicio temporal de determinadas funciones, sino un modo permanente de ser que se configura, por tanto, necesariamente como masculinidad o femineidad. Ejercitar la sexualidad mediante actos genitales sale del mbito ontolgico y se sita en el mbito de los actos accidentales del hombre, en el mbito de esas acciones que pueden ser cambiadas. La sexualidad humana no es ni un mero dato, ni un objeto, ni una mera funcin; es una dimensin constitutiva de la persona que permea todo su ser. La sexualidad humana es complementariedad y comunin. Toda persona no se cierra en s misma, sino que est estructurada para el dilogo y la relacin interpersonal. La persona es un ser esencialmente interpersonal y constructivamente relacional. El hombre no est aislado constitutivamente, sino que lleva ya en el gnero, en el hecho de ser hombre o mujer, la referencia al otro, a la mujer o al hombre. No puede comprenderse verdaderamente, en su totalidad, sin tener en cuenta esta apertura estructural hacia otro que, precisamente porque es diferente, lo cualifica en su identidad. El yo se constituye solo en la relacin con el t, y la sexualidad es la realidad que manifiesta esta comunin del nosotros. La esencia de la sexualidad humana est precisamente en esa relacin de un yo haca un t. No hay sexualidad cerrada en s misma, porque la sexualidad es siempre algo distinto de s misma, es nuestro ser entero. Amor y procreacin. La fecundidad no es slo una predisposicin de la estructura biolgica masculina y femenina, sino que reviste tambin una dimensin interpersonal: la instauracin de un nuevo dilogo con un nuevo ser a travs de la procreacin. La unin sexual es un acto que implica, en la totalidad y en la reciprocidad, a dos personas, y pone las premisas para la llamada a la existencia de una nueva vida humana. Es un acto pues, en el que estn unidas intrnsecamente dos dimensiones: el amor y la procreacin. Procrear significa donar la vida en el darse de las personas: un don que trasciende y transfigura el hecho biolgico. En el acto conyugal es la persona misma que se consagra en el amor. El amor- don es fecundo. Los cnyuges unindose en una sola carne, expresan justamente una donacin total y originaria. Por tanto, son dos las dimensiones que componen la unin conyugal: unitiva y procreadora. Por lo tanto, separar estas dos dimensiones significa perjudicar la verdad ntima de la sexualidad humana.4.-. Diferencia entre tica y MoralEl uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. 1. Caractersticas de la Moral.- La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.5.-Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo. 3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

ANEXOS