TRABAJO FINAL DE ESPECIALIZACIÓN EN HISTORIA MILITAR ...
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1 IESE Instituto de Enseñanza Superior del Ejército Instituto Universitario Art. 77 – Ley 24521 Escuela Superior de Guerra “Tte Grl Luis María Campos” TRABAJO FINAL DE ESPECIALIZACIÓN EN HISTORIA MILITAR CONTEMPORÁNEA Título: INFLUENCIA DEL FACTOR ETNICO Y RELIGIOSO EN LA GUERRA DE CROACIA (1991 – 1995) Que para acceder al título de Especialista en Historia Militar Contemporánea Presenta el alumno: TCNL MARIANO JORGE SABATE C.A.B.A 15 de Noviembre de 2014
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IESE Instituto de Enseñanza Superior del Ejército
Instituto Universitario Art. 77 – Ley 24521 Escuela Superior de Guerra “Tte Grl Luis María Campos”
TRABAJO FINAL DE ESPECIALIZACIÓN EN HISTORIA MILITAR CONTEMPORÁNEA
Título: INFLUENCIA DEL FACTOR ETNICO Y RELIGIOSO EN LA GUERRA DE CROACIA
(1991 – 1995)
Que para acceder al título de Especialista en Historia Militar Contemporánea
Presenta el alumno: TCNL MARIANO JORGE SABATE
C.A.B.A 15 de Noviembre de 2014
Resumen
El estudio y análisis de los conflictos, a lo largo de la historia, ha servido para entender cuales
fueron las causas que los originaron y aprender de las experiencias ajenas y propias.
Cada conflicto es único y distinto de otro y el escenario internacional va cambiando y
configurando un nuevo mundo. Quienes hoy son aliados estratégicos, en un futuro pueden ser
enemigos potenciales o reales.
Con la caída del comunismo, reaparecieron conflictos que se suponian agotados,
particularmente aquellos relacionados con las reivindicaciones de minorías nacionales dentro de
otros países.
Durante los años ochenta del siglo XX comenzó la crisis del socialismo real en los países del
Pacto de Varsovia, al igual que ocurrió en la República Federal Socialista de Yugoslavia. El
sistema político socialista había perdido credibilidad debido al colapso económico. En
Yugoslavia en aquella época se había instaurado en el poder una nueva generación de políticos
que habían crecido en el socialismo y que únicamente conocían el sistema político del partido
único, más burocratizado que idealista.
Cuando ya era obvio que Yugoslavia no podía sobrevivir mucho más tiempo en las
circunstancias económicas y políticas en las que se encontraba, resurgieron entonces las elites
que antepusieron sus intereses y plantearon la independencia de sus propias repúblicas en lugar
de apostar por la reestructuración del país.
El plan de estas elites consistió en perpetuar su poder tras el socialismo para así manipular a
una sociedad civil débil y vulnerable, apelaron entonces al nacionalismo que descansaba sobre
las identidades religiosas, pues estas cuestiones siempre fueron inseparables.
Así, la religión constituye un aspecto fundamental en la pertenencia étnica a un pueblo (serbio,
croata o bosníaco) y es inseparable de su identidad nacional.
Si bien, la religión ha influido en la constitución de varias naciones en Europa, en ningún caso
de modo tan evidente como en este, considerando que históricamente fue una provincia donde
todas las intenciones de formar una nación única terminaron fracasando.
TABLA DE CONTENIDOS.
CONTENIDO
PÁGINA
SECCIÓN INTRODUCTORIA
1
CAPÍTULO I – MARCO TEORICO
5
1. CONCLUSIONES I
11
CAPÍTULO II- PUNTOS EN COMUN Y DIFERENCIAS FUNDAMENTALES
EXISTENTES ENTRE LAS ETNIAS Y LAS RELIGIONES ENTRE SERBIOS
Y CROATAS
13
1. GENERALIDADES – CIENCIA Y RELIGION
13
2. LOS ORIGENES DE LAS RELIGIONES DE LOS PUEBLOS ESLAVOS
14
3. INICIO REINO YUGOSLAVIA – MEZCLA DE RAZAS
15
4. COMPOSICION NACIONAL (ÉTNICA DE YUGOSLAVIA, PREVIA AL
CONFLICTO 17
5. CONCLUSIONES II
20
CAPÍTULO III- ANTECEDENTES HISTORICOS Y MARCO SITUACIONAL QUE
ORIGEN A LA GUERRA (1991 – 1995)
21
ANTECEDENTES HISTORICOS Y MARCO SITUACIONAL QUE ORIGEN
A LA GUERRA (1991 – 1995) 21
CONCLUSIONES III
27
CAPÍTULO IV- INFLUENCIA ENTRE LOS PUNTOS DE INTERSECCION DE LA
CIVILIZACION OCCIDENTAL Y DE LA ISLAMICA EN LA GUERRA DE
CROACIA
29
1. CIVILIZACIÓN
29
2. LÍNEAS DIVISORIAS
31
3. LA EVALUACIÓN DE LAS CIVILIZACIONES
33
4. LÍNEAS DE FRONTERAS
33
CONCLUSIONES IV 34
CAPÍTULO V - ESTADO ACTUAL DE LAS RELACIONES ENTRE AMBOS
PAÍSES 36
1. FIRMA DEL TRATADO DE PAZ DE DAYTON (1995) – POST GUERRA
36
2. ANÁLISIS DE LOS ESPACIOS GEOPOLITICOS DE SERBIA Y
CROACIA
38
3. SITUACION ACTUAL
48
CONCLUSIONES GENERALES 51
BIBLIOGRAFIA 56
“Pagina 1 - 58”
Introducción
El estudio de los conflictos, a lo largo de la historia, ha servido para entender cuales
fueron las causas que los originaron y aprender de las experiencias ajenas y propias.
Desde luego cada conflicto es único y distinto de otro y el escenario internacional va
cambiando y configurando un nuevo mundo. Quienes hoy son aliados estratégicos, en
un futuro pueden ser enemigos potenciales o reales.
Las guerras siempre serán objeto de estudio. De hecho su estudio creo escuelas de
pensamiento que movilizaron la creación de políticas de estado.
¨Con la caída de los regímenes comunistas en la Unión Soviética y el este de Europa
quedó demostrado, entre otras muchas cosas, cómo se hacía añicos el escaparate del
internacionalismo proletario, donde las naciones y las etnias habían desaparecido
teóricamente a favor de una patria universal socialista, pero como un reguero de pólvora
volvieron al primer plano de la actualidad conflictos que se creían superados,
irredentismos seculares y reivindicaciones de minorías nacionales dentro de otros
países.¨1
Los conflictos Balcánicos, son bien conocidos y muy estudiados por gran cantidad de
autores, pero son muy pocos los que lo analizan poniendo hincapié en el componente
étnico-religioso. El Objetivo general planteado para en este trabajo intentará determinar
el encuadramiento teórico doctrinario del conflicto de la Guerra de Croacia desarrollada
entre 1991-1995 para poder proporcionar información concreta del grado de influencia
que ejerció el factor étnico y religioso en el conflicto mediante la utilización de una
metodología descriptiva.
A tal fin, a lo largo del trabajo buscaremos establecer cuales son los puntos en común
y las diferencias fundamentales existentes entre las etnias y las religiones entre Croatas
y Serbios y hasta que punto pudieron ser un factor desencadenante en el conflicto, así
como también intentaremos determinar como influyeron los puntos de intersección
entre la Civilización Occidental y la Islámica en la Guerra de Croacia, siendo estos los
objetivos específicos de la investigación.
Durante los años ochenta del siglo XX comenzó la crisis del socialismo real en los
países del Pacto de Varsovia, al igual que ocurrió en la República Federal Socialista de
Yugoslavia. El sistema político socialista había perdido credibilidad debido al colapso
económico. En países como Checoslovaquia o Hungría, en los que se deseaban tanto el
capitalismo como la democracia occidental, tuvieron lugar movilizaciones sociales en
pro de reformas para incorporarse al mundo capitalista. Por el contrario, en Yugoslavia
no pasó de este modo pues las prioridades fueron otras. En aquella época se había
instaurado en el poder una nueva generación de políticos yugoslavos que habían crecido
en el socialismo y que únicamente conocían el sistema político del partido único, más
burocratizado que idealista. Por otro lado, esta generación tampoco era consciente de las
1MarijaGrujic (1996) La herencia religiosa en la guerra de Bosnia y Herzegovina (1991-
1995)- Abstrac
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lecciones del pasado, pues no fueron testigos de las tensiones de la Primera Yugoslavia,
ni de las violencias inter étnicas de la Segunda Guerra Mundial.
Cuando ya era obvio que Yugoslavia no podía sobrevivir mucho más tiempo en las
circunstancias económicas (inflación y deuda imparables) y políticas (movimiento del
socialismo) en las que estaba, reaparecieron entonces las elites que antepusieron sus
intereses y plantearon la independencia de sus propias repúblicas en lugar de apostar por
la reestructuración del país. Sumado a lo antedicho, en la República Socialista de
Bosnia donde vivían serbios, croatas y musulmanes existía un gran deseo de olvidar los
acontecimientos negativos del pasado para poder convivir con sus vecinos.
El plan de las elites consistió en perpetuar su poder tras el socialismo para así
manipular a una sociedad civil débil y vulnerable. Al haberse agotado el sistema
socialista (al que siempre había pertenecido la mayoría), apelaron al nacionalismo que
descansaba sobre las identidades religiosas, pues estas cuestiones siempre fueron
inseparables. Este factor es el menos conocido y al que intenta dedicarse este trabajo.
Los principales pueblos de la antigua Yugoslavia, son muy parecidos en sentido étnico,
pero cada uno practica una confesión diferente: – los serbios son cristianos ortodoxos;
los croatas, católicos; y los bosníacos musulmanes, sunitas. Así, la religión constituye
un aspecto fundamental en la pertenencia étnica a un pueblo (serbio, croata o bosníaco)
y es inseparable de su identidad nacional.
Si bien, la religión ha influido en la constitución de varias naciones en Europa, en
ningún caso de modo tan evidente como en este, considerando que históricamente fue
una provincia donde todas las intenciones de formar una nación única terminaron
fracasando.
Javier Villanueva (1994) afirma que ¨El conflicto en Yugoslavia cuenta con un gran
peso histórico y es la consecuencia de frustraciones etno-religioso siempre suprimidas,
los resultado de viejas deudas y venganzas no resueltas en su época¨.
Cuando no existe el control del estado, estas frustraciones de vez en cuando surgen
como una erupción volcánica. Así, en el período otomano, los privilegiados fueron
musulmanes (hoy día bosniacos); en el período austrohúngaro lo fueron los católicos-
croatas y en la Primera Yugoslavia los serbios-ortodoxos.¨ 2
En la Segunda Yugoslavia se hizo un enorme énfasis en la ideología de ―Unidad y
Hermandad de los pueblos‖, que tenía sentido precisamente para contrarrestar las
experiencias anteriores que privilegiaban algunos grupos sobre otros. El régimen
socialista no le convenía a ningún pueblo de Yugoslavia por razones políticas,
económicas y religiosas.
2Villanueva Javier (1994), Puentes rotos sobre el Drina. Conflictos nacionales en la ex
Yugoslavia . Donostia: Gakoa
“Pagina 3 - 58”
En la actualidad, después de casi un siglo de haberse aprobado la constitución de la
Primera Yugoslavia en 1921 donde se reconoce por primera vez la libertad religiosa, los
pueblos de Bosnia todavía no han conseguido asumir el más mínimo grado de
tolerancia.
Después de haberse intentado en Bosnia un modelo político que simbolizara una
―pequeña Yugoslavia‖, en los inicios de los años noventa ese modelo acarreó a su
pueblo, al conflicto en cuestión.
El autor José Ángel Ruiz Jiménez (2010) elaboró una hipótesis sobre el conflicto de
Yugoslavia concluyendo, que el conflicto yugoslavo ―es el de tres pueblos constitutivos
que, no siendo ninguno mayoritario a lo largo de la historia, se vio obligado a realizar
coaliciones políticas poco deseadas‖.3
La propia naturaleza de las religiones predominantes en la ex Yugoslavia es de
vocación universalista. Cada religión ―exige‖ a sus creyentes la obediencia y la
exclusividad, incluso la intolerancia hacia los otros a pesar de sus discursos de
hermandad entre todos los seres humanos que tratan de establecer diálogos inter
religiosos. Por otro lado, la hermandad que surge entre las personas que pertenecen a la
misma religión se convierte en un sólido lazo de unión entre las personas.
El conflicto de Yugoslavia tiene un carácter demasiado emocional, pues durante su
turbulenta historia no ha existido (ni existe) una generación que no tuviera experiencia
directa con las guerras, matanzas de personas cercanas y/o familiares, humillaciones, y
destrucciones de sus viviendas. Dicho en palabras simples, en los países que integraban
la ex Yugoslavia es difícil encontrar familias que no hayan sido gravemente afectadas
por la guerra.
El presente trabajo me intereso desarrollarlo a partir de dos motivaciones, en primer
lugar la lectura del artículo publicado en el Blog del Profesor Manolo Ibáñez
Navascues, (Profesor titular de la asignatura Historia del Mundo Contemporánea), se
correspondiente a la Unidad 15 del libro Geopolítica del mundo actual, en donde hace
un detallado estudio de la influencia de la convivencia de diferentes etnias en Croacia; y
en segundo lugar el hecho de poder profundizar en el tema étnico – religioso, a partir de
las experiencias vividas, como integrante del BEA IV (UMPROFOR) de la ONU (1994-
1995).
La teoría que se tratará de construir para la realización de la investigación buscará ser
un conjunto de conceptos, definiciones y proposiciones vinculadas entre sí.
El trabajo final Integrador posee una introducción, un desarrollo y finalmente las
conclusiones. En el primer capitulo (Marco Teórico) se incluirán todas las teorías y
trabajos encontrados sobre el tema a desarrollar y la integración de los aspectos de
Relaciones Internacionales, Estrategia y Pensamiento Militar Contemporáneo. El
3Ruiz Jiménez, José Ángel (Ed.) (2010) Balcanes, la herida abierta de Europa: conflicto
y reconstrucción de la convivencia. Villaviciosa de Odón: Plaza y Valdés
“Pagina 4 - 58”
segundo capítulo intentará establecer cuáles son los puntos en común y las diferencias
fundamentales existentes entre las etnias y las religiones entre Croatas y Serbios y hasta
que punto pudieron ser un factor desencadenante en el conflicto aspecto coincidente con
el primer objetivo específico planteado en el proyecto. El tercer capítulo establecerá los
antecedentes históricos y el marco situacional que dio origen a la Guerra de Croacia
entre 1991 y 1995. El cuarto capítulo determinará como influyeron los puntos de
intersección entre la Civilización Occidental y la Islámica en la Guerra de Croacia. El
quinto capítulo determinará cual es el estado actual de las relaciones entre ambos
países. Y por último se retomarán las conclusiones parciales de cada capítulo del
desarrollo y se intentará concluir integrando también el marco teórico del proyecto en
las conclusiones.
“Pagina 5 - 58”
Capitulo I- Marco teórico
Durante este capítulo desarrollaremos las teorías conocidas y aquellos trabajos
encontrados sobre el tema integrando los mismos con aspectos relacionados con las
Relaciones Internacionales, la Estrategia y el Pensamiento Militar Contemporáneo,
concluyendo en cada caso para poder focalizarnos de lleno en el problema del trabajo.
Como citamos en la introducción son muchos los autores que supieron escribir sobre el
conflicto Yugoslavo, aunque son muy pocos los que pusieron hincapié en la influencia
del factor étnico religioso del mismo.
Analizaremos a cada autor en compartimentos estanco buscando los diferentes puntos
de vista de cada uno. Cabe mencionar que el orden elegido para su análisis no responde
a ningún motivo en particular.
Veles en su obra aborda el tema remitiéndose a los orígenes de la mitología
eslava haciendo mención a la expresión del sistema de creencias cosmológicas y
religiosas que los antiguos pueblos eslavos tenían antes de que adoptaran la religión
cristiana. Se piensa que pudo desarrollarse a lo largo de 3000 años y que algunas
creencias provienen del Neolítico o incluso del Mesolítico. Esta religión posee
numerosos rasgos en común con otras descendientes de la religión protoindoeuropea.
Este autor, inicia su estudio a partir de los orígenes de la religión de los pueblos eslavos
que, después como veremos, sufrieron divisiones y dieron origen a innumerables
conflictos.4
MarijaGrujic se enfoca en los conflictos religiosos en la Guerra de Bosnia y
Herzegovina (1992-1995) y el papel de la religión como tal en el conflicto.5
En su trabajo cita textualmente, ¨Los conflictos balcánicos son bien conocidos y por
ahora bastante analizados, pero los autores españoles nunca han analizado el
componente religioso del conflicto¨. Llega a la conclusión que la Guerra de Bosnia y
Herzegovina tuvo un componente religioso importante, siendo la primera vez que se
estudia el tema de los conflictos religiosos, pero desde la investigación para la paz,
siendo este el aporte más valioso de su trabajo.
Inicia su estudio analizando a Bosnia como un país relativamente joven de los Balcanes
Occidentales, que obtuvo su independencia justo antes de que comenzara la guerra
(1992 – 1995).
Aunque el tema concreto de este escrito se centra en torno a la herencia religiosa en el
conflicto de Bosnia, así como en la posibilidad de resolución del mismo, para
comprenderlo se considera fundamental aportar una visión histórica de los
acontecimientos ocurridos desde el momento en que los pueblos eslavos llegaron a los
Balcanes, así como también de cuándo y cómo se convirtieron al cristianismo y al islam
respectivamente.
4Libro Veles – 1919- publicado inicialmente en ucraniano bajo el título "Ве́лесоваКни́га" -
"Vélesovakníga" (también conocido en los distintos idiomas eslavos como Veles kniga (Los Pueblos
Eslavos). 5MarijaGrujic La herencia religiosa en la Guerra de Bosnia y Herzegovina (1992-1995).
“Pagina 6 - 58”
Desde el punto de vista de las relaciones internacionales, Grujic rescata la diferencia
ocurrida en los años ochenta en los países que sufrieron la crisis del socialismo real en
los países del pacto de Varsovia, destacando la reacción de países como Checoslovaquia
o Hungría a diferencia de lo ocurrido en Yugoslavia en donde sus elites antepusieron sus
intereses personales y plantearon la independencia de sus propias repúblicas en lugar de
apostar por la reestructuración del país, como fue expuesto en la introducción del
presente trabajo.
Para la autora el plan de las elites consistió en perpetuar su poder tras el socialismo para
así manipular a una sociedad, aprovechando el agotamiento del sistema socialista.
La guerra en Yugoslavia, mirada desde un punto de vista del Pensamiento Militar
Contemporáneo, se caracterizó por los prejuicios y los viejos miedos relacionados con la
identidad religiosa de los pueblos que formaron parte y que finalmente se convirtieron
en la base de la ideología política de los partidos presentes en la guerra de los años
noventa del siglo XX.
Desde el punto de vista de las Relaciones Internacionales, Marija afirma que el papel de
las grandes potencias en el conflicto de Yugoslavia existió, aunque todas las decisiones
políticas cruciales se tomaron internamente, la comunidad internacional tuvo parte de
responsabilidad, pues la mayoría de las grandes potencias reconoció a Bosnia como país
independiente inmediatamente después del referéndum del 1 de marzo de 1992, sin que
se tuviera en cuenta la complejidad del conflicto. Así la paz en Bosnia no iba a depender
únicamente de sus ciudadanos sino que también de los factores externos, así como de
determinados intereses geopolíticos de las grandes potencias.
Ranko Bugarski describe los aspectos lingüísticos y de los acontecimientos que llevaron
a la desintegración de Yugoslavia, haciendo énfasis en el vínculo entre lengua y el
nacionalismo. En la primera parte de su trabajo proporciona datos generales sobre la
composición étnica del país, la situación de las lenguas y las políticas lingüísticas. A
continuación muestra cómo los emergentes nacionalismos étnicos, avivados por
circunstancias económicas y políticas desfavorables, engendraron disputas lingüísticas,
sirviendo la lengua como tapadera de problemas sociales y ambiciones políticas.6
Bugarski proporciona ilustraciones de las estratagemas lingüísticas y retóricas
empleadas para generar odio interétnico y abonar el terreno para el conflicto armado,
mostrando cómo la guerra en Yugoslavia se inició en el campo de la lengua. Finalmente
deja constancia del papel de la lengua como uno de los símbolos más importantes de la
identidad nacional y de la soberanía política en los nuevos estados creados sobre el
antiguo territorio yugoslavo, con referencia particular al destino insólito de la más
importante de las lenguas de la federación, el serbocroata. En definitiva, el ejemplo de
Yugoslavia pone firmemente de relieve el potencial destructivo del nacionalismo étnico
y lingüístico en formaciones estatales multiétnicas y multilingües bajo presión a causa
de un conjunto de circunstancias desfavorables.
Lo interesante de este autor es como vincula la lengua con el nacionalismo, siendo la
lengua un factor más de la etnia de un pueblo, abonando la teoría que las etnias
cobraron un valor fundamental en el conflicto.
6RankoBugarski. Lengua, nacionalismo y la desintegración de Yugoslavia», en: Revista de Antropología
Social, Universidad Complutense de Madrid, nº 6, 1997.
“Pagina 7 - 58”
Referido a la poli etnicidad en Yugoslavia, William H.McNeill7 indica que
Yugoslavia fue el hogar de una población muy diversa, no solo en términos de
afiliaciones nacionales, sino también religiosas. El Islam, Catolicismo,
Judaísmo y Protestantismo, así como varias corrientes de cristianismo oriental.
Asimismo la demografía religiosa cambió dramáticamente después de la Segunda
Guerra Mundial. Un censo de 1921 y otro de 1948 muestra que el 99% de la población
aparece como profundamente involucrada en la práctica de su religión. Las diferentes
religiones y nacionalidades suponían una seria amenaza para las políticas de unidad
nacional y la estructura del Estado de la República Federal Socialista de Yugoslavia.
Tras el ascenso del comunismo, una encuesta realizada en 1964 mostró que solo un 70%
de la población yugoslava se consideraba a sí misma como creyente.
Mc Neill afirma que en la década de 1970, la población estaba distribuida por religiones
de la siguiente manera: serbios y macedonios ortodoxos, 41,5%; católicos, 31,8%;
ateos, 12,3%; musulmanes, 12,3%; protestantes, 1%; y judíos, 0,03%. Estas diferencias
religiosas y el ascenso del nacionalismo contribuyeron al colapso de Yugoslavia. Tras la
muerte de Josip Broz Tito el 4 de mayo de1980, la tensión étnica aumentó en
Yugoslavia. Su muerte eliminó lo que muchos yugoslavos y observadores occidentales
vieron como la única posibilidad de una Yugoslavia unida.
Estos datos demuestran claramente la división de la población a raíz de su religión,
unidos solo por el régimen del dictador Josip Broz Tito, vaticinando el conflicto.
Otra autora, Mirjana Tomic realiza desde el punto de vista de las Relaciones
Internacionales un acabado resumen de lo ocurrido con las elites políticas de la antigua
Yugoslavia asegurando que debieron recurrir al idioma, la cultura, la historia, los mitos,
la religión y las tradiciones para potenciar las distintas identidades étnicas, crear nuevos
estados independientes y proyectar una nueva imagen internacional. La guerra ayudó a
potenciar las diferencias y crear odios y reticencias, pero no ha logrado enterrar un
pasado cultural, político y económico común.¨Los croatas, bosnios, montenegrinos y
serbios son pueblos pequeños, con idiomas minoritarios, difícilmente distinguibles para
la comunidad internacional.¨8
Mirjana agrega que pasada la euforia del distanciamiento político, económico y
cultural, proliferaron las iniciativas de cooperación. ¨Son más influyentes juntos que por
separado. Sin embargo, es prematuro hacer pronósticos. El problema de Kosovo no está
resuelto aún, y Serbia no tiene todavía unas fronteras del Estado bien definidas.¨
En cuanto al resto, la autora se pregunta ¿serán capaces de construir un día un frente
cultural al estilo escandinavo? , también se responde y concluye, dependerá de sus
políticos y de la política de la Unión Europea. Las necesidades políticas crearon el
espacio cultural conocido como Yugoslavia y las ambiciones políticas lo desintegraron.
Cualquiera sea la opción que prevalezca, las consecuencias sobre el terreno serán
prácticas. Actualmente, los jóvenes croatas y serbios se entienden menos de lo que se
entendieron sus padres. Las jergas se distancian, la gente cruza menos las fronteras, las
7McNeill, William H. (1985). Polyethnicity and National Unity in World History.Toronto: University of
Toronto Press. 8MirjanaTomić - Articulo escrito 08/10/2010Lenguas y culturas en la antigua Yugoslavia: ni juntas, ni
separadas (ARI)
“Pagina 8 - 58”
realidades se alejan. La cultura anglosajona se impone. ¿Se comunicarán un día en
inglés? Depende de lo que decidan sus elites políticas afirma.
Marcos Ferreira Navarro, realiza un análisis de las crisis yugoslavas que estallaron
durante la década de 1990 y en los primeros años de la década del 2000.
Desde el punto de vista de la Relaciones Internacionales pone el centro de gravedad en
el accionar de la Unión Europea y su intervención en los Balcanes. Manifiesta que la
misma surgió de la obligación impuesta por diversos factores, fundamentalmente la
necesidad de demostrar al mundo el peso político que la Comunidad Europea ostentaba
en el marco internacional tras el final de la Guerra Fría.9
Menciona a este conflicto haciendo un análisis desde sus comienzos en Eslovenia con la
Guerra de los Diez Días (1991) , hasta cuando finalizan en Macedonia con los
enfrentamientos entre miembros del ELN Albanés y las fuerzas de seguridad de
Macedonia (2001).
Entre estos diez años tuvieron lugar otros tres conflictos más: la Guerra de Croacia
(1991-1995) la Guerra de Bosnia (1992-1995) y la Guerra de Kosovo (1998-1999).
El objetivo del ensayo de Marcos Ferreira Navarro se focalizó en analizar la
participación de la Comunidad Europea en la desintegración de Yugoslavia. Como el
objeto de su ensayo es relativamente largo, lo canalizo en el estudio en los conflictos de
Eslovenia, Croacia y en el primer año del conflicto de Bosnia, centrándose
exclusivamente en el plano diplomático, dejando de lado el de la ayuda humanitaria.
El autor entiende que los problemas nacionales, económicos, étnicos y sociales con los
que contaba la RFSY (República Federal Socialista de Yugoslavia) comenzaron a raíz
de la muerte del Mariscal. Dichos problemas estaban sobre la mesa desde la creación
del Reino de los serbios, croatas y eslovenos, sin embargo, la experiencia de la
Yugoslavia Socialista, a diferencia de la Yugoslavia Monárquica, contó con aquello que
se podría denominar como ―mitos fundadores de la nación‖. Antes de referirse a estos
mitos defiende una idea muy extendida entre la opinión pública sobre la naturaleza del
Estado Yugoslavo. La trágica muerte de Tito llevó a intelectuales, políticos y
periodistas a transmitir que la RFSY era un Estado artificial debido a la existencia de
numerosas nacionalidades en su seno. Asegura que la existencia de la figura del
Mariscal fue el elemento más importante en la existencia de una Yugoslavia unida.
Por último, el autor considera que el concepto etnia en Yugoslavia corresponde solo al
concepto antropológico.
Expresa Navarro,¨ El fin de la Guerra Fría suponía el fin del enfrentamiento de dos
bloques antagónicos y por ende, el Movimiento de los Países no Alineados perdía su
principal razón de ser. Unido a esto, a partir de la década del 70 se asiste a una triple
crisis en el sistema económico y político, lo que a su vez propició una crisis social.
Todo ello llevo a la creación de un círculo vicioso en donde estos problemas se
retroalimentaron y dieron como resultado la reaparición de los nacionalismos, los cuales
ya se habían dejado notar a principios de dicha década, aunque no será hasta la década
del 80 cuando reaparecen con una gran virulencia. En otras palabras, las sociedades de
las diferentes repúblicas que formaban la RFSY decidieron poner sus esperanzas en un
futuro mejor en los movimientos nacionalistas de cada república.¨
9Marcos Ferreira Navarro La Intervención de Europa en los conflictos de la Antigua Yugoslavia - ISSN
1989-4988 http://www.claseshistoria.com/revista/index.html 2
“Pagina 9 - 58”
A estas alturas parecía claro que la RFSY iba a desintegrarse, lo que casi nadie
esperaba era que esta separación devolviera de nuevo a Europa imágenes de guerra que
se suponían ya olvidadas en una Europa dominada por los valores pacíficos y
democráticos.
Mario Varga Llosas, resume las causas y el desarrollo del conflicto. Expresa el autor,
¨En 1918 al finalizar la Primera Guerra Mundial, Europa dejó de ser el corazón
financiero del mundo, y Wall Street reemplazó a la Bolsa de valores de Londres, y el
dólar se hizo moneda fuerte reemplazando a la libra esterlina.¨ Para Varga Llosas desde
el punto de vista de las Relaciones Internacionales el mapa político de Europa cambió, y
el imperio austrohúngaro se desmembró, naciendo: Letonia, Hungría, Checoslovaquia,
Austria, Lituania, Estonia, Rumania, Polonia y Yugoslavia.10
De esta manera nació la Primera República de Yugoslavia, tratando de integrar a todas
las naciones que rodeaban a Serbia, una cuestión bastante complicada por las diferencia
de etnias, religiones, culturas y tradiciones, La República Socialista de Yugoslavia
estaba formada por seis naciones: Serbia, Bosnia, Croacia, Montenegro, Eslovenia y
Macedonia. En 1980 con la muerte Tito se formó un gobierno de coalición entre las seis
naciones, donde los cargos se alternarían todos los años. El país pasaba una verdadera
crisis económica, con una abultada deuda externa, de unos 15.000 millones de dólares
que asfixiaba al pueblo. Sumado a la debilidad de gobierno actuante (serbio), las
naciones vieron la posibilidad de separarse e independizarse del predominio Serbio. De
esta manera fueron naciendo distintos grupos nacionalistas y separatistas que cobraron
fuerza y amenazaron la estabilidad política de la coalición. En Kosovo la intervención
del gobierno serbio para imponer su autoridad, hizo que se perdiera las relaciones con el
país vecino de Albania.
Serbia desde la muerte de Tito quiso imponer su autoridad sobre el resto de las
naciones de la federación, creando permanentemente conflictos en cada estado. ¨A
principio de 1986 Milosevic llegó a la presidencia del partido y se convirtió en el
máximo exponente del nacionalismo serbio dirigiendo una campaña violenta y agresiva
contra cualquier movimiento separatista. Ya en 1989 siendo presidente de Serbia,
estableció la ley marcial en Kosovo, limitó la autonomía de la provincia e inició una
limpieza étnica, por lo que se convirtió en un verdadero genocida.¨
Los demás estados continuaron con su política separatista, por lo que Eslovenia,
Croacia, Bosnia y Macedonia, declararon su independencia, cuando se presentó la crisis
constitucional, en 1991. (Milosevic no aceptó a un croata en la presidencia).
El 27 de abril de 1992 Montenegro y Serbia, acordaron unirse formando la República
Federal de Yugoslavia, declarándose las sucesoras del la república Socialista de Tito,
admitiendo tácitamente la independencia de las demás naciones separatistas que ya
habían sido aceptadas por la comunidad internacional.
¨A estos conflictos se los conoce como la guerra de la antigua Yugoslavia, marcada
por un profundo odio racial y con una violencia tan cruel que recuerda a los tristes
momentos del racismo nazi de 1940. La OTAN debió intervenir para pacificar el país.
Serbia quedó maltrecha y empobrecida¨.
10
Mario Varga Llosas, 11 de abril de 1999, diario EL PAIS , LA CABEZA DE MILOSEVIC.
“Pagina 10 - 58”
La independencia de Bosnia agravó profundamente el conflicto. La población de
Bosnia era una mezcla de musulmanes, croatas y serbios.
Croacia y Serbia quisieron controlar la mayor parte del territorio posible de Bosnia. La
guerra estalló en este panorama conflictivo, en que los serbios practicaban la "limpieza
étnica".
Los bosnios fueron víctimas del terror y expulsados de las áreas controladas por serbios
o croatas. La capital de Bosnia, Sarajevo, fue saqueada por los serbios. Las Naciones
unidas enviaron entonces sus fuerzas de paz a la zona.
Sin lugar a dudad, el grave problema fue la dictadura de Milosevic, fuente principal de
los conflictos étnicos y de la explosión histérica de sentimientos nacionalistas que
incendio los Balcanes. Si en Belgrado hubiera habido una democracia, la separación de
aquellas regiones hubiera podido ser tan pacífica como el divorcio entre Eslovaquia y la
República Checa, que se llevó a cabo sin disparar un solo tiro pero, lo más probable es
que, con un régimen democrático, el estallido de la Federación yugoslava no hubiera
ocurrido y ésta hubiera sobrevivido dentro de un sistema flexible, de coexistencia de las
distintas culturas, creencias y tradiciones, a la manera de Suiza o Bélgica.
Varga Llosas, coincide con la mayoría de los autores en que es imposible la
convivencia cuando existen importantes diferencias de etnias, religiones, culturas, y
tradiciones dentro de una nación.
El Profesor Ricardo Martin de la Guardia es a mí entender, uno de los autores quien
describe con mayor claridad la influencia que ejerció la religión en la guerra de
Croacia11
. Expresa que ―La caída de los regímenes comunistas en la Unión Soviética y
el este de Europa mostró, entre otras muchas cosas, cómo se hacía añicos el escaparate
del internacionalismo proletario, donde las naciones y las etnias habían desaparecido
teóricamente a favor de una patria universal socialista. Como un reguero de pólvora
volvieron al primer plano de la actualidad conflictos que se creían superados,
irredentismos seculares y reivindicaciones de minorías nacionales dentro de otros
países.¨
¨El escenario europeo volvió a recordar los viejos fantasmas familiares del odio y la
intolerancia frente al otro. Afortunadamente, no estábamos en los años de entreguerras
del siglo pasado, ya que, por un lado, los nuevos gobiernos de transición en el este de
Europa ofrecieron un talante distinto y, por otro lado, la Unión Europea constituía para
ellos un referente lo suficientemente importante como para que ésta, gracias a su
presión, bien de carácter directo o indirecto, lograra reducir el riesgo de conflictos al
apostar sin fisuras la defensa de los derechos humanos.
11
Ricardo Martín de la Guardia- minorías nacionales y conflictos étnicos en Europa del este
Universidad Nacional de Educación a Distancia, UNED, Madrid 234 pp.
“Pagina 11 - 58”
Conclusiones I
Al principio de este capítulo nos propusimos desarrollar todas las teorías conocidas y
aquellos trabajos encontrados sobre el tema tratando de integrar los mismos con
aspectos relacionados con las Relaciones Internacionales, la Estrategia y el Pensamiento
Militar Contemporáneo concluyendo en cada caso para poder ubicarnos en el problema
del trabajo.
Del análisis realizado me permito inferir los siguientes conceptos a modo de
conclusión.
Desde el punto de vista de la Política Internacional Contemporánea que intenta
describir y explicar los cambios que dieron origen a la reformulación de la seguridad
Internacional, este conflicto se caracterizó por una desacertada intervención tanto de la
Unión Europea en su momento como en la insuficiente e ineficaz presencia de la UN
durante la guerra. Finalizada la segunda guerra mundial, Yugoslavia no formó parte del
ex bloque comunista, ni parte de ese nuevo orden mundial creado por los intereses de
los EEUU. El régimen yugoslavo decidió buscar una identidad propia en el panorama
internacional siendo el principal promotor de lo que se conoce como el Movimiento de
los Países no Alineados. Este camino de no alinearse, al menos de manera definitiva con
ninguno de los dos bloques otorgó cierto prestigio a Yugoslavia tanto dentro como fuera
de sus fronteras. Sin lugar a dudas la figura de Tito fue el elemento más importante en
la existencia de una Yugoslavia unida. Para la mayoría de los autores el grave problema
fue la dictadura de Milosevic, fuente principal de los conflictos étnicos y de la explosión
histérica de sentimientos nacionalistas que incendiaron los Balcanes, como supo citar
Varga Llosas.
Desde el punto de vista Geopolítico que estudia la influencia de los factores
geográficos en la vida y evolución de los estados a fin de extraer conclusiones de
carácter político y luego de realizar un análisis en base al método de razonamiento
geopolítico, en este conflicto se observa la influencia fundamental de los factores
variables particularmente de las etnias y religiones de un pueblo no dispuesto a
compartir un espacio con individuos que no piensen de la misma manera.
Desde el punto de vista Estratégico, finalizada la IIda Guerra mundial, los jugadores
estratégicos y los pivotes claves cambiaron y Yugoslavia no quedó fuera de las
apetencias de las grandes potencias.
Desde el punto de vista del Pensamiento Militar Contemporáneo, después de la guerra
fría surgieron en el mundo grandes cambios en lo político, social, económico, científico,
etc.
Entre todos esos cambios, el que mas influyó en Yugoslavia fue la crisis del estado la
sociedad y del mismo individuo. Como bien destaca MarijaGrujic¨el plan de las elites
consistió en perpetuar su poder tras el socialismo para así manipular a una sociedad,
aprovechando el agotamiento del sistema socialista.¨ ¨El conflicto se caracterizó por los
prejuicios y los viejos miedos relacionados con la identidad religiosa de los pueblos que
formaron parte y que finalmente se convirtieron en la base de la ideología política de
los partidos presentes en la guerra de los años noventa del siglo XX.¨
“Pagina 12 - 58”
Si pudiéramos resumir esta guerra desde la independencia de Bosnia de 1991,
podríamos afirmar que fue una guerra de un importantísimo contenido étnico-religioso,
al punto tal que queda demostrado que la intolerancia entre ortodoxos, católicos y
musulmanes, separaron una nación en dos. A saber Serbios y Montenegrinos por un lado
y Croatas, Bosnios, Eslovenos y Macedonios por otro.
Las causas de esta separación serán motivo de estudio del próximo capítulo, donde
desarrollaremos cuáles son los puntos en común y las diferencias fundamentales
existentes entre las etnias y las religiones entre Croatas y Serbios y hasta que punto
pudieron ser un factor desencadenante en el conflicto aspecto coincidente con el primer
objetivo específico planteado en el proyecto.
“Pagina 13 - 58”
Capitulo II
Puntos en común y diferencias fundamentales existentes entre las etnias y las
religiones entre Croatas y Serbios.
Este capítulo intentará establecer cuáles son los puntos en común y las diferencias
fundamentales existentes entre las etnias y las religiones entre Croatas y Serbios y hasta
que punto pudieron ser un factor desencadenante en el conflicto, aspecto coincidente
con el primer objetivo específico planteado en el proyecto.
1. Generalidades- Ciencia y Religión
¨La ciencia y la religión son, sin lugar a dudas, las dos grandes visiones sobre el
mundo. Aunque hay otras visiones, como la artística, estas dos tienen una extensión y
fuerza que las sitúan como las dos más importantes maneras de mirar al mundo. En
general, podemos decir que la ciencia trata de comprender la naturaleza del mundo
material que nos rodea, cómo ha llegado a ser, cómo lo conocemos y qué leyes lo rigen.
La religión, por otro lado, trata de lo que transciende el mundo material y pone al
hombre en contacto con lo que está más allá, lo numinoso, lo misterioso¨12
No es raro encontrar, aun hoy, la opinión, a veces generalizada, de que ciencia y
religión son mutuamente incompatibles y la relación entre ellas ha sido siempre una
fuente de inevitables conflictos.
Durante un tiempo se creyó que la visión de la ciencia era la única y verdadera.
Después de la segunda guerra mundial se produce un cambio en esta postura. se
empieza a generar un abandono de la euforia cientificista que había favorecido la idea
de la incompatibilidad y el conflicto inevitable entre la ciencia y la religión. De la
admiración sin límite de la ciencia se fue pasando a una mirada más crítica y a un cierto
recelo causado por el peligro a algunas de sus consecuencias.
El hombre ha sentido siempre la necesidad de comprender la naturaleza y el origen de
las cosas que lo rodean. A lo largo del tiempo estas concepciones del universo o
cosmologías han ido cambiando hasta llegar a la que tenemos hoy, que sin lugar a dudas
cambiará también en los siglos futuros.
Un problema importante es considerar las concepciones que el hombre ha tenido de la
naturaleza y origen del universo a lo largo de la historia y la imagen que nos da de ellas
hoy la ciencia actual, y ver como se relacionan con lo que las religiones nos dicen sobre
el mismo tema. El problema tiene que ver con las relaciones que se establecen entre el
mundo y la divinidad en cada pensamiento religioso.
12
Udias Vallina Agustin. 2010. Ciencia y Religion, Dos Visiones del Mundo.
“Pagina 14 - 58”
2. Los orígenes de las religiones de los pueblos Eslavos
¨La mitología eslava es la expresión del sistema de creencias cosmológicas y religiosas
que los antiguos pueblos eslavos tenían antes de que adoptara la religión cristiana. Se
piensa que pudo desarrollarse a lo largo de 3000 años y que algunas creencias provienen
del Neolítico o incluso del Mesolítico. Esta religión posee numerosos rasgos en común
con otras descendientes de la religión protoindoeuropea.¨13
¨Al contrario de lo que ocurre con la mitología griega o la mitología egipcia, no se han
conservado fuentes de primera mano que permitan el estudio de la mitología eslava. A
pesar de algunas testimonios controvertidos ¨ , no está probado que los eslavos
poseyeran sistema alguno de escritura antes de que adoptaran el cristianismo14
. Las
creencias religiosas y las tradiciones eslavas se fueron transmitiendo de manera oral
durante generaciones y fueron olvidadas tras la llegada del cristianismo. Sin embargo,
se conservan datos sobre ellas en diversos escritos de los primeros misioneros cristianos
que llegaron al territorio eslavo, aunque el interés que estos mostraron por dichas
creencias no fue muy grande ni muy objetivo. Se conservan algunos restos
arqueológicos (ídolos, tumbas, etc.), pero no amplían demasiado las informaciones ya
existentes. En las canciones folclóricas y las leyendas populares de los pueblos eslavos
sobreviven viejas creencias que se remontan a la antigua mitología. Esta fragmentación
de las fuentes hace que la tarea de establecer las creencias mitológicas de los antiguos
pueblos eslavos sea difícil y compleja.
Los documentos escritos más numerosos y ricos pertenecen al paganismo de los
eslavos occidentales, en especial de las tribus polabianas y veletianas, que fueron
cristianizadas a la fuerza a finales del siglo XII.
Los misioneros y sacerdotes germanos que lucharon contra las creencias paganas
dejaron fe de los antiguos sistemas mitológicos que ayudaron a destruir. Sin embargo,
se cuidaron de las "mentiras piadosas" y se esforzaron en mostrar a los eslavos paganos
como unos bárbaros idólatras y sangrientos. Como ninguno de estos misioneros se
molestó en aprender la lengua eslava, sus crónicas son una mezcla de valiosa
información, errores, confusiones y burdas exageraciones.
Cuando fueron cristianizados varios pueblos eslavos entre los siglos VII y XII, la
nueva religión se convirtió en la religión de la élite, con lo que floreció en las ciudades y
entre la clase noble. Para la mayoría de la población eslava en la Edad Media, que
habitaba en las zonas rurales, los viejos mitos continuaron siendo fuertes. Los
sacerdotes cristianos y los monjes destinados a los países eslavos, especialmente
en Rusia, lucharon durante siglos contra el fenómeno llamado dvoeverie (‗doble fe‘).
Por un lado, los campesinos y granjeros aceptaron a regañadientes el bautismo, las
celebraciones de misas y los días santos de su nueva religión pero, por otro lado,
seguían aferrándose a los antiguos ritos y a los cultos paganos, incluso cuando los viejos
dioses y mitos en los que estaban basados habían sido olvidados por completo.
13 Bideleux, Robert. 1998. History of Eastern Europe: Crisis and Change. Routledge. 14
Libro de Veles -1919- Publicado bajo el Título “BenecovaKhhra” – Los Pueblos Eslavos.
“Pagina 15 - 58”
Esto ocurrió porque, según la forma de pensar de un campesino eslavo, el cristianismo
no reemplazaba la antigua mitología eslava, sino que más bien la asimilaba. El
cristianismo podía haber ofrecido una esperanza en la salvación y en una vida después
de la muerte, pero para sobrevivir en este mundo, para las cosechas anuales y proteger
al ganado, el viejo sistema religioso, con sus ritos de fertilidad, sus deidades protectoras
y sus espíritus domésticos, era más que necesarios. Así, se creó una situación algo
absurda en el estudio de la mitología eslava. Mientras que las creencias y tradiciones
populares de todos los pueblos eslavos eran la fuente más importante con la que
reconstruir los antiguos cultos paganos, constituyendo de hecho la clave para
desentrañar los secretos del ya olvidado panteón, eran también una fuente con una
naturaleza tan inusual que no podían en modo alguno tomarse como dogma. Las
canciones populares, los cuentos y las festividades habían perdido hacía muchos siglos
su carácter original sagrado y mítico, así como su sentido original, con lo que fueron
degradándose hasta un nivel de mera superstición o a una tradición sin sentido aparente
que era repetida y transmitida a lo largo de generaciones, que en la mayor parte, no
sabían lo que tenían entre manos. El pueblo acunó una idea vaga y general sobre cómo
celebrar determinadas festividades, cómo contar ciertos cuentos o cómo interpretar
ciertas canciones, porque esa era la manera en la que se había venido haciendo desde
siempre. Los cultos a los antiguos dioses se mezclaron con los de los nuevos santos
cristianos; los viejos rituales se fusionaron con los cristianos y a lo largo de los siglos
fue generando desconciertos y rispideces.
Siguiendo una metodología parecida, trazando paralelismos con otras mitologías
indoeuropeas (especialmente con la báltica) y en ocasiones utilizando las mismas pistas
encontradas en los documentos históricos del paganismo eslavo, sería posible
reconstruir algunos mitos antiguos.
Sin embargo, la interpretación sin criterio del folclore y la reconstrucción de mitos sin
poseer la formación adecuada puede conducir a efectos erróneos que no son objeto de
estudio de este trabajo.
3. Inicio Reino de Yugoslavia – Mezcla de Razas
Los primeros asentamientos de los pueblos eslavos en la península balcánica se
remontan hacia mediados del siglo VI y comienzos del VII, y fueron adoptando su
denominación histórica: "eslavos del sur" o "sudeslavos". Desde antes de su arribo a la
península estuvieron sometidos a la persecución y la dominación de los varangios, de
los alemanes, la égida del Imperio Romano de Oriente, los vénetos, los francos,
los búlgaros, los turcos y los austríacos (durante el reinado de los Habsburgo). Más
tarde, fueron sometidos al Imperio austrohúngaro y posteriormente, a los designios de
las potencias del eje encabezadas por la Alemania nazi. En esta continua sucesión de
dominaciones ya tenemos una de las causas de la diversidad étnica y religiosa que con
posterioridad dio lugar a innumerables conflictos. 15
15Jugoslovenska Revija, Beograd. Beogradskiizdavačko grafičkizavod. 1982. Belgrado,
Serbia
“Pagina 16 - 58”
Mientras que los antiguos eslavos probablemente presentaban una considerable
homogeneidad racial y cultural. Los innumerables contactos con pueblos muy diversos,
influyeron enormemente en el desarrollo social y cultural de los eslavos.
En el transcurso de los siglos IX y X, misioneros griegos iniciaron a los eslavos en el
cristianismo. Sin embargo, su evolución religiosa se vio afectada por el cisma de 1054
entre la Iglesia de Oriente y la de Occidente. Los eslavos fueron pronto el centro del
enconado enfrentamiento entre la Iglesia católica de Roma y la ortodoxa oriental. El
catolicismo y la cultura occidental triunfaron entre los polacos, eslovacos y checos; sin
embargo, más adelante estos últimos se vieron seriamente afectados por la Reforma, y
por esta razón, son actualmente el único pueblo eslavo con una gran minoría
protestante. En los Balcanes, los eslovenos y los croatas también se mantuvieron fieles
al catolicismo romano y entraron a formar parte del entorno de la civilización
centroeuropea. Los serbios, macedonios, búlgaros y la mayoría de los eslavos orientales
(bielorrusos, rusos, ucranianos) se afiliaron a la Iglesia ortodoxa, y adoptaron muchos
aspectos de la cultura bizantina, incluida una adaptación del alfabeto griego, que
constituye lo que se conoce como alfabeto cirílico.16
Durante el siglo XIV, los turcos otomanos conquistaron la mayoría del sureste europeo;
algunas partes de lo que hoy son Bosnia-Herzegovina, Bulgaria, Croacia, la Ex-
República Yugoslava de Macedonia, Serbia y Montenegro y Eslovenia estuvieron bajo
dominio otomano hasta 1912. Los siglos de dominación turca tuvieron efectos
profundos sobre los eslavos balcánicos, muchos de los cuales tuvieron que convertirse
al islam. Actualmente, la mayoría de los musulmanes eslavos se hallan en Bosnia y en
el sur de Bulgaria.
Aunque los eslavos crearon una serie de reinos medievales entre los siglos IX y XI,
gran parte de su historia posterior ha estado marcada por la subyugación a estados
extranjeros. Las naciones eslavas actuales son, mayoritariamente, consecuencia de la
disolución de los imperios Austro-Húngaro y otomano después de la I Guerra Mundial.
A excepción de los checos, los eslavos continuaron siendo pueblos eminentemente
agrícolas hasta mediados del siglo XX.
Después de la II Guerra Mundial, la mayoría de las naciones eslavas cayeron bajo la
esfera de influencia soviética, y sus gobiernos marxistas pusieron en marcha ambiciosos
programas de industrialización y urbanización. A finales de la década 1980 y principios
de 1990, con la desaparición de la Unión Soviética, las diferentes naciones del este de
Europa comenzaron a establecer gobiernos democráticos independientes. En algunas
áreas, sobre todo en la antigua
Yugoslavia, esta transición ha generado conflictos entre los eslavos de diferentes grupos
nacionales y religiosos.1718
16Bideleux, Robert. 1998. History of Eastern Europe: Crisis and Change. Routledge.
17
Balanovsky, Oleg. 2008. Two Sources of the Russian Patrilineal Heritage in Their Eurasian
Context. American Journal of Human Genetics, 10 January 2008 18
Vlasto. 1970. The Entry of the Slavs into Christendom, An Introduction to the Medieval History of
the Slavs. Cambridge University Press. Cambridge
“Pagina 17 - 58”
4. Composición Nacional (Étnica) de Yugoslavia previa al conflicto
Composición social previa al conflicto - Grupo Población Porcentaje de la población
total 19
Internamente, el estado se dividió en seis repúblicas socialistas y dos provincias
socialistas autónomas, parte de la República Socialista de Serbia, cuya capital federal
era Belgrado; y las repúblicas y provincias eran (de acuerdo con el mapa):
19
PetarKočić. 1938. "The History of Yugoslav Literature". Ðorđe Anđelić, Belgrado,
Composicion Nacional de la antigua Yugoslavia
Servios
Croatas
Musulmanes
Eslovenos
Albaneses
Macedonios
Yugoslavos
Montonegrinos
Hungaros
Otros
Poblaciones Habitantes
Serbios 8.140.000
Croatas 4.428.000
Musulmanes 2.000.000
Eslovenos 1.754.000
Albaneses 1.730.000
Macedonios 1.340.000
Yugoslavos 1.219.000
Montenegrinos 5.790.000
Húngaros 427.000
Otros 23.300
“Pagina 18 - 58”
1. República Socialista de Bosnia y Herzegovina, con capital en Sarajevo;
2. República Socialista de Croacia, con capital en Zagreb;
3. República Socialista de Macedonia, con capital en Skopje;
4. República Socialista de Montenegro, con capital en Titograd;
“Pagina 19 - 58”
5 República Socialista de Serbia, con capital en Belgrado
5a. Provincia Autónoma Socialista de Kosovo, con capital en Priština
5b. Provincia Socialista Autónoma de Vojvodina, con capital en NoviSad;
6. República Socialista de Eslovenia, con capital en Liubliana.
“Pagina 20 - 58”
Conclusiones
En este capítulo intentamos establecer cuales fueron desde el punto de vista étnico–
religioso, las causas que pudieron ser un desencadenante en la guerra entre Serbios y
Croatas.
Iniciamos con los orígenes de los pueblos y regiones eslavas, su antigua composición
étnica y religiosa así como también, como influyeron los sucesivos embates sufridos en
los países balcánicos a lo largo de su historia.
A partir de ahí, me permito inferir las siguientes conclusiones
La idea motriz era unir a pueblos emparentados que vivían en la península de los
Balcanes. Pero los eruditos siempre opinaron que ese principio ignoraba el hecho de que
dichos pueblos estuvieron divididos desde la Edad Media en dos grupos, regidos por
sistemas completamente diferentes y antagónicos.
Las regiones del sur -Serbia, Bosnia-Herzegovina, Macedonia y Montenegro- estaban
bajo el dominio de los imperios bizantino y posteriormente turco otomano. Prevalecían
allí los cristianos ortodoxos, con una gran minoría musulmana en Bosnia.
Hasta el idioma de los yugoslavos siempre estuvo lejos de ser uno solo. El mundo
exterior siempre conoció un idioma denominado serbo-croata, pero el serbio y el croata,
muy similares en el sonido hablado, son totalmente diferentes en la lectura, ya que
respectivamente utilizan caracteres cirílicos y latinos.
Croacia y Eslovenia decidieron aliarse con Serbia básicamente a causa de su alarma
ante la ocupación por parte de Italia de extensos tramos de áreas eslavas luego de la
Primera Guerra Mundial, pero Yugoslavia se vio agobiada desde el comienzo por las
rivalidades entre serbios y croatas.
Las luchas entre estos antagonizados grupos llegaron a su clímax durante la Segunda
Guerra Mundial cuando, según los historiadores, murieron más serbios y croatas en
luchas internas que a manos de los alemanes nazis que invadieron Yugoslavia en 1941.
Los principales pueblos de la antigua Yugoslavia, son muy parecidos en sentido
étnico, pero cada uno practica una confesión diferente: – los serbios son cristianos
ortodoxos; los croatas, católicos; y los bosníacos musulmanes, sunitas. Así, la religión
constituye un aspecto fundamental en la pertenencia étnica a un pueblo (serbio, croata o
bosníaco) y es inseparable de su identidad nacional.
Si bien, la religión ha influido en la constitución de varias naciones en Europa, en
ningún caso de modo tan evidente como en este, considerando que históricamente fue
una provincia donde todas las intenciones de formar una nación única terminaron
fracasando.
En el siguiente capítulo estableceremos los antecedentes históricos y el marco
situacional que dio origen a la guerra (1991-1995).
“Pagina 21 - 58”
Capitulo III
Antecedentes históricos y marco situacional que dio origen a la guerra
(1991-1995)
Los antecedentes históricos que dieron origen a la guerra datan del siglo VII con las
primeras invasiones eslavas sobre la península Balcánica, y continúan a lo largo de toda
la Edad Media con la creación de las primeras formas estatales propias y el
enfrentamiento con los poderosos imperios bizantino y otomano.
Finalizado el siglo XV los eslavos terminaron perdiendo su personalidad política y
alteraron su división religiosa, produciéndose asi, numerosos asentamientos de
inmigrantes forzosos o de carácter voluntario que introdujeron enclaves en territorios
antes homogéneos. La descomposición del imperio otomano, la influencia de la
revolución francesa, la presión austro-húngara y rusa durante el siglo XIX plantearon la
necesidad de una nueva articulación geopolítica en la Península Balcánica.
Frente al intento aglutinador multinacional austríaco para constituir un imperio con el
Danubio como eje aparecieron tendencias nacionalistas cuyo origen podemos
atribuírselas al romanticismo literario, que de la mano de intelectuales en general
vinculados al clero hicieron que resuciten las lenguas vernáculas, las cuales habían
caído al nivel de un dialectalismo ágrafo.
Por otra parte, la división religiosa, consecuencia de la antigua frontera romano-
bizantina y, posteriormente, de las zonas de influencia carolingia-otomana y bizantino-
turca, complicaban todavía más la conversión al Islam de albaneses y bosnios, al
superponerse a la división lingüística y de alfabeto.20
Durante Todo el siglo XIX y los principios del XX (hasta la Primera Guerra Mundial)
fue una época de restauración de la libertad política (Serbia, Montenegro) o de lucha por
obtener una amplia autonomía (Eslovenia, Croacia), a la par que una competición para
ver quien salía más favorecido con los despojos que generó el imperio otomano. La
falta de acuerdo y las ambigüedades de las razones de unos y otros provocaron la guerra
balcánica de 1913, con Bulgaria y Serbia como protagonistas disputándose Macedonia.
La caída del imperio turco dejó además desamparados a los musulmanes (Bosnia,
Albania) y por ende a los mismos desprovistos de identidad.21
Al constituirse el nuevo reino de los serbios, croatas y eslovenos (Yugoslavia en 1929)
formado por Serbia, Montenegro y los antiguos territorios austro-húngaros, surgieron
discrepancias sobre el modelo de estructura del Estado, que finalmente adoptaría una
forma centralista con predominio serbio.
20
H. C. Darby, y otros: breve historia de yugoslavia.
21Almond, Mark, Europe‘s Backyard War, William Heinemann Ltd, Gran Bretaña, 1994
“Pagina 22 - 58”
La actuación de los partidos políticos no hizo sino agravar la inestabilidad, sobre todo
por la labor obstruccionista de los partidos croatas.
La situación se agravó hacia 1931 con la llegada de la crisis económica y el rechazo a
la nueva Constitución. El regente príncipe Pablo, ofreció a los croatas la independencia
pacífica como en 1905 había sucedido en el caso de Suecia y Noruega, pero la respuesta
fue negativa, nuevos partidos croatas moderados temían que tras la independencia se
produjera la absorción del país por Alemania, Italia o Hungría, sin desistir por otra parte
de su oposición al régimen.
Así, la dictadura del regente Príncipe Pablo, se prolongó en medio de las dificultades
económicas y políticas interiores y la peligrosa situación externa tras la subida al poder
de Hitler.
En marzo de 1941, un golpe de Estado proaliado generó, la invasión de las tropas
alemanas e italianas y la posterior ocupación del territorio en menos de un mes.
Yugoslavia dejaba de existir procediéndose a su reparto: Alemania se quedó con parte
de Eslovenia, Italia con la otra mitad y gran parte de Dalmacia; Macedonia se dividió
entre Bulgaria y Albania (italiana), se creó el reino de Croacia, que incluyó casi toda
Bosnia-Herzegovina; la Voivodina se incorporó mayoritariamente a Hungría (con un
gran contingente de población de origen alemán), Montenegro se convirtió en
protectorado italiano y Serbia, independiente también en teoría y reducida a su
extensión de mediados del siglo XIX (Kosovo paso a Albania) que fue ocupada por
tropas alemanas, que establecieron un gobierno títere de ''chetniks''.2223
De 1941 a 1945 coexistieron en la ex-Yugoslavia una guerra de guerrillas contra los
invasores, así como también una guerra civil; los chetniks serbios se dividieron entre
colaboracionistas y resistentes (estos últimos dirigidos por el general Mihailovic), los
serbio-bosnios y montenegrinos se unieron preferentemente a la guerrilla comunista de
Tito, los ''ustache'' croatas dirigidos por Ante Pavelic, crearon el nuevo estado croata,
quienes se dedicaron al exterminio de los serbios mientras la Iglesia católica adoptó una
actitud ambigua y los más radicales pasaron a la clandestinidad. La resistencia bicéfala
fue incapaz de colaborar por el temor de Mihailovic al predominio comunista, lo que
provocó el ataque a sus rivales y a permanecer en actitud expectante respecto a los
invasores.
La eficacia de la represión alemana fue tal que Serbia y Montenegro quedaron libres de
guerrilleros comunistas, los cuales se concentraron en Bosnia, desde donde, gracias al
apoyo aliado, (antes favorable a Mihailovic) y luego a la ayuda directa rusa en su
22Almond, Mark, Europe‘s Backyard War, William Heinemann Ltd, Gran Bretaña,
1994.
23
Michel Chossudovsky. Dismantling Yugoslavia, Colonizing Bosnia.'The Other Face of
the European Project, Alternative Forum to the European Summit, Madrid, 1995.
“Pagina 23 - 58”
avance desde Bulgaria, se fueron expandiendo hasta dominar en 1945 casi todo el
país.24
En este contexto Yugoslavia actuó como un estado colchón entre Occidente y la Unión
Soviética y también evitó que la URSS tuviese una salida al Mar Mediterráneo.
En lo económico, la crisis del petróleo de 1973 se sumó a las barreras del comercio con
Occidente, entorpeciendo treinta años de crecimiento económico. Apareció entonces la
necesidad de contrarrestar este efecto. Es así como Yugoslavia llegó en 1980 con una
deuda acumulada de 19,9 millardos de dólares estadounidenses, por préstamos
solicitados al FMI.
Junto con el endeudamiento, en la década de los 80, la tasa de desempleo subió
exponencialmente hasta llegar al millón. Este problema se agravó aun más con la
"improductividad general del sur", la cual no sólo sumergió a Yugoslavia más aún en la
catástrofe, sino que también irritó a Eslovenia y a Croacia. Una década de pobreza
resultó en una frustración y resentimiento crecientes contra la "clase alta" serbia y hacia
las minorías que se veían beneficiadas por la legislación gubernamental. Las verdaderas
ganancias de Yugoslavia cayeron en un 25% desde 1979 a 1985.
En lo estructural la Yugoslavia de Tito estuvo caracterizada por reformas constantes
que no lograban resolver los problemas nacionales claves. Además, el sistema federal,
debido a la tirantez nacional creciente y el deseo del Partido Comunista de "apoyar la
autodeterminación nacional" comenzó a salirse de control.
Todo esto llevo a la creación de Kosovo, una región autónoma de Serbia, legislada por
la constitución de 1974. La constitución no reconoció el poder de la capital sobre las
regiones autónomas creadas recientemente en Vojvodina (un área de Yugoslavia con un
gran número de minorías étnicas) y Kosovo (con una gran etnia de albanos).
La mayoría de los serbios veían a Kosovo como "la cuna de la nación", y no aceptaban
la posibilidad de perderla permitiendo que se pueble mayoritariamente de albanos.25
Yugoslavia se había convertido en una confederación que continuamente cuestionaba
la legitimidad del régimen y engendraba resentimientos en las repúblicas más ricas.
Eslovenia y Croacia, las repúblicas más desarrolladas se sentían continuamente
frustradas por su incapacidad de elevar su nivel de vida, ya que tenían que subsidiar el
desarrollo de las repúblicas más pobres en lo que describían como "el agujero negro
económico".
La muerte de Tito trajo más problemas; en un esfuerzo por asegurar su legado, la
constitución de Tito de 1974 estableció un sistema de presidencias de un año de
duración, con una base de los ocho líderes de las repúblicas. Estos mandatos tan cortos
eran absolutamente inefectivos.
24Michel Chossudovsky. Dismantling Yugoslavia, Colonizing Bosnia.'The Other Face of
the European Project, Alternative Forum to the European Summit, Madrid, 1995.
25Beth J. Asch, Courtland Reichmann, Rand Corporation. Emigration and Its Effects on
the Sending Country. Rand Corporation, 1994. (pg. 26)
“Pagina 24 - 58”
En mayo de 1980, en Yugoslavia aumentaron los conflictos étnicos. El fallecimiento
de Tito eliminó lo que muchos yugoslavos y occidentales veían como la principal fuerza
unificadora del país. El legado de la Constitución de 1974 se utilizó para convertir el
sistema de toma de decisiones en un estado de parálisis, cada vez más desesperanzador
a medida que el conflicto de intereses se fue volviendo más irreconciliable. La crisis
constitucional que surgió después de su muerte incrementó el nacionalismo en todas las
repúblicas y provincias: la mayoría albana en Kosovo demandó el estatus de república
mientras que Serbia comenzó a ejercer control sobre sus provincias autónomas.
Además, las administraciones de Eslovenia y Croacia demandaron desligarse de la
federación, encontraste con el líder serbio, quien demandó que todo lo gobernase un
sólo partido político.26
El líder comunista serbio Slobodan Milošević, quien se hizo cargo de la Liga de
Comunistas de Serbia en 1987, pidió restablecer el poder que tenía Serbia antes de
1974. Otras repúblicas, especialmente Eslovenia y Croacia, denunciaron este
movimiento como un renacimiento de la hegemonía serbia. Milošević logró reducir la
autonomía de Vojvodina y de Kosovo.
Como resultado de estos hechos, los mineros albanos en Kosovo se declararon en
huelga, demandando la reinstalación de su autonomía. Esto aumentó el conflicto étnico
entre los albanos y la población serbia de la provincia. El número de serbios en Kosovo
bajó a lo largo del siglo como resultado de una "limpieza étnica" llevada a cabo por los
albanos durante la Segunda Guerra Mundial y por el acoso subsiguiente hacia las
autoridades y la población albana. Eslovenia y Croacia apoyaron a los mineros albanos
en su lucha.
En enero de 1990 se convocó al Decimocuarto Congreso Extraordinario de la Liga de
Comunistas de Yugoslavia, el cual finalizó con el abandono por parte de eslovenos y
croatas y con la disolución del Partido Comunista de Yugoslavia.
Después de la caída del comunismo en el bloque oriental, las repúblicas llevaron a
cabo elecciones multipartidistas. Los problemas continuaron, en particular Eslovenia y
Croacia eligieron gobiernos orientados hacia la independencia, mientras
que Serbia y Montenegro optaron por la unidad yugoslava. En Croacia había un apoyo
creciente por "el estado croata y los derechos históricos", el cual tuvo como resultado
que los serbios fuesen despojados de sus derechos nacionales y constitucionales, y
desplazados de formar parte de la nación constituyente de Croacia a ser una minoría
nacional.
En marzo, el Ejército Civil Yugoslavo (Jugoslovenska Narodna Armija, JNA) realizó
un encuentro con la presidencia federal del país en un intento de convencerlos de
declarar un estado de emergencia, el cual le permitiría al ejército tomar el poder del
país. Los representantes de Serbia, Montenegro, Kosovo Metohija, y Vojvodina votaron
a favor de la propuesta, mientras que todas las otras repúblicas, Croacia (Stipe Mesić),
Eslovenia (Janez Drnovšek), Macedonia (Vasil Tupurkovski) y Bosnia-Herzegovina
(Bogić Bogićević), votaron en contra. El empate demoró una intensificación de los
conflictos, pero no por mucho tiempo.
Durante este período, varios grupos de serbios de Croacia proclamaron la emergencia
de las áreas autónomas serbias en la república.
26Michel Chossudovsky. Dismantling Yugoslavia, Colonizing Bosnia.'The Other Face of
the European Project, Alternative Forum to the European Summit, Madrid, 1995.
“Pagina 25 - 58”
La Krajina fue declarada oficialmente como una entidad separada el 21 de
diciembre de 1990 por el Consejo Nacional Serbio, liderado por Milan Babić.
A fines de marzo de 1991, el incidente en Plitvice Lakes fue uno de los primeros
indicios de la guerra abierta en Croacia. El Ejército Civil Yugoslavo (JNA), cuyos
oficiales superiores eran principalmente serbios, se mantuvo neutral, pero a medida que
fue pasando el tiempo se fue involucrando cada vez más en las políticas del estado.
El 1 de abril de 1991, Krajina declaró que se separaría de Croacia. La otra comunidad
significativa dominada por los serbios en el este de Croacia anunció que también se
uniría a Krajina.
El 25 de junio de 1991, Eslovenia y Croacia se convirtieron en las primeras repúblicas
en declarar su independencia de Yugoslavia.
En Eslovenia, la Defensa Territorial Eslovena, una organización paramilitar
establecida en la constitución de 1974, delimitó las fronteras yugoslavas
con Austria e Italia, deshaciéndose de la bandera yugoslava y enarbolando la eslovena.
Paralelamente, Milosevic y Tudjman alcanzaron el acuerdo de Karađorđevo para
dividir Bosnia entre serbios y croatas.
Inmediatamente después de la declaración de independencia de Croacia, los serbios
formaron lo que terminó siendo la República de Krajina.
Sin embargo, se desató la Guerra Croata de Independencia en agosto de 1991. Los
serbios por etnia habían creado su propio estado, la República de Krajina Serbia, en
regiones mayormente habitadas por los serbios. Croacia, como respuesta, se había
negado a reconocer tales entidades, y por lo tanto la guerra se había declarado entre la
joven República de Croacia y los disidentes serbocroatas.
En septiembre de 1991, la República de Macedonia también declaró su independencia.
Como resultado del conflicto, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas adoptó
en forma unánime la Resolución 721 el día 27 de noviembre de 1991, la cual encontró
una forma para establecer operaciones pacíficas en Yugoslavia.
En Bosnia y Herzegovina, los serbo-bosnios efectuaron un referéndum, el cual resultó
en una amplia mayoría a favor de mantenerse como un estado único
con Serbia y Montenegro.27
El 9 de enero de 1992 los serbo-bosnios proclamaron una "República separada de
personas serbias de Bosnia y Herzegovina". El referéndum fue proclamado como
inconstituacional por el gobierno de Bosnia y Herzegovina, declarándolo ilegal e
inválido. Sin embargo, entre febrero y marzo de 1992 el gobierno emitió un referéndum
nacional de la independencia bosnia de Yugoslavia.
El gobierno de la república enunció su independencia el 5 de abril, y los serbios
inmediatamente declararon su independencia de República Srpska. Poco después se
desató la guerra en Bosnia.2829
27
Carl Savich. Krajina. La verdad sobre la limpieza étnica al pueblo serbio. Kosovo no
se vende. 29.11.2008. 28
Dragosavljevic, Angelija, Slobodan Milosevic: A Study In Charismatic Leadership
And Its Distortions 1987-1992, Australian National University Press, Canberra, 1993
“Pagina 26 - 58”
La República Federal de Yugoslavia (FRY) se formó el 28 de abril de 1992 y estaba
compuesta por las antiguas Repúblicas Socialistas de Serbia y Montenegro. Su gobierno
reclamó continuidad al antiguo país, sin embargo, la comunidad internacional se rehusó
a considerarlo como tal.30
29Mojzes, Paul, Yugoslavian Inferno: in the Balkans, The Continuum Publishing
company, EE.UU, 1994
30
Amnesty International. Croatia: Operation ―Storm‖ – still no justice ten years on,
2000.
“Pagina 27 - 58”
Conclusiones III
Las divergencias étnico religiosas, como citamos en el capítulo anterior, fueron
consecuencia de la influencia de las sucesivas conquistas que generaron asentamientos
de inmigrantes forzosos que fueron introduciendo enclaves en un territorio que era
netamente homogéneo.
Los espacios compartidos, constituyeron un factor desencadenante ya que cada área
tenía a su vez minorías considerables que corresponden a otras áreas. Serbia tenía en
Kosovo una minoría de origen albanés introducida durante la dominación turca además
de tratarse de musulmanes convertidos en el siglo XVI y no ser eslavos sino
descendientes de los antiguos ilirios. Croacia, alberga en su interior una fuerte minoría
serbia en Eslavonia, también como consecuencia de las necesidades defensivas
austríacas desde el siglo XVII. Dalmacia es, en su mayoría, croata, aunque los bosnios
predominan en determinadas poblaciones del interior. Macedonia es lo que, con acierto,
un diplomático inglés tradujo al mundo gastronómico, una ''ensalada'' con búlgaros,
serbios, griegos, albaneses y alguno que se considera sólo macedonio. Y llegamos a
Bosnia-Herzegovina, donde todos los problemas se dan en grado máximo: no dos, sino
tres religiones (bosnio-croatas católicos, serbo-bosnios ortodoxos, bosnios a secas
musulmanes, todos ellos eslavos, con la misma lengua, viviendo en espacios comunes
(ciudades sobre todo), compartiendo edificios desde hace varias generaciones, formando
familias ''yugoslavas'' al menos desde hace cincuenta años. Siendo Eslovenia el único
espacio homogéneo, aunque con grupos de población italiana y austríaca.
Ante esta diversidad de etnias y religiones intentando convivir en un mismo territorio la
única solución posible pareció ser la creación del nuevo reino de Yugoslavia en 1918,
¨claro que con un modelo centralista y con predominio serbio¨. Como era de esperarse
inmediatamente Croacia y Eslovenia se opusieron al modelo.
Yugoslavia en marzo de 1941 dejó de existir y nuevamente fue rifada al poder del IIIer
Reich. La guerra de guerrillas desarrollada entre 1941 y 1945 contra los invasores y la
propia guerra civil erosionó cada vez mas al golpeado reino.
Tito supo aglutinar lo que ya se salía de control, pero las reformas constantes no
lograron resolver los verdaderos problemas nacionales. A su muerte, lejos de desescalar
las crisis, aumentaron los problemas étnicos. Muchos Yugoslavos y Occidentales vieron
como se desmoronaba el sueño de la formación de una nación única.
No podemos dejar de mencionar la crisis del petróleo de 1973, que influyó
dramáticamente en los treinta años de crecimiento económico, lo que obligó a
Yugoslavia a solicitar préstamos al FMI, a su vez la "improductividad general del sur",
sumergió a Yugoslavia a una verdadera catástrofe.
El líder comunista serbio Slobodan Milošević, quien se hizo cargo de la Liga de
Comunistas de Serbia en 1987, pidió restablecer el poder que tenía Serbia antes de
1974. Otras repúblicas, especialmente Eslovenia y Croacia, denunciaron este
“Pagina 28 - 58”
movimiento como un renacimiento de la hegemonía serbia. Milošević logró reducir la
autonomía de Vojvodina y de Kosovo.
Ya la situación que se vivía auguraba las divisiones e independencias y
consecuentemente la guerra.
Las Guerras Yugoslavas se iniciaron con la secesión de las dos regiones del norte de la
antigua Yugoslavia — Eslovenia y Croacia.
El primero de estos conflictos, conocido como la Guerra de los Diez Días o la Guerra
de Eslovenia fue iniciado por la secesión de Eslovenia de la Federación el 25 de junio
de 1991.
El segundo conflicto, la Guerra Croata de Independencia, también se llevó a cabo con
la misma motivación pero devino abiertamente en un choque nacionalista, entre los
nacionalismos serbio y croata, personificados en Serbia por el Presidente Slobodan
Milošević y en Croacia por el Presidente Franjo Tuđman. La minoría serbia de Croacia
no aceptó la independencia croata de Yugoslavia y proclamó la República Serbia de
Krajina. Belgrado, por su parte, mandó al Ejército Popular Yugoslavo a enfrentarse a las
recién creadas fuerzas armadas croatas.
En el próximo capítulo sumaremos a estas causas complejas de la guerra, la influencia
de los puntos de intersección entre la civilización occidental y la islámica.
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Capitulo IV
Influencia entre los puntos de intersección de la Civilización Occidental y la
Islámica en la Guerra de Croacia
1. Civilización
Civilización es un término que deriva del latín y está compuesta de la conjunción de
tres partes: el vocablo ―civilis‖, que es equivalente a ―civil‖; el verbo izare, que puede
traducirse como ―convertir en‖; y finalmente el sufijo ―- ción‖, que es sinónimo de
―acción y efecto‖.31
Civilización es la acción y efecto de civilizar (mejorar la formación y el
comportamiento de las personas y elevar el nivel cultural de una sociedad). Es el estadio
cultural propio de las sociedades más avanzadas según su nivel de ciencia, artes, etc.
El concepto es también utilizado, para nombrar a una sociedad compleja, diferente de
las sociedades tribales de la antigüedad.
A lo largo de la Historia podemos determinar que han existido un gran número de
civilizaciones que han ejercido y siguen ejerciendo un importante papel y que
condicionan a las futuras.
El proceso de expansión de la civilización occidental recibe el nombre de
globalización. Se trata de un proceso mundial que implica la interdependencia de los
países, la unificación de mercados y culturas y la imposición del sistema capitalista y la
democracia liberal.
Podemos concluir que las civilizaciones son un conjunto de costumbres,
ideas, creencias, cultura y conocimientos científicos y técnicos que caracterizan a un gru
po humano, como un pueblo o una raza, en un momento de su evolución.
Para referirnos a la intersección de las civilizaciones occidental e islámica, resulta
oportuno introducirnos de lleno en el concepto de civilización tratado en el libro
publicado por Samuel P. Huntington "El choque de civilizaciones y la reconfiguración
del orden mundial”32
Una civilización ¨Es la mayor agrupación cultural de personas y el nivel más amplio de
identidad cultural que las personas poseen y lo que distingue a los humanos de las otras
especies¨. La civilización se define tanto por elementos de objetivo común, tales como:
el idioma, la historia, la religión, las costumbres, las instituciones, "como por la auto-
31Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L
32Samuel HUNTINGTON. ―The Clash of Civilizations and the remaking of world
order‖. Simon & Schuster. New York. 1996.
“Pagina 30 - 58”
identificación subjetiva de las personas". Por tanto dividir al mundo en: Primer,
Segundo y Tercer Mundo, ya no son importantes. 33
Huntington afirma que la civilización occidental posee dos variantes principales: la
europea y la norteamericana; y que a su vez, la islámica posee sus subdivisiones árabes,
turcas y malayas.
Otros autores al referirse a las civilizaciones, amplían estas subdivisiones y consideran
que el mundo contemporáneo cuenta con: la civilización occidental, la confuciana, la
japonesa, la islámica, la hindú, la eslavo-ortodoxa, la latinoamericana y posiblemente la
africana.34
El crecimiento de la conciencia de civilización se ve incrementado por el papel dual de
Occidente. Por un lado sigue siendo una potencia, sin embargo, al mismo tiempo, y
quizás como resultado, está sucediendo un fenómeno de retorno a las raíces entre las
civilizaciones no occidentales: "asianización" en el Japón, la "hinduización" en la India,
y la "re-islamización" en el Medio Oriente.
Hoy occidente en la cima del poder enfrenta a países no occidentales que cada vez
más tienen el deseo, el objetivo y los recursos, para organizar el mundo, en modos no
occidentales.
Huntington sostiene que ¨La política internacional no estará dominada más por los
conflictos entre Estados, Naciones e Ideologías, sino por la lucha entre las
civilizaciones¨. Afirma que Occidente debe llevar al límite la fortaleza militar de los
Estados confucianos e islámicos, así como explotar las diferencias y los conflictos entre
ellos.35
¨En el proceso de creación de las Naciones-Estado, y empezando con la Revolución
Francesa, las principales tendencias del conflicto fueron entre naciones y no entre
príncipes. En 1793 se acabaron las guerras entre príncipes y empezaron las guerras entre
pueblos. Este patrón del siglo XIX duró hasta fines de la Ira Guerra Mundial. Luego,
como resultado de la Revolución Rusa y la reacción del comunismo en su contra, el
conflicto de las naciones se rindió ante el conflicto de ideologías, entre el comunismo y
la democracia liberal.¨ 36
Durante la Guerra Fría, este último patrón de conflicto se vio representado en la lucha
entre dos superpotencias, ninguna de ellas constituía un Estado-Nación en el clásico
sentido europeo, y cada una de ellas definía su identidad en términos de ideología.
33
Samuel HUNTINGTON. ―The Clash of Civilizations and the remaking of world
order‖. Simon & Schuster. New York. 1996.
34Piggott, Stuart (1988) [1961]. El despertar de la civilización [The Dawn of
Civilization]. Alianza Editorial. p. 13
35Samuel HUNTINGTON. ―The Clash of Civilizations and the remaking of world
order‖. Simon&Schuster. New York. 1996.
36Artículo de Samuel Huntington publicado en la revista estadounidense Foreign
Affairs en 1993
“Pagina 31 - 58”
La lucha entre las civilizaciones ocurre, por lo tanto, en dos niveles. A nivel micro, los
grupos adyacentes a lo largo de las líneas críticas entre las civilizaciones luchan entre
ellos por el control del territorio. A nivel macro, los Estados de diferentes civilizaciones
compiten por el poder militar y económico relativo y luchan por el control de las
instituciones internacionales para promover sus valores políticos y religiosos
particulares.
2. Líneas divisorias
Las líneas críticas entre las civilizaciones están reemplazando las fronteras políticas e
ideológicas de la Guerra Fría. Las mismas se iniciaron cuando la Cortina de Hierro
dividió Europa política e ideológicamente. ¨Así, la división cultural de Europa entre el
Cristianismo Occidental, por un lado, y el Cristianismo Ortodoxo y el Islam, por el otro,
ha vuelto a surgir.¨
¨La línea divisoria más destacable la podemos establecer en la frontera oriental del
Cristianismo Occidental en el año 1500¨.
Esta línea se extiende por los Estados Bálticos y Rusia, divide Balarus y Ucrania
separando la Ucrania Occidental Católica de Ucrania Oriental Ortodoxa, se suspende
hacia el occidente separando Transilvania del resto de Rumania, y de allí se dirige a
Yugoslavia casi de modo exacto a lo largo de la línea que separa ahora a Croacia y
Eslovenia del resto de Yugoslavia.
Los pueblos ubicados al norte y al oeste de esta línea son Protestantes o Católicos; en
general ellos están económicamente mejor que los pueblos del oriente, y en la
actualidad deben buscar incrementar el compromiso en una economía europea común y
consolidar los sistemas políticos democráticos. En cambio, los pueblos de oriente y el
sur de la línea son Ortodoxos y Musulmanes; pertenecen históricamente a los imperios
Otomano y Zarista, y fueron tocados ligeramente por los eventos formadores que
sucedían en el resto de Europa. En general estos no están muy desarrollados
económicamente y parece menos probable que desarrollen sistemas políticos
democráticos estables.
Tal como lo demuestran los eventos en Yugoslavia, no sólo se trata de una línea de
diferencia, sino también una línea de conflictos sangrientos en el tiempo.
Es improbable que la vieja interacción militar de este siglo entre Occidente y el Islam
disminuya. Muchos países árabes, además de los exportadores de petróleo, están
alcanzando niveles de desarrollo económico y social donde la forma autocrática de
gobierno se vuelve inapropiada y los esfuerzos por introducir la democracia se fortalece.
Esto puede interpretarse como un fenómeno transitorio, pero con seguridad, complica
las relaciones entre los países Islámicos y Occidentales.
En el límite norte del Islam, han surgido cada vez más conflictos entre los pueblos
“Pagina 32 - 58”
ortodoxos y musulmanes, incluyendo la carnicería de Bosnia y Sarajevo y la creciente
violencia entre los serbios y los albaneses entre otros.
La violencia también sigue presente entre los musulmanes por un lado, y los serbios
ortodoxos en los Balcanes.
Los Estados que pertenecen a una civilización que se ve envuelta en una guerra con
pueblos de una civilización diferente tratan naturalmente de reunir el apoyo de los otros
miembros de su propia civilización como la base principal para la cooperación y las
coaliciones.
En cuanto a las luchas en la ex Yugoslavia, los públicos occidentales manifestaron
simpatía y apoyo por los musulmanes bosnios por los horrores que sufrieron en manos
de los serbios ortodoxos. Sin embargo, se expresó una preocupación relativa de los
ataques croatas sobre los musulmanes y la participación en el desmembramiento de
Bosnia-Herzegovina.
Cuando la iglesia católica extendió su reconocimiento a los países católicos de
Eslovenia y Croacia, Estados Unidos siguió la iniciativa europea. Por tanto, los actores
principales en la civilización occidental se unieron para apoyar a los países que
compartían su religión.
Por otro lado, los gobiernos y los grupos islámicos castigaron a Occidente por no salir
en defensa de los bosnios. Los líderes iraníes urgieron a los musulmanes de todos los
países a brindar ayuda a Bosnia. Violando el embargo de las Naciones Unidas, Irán
abasteció de armas y hombres a los bosnios; los grupos libaneses apoyados por Irán
enviaron guerrillas para capacitar y organizar las fuerzas bosnias. En 1993, se informó
que más de 4.000 musulmanes de más de una docena de países árabes se encontraban
peleando en Bosnia. Los gobiernos de Arabia Saudita y otros países se sentían bajo una
presión creciente por parte de los grupos fundamentalistas en sus propias sociedades
para ofrecer un sustento más vigoroso para los bosnios. Para fines de 1992, Arabia
Saudita había abastecido fondos sustanciales para armas y provisiones para los bosnios
lo cual incrementaba sus capacidades militares frente a los serbios.
Occidente estuvo durante mucho tiempo en la cúspide del poder en relación con las
otras civilizaciones. La superpotencia oponente había desaparecido del mapa. Un
conflicto militar entre los estados occidentales era impensable, y su poder militar no
tenía rival. Hoy quizás este concepto haya cambiado. Las alianzas y acuerdos de ese
viejo oponente desaparecido, junto con el crecimiento económico y militar del
nacimiento de nuevas superpotencias, ponen en duda la supremacía que supo alcanzar
occidente.
Occidente, en efecto, siempre utilizó a las instituciones internacionales, el poder y los
recursos económicos para llevar al mundo por las vías que mantengan su predominio,
promuevan sus ideas de individualismo, liberalismo, constitucionalismo, derechos
humanos, igualdad, libertad, el cumplimiento de la ley, la democracia, los mercados
libres, y la separación de la iglesia del estado. Todos estos aspectos de poca resonancia
en las culturas islámicas, confuciana, japonesa, hindú, budista u ortodoxa.
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3. La evolución de las civilizaciones
Tal como mencionamos en el inicio del capítulo, civilización implica acción y
evolución y las tendencias mundiales indican que se avecina una era en la que
civilizaciones múltiples y diversas interaccionarán, competirán, convivirán y se
acomodarán unas con otras.
Un aspecto no menor es el relacionado a la modernización que suelen generar crisis de
institucionalización, y conducen irremediablemente a la inestabilidad política y al
desorden, los cuales sólo pueden ser contenidos mediante regímenes autoritarios.
Es así como el mundo llamado del ¨subdesarrollo¨ seguirá pautas sociales y políticas
no occidentales para alcanzar la modernización.
Occidente se caracteriza por unos rasgos culturales únicos, que las demás
civilizaciones no comparten en su conjunto.
4. Líneas de fractura
Otro tipo de conflictos ya existentes y cada vez más probables son, para Huntington,
las "guerras de línea de fractura" entre civilizaciones, como sería el caso de Yugoslavia,
entre la civilización occidental, ortodoxa e islámica y los conflictos del Cáucaso, entre
la civilización ortodoxa e islámica.37
La globalización derivada de la modernización pone en contacto a civilizaciones
distintas que chocan entre sí, pero absolutiza en exceso las características distintivas de
las civilizaciones sin tener en cuenta el proceso unificador de la modernización y el
hecho de que la modernidad y sus rasgos más generales constituyen un objetivo
asumido por la mayor parte de los países. Preservar la civilización occidental ante la decadencia de su poder redunda en interés de
los Estados Unidos y los países europeos para conseguir una mayor integración política,
económica y militar y para coordinar sus posturas a fin de impedir que Estados de otras
civilizaciones exploten las diferencias entre ellos; para incorporar a la Unión Europea y
la OTAN a los Estados occidentales de Europa Central, es decir, a los países bisagras,
las repúblicas bálticas, Eslovenia y Croacia; para estimular la «occidentalización» de
Latinoamérica y, hasta donde sea posible, el estrecho alineamiento de los países
latinoamericanos con Occidente.38
37HUNTINGTON, Samuel P. La tercera ola. La democratización a finales del siglo XX,
Paidós, Barcelona, 1994.
38 HUNTINGTON, Samuel P. La tercera ola. La democratización a finales del siglo
XX, Paidós, Barcelona, 1994.
“Pagina 34 - 58”
Conclusiones IV
Sostener que los conflictos entre civilizaciones más latentes son los que se producen a
nivel de las líneas divisorias, parecería, a primera vista, encontrarse plenamente
respaldado por la historia reciente.
El conflicto en Yugoslavia que enfrentó a serbios, croatas y bosnios musulmanes en la
guerra del país balcánico considerando a los primeros como eslavos ortodoxos a los
segundos como eslavos católicos y a los bosnios como eslavos musulmanes parecería
corroborar la tesis de Huntington. Ambos son enfrentamientos entre pueblos en los
puntos de intersección entre la civilización occidental y la islámica.
Un análisis más minucioso nos demuestra que el conflicto en Yugoslavia, de ninguna
manera puede inscribirse dentro de esta óptica, porque en este caso no se asistió al
choque de grupos pertenecientes a diferentes civilizaciones. Los musulmanes son, en su
gran mayoría, serbios o croatas de origen, que hablan el serbo-croata y se distinguen
porque fueron "islamizados" por el imperio otomano, cuando esta región hizo parte de
esa entidad.
A comienzos de la década de los años sesenta, el entonces líder indiscutido de
Yugoslavia, Joseph Bros Tito, deseoso de mostrar el perfil tercer mundista de su país,
en momentos en que se convocaba la creación del Movimiento de los No Alineados, los
elevó al rango de grupo "cultural", diferenciándolos del resto de la población. Es más,
de acuerdo con el último censo realizado en 1989, antes de la desintegración del país, el
66% de los bosnios musulmanes se declaraba ateo y partidario de un Estado laico. Los
otros dos grupos, los serbios y los croatas, son eslavos y pertenecen a la cultura
occidental. La guerra en Yugoslavia no fue un conflicto entre civilizaciones sino que fue
el resultado lógico de las actividades de las élites políticas regionales que avivaron las
banderas nacionalistas en momentos en que se desvaneció el síndrome de la amenaza
externa y cuando el descrédito y la posterior pérdida de los ideales comunistas crearon
un vacío de representación política en la conciencia colectiva.
El surgimiento de este conflicto difícilmente pueda atribuírselo al producto de un
fatalismo al cual Yugoslavia tuviera que estar condenada por la diversidad étnica y
cultural de los pueblos que la habitaban. En realidad, más bien fue el resultado de la
miopía e irresponsabilidad de los líderes, quienes optaron por la cultura política
nacionalista. Los dirigentes no supieron redefinir de modo radical el Estado yugoslavo
para mantenerlo como factor de sobrevivencia en los momentos en que se alteraron los
patrones sobre los cuales se había creado una unidad de tipo federal. Fue también el
producto de que, para conservar sus posiciones dirigentes en momentos en que el
ideario socialista estaba completamente desprestigiado, estimularon la emergencia de la
ideología del nacionalismo, como mecanismo de conservación de sus intereses.
“Pagina 35 - 58”
Para croatas y eslovenos, el problema principal radicaba en que no querían seguir
transfiriendo sus recursos a las regiones más pobres y deseaban canalizarlos para
acrecentar e incentivar su participación en los circuitos económicos europeos
(nacionalismo económico). Para las autoridades serbias, el problema se planteaba a
través de la Constitución de una Gran Serbia, que debía reunir a todos los serbios,
incluidos aquellos que vivían en territorios de las otras repúblicas (nacionalismo
político).
Los bosnios, por último, una vez que croatas y eslovenos se separaron de Yugoslavia,
insistieron en desligarse del Estado federado, por cuanto estaban condenados a quedar
irremediablemente insertos en un Estado de indiscutido predominio serbio
(nacionalismo por oposición).
En la agitación de estas tensiones, además de las élites políticas, participaron otros
actores. Las Iglesias, en su vertiente ortodoxa y católica, contribuyeron con su parte. No
sólo El Vaticano estimuló y apoyó la independencia de los croatas, sino que la Iglesia
ortodoxa contribuyó a atizar el fuego de la guerra promoviendo la intolerancia y
rescatando mitos como el de la batalla de Kosovo que testimoniaba de la misión
histórica de los serbios mientras la Iglesia católica croata justificaba los reclamos de la
Herzegovina Occidental por parte de estos últimos.
Por último, los medios de comunicación comenzaron a agitar propagandas que
difundían una mala imagen del otro y destacaban los aspectos negativos de las otras
repúblicas. Con esta explotación de los viejos temores, el mundo se contaminó de las
consignas nacionalistas, se provocaron los odios y se difundieron imágenes que distaban
mucho de la realidad, porque se trataba de negar, extirpar y destrozar toda huella de la
presencia del otro. Así la guerra y el odio ganaron el corazón de los pueblos.
Por lo expuesto, me permito inferir que la guerra de Yugoslavia fue un conflicto
espacialmente ubicado en las líneas divisorias de dos grandes civilizaciones, pero no fue
una guerra entre civilizaciones. Fueron las élites políticas las que recurrieron al arsenal
nacionalista y religioso para conservar sus privilegios y mantener, en las nuevas
coordenadas, un vector que los uniera a su respectiva población.
En el próximo capítulo determinaremos cual es el estado actual de las relaciones entre
ambos países.
“Pagina 36 - 58”
Capitulo V
Estado actual de las relaciones entre ambos países
Este capítulo tiene por finalidad determinar cual es el actual estado de las relaciones
entre Croacia y Serbia.
Analizaremos lo ocurrido con posterioridad a la firma del tratado de Paz de Dayton
(1995) hasta la fecha y tomando como base la guía para el análisis de los espacios
geopolíticos de ambos estados describiremos la actual situación de cada país y en que
estado se encuentran las relaciones bilaterales, pero resulataria sacado de contexto
intentar determinar cual es la situación actual entre Serbios y Croatas sin considerar que
el acuerdo de Dayton, no solo tenia como objeto dar por finalizado un conflicto armado.
Sino que también intentar poner paños frios en toda la región de los Balcanes.
Croacia, Serbia y fundamentalmente Bosnia dividida arbitrariamente sin opción a
consenso alguno aun hoy continúa buscando su propia identidad.
1. Firma del tratado de Paz de Dayton (1995) -Post Guerra
En noviembre de 1995 los Acuerdos de Paz de Dayton acabaron con las hostilidades
en Bosnia Herzegovina. La OTAN desplegó fuerzas de pacificación y se nombró al
ACNUR (Alto Comisionado de Naciones Unidas para los refugiados), como la principal
agencia humanitaria para supervisar la repatriación, el suministro de alimentos y el
realojamiento de los desplazados de la región.39
Debieron pasar tres años de la firma del tratado para que en enero de 1998, Croacia
recibiera por vía pacífica el último territorio conquistado por las fuerzas serbias al este
del país, asumiendo por primera vez la soberanía total sobre todo su territorio.
En marzo de 1999 mientras que el resto de la antigua República Federal Yugoslava
intentaba recuperarse de la guerra, una nueva crisis se había gestado en la provincia
sureña de Kosovo entre la mayoría de ciudadanos de origen albanés y los serbios.
Cuando las conversaciones de paz fracasaban en Francia, la OTAN emprendió una
guerra aérea de 78 días contra el ejército serbio. En pocos días los primeros de los cerca
de 900.000 ciudadanos de origen albanés huyeron o fueron expulsados a Albania,
Macedonia y Montenegro.
Tras la aceptación de un plan de paz, en julio de 1999, los ejércitos de la OTAN y de
Rusia entraron en Kosovo seguidos de cerca en las semanas siguientes por casi toda la
población de origen albanés que había huido unos pocos meses antes. Esto lo convirtió
39
Cousens, Elizabeth M. y Charles K. Cater. Toward peace in Bosnia : implementing
the Daytonaccords. Boulder, Colo. Editorial L. Rienner. 2001. 189 p.
“Pagina 37 - 58”
en uno de los éxodos y retornos de refugiados más rápidos de la historia. Sin embargo,
temiendo las represalias de los albaneses, unos 230.000 serbios, gitanos y miembros de
otras minorías kosovares huyeron en dirección opuesta, hacia Serbia y Montenegro. A
partir de ese momento se estableció una administración civil de la ONU, UNMIK, para
gobernar Kosovo.
Los cambios políticos empezaron en diciembre de 1999 a extenderse por los Balcanes.
Y con la muerte del hombre fuerte de Croacia, Franjo Tudjman, se estableció un
sistema democrático por la mayoría esperada. En octubre del año siguiente, Slobodan
Milosevic aceptóla derrota en las elecciones presidenciales de Belgrado y el 28 de junio
de 2001 fue entregado al Tribunal Internacional de La Haya para responder por los
crímenes de guerra cometidos.40
En febrero de 2001 estalló la guerra en la antigua República Yugoslava de Macedonia
y más de 150.000 personas se vieron obligadas a huir, sobre todo a la vecina región de
Kosovo, pero llegado agosto, los dos bandos contendientes firmaron un acuerdo de paz
que posibilitó el regreso de civiles al país.
En febrero de 2003 la Carta Constitucional de un nuevo país –la Unión Estatal de
Serbia y Montenegro-, aprobada por el Parlamento de Belgrado, supuso también el final
formal de la antigua República Federal de Yugoslavia que se había desmembrado
durante las guerras balcánicas de los años 90.
Bosnia Herzegovina, Croacia, Serbia y Montenegro, con la ayuda del ACNUR, la
Unión Europea y la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa,
acordaron en el 2005, resolver todas las cuestiones pendientes sobre refugiados y
desplazados internos para finales de 2006.
En cumplimiento del acuerdo, para fines del 2006, más de dos millones de desplazados
regresaron a sus hogares de los Balcanes desde mediados de los 90.
El ACNUR empleo alrededor de 500 millones de dólares en ayudas durante la década
transcurrida desde Dayton, pero, tras haber sido la principal agencia humanitaria tanto
en la guerra como en la paz, comenzó a reducir sus operaciones en la región.
Aunque han pasado más de quince años desde el final de la guerra de 1991-1995, las
tensiones políticas entre los tres grupos étnicos de Bosnia-Herzegovina (los
musulmanes o bosniacos, los croatas bosnios y los serbios bosnios) están todavía muy
presentes en cada aspecto del estado y de la sociedad. La gente normal de los tres
grupos étnicos sigue sintiendo mucha desconfianza mutua.41
Los partidos políticos siguen siendo incapaces de llegar a una solución de compromiso,
puesto que tienen aspiraciones nacionales contrapuestas. Más aún, si los grupos étnicos
40
Keane, Rory. Reconstituiting Sovereignity: Post-Dayton Bosnia uncovered.
Burlington, USA. Edit.Ashgate. 2002. 158p.
41
http://news.bbc.com.uk/hi/spanish/news/newsid_1283000/12837785.stm 15 de
septiembre de 2005Naciones Unidas
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no resuelven sus diferencias, los países corren serio riesgo de perder la oportunidad de
formar parte del Occidente democrático. Aunque los tres grupos étnicos aspiran a
formar parte de la Unión Europea, están radicalmente polarizados y separados siguiendo
criterios étnicos.
Como adelantamos con antelación, a continuación realizaremos el análisis de los
espacios geopolíticos de ambos países para finalmente concluir sobre cual es el actual
estado de las relaciones bilaterales.
2. Análisis de los espacios geopolíticos de Serbia y Croacia
La República de Serbia, (en Serbio: Ðåïóáëèêà Ñðáè¼à o RepublikaSrbija)
Ubicación
Serbia es un país soberano, constituido en Estado social y democrático de Derecho y
cuya forma de gobierno es la República parlamentaria. Situado en la Península
balcánica, en el sureste de Europa.
Según su constitución limita con Hungría al norte; con Rumania y Bulgaria al este;
con Macedonia y Albania al sur; y con Bosnia y Herzegovina, Croacia y Montenegro al
oeste. Su capital y ciudad más poblada es Belgrado. 42
Ocupa una extensión de 88.361 km², de los cuales 10.887 corresponden a Kosovo, que
se encuentra auto gobernado y en disputa, por lo que el territorio bajo administración
serbia es de 77.474 km².4344
Se sitúa en la encrucijada entre Europa Central, del Sur y del Este, entre la península
de los Balcanes y la llanura de Panonia.
42Encyclopedia of the Nations. Serbia and Montenegro. Consultado el 15 de noviembre
de 2009. 43Encyclopedia of theNations. Serbia and Montenegro. Consultado el 15 de noviembre
de 2009. 44Mitchell, Laurence. Bradt Travel Guide Serbia. Bradt Travel Guides, 2007.
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Ubicación de Serbia en Europa
(Países limítrofes)
(Actuales regiones – División política)
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Población
Serbia en 2012 contaba con una población de 7.181.505 personas. La población
femenina mayoritaria, con 3.684.497 mujeres, lo que supone el 51.30% del total, frente
a los 3.497.008 hombres que son el 48.69%.45
Política
Serbia se convirtió de nuevo en un Estado independiente en 2006, tras la disolución de
la unión de Serbia con Montenegro.
El 17 de febrero de 2008 el parlamento provisional de Kosovo, provincia sureña serbia
de mayoría étnica albanesa, declaró su independencia de Serbia de forma unilateral.
Dicha independencia aun no es reconocida por el Gobierno serbio, que considera a
Kosovo como a una provincia autónoma propia - denominada oficialmente provincia
autónoma de Kosovo y Metohija - bajo la administración de Naciones Unidas.
De los 30 distritos con los que cuenta Serbia, (incluida la Ciudad de Belgrado), 7 están
ubicados en Voivodina, 18 en Serbia Central y los 5 restantes en Kosovo. Los distritos,
por su parte, están divididos en municipalidades. En total son 192: 108 en Serbia
Central, 54 en Voivodina y 30 en Kosovo.4647
Religión
Desde el punto de vista religioso, Serbia hoy es un estado multiconfesional. La religión
mayoritaria del país (sin incluir Kosovo) es la Ortodoxa serbia, profesada por un 85%
de sus habitantes. Aparte de los ortodoxos, existe un 5,5% de católicos, el 1,1%
son protestantes, el 3,2% musulmanes, y el 5,2% ateos, de religión desconocida y otras.
Las minorías eslovaca y alemana de Voivodina son las que profesan el protestantismo,
mientras que el Islam es la religión de las minorías bosnia y albanesa.48
Idioma
El idioma oficial del país es el serbio, que es hablado por el 88,3% de la población. Un
3,8% habla húngaro, y el 1,8% romaní. En Voivodina son cooficiales el rumano,
húngaro, eslovaco, ucraniano y croata. Estos datos no incluyen a Kosovo, donde son
cooficiales el serbio y el albanés, que es hablado por un 90% de la población.49
El serbio es una lengua eslava meridional, y su sistema de escritura admite el alfabeto
latino y el cirílico. Sus principales dialectos son el štokavski y el torlački.50
45Tucker, Spencer; Roberts, Priscilla. The Encyclopedia of World War I.2005 46Tucker, Spencer; Roberts, Priscilla. The Encyclopedia of World War I.2005 47EncyclopediaBritannica. Serbia, flagof.Consultado el 12 de noviembre de 2009 48Mitchell, Laurence. Bradt Travel Guide Serbia. Bradt Travel Guides, 2007. 49Tucker, Spencer; Roberts, Priscilla. The Encyclopedia of World War I.2005 50EncyclopediaBritannica. Serbia, flagof.Consultado el 12 de noviembre de 2009
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Educación
La educación en Serbia está regulada por el Ministerio de Educación. Ésta comienza
en los centros preescolares, y continúa con la educación primaria. Los niños ingresan en
las escuelas primarias (en serbio: Osnovnaškola) a la edad de 7 años, y permanecen allí
durante 8 años (período obligatorio).51
La educación secundaria se puede seguir, dependiendo de las calificaciones obtenidas,
en los institutos de Educación Secundaria.
El acceso a la Universidad se realiza en base a los resultados de la educación
secundaria y de una prueba de acceso.
Industria
Las dos actividades industriales importantes del país son las relacionadas con
la minería y la generación de energía eléctrica. Serbia tiene abundantes recursos
minerales, que incluyen minas de carbón, plomo, cobre, zinc, plata y oro. La producción
eléctrica se basa en las numerosas centrales hidroeléctricas en el curso de los
ríos Danubio, Drina, Vlasina y Lim, así como en las centrales térmicas, situándose las
principales en Obrenovac, Kostolac y Obilic. 52
Economía
La economía serbia es considerada por el Banco Mundial de un nivel medio-alto.
La recuperación de la economía todavía se enfrenta a muchos problemas, entre los
cuales se sitúan como los más importantes un desempleo del 16-18%, el alto déficit de
la balanza comercial (exportaciones: 8.800 millones de dólares; importaciones: 18.300),
Su deuda externa alcanza los 26.240 millones de dólares. Las previsiones del gobierno
esperan algunos impulsos económicos importantes y mayores tasas de crecimiento en
los próximos años, siguiendo en la línea ascendente de los tres últimos, que
promediaron un 6,6%.53
Además de su acuerdo de libre comercio con la UE como miembro asociado, Serbia es
el único país europeo fuera de la antigua Unión Soviética, que tiene acuerdos de libre
comercio con la Federación de Rusia y, más recientemente, también
con Bielorrusia. Además de estos favorables acuerdos económicos, el gobierno tiene
previsto suscribir importantes acuerdos con Turquía e Irán. De esta manera Serbia
espera crear una economía orientada a la exportación.
51EncyclopediaBritannica. Serbia, flagof.Consultado el 12 de noviembre de 2009 52Mitchell, Laurence. Bradt Travel Guide Serbia. Bradt Travel Guides, 2007. 53Tucker, Spencer; Roberts, Priscilla. The Encyclopedia of World War I. 2005
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Fuerzas armadas
Las Fuerzas Armadas están subordinadas al Ministerio de Defensa, y están divididas
en Ejército de Tierra, Fuerza Aérea y Comandos de Formación. Como país sin litoral,
Serbia no tiene armada, aunque opera una flotilla de ríos como servicio independiente.
Constitucionalmente, el comandante de las Fuerzas Armadas es el Presidente de
Serbia.54
Las guerras y crisis de la década de 1990 han empobrecido considerablemente el
ejército, que desde entonces ha sufrido la falta de financiación y bajas tasas de
alistamiento. En 2006, cuando se produjo la separación de Serbia y Montenegro, las
fuerzas armadas de la federación contaban con 65.700 efectivos, mientras que
en 2009 su número se había reducido a 30.000.55
Los gastos militares se redujeron de alrededor del 5% del PIB a finales de 1990, a un
escaso 2,1% en 2009.
El gobierno tiene previstas profundas reformas y una completa profesionalización, pero
la falta de fondos ha ralentizado el proceso.
Serbia participa en el programa Asociación para la Paz, pero por el momento no ha
mostrado intención de una plena integración en la OTAN, debido a un importante
rechazo social, en gran medida derivado de los bombardeos a que sometió la Alianza en
1999 a Yugoslavia. El país también ha suscrito el Pacto de Estabilidad para el Sudeste
de Europa y el Tratado anti-minas de Ottawa, y participa en misiones de mantenimiento
de paz de la ONU en República Democrática del Congo, Costa de
Marfil, Liberia y Chad.56
Relaciones Internacionales
Serbia es miembro de Naciones Unidas, de la Organización para la Seguridad y la
Cooperación en Europa y del Consejo de Europa, cuya presidencia ostentó en 2007. Es
uno de los potenciales candidatos para la futura membresía de la Unión Europea .
Según la ONU, la situación entre Serbios y Kosovares sigue siendo de tensión e
inseguridad. Tras seis meses de negociaciones auspiciadas por la UE, el 19 de
abril de 2013 los gobiernos de Serbia y la República de Kosovo alcanzaron un acuerdo
para el establecimiento de relaciones entre ambos.57
58
La normalización de las relaciones internacionales es uno de los objetivos prioritarios
de su actual presidente.
54Mitchell, Laurence. Bradt Travel Guide Serbia. Bradt Travel Guides, 2007. 55Tucker, Spencer; Roberts, Priscilla. The Encyclopedia of World War I. 2005 56EncyclopediaBritannica. Serbia, flagof.Consultado el 12 de noviembre de 2009
57Héctor Estepa (29 de junio de 2013)
58Mitc Encyclopedia Britannica. Serbia, flag of.Consultado el 12 de noviembre de
2009hell, Laurence. BradtTravel Guide Serbia. Bradt Travel Guides, 2007.
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La república de Croacia, (en croata: Republik Hrvatska )
Ubicación
Croacia es una república democrática parlamentaria, miembro de la Unión Europea,
ubicada entre Europa Central, Europa meridional y el mar Mediterráneo; limita al
noreste con Hungría, al este con Serbia, al sureste con Bosnia-
Herzegovina y Montenegro, al noroeste con Eslovenia y al suroeste con el mar
Adriático; donde comparte una frontera marítima con Italia.
Su capital y ciudad más importante es Zagreb. Tiene una extensión territorial de
56 594 km², esta cifra incluye las más de mil islas que se ubican frente a la costa
del mar Adriático.59
Ubicación de Croacia en Europa
(Países limítrofes)
59Klemencić, Matjaž; Žagar, Mitja (2004). The former Yugoslavia's diverse peoples: a
reference sourcebook (en inglés).
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(Actuales regiones – División política)
Población
Croacia posee una población de 4.281.000 personas.
La población femenina es mayoritaria, con 2.205.657 mujeres, lo que supone el 51.52%
del total, frente a los 2.056.483 hombres que son el 48.03%.60
Política
En junio de 1991 Croacia declaró su independencia, la cual fue reconocida el 8 de
octubre de ese año. La constitución Croata establece la división del poder en tres: el
ejecutivo, el legislativo y el judicial. El sistema legal de Croacia es el derecho
continental, fuertemente influenciado, como su marco institucional, por el legado de su
unión con Austria y Hungría.
El presidente es el jefe de Estado, elegido por sufragio directo para un término de
cinco años, limitado por la constitución a un máximo de dos mandatos. Además de ser
el comandante en jefe de las fuerzas armadas, tiene la obligación de elegir al primer
ministro con la aprobación del parlamento y juega un papel importante en la política
exterior.
60Klemencić, Matjaž; Žagar, Mitja (2004). The former Yugoslavia's diverse peoples: a
reference sourcebook (en inglés).
“Pagina 45 - 58”
Religión
Croacia es un Estado laico, donde la constitución establece la libertad de culto y la
libertad de profesar de forma pública la convicción religiosa para todos sus ciudadanos
Según datos actuales, las principales religiones en Croacia son el catolicismo
romano (86,2%), el cristianismo ortodoxo (4,4%), otros cristianos (0,6%),
el Islam (1,5%), otras religiones (0,9%) y el ateísmo (3,8%).6162
La afiliación religiosa se correlaciona de forma estrecha con la etnicidad. Por ejemplo,
la mayor parte de los cristianos ortodoxos son de origen serbio y viven en las ciudades
cercanas a la frontera con Bosnia-Herzegovina, Serbia y Montenegro. Históricamente,
la religión se utilizó como una manera de identificar el origen étnico de la población,
algo que favoreció el desarrollo de la discriminación y la violencia, especialmente
durante los conflictos étnicos de los años 1990. 63
Idioma
El croata es el idioma oficial de Croacia.
Los idiomas minoritarios son de uso oficial en las unidades de gobierno local donde
son utilizados por más de un tercio de la población o donde la legislación local así lo
marque. Estos lenguajes son: el checo, el húngaro, el italiano, el ruteno, el serbio y
el eslovaco. De acuerdo con el censo de 2011, el 95,6% de los ciudadanos declararon al
croata como su lengua materna, mientras que el serbio de 1,23%. El croata es
una lengua eslava meridional y gran parte de su vocabulario se deriva de la rama eslava
de la familia lingüística indoeuropea.64
Educación
El sistema escolar croata se ha ido reformando para proveer a toda la población de
educación, de modo que en 2011 la tasa de alfabetización en Croacia era del 98,1%.
La educación primaria en Croacia comienza a la edad de seis o siete años y consiste de
ocho grados. En 2007 se aprobó una ley para extender la educación gratuita y
obligatoria hasta los 18 años de edad. Desde entonces, la educación obligatoria
61Klemencić, Matjaž; Žagar, Mitja (2004). The former Yugoslavia's diverse peoples: a
reference sourcebook (en inglés).
62Héctor Estepa (29 de junio de 2013). «Croacia en la UE: entre la indiferencia y el
euroescepticismo». El Mundo. Consultado el 4 de julio de 2013. 63
Mirjana Kasapović, ed. (2001). Hrvatska Politika 1990.-2000 (en croata). Universidad
de Zagreb 64MirjanaKasapović, ed. (2001). HrvatskaPolitika 1990.-2000 (en croata). Universidad
de Zagreb
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comprende ocho años de escuela primaria y otros tres años de escuela secundaria, la
cual se imparte en los gymnasiums y escuelas talleres.
Industria
Croacia basa su economía fundamentalmente en el sector de servicios, no obstante
posee algunas industrias ligeras, y la industria química; posee también
grandes astilleros de barcos comerciales.
Comenzó a recibir ayudas de los fondos PHG de pre-adhesión a la Unión Europea en
2003 y al cierre de este año sumaban 420 millones de euros. Estas ayudas se han
destinado principalmente a reforzar las políticas de modernización del gobierno, como
puede ser la reestructuración industrial, mecanización agrícola y política financiera.
Economía
En 2010 la economía de Croacia estaba dominada por el sector servicios, la que
componía el 66% del PIB, seguido por la industria con 27,2% y la agricultura con el
6,8%.65
Lo mismo sucede en la distribución de la fuerza de trabajo: 64,5% de la población
económicamente activa trabaja para el sector servicios, 32,8% para la industria y 2,7%
en el campo. Por su parte, el sector industrial está dominado por la construcción de
embarcaciones, procesamiento de alimentos, farmacéuticas, tecnologías de la
información, la industria bioquímica y maderera. 66
En 2012 Croacia mantenía un Índice de Desarrollo Humano muy alto. El Fondo
Monetario Internacional la clasificó como una economía emergente y en desarrollo,
mientras que el Banco Mundial la identificó como una economía de altos ingresos.
Fuerzas armadas
Las Fuerzas Armadas de Croacia (FAC) están conformadas por el Ejército,
la Armada y la Fuerza Aérea, además del Comando de Educación y Entrenamiento y del
Comando de Apoyo. Las FAC están lideradas por el Estado Mayor, bajo el mando del
Ministro de Defensa, y a su vez del presidente. De acuerdo a la constitución, el
presidente es el comandante en jefe de las fuerzas armadas, y en caso de una amenaza
directa, durante tiempos de guerra dicta órdenes al Estado Mayor.67
65
Cresswell, Peterjon (10 de julio de 2006). Time Out Croatia (en inglés) (1 edición).
Londres, Berkeley y Toronto: Time Out Group Ltd & Ebury Publishing, Random
House.
66Héctor Estepa (29 de junio de 2013). «Croacia en la UE: entre la indiferencia y el
euroescepticismo». El Mundo. Consultado el 4 de julio de 2013.
67Héctor Estepa (29 de junio de 2013). «Croacia en la UE: entre la indiferencia y el
euroescepticismo». El Mundo. Consultado el 4 de julio de 2013.
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Luego de la Guerra de Croacia el gasto público y el tamaño de las FAC se redujeron
progresivamente. En 2005 el gasto militar fue de 2,39% del PIB, lo que colocó a
Croacia como el 64° país que más recursos invirtió en la milicia. Desde 2005 el
presupuesto se ha mantenido por debajo del 2% del PIB, comparado al récord de 11%
de 1994. Aunque tradicionalmente se apoyaban en un gran número de conscriptos, las
FAC también se sometieron a un periodo de reformas encaminadas a la reducción,
reestructuración y profesionalización, principalmente durante los años previos al acceso
del país a la OTAN. De acuerdo a un decreto presidencial publicado en 2006, en
tiempos de paz las FAC cuentan con un personal militar activo de 18 100 efectivos del
ejército, 3000 civiles y 2000 voluntarios conscriptos de entre 18 y 30 años de edad.6869
Croacia también posee una industria militar importante, que en 2010 exportó cerca de
US$ 120 millones en equipo militar y armamento.
Relaciones internacionales
Croacia mantiene relaciones diplomáticas con 174 países.
Mantiene estrechos vínculos con el Banco Europeo para la Reconstrucción y el
Desarrollo, la Organización Internacional para las Migraciones, la OSCE, el Banco
Mundial, la Organización Mundial de la Salud (OMS), el Tribunal Penal Internacional
para la ex Yugoslavia (TPIY), el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD), el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados y
la UNICEF.70
En 2009 el Ministerio de Relaciones Exteriores e Intergración Europea empleó a 1381
personas e invirtió 648,2 millones HRK (US$ 86,4 millones). Los principales objetivos
de la política exterior croata incluyen mejorar las relaciones con los países vecinos,
desarrollar la cooperación internacional y promover la economía y cultura de Croacia.71
Croacia se convirtió en un miembro pleno de la EU el 1 de julio de 2013, el fin de un
proceso que comenzó en 2001 cuando firmó el Acuerdo de Estabilización y Asociación
mutua.
68Klemencić, Matjaž; Žagar, Mitja (2004). The former Yugoslavia's diverse peoples: a
reference sourcebook (en inglés). 69
Cresswell, Peterjon (10 de julio de 2006). Time Out Croatia (en inglés) (1 edición).
Londres, Berkeley y Toronto: Time Out Group Ltd & Ebury Publishing, Random
House. 70MirjanaKasapović, ed. (2001). HrvatskaPolitika 1990.-2000 (en croata). Universidad
de Zagreb 71Cresswell, Peterjon (10 de julio de 2006). Time Out Croatia (en inglés) (1 edición).
Londres, Berkeley y Toronto: Time Out Group Ltd & Ebury Publishing, Random
House.
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3. Situacion actual
Después del análisis realizado y a más de 15 años de haberse celebrado los Acuerdos
de Dayton firmado en 1995 entre Coracia, Serbia y Bosnia, permanece aun presente la
deuda de la comunidad internacional en la consecución de los objetivos de dicho
Acuerdo. El conflicto en Bosnia Herzegovina sigue vigente y el resentimiento y el odio
son dos constantes que no parecen tener fin.
Las autoridades internacionales nunca supieron reconocer la profundidad y la total
dimensión del conflicto. Los esfuerzos realizados denotan la premura con la cual se
negoció el acuerdo, pues existieron objetivos planteados y estrategias para cumplirlos
que son muy poco probables de alcanzar.72
A través de la investigación podemos destacar que en el tema del retorno de los
desplazados y refugiados la política adoptada no fue del todo suficiente.
La comunidad internacional mandó tropas para vigilar el regreso de los desplazados a
sus comunidades de origen para garantizar su seguridad, algo que ha sido cumplido. Sin
embargo, no se ha podido lograr la erradicación del miedo, el odio, el acoso y el
sentimiento de revancha.
El continúo asedio por parte de la comunidad internacional para la conformación de
una sociedad civil ha sido infructuosa, debido a que si no se termina con el
resentimiento entre las etnias no habrá futuro para la región.
Es por esto, que considero que para que existan verdaderos avances en la región, se
deben tener en cuenta aspectos básicos que incluyan que las comunidades dejen de ver
al pasado.
Sin embargo, para que se cumpla con el anterior objetivo, queda pendiente el castigo a
todos lo simplicados en los crímenes de guerra, sin distinción alguna. Hecho que
determinará la nueva visión de una sociedad igualitaria.
Otro punto importante a destacar será el nuevo rol que deberá desempeñar la
comunidad internacional ya que queda demostrado que la sobreprotección sólo
demostró la prolongación de las hostilidades.
Con el cumplimiento de este objetivo se estará forzando a las etnias a encontrar una
solución real a la problemática, ya que de caso contrario no se podrá encontrar un futuro
prometedor. En este caso, se deberá permitir la libre autodeterminación de los pueblos,
con previo avance de cohesión social ya que esto será un avance real en la búsqueda de
una democracia en ambos países.73
72
Rothstein, Robert L. After the peace: resistance and reconciliation. Boulder, Colo.
RiennerPublishers. 1999. 265p.
73
Comas, José. ―EEUU advierte que no tolerará incumplimiento alguno de los Acuerdos
de Dayton‖Barcelona Internacional 1998. El País 24 septiembre 1998.
“Pagina 49 - 58”
Estos esfuerzos conjuntos llevarán a un cause de desarme total en la región, debido a
que no serán necesarias las pugnas entre etnias. Dicha reestructuración ideológica
interna podrá encontrar un mejor sistema de organización gubernamental, ya que el
actual sólo crea divisionismo.
La guerra terminó en noviembre de 1995, tras la firma del Acuerdo de Paz de Dayton,
ideado para poner fin a la guerra y democratizar los estados balcanes. Sin embargo,
quince años después, Serbia sigue en litigio con los Kosovares y Bosnia-Herzegovina
sigue estando lejos de ser el estado democrático que visualizó el acuerdo. En la
actualidad, el país sigue dividido de facto en tres territorios étnicamente homogéneos,
tres sistemas educativos y un gobierno estatal en el que el criterio étnico es la regla del
juego. Por lo tanto, los tres grupos étnicos mayoritarios dominan el discurso público en
cada aspecto de la vida, excluyendo a las minorías y a los no nacionalistas. El Tribunal
Europeo de Derechos Humanos ha sentenciado que la estructura constitucional de
Bosnia-Herzegovina es intrínsecamente discriminatoria. Mientras la mayor parte de
Europa avanza hacia estructuras multinacionales, Bosnia-Herzegovina sigue
empantanada en procesos de nacionalización étnica.
El problema del retorno a las casas anteriores a la guerra de los refugiados y de los
desplazados internamente continua siendo un elemento que exacerba en exceso las
tensiones étnicas. Al firmar el acuerdo de Dayton, quienes lo hicieron esperaban que
este retorno ayudaria a revertir la partición política y nacional de los estados. Sin
embargo, desde el final de la guerra, los partidos nacionalistas han mantenido al mínimo
el número de retornos de la minoría étnica correspondiente
Los medios de comunicación tienen la capacidad de jugar un papel crucial en el diseño
de una democracia estable y de convertirse en la espina dorsal de un proceso de
reconciliación a largo plazo en estas sociedades de la posguerra. Sin embargo, desde el
final de la guerra, también los medios de comunicación se han caracterizado por estar
profundamente fragmentados siguiendo intereses étnicos.
Salvando pocas excepciones, la mayor parte de las radios y canales de televisión,
periódicos y revistas, responde a lealtades etno-políticas y comunican primordialmente
para sus propios grupos étnicos. Es decir, existe un importante nivel de interferencia
política directa en el trabajo de los medios de comunicación, sobre todo a través de
medios económicos.
La polarización étnica generalizada en el estado y en la sociedad es, en estos días, el
resultado del Acuerdo de Dayton, que dividió el país en dos entidades semi-autónomas.
Por consiguiente, toda aspiración democrática auténticamente multiétnica ha sido
bloqueada. En realidad, la hegemonía en la posguerra de un paradigma etno-nacionalista
ha creado una parálisis económica y política a largo plazo. Quince años después del
final de la guerra, los líderes etno-nacionalistas siguen aspirando políticas que conducen
al distanciamiento de los estados.
“Pagina 50 - 58”
En el próximo y ultimo capitulo retomaremos las conclusiones parciales de cada
capítulo del desarrollo e intentaremos concluir integrando también el marco teórico del
proyecto.
“Pagina 51 - 58”
Conclusiones Generales
En la hipótesis del Proyecto del Trabajo final Integrador, afirmamos que ¨La religión fue un
factor utilizado por las elites de la Antigua Yugoslavia para potenciar las diferentes identidades
étnicas, las cuales estuvieron presentes en la Guerra de Croacia (1991-1995)¨.
En este último capitulo, retomaremos las conclusiones parciales e integraremos las mismas en
el marco teórico del proyecto, para finalmente sumar un aporte que a mi juicio permita
determinar cual fue el grado de influencia que ejerció el factor étnico y religioso en el conflicto.
Del estudio realizado me permito inferir los siguientes conceptos a modo de conclusión.
Desde el punto de vista de la Política Internacional Contemporánea que intenta describir y
explicar los cambios que dieron origen a la reformulación de la seguridad Internacional, este
conflicto se caracterizó por una desacertada intervención tanto de la Unión Europea en su
momento, como en la insuficiente e ineficaz presencia de la UN durante la guerra.
Lo afirmado, quedo claramente demostrado ya que de ningún modo dieron una solución pacifica
definitiva en los Balcanes, solo mitigaron durante un breve lapso las masacres y violaciones de
los derechos humanos universales.
El régimen yugoslavo siempre decidió buscar una identidad propia en el panorama
internacional siendo el principal promotor de lo que se conoce como el Movimiento de los Países
no Alineados.
Desde el análisis Geopolítico, el conflicto se caracterizo por la influencia fundamental de los
factores variables particularmente de las etnias y religiones de un pueblo no dispuesto a
compartir un espacio con individuos que no piensen de la misma manera.
Desde el punto de vista Estratégico, finalizada la IIda Guerra mundial, los jugadores
estratégicos y los pivotes claves cambiaron y Yugoslavia no quedó fuera de las apetencias de las
grandes potencias.
Después de la guerra fría surgieron en el mundo grandes cambios en lo político, social,
económico, científico, etc.
Entre todos esos cambios, el que mas influyó en Yugoslavia fue la crisis del estado la sociedad y
del mismo individuo. Como bien destaca Marija Grujic ¨el plan de las elites consistió en
perpetuar su poder tras el socialismo para así manipular a una sociedad, aprovechando el
agotamiento del sistema socialista.¨
¨Esta guerra en particular, fue el mas claro ejemplo de la existencia de los prejuicios y los viejos
miedos relacionados con la identidad religiosa de los pueblos que formaron parte y que
finalmente se convirtieron en la base de la ideología política de los partidos presentes en la
guerra de los años noventa del siglo XX.¨
Los antecedentes históricos y el marco situacional que dio origen a la guerra como pudimos
analizar a lo largo del trabajo, son de una enorme complejidad en donde se conjugan una
multiplicidad de factores.
“Pagina 52 - 58”
Las divergencias étnico religiosas, fueron consecuencia de la influencia de las sucesivas
conquistas que generaron asentamientos de inmigrