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Universidad Nacional de San Juan

Facultad de Filosofía, Humanidades y Artes

Departamento de Artes Visuales

Materia: Investigación en Artes Visuales

Profesoras: . Riveros, Gabriela

. Ochoa, Graciela

Alumna: Garcia, Maria Florencia

Trabajo Final de investigación en Artes Visuales:

Texto reflexivo: “El abordaje de la problemática kitsch en la producción visual-artesanal sanjuanina actual”.

Año: 2012

2

INDICE:

INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………. pág. 3

DESARROLLO………………………………………………………………………….. pág. 5

A. Tipología: ………………………………………………………………………… pág. 6

. Primer momento: Inventario de objetos Kitsch…………………… pág. 6

. Segundo momento: Categorías………………………………………….. pág. 20

1. Objeto Religioso-objeto profano………………………………… pág. 20

2. Objeto útil - objeto inútil……………………………………………. pág. 22

3. Objeto Decorativo…………………………………………………….. pág. 23

B. Valor cultural…………………………………………………………………… pág. 25

CONCLUSIÓN…………………………………………………………………………… pág. 27

3

INTRODUCCION:

El sociólogo francés Abraham Moles, a fines de la década del 60, en Europa, se ocupó de la

estética kitsch centrada en dos grandes épocas: la de las grandes tiendas del 1900, de una

felicidad burguesa triunfante y muy segura de sí misma, y otra del neokitsch: de la sociedad de

consumo, productora y difusora masiva del kitsch funcional. En la actualidad, en América del

Sur, centrándonos en la Argentina, en la provincia de San Juan, investigamos sobre la estética

Kitsch presente en la artesanía actual.

Para obtener aproximaciones a esta investigación se ha realizado un relevamiento de datos.

La información seleccionada corresponde a datos de carácter teórico, extraído de fuentes

bibliográficas, como también de las entrevistas realizadas a artistas plásticas y una

documentación en imágenes.

Uno de los propósitos de este trabajo de investigación es el análisis y registro de la artesanía

local presentes en la provincia. Para ello se ha recurrido a uno de los centros culturales, en el

cual la concurrencia masiva y periódica de personas, realzan su carácter de cultural, a su vez se

ofrecen diferentes productos artesanales realizados por personas que viven en la zona,

dándoles una identidad propia. El centro al que se hace referencia, donde podemos observar

un mayor reducto de productos kitsch, es la Feria de las Pulgas de la Avenida Libertador, entre

calle Urquiza y las Heras. La misma se realiza todos los domingos a partir de la 19hs a 23hs

aproximadamente y consta de diferentes puestos, donde se ofrecen objetos artesanales,

adornos, vestimentas, productos comestibles, entretenimientos, etc., (en la actualidad la feria

de las pulgas se ha extendido a calle San Luis antes de llegar a la calle Urquiza).

Asimismo se solicitó la colaboración de personas que viven en San Juan, pidiéndoles algún

objeto que para ellos sean considerados kitsch y que por su parte hayan sido comprados

dentro de la provincia.

Feria de las pulgas, provincia de San Juan, Argentina.

4

El estudio de campo realizado en la feria consistió en un primer momento en la observación y

luego la documentación fotográfica de los objetos encontrados, que contuvieran

particularidades relacionadas con el kitsch. Para ello se tomaron características sobre el kitsch

definidas por distintos autores. Entre ellos Abraham Moles en su libro “El Kitsch: arte de la

felicidad” dice que kitsch es,…una dimensión del objeto en sus relaciones con el ser, que se

sobreañade a las funcionalidades tradicionales1, también es…hacer una cosa por otra, vender

algo en lugar de lo que se había pedido exactamente, es decir una negación de lo auténtico2.

Por otro lado Eduardo Peñafort, en su definición sobre el kitsch y más específicamente referido

al objeto y su función, menciona que…fueron creados para funcionar, pero cumplen también

una función de decoración y de ornamentación sobreañadida, suplementaria, no incorporada

desde el principio en la función, y que fue insertada artificialmente por el intermediario, sea

comerciante, decorador o creador3. Es decir tomar al Objeto kitsch como todo aquello que

puede ser conocido o sentido por el sujeto, todo lo que se ofrece a la vista y afecta los

sentidos4, los mismos fueron creados con una función determinada por el productor, pero que

a su vez el usuario le añade una función suplementaria, que es la de adorno.

En el material recolectado teniendo en cuenta las definiciones se pudo observar que, si bien

los diferentes objetos contienen diversas funciones para lo que fueron creados, todos o por lo

menos la mayoría de estos tienen una pretensión de belleza, un alcance decorativo, una

simulación, un parecerse a. Estas características contribuyen a que prevalezca el acento en lo

decorativo, dejando por detrás su funcionalidad.

Otro de los propósitos de esta investigación, es reflexionar acerca de la valoración cultural de

estos objetos, teniendo en cuenta la concurrencia masiva, la popularidad, como también la

oferta y la demanda de este centro. La valoración cultural es un elemento que busca conocer

la importancia que le otorgan los individuos y la comunidad a la artesanía local, basado en los

usos que éstos le dan y la importancia que la artesanía local recibe en función de los beneficios

generados por estos usos, los cuales pueden ser comerciales, rituales, ornamentales,

artesanales, funcionales, entre otros.

1 MOLES, Abraham. El kitsch-El arte de la felicidad, Buenos Aires, editorial Paidos, 1973. Pág. 32

2 Ibidem.

3PEÑAFORT, Eduardo. Función, normas y valor estético de la artesanía tradicional sanjuanina. San Juan, República

Argentina, Facultad de Filosofía, Humanidades y Artes, 1991. Pág. 122. 4 MOLES, Abraham; BAUDRILLAR, Jean y otros. Los objetos, segunda edición Argentina, editorial Tiempo

Contemporáneo, 1971. 205 páginas.

5

DESARROLLO:

Durante la búsqueda de objetos realizada en este trabajo de investigación se encontraron

varios y diversos objetos, que dada las características propuestas por el kitsch, ingresarían

dentro de los límites de este fenómeno. Se realizó en primer lugar una selección entre la

variedad de objetos que se ofrecían en la feria, para ello se tomaron algunas de las

clasificaciones que realiza Abraham Moles, teniendo en cuenta que su clasificación es más

compleja y las realiza con diferentes objetos como el mobiliario, la vajilla y también espacios

arquitectónicos. La clasificación se divide en dos momentos, en el primero se armó un

inventario ordenado según la función que cumplen los objetos recolectados durante el estudio

de campo.

En el segundo, se ordenaron los objetos en una clasificación de pares de opuestos según su

utilidad, teniendo en cuenta para esto algunas de las categorías propuestas por el autor. Si

bien Abraham Moles no hace una distinción en cada una de ella, plantea ciertas oposiciones

entre agrio y dulce, entre lo exótico y lo terruño; entre profano y religioso; erótico y familiar;

etc. Se tomaron estas categorías, pero con consideraciones de nuestra importancia.

Se utilizó este tipo de categorías para hacer distinciones sobre los objetos encontrados, a su

vez están dispuestas no con un orden clásico predeterminado, sino más bien con un enfoque

objetivo a la manera en que Foucault en su libro “Las palabras y las cosas” se refiere a la obra

de Borges, donde éste realiza un ordenamiento totalmente arbitrario y subjetivo, que

desconcierta a los lectores por su manera irreverente de clasificación. Borges trastornando

todas las superficies ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provoca

una vacilación e inquietud en nuestra práctica milenaria de lo Mismo y lo Otro. El escritor

realiza la siguiente clasificación de animales que se dividen en a] pertenecientes al Emperador,

b] embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e] sirenas, f] fabulosos, g] perros sueltos, h]

incluidos en esta clasificación, i] que se agitan como locos, j] innumerables, k] dibujados con un

pincel finísimo de pelo de camello, l] etcétera5.

5 FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas, Una arqueología de las ciencias humanas, segunda edición siglo

veintiuno editores Argentina, 1968. Pág. 1.

6

A. Tipología

Primer momento se realizó un inventario ordenado según la función para lo que se ha

creado cada objeto, agrupándolos en dichas funciones.

INVENTARIO DE OBJETOS KITSCH

A L C A N C Í A S

Alcancías de chanchos

Alcancías del Chavo del Ocho

Alcancía del Quico

Alcancía de la Chilindrina

7

A L C A N C I A S

Alcancía de Barney

Alcancía de personaje de Plaza

Sésamo

Alcancía de Mafalda

Alcancía de King Kong

Alcancía de Batman

Alcancía de Burro

8

A L C A N C I A S

Alcancía de Shreck

Alcancía de Winnie the Pooh

Alcancía de Ben 10

Alcancía de personaje de la película:

La era del hielo

Alcancía perro con hueso

9

A L C A N C I A S

Alcancía de Payaso

Alcancía de Oso con corazón

Alcancía de Gata con vestido

Alcancía de Homero Simpson

Alcancía de Garfield

Alcancía de Pez

10

A L C A N C I A S

Alcancía de Auto

Alcancía de los Backyardigans

Alcancía de Mario Bross

Alcancía de Princesa Bella

Durmiente

Alcancía Bob Esponja

Alcancía con personaje de la

película de Monster Hins

11

A L C A N C I A S

Alcancía de Goffy

Alcancía de Pelota de Futbol

Alcancía de Chica Superpoderosa

Alcancía de personaje de

KungFu Panda

Alcancía de Negrita

12

P

A

R

A

C

O

L

G

A

R

Imagen de la Virgen niña

Crucifijo con la Cara de Jesús

Cuadros con imágenes religiosas

Cuadros con Africanas

13

P

A

R

A

C

O

L

G

A

R

Cuadro circular con paisaje

Máscaras

A

D

O

R

N

O

S

Bustos de nefertiti

Virgen de Lurdes en gruta

14

A D O R N O S

Cuadro con dos imágenes

Religiosas

Pato

Busto de Caballo

Busto de Mujer egipcia

Perro

15

A D O R N O S

Imágenes religiosas

Objeto de pequeño tamaño: rana,

kity y bruja

Buda

Equeco

Negros

16

A D O R N O S

Enanos de jardín

Pareja de abuelos

Reloj con pareja bailando tango

17

A D O R N O S

Hada

Mujer con calas

Reloj con rosas

Canastas de Papel

Flores de Goma eva

18

C O N T E N E D O R E S

Jarrón

Cafetera

Jarras para Vino

Plato

Fuente

Fuente de agua , Angel

19

C O N T E N E D O R E S

Fuente de agua, mujer con calas

Porta saleros bicicleta

Perfumero con busto egipcio

P

O

R

T

A

S

A

H

U

M

E

R

I

O

S

Porta sahumerios de Gatos

Porta sahumerio de Elefante de la

suerte

20

Segundo momento: Se organizó por la utilidad de los objetos, que se dividirán en

varios grupos de opuestos.

1. Objeto religioso- objeto profano

Por un lado consideramos al objeto religioso como aquel que está referido a creencias y/o

prácticas acerca de lo divino o lo sagrado de tipo existencial, moral y espiritual. Son aquellos

que poseen un valor incalculable para quienes tienen devoción por las imágenes sagradas. A su

vez, más específicamente sobre la religión, el antropólogo Clifford Geertz propone una

definición alternativa donde dice que, la religión es un sistema de símbolos que obra para

establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los

hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas

P

O

R

T

A

S

A

H

U

M

E

R

I

O

S

Porta sahumerio de Bob Marley

Porta sahumerio de Africana

Porta sahumerio de Budas

21

concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones

parezcan de un realismo único.

El Kitsch es la relación del hombre con las cosas más que una cosa, un adjetivo más que un

sustantivo y es, más exactamente, un modo estético de relación con el ambiente6. Podría

decirse que esta relación del hombre con el objeto, se vincula con lo que se conoce como

fetichismo. Este último es la devoción hacia los objetos materiales, a los que se ha denominado

fetiches. El fetichismo es una forma de creencia o práctica religiosa en la cual se considera que

ciertos objetos poseen poderes mágicos o sobrenaturales y que protegen al portador o a las

personas de las fuerzas naturales, los amuletos también son considerados fetiches.

Por otra parte Mircea Eliade menciona que el hombre entra en conocimiento de lo sagrado

porque se manifiesta, porque se muestra como algo diferente por completo de lo profano7.

Para denominar el acto de manifestación de lo sagrado el autor le designa el nombre de

hierofanía, es decir que algo sagrado se nos muestra. La revelación de lo sagrado se trata

siempre del mismo acto misterioso: la manifestación de algo «completamente diferente», de

una realidad que no pertenece a nuestro mundo, en objetos que forman parte integrante de

nuestro mundo «natural», «profano»8.

Por otro lado se encuentra el objeto profano, que a diferencia del religioso no posee una

manifestación de fe o un apego existencial con el objeto. Más bien se desprende de lo sagrado,

se seculariza de lo suprahumano, para enquistarse en lo terrenal y en lo cotidiano de la vida. El

objeto profano es una cosa material que cumple una función determinada para lo que se ha

creado, no posee fines mágicos y no está abocado a las creencias. El hombre en relación con

éstos mantiene una posición de distancia, que el hombre religioso no posee.

Los objetos religiosos y los profanos ocupan un espacio que los comprende y los modifica. A su

vez éste es habitado por los hombres que producen y consumen estos objetos. Existen

diferencias entre el espacio habitado por el hombre sagrado y el espacio habitado por el

hombre profano, estas diferencias constituyen dos modos de estar en el mundo9. Para el

hombre religioso el espacio no es homogéneo; éste presenta roturas10. Esta ausencia de

homogeneidad espacial se traduce en la experiencia de una oposición entre el espacio

6 MOLES, Abraham; BAUDRILLAR, Jean y otros. Los objetos. Op.Cit. Pág. 32.

7 ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano, 4ta. edición, editorial Guadarrama / punto omega, 1981. Pág. 10

8 Ibídem.

9 Ibídem.

10 Ibídem.

22

sagrado, el único que es real, que existe realmente, y todo el resto, la extensión informe que le

rodea.

Por el contrario, para la experiencia profana, el espacio es homogéneo y neutro: ninguna

ruptura diferencia cualitativamente las diversas partes de su masa. El espacio geométrico

puede ser señalado y delimitado en cualquier dirección posible, mas ninguna diferenciación

cualitativa, ninguna orientación es dada por su propia estructura11. La experiencia del espacio

tal como la vive el hombre no-religioso, el hombre que rechaza la sacralidad del mundo, que

asume únicamente una existencia profana, depurada de todo presupuesto religioso.

Es importante tener en cuenta que el límite entre lo religioso y lo profano se trasforma en

difuso cuando el hombre se deja dominar por el objeto, el autor antes mencionado alude a

que jamás se encuentra la existencia profana en estado puro. Cualquiera que sea el grado de

desacralización del Mundo al que haya llegado, el hombre que opta por una vida profana no

logra abolir del todo el comportamiento religioso12. Es decir que en el hombre profano habita

la posibilidad de caer en lo sagrado, siempre que un objeto sea el dominador de su existencia.

2. Objeto útil- objeto inútil

Como se mencionó al principio de este escrito el objeto Kitsch es todo aquello que puede ser

conocido o sentido por el sujeto, todo lo que se ofrece a la vista y afecta los sentidos, los

mismos fueron creados con una función determinada por el productor, pero que a su vez el

usuario le añade una función suplementaria, que es la de adorno. Una de las formas en que el

objeto se presenta ante el sujeto es a través de la satisfacción de una necesidad, ésta surge de

su propio deseo. El individuo está atado al objeto por su propio deseo, luego por su propio

placer y finalmente por su propio pesar13. El hombre se relaciona con el objeto mediante

múltiples actitudes y ésta relación es reforzada por las sociedades de consumo.

Todos estos objetos que tienen la finalidad de satisfacer un deseo, cumplen además,

determinadas funciones para las que se han producido. La funcionalidad tiene que ver con la

11

ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Op. Cit. Pág. 16 12

Ibídem. 13

MOLES, Abraham; BAUDRILLAR, Jean y otros. Los objetos. Op. Cit. Pág.67

23

ejecución, con el ejercicio de alguna facultad, cumplimiento de un deber, también está

relacionado con la palabras cumplir, satisfacer, gozar de, etc. La función que cumple un objeto

está dada por su utilidad. Los objetos útiles son aquellos que pueden usarse para algo, que sea

provechoso y beneficioso. Poseen la característica de “servir para”, para lo que el creador lo

ha realizo y el propietario lo usa con esa determinada función. La palabra útil viene del latín

utilis, cualidad de poder ser usado, que sirve. El verbo latino uti, antiguamente era oeti, éste

dio auit en francés, de allí utillaje y útil en el sentido de utensillo. El participio uti, es usus, de

ahí proviene las palabras uso, usar, usufructo, usura, usurpar, etc.

Por otro lado se encuentran aquellos objetos inútiles que no cumplen ninguna función

determinada por su uso. Es decir que un objeto es inútil, cuando su utilidad es en realidad

inservible, no sirve para determinada función. Pero nada es completamente inútil…uno

siempre encuentra algo de utilidad en el más extravagante de los objetos14. Tal vez sea por

intención del creador o interpretación del consumidor, que un objeto sea inútil. También cabe

la posibilidad que un objeto útil caiga en manos de un sujeto que lo percibe como inútil.

3. Objeto Decorativo

La última categoría se refiere a aquellos objetos en los que predomina la función decorativa.

Los objetos kitsch…fueron creados para funcionar, pero cumplen también una función de

decoración y de ornamentación sobreañadida, suplementaria, no incorporada desde el

principio en la función, y que fue insertada artificialmente por el intermediario, sea

comerciante, decorador o creador15. Estos poseen una inadecuación, una distancia permanente

en relación con su fin nominal. Esa inadecuación se basa en el carácter de “adorno” que

adquieren las obras en la vida cotidiana, fuera del ámbito de la creación, pero esta

inadecuación funcional se incorpora a estructuras más profundas: la puesta en obra de un

objeto fuera de su código inconsciente, de la simbología, de los rituales exactos que se incluyen

en el objeto artesanal, pierdan la manera peculiar de cumplimiento de la función estética16.

Además, el kitsch tiene una aceptación hacia el mal gusto, es considerado una vulgar pacotilla

para quienes rechazan el kitsch, pero para aquellos a quienes les gusta el kitsch creen estar

14

MOLES, Abraham; BAUDRILLAR, Jean y otros. Los objetos. Op. Cit. Pág. 156 15

Ibídem. 16

PEÑAFORT, Eduardo. Función, normas y valor estético de la artesanía tradicional sanjuanina. Op. Cit. Pág. 122.

24

gozando de una experiencia estética cualitativamente elevada17. Es decir, que depende de

quién lo mire y cómo lo mire, es la valoración estética que tiene. Umberto Eco menciona que si

bien estos cánones han sido impuestos por las culturas aristocráticas, por las personas

consideradas cultas, en la actualidad el límite entre qué es considerado bello y qué es

considerado feo, se diluyen en las subjetividades de cada individuo, de cada grupo de persona,

y en cada época, la mirada siempre cambia.

La teoría estética objetivista sostiene que las propiedades constitutivas del valor estético, o

que hacen estéticamente valioso un objeto, son propiedades del mismo objeto estético.

Mientras que la estética subjetivista sostiene que lo bello no tiene objetivamente un valor

absoluto, sino que depende de su relación con el sujeto. De esta teoría, sostiene Hospers, “que

lo que hace a algo estéticamente valioso no son sus propiedades, sino su relación con los

consumidores estéticos”18, ya que todo depende del gusto o agrado que la experiencia estética

provoque en ellos como respuesta a la relación con el objeto.

En la posición subjetivista cada sujeto construye el valor estético como resultado propio de su

experiencia estética, por eso no es contradictorio en estética el que ante un mismo objeto dos

sujetos tengan posiciones distintas, pues ambos sujetos que contemplan desinteresadamente

un objeto, construyen juicios estéticos, pudiendo uno experimentar agrado y el otro desagrado

en un mismo instante.

Como se dijo anteriormente los valores estéticos son el producto de las experiencias estéticas

del sujeto, que es quién construye los juicios de valor. Un objeto posee propiedades materiales

y tiene una presencia palpable, pero el “valor útil” se lo atribuye un sujeto cuando el objeto le

resulta conveniente; así un objeto puede existir, pero sin la presencia del sujeto no surge el

valor lógico. Pues las cosas pueden ser, pero su valor está limitado al tiempo y al espacio del

sujeto. Sólo así se explica como un objeto hoy tiene un valor; empero tuvo otro en el pasado,

y tendrá otro en el futuro, mientras su existir sigue siendo el mismo en sí. En ese contexto

podemos colocar a Nietzsche cuando sostiene que El hombre cree que el mundo está

rebosante de belleza, y olvida que él es la causa de ella. Sólo él le ha regalado al mundo la

belleza; aunque, lamentablemente, se trate de una belleza humana, demasiado humana19. En

el fondo el hombre se mira en el espejo de las cosas y considera bello todo aquello que le

17

ECO, Umberto. Historia de la fealdad. Italia, editorial Lumen, 2007. Pág. 394. 18

Beardsley y Hospers; Estética (historia y fundamentos), Cátedra, Madrid 1990. Pág. 112 19

Nietzsche, Federico; El Ocaso de los Ídolos. Op. Cit. Pág. 44

25

devuelve su imagen. El juzgar algo bello constituye la vanidad característica de nuestra

especie20.

Desde ese punto de vista, los objetos tienen siempre consigo lo que podríamos denominar

“posibilidad estética” o “potencia estética”. Pero ya el valor estético depende de la relación

con el sujeto. Así para hablar del valor estético de los objetos siempre hará falta la

participación del individuo que construye el juicio estético a partir de la imagen que devuelve

el espejo. Esa posibilidad o potencia estética de los objetos se produce a través de la

percepción del sujeto que recibe y ordena el reflejo por medio de su facultad inteligible y

sensibilidad exclusivamente humana. La belleza aparece así por una disposición sensible de las

preferencias del sujeto. La estética en ese sentido, estudia el resultado de la relación del sujeto

con el objeto desde el punto de vista del valor que posee el sujeto.

El objeto decorativo tiene relación con aquello que produce placer en el sujeto. Este

placer genera en él satisfacción, goce, agrado o dicha. Éste objeto al cual se le atribuye la

cualidad de adorno, se desprende de toda otra funcionalidad para lo que fue creado (si es que

la posee) y pasa a tener la destacada función de objeto decorativo. Éste puede ser utilizado

para embellecer un espacio, es decir que el objeto va a ser subjetivado por el hombre y

catalogado según su criterio de valor estético como bello o como feo.

B. Valor cultural

El kitsch es un fenómeno social universal, permanente, señalado como una actitud estética

que pone en duda el gusto. Surge en Alemania a principios del siglo XIX, unos años más tarde

se trasladó a América Latina, llegando a Argentina, teniendo auge en la venta de objetos en la

década del 90 a partir de la convertibilidad entre el peso argentino y el dólar, con el

incremento de las importaciones chinas aparecieron negocios denominados "Todo por dos

pesos" que contaban con una gran cantidad de objetos de decoración considerados kitsch,

como copia de segunda mano. Haciendo referencia sobre aquellas tiendas que venden

imitaciones, simulaciones, objetos de todo tipo, el kitsch es tomado por Abraham Moles como

20

Nietzsche, Federico; El Ocaso de los Ídolos. Op. Cit. Pág 98.

26

la baratija, una secreción artística originada por la venta de los productos de una sociedad en

sus tiendas, se transforman, al igual que las estaciones, en verdaderos templos. 21

Considerando a aquellos objetos, como todo lo que se ofrece a la vista y afecta los sentidos,

como esa cosa que existe fuera de nosotros mismos, cosa colocada delante, con carácter de

materia. A su vez el objeto es uno de los elementos esenciales de nuestro entorno, constituye

uno de los datos primarios del contacto del individuo con el mundo, siendo el objeto portador

de su cultura22. Tanto el sujeto como el objetos forman parte del mercado, éstos interactúan

de un modo particular, teniendo el sujeto necesidades y el objeto satisfaciéndolas.

En la actualidad, el sujeto se ha convertido en un consumidor activo, que compra inclusive

aquello que no necesita para vivir. El consumo es un proceso individual y no planificado de la

vida social, una función imprescindible de la vida biológica que no se encuentra atada ni a la

historia ni a la época23. La función central de consumo es el vehículo y la transacción de las

relaciones humanas, expresadas por ciclos de producción, almacenamiento y excreción. Por

otro lado encontramos al consumismo, éste debe comprenderse como un tipo de acuerdo

social que resulta de la reconversión de los deseos, ganas o anhelos humanos en la principal

fuerza de impulso y de operaciones de la sociedad, una fuerza que coordina la producción

sistémica, la integración social, la estratificación social y la formación del individuo24.

La valoración cultural es un elemento que busca conocer la importancia que le otorgan los

individuos y la comunidad a la artesanía local, basado en los usos que éstos le dan y la

importancia que la artesanía local recibe en función de los beneficios generados por estos

usos. El centro cultural analizado en esta investigación posee ciertas características, teniendo

en cuenta su contexto, resulta imprescindible nombrarlas.

Primeramente la Feria de las Pulgas está ubicada estratégicamente en una zona donde el

movimiento cultural es elevado y la concurrencia a este centro está de alguna manera

asegurada. Ésta limita con otros centros de concurrencia masiva, como lo es el Parque 25 de

Mayo, el Centro Cívico, el Museo Nacional de Bellas Artes, el Auditorio Juan Victoria y el

Museo Amadeo Conte Grand, entre otros.

21

MOLES, Abraham. El kitsch-El arte de la felicidad. Op. Cit. Pág. 10 22

. MOLES, Abraham; BAUDRILLAR, Jean y otros. Los objetos. Op. Cit. Pág. 9 23

BAUMAN, Zygmunt. Vida de consumo, editorial Fondo de la Cultura Económica, 2007 24

Ibídem.

27

Por otro lado en las entrevistas realizadas a artistas Plásticas, se les preguntó en qué lugar se

ofrecía la venta de objetos considerados kitsch y todas éstas coincidieron en responder que la

Feria de las Pulgas era el lugar con mayor reducto de objetos de esta índole. También esta feria

es conocida y apreciada por las personas que disfrutan de asistir a este lugar y es conocida por

la mayoría de los habitantes de la zona capitalina de la provincia de San Juan.

Finalmente se puede aludir, que la Feria de las Pulgas es un lugar de compra y venta de

productos kitsch y que los individuos en su mayoría son consumidores de la mercancía allí

ofrecida. Ya que la popularidad de la misma, genera la suficiente demanda para entrar en el

circuito del mercado.

CONCLUSIÓN:

Las observaciones realizadas durante el estudio de campo dieron como resultado la presencia

del Kitsch en la artesanía actual sanjuanina, específicamente en la artesanía presente en la

Feria de las Pulgas donde se realizó dicho estudio. La diversidad de objetos allí ofrecidos, se

catalogaron por funciones, obteniendo así un agrupamiento de los objetos según su utilidad. A

su vez estas clasificaciones abrieron el panorama hacia otras interpretaciones sobre esos

objetos.

El kitsch es un fenómeno connotativo, intuitivo y sutil, es uno de los tipos de relación que

mantiene el hombre con las cosas, un modo de ser más que un objeto o aún un estilo. Éste es

un factor estético latente en la producción artesanal sanjuanina. Los juicios de valor estético

van a estar denominados por los sujetos participes de la cultura y consumidores de estos

objetos. De este modo los individuos son compradores de baratijas o de objetos con un alto

valor simbólico y/o estético de acuerdo con sus percepciones, estilos de vida, condición

económica y gustos.

Una de las reflexiones hacia estos objetos pone la mirada en las características que éstos

despliegan, ya que se nos presentan como artesanía local, y de local no tienen casi nada. Es

decir, en una provincia híbrida, se vislumbran productos híbridos, donde convergen culturas

locales y foráneas, conformándose un entretejido cultural, un mestizaje. Donde la moda, lo

28

que se usa, lo último, se impone en los objetos allí ofrecidos de manera indisociable. Un poco

de Disney, un poco de prehispánicos, un poco de Europa, un poco de allá y un poco de acá, se

mezclan, se yuxtaponen para hacernos creer que es nuestro, y que nos pertenece, ya que los

límites entre lo autóctono y lo extranjero se diluyen por medio de la globalización.

Además las comunicaciones masivas designan nuevos procesos de producción y de circulación

de la cultura, a partir de las nuevas formas de recepción, disfrute y apropiación. Vivimos en

una mezcla cultural, en un bricolaje de identidades compuestas por nuestra herencia y el

bombardeo continuo de nuevas formas de vida. La globalización invade el espacio que había

ganado nuestra identidad autóctona, éste efecto es provocado por los medios de

comunicación, en donde se exportan identidades y se fusionan las culturas propias.

Los personajes infantiles de moda, como Goofy, Mafalda, el Chavo del Ocho y Superman

resueltos en atractivas alcancías. Lo sagrado es un poco cristiano, un poco budista, un poco

fetiche, montados en un artilugio de lo bello, o más bien de lo decorativo. Creencias, modas,

gustos, todo allí ofrecido en una mixtura, todo ante nuestros ojos, sólo nos queda elegir.

Hay una necesidad de producir placer, de agradar al público, de persuadirlo para que consuma

aquello q se le ofrece. Ésto se vincula de una manera indisoluble con los convencionalismos a

los que tanto el sujeto productor, como el sujeto artista están ligados. Es importante resaltar

que no sólo la artesanía está atada a esto, sino que también el arte se ve afectado por este

fenómeno sutil, connotativo e intuitivo, puesto que hay una gota de kitsch en todo arte.

29

Bibliografía:

MOLES, Abraham. El kitsch-El arte de la felicidad, Buenos Aires, editorial Paidos, 1973. 247 páginas.

BAUMAN, Zygmunt. Vida de consumo, editorial Fondo de la Cultura Económica, 2007

Nietzsche, Federico; El Ocaso de los Ídolos, Edimat libros, Madrid, 2004, 606 páginas

Beardsley y Hospers; Estética (historia y fundamentos), Cátedra, Madrid 1990, 161 páginas.

ECO, Umberto. Historia de la fealdad. Italia, editorial Lumen, 2007.454 páginas.

PEÑAFORT, Eduardo. Función, normas y valor estético de la artesanía tradicional sanjuanina. San Juan, República

Argentina, Facultad de Filosofía, Humanidades y Artes, 1991. 128 páginas.

MOLES, Abraham; BAUDRILLAR, Jean y otros. Los objetos, segunda edición Argentina, editorial Tiempo

Contemporáneo, 1971. 205 páginas.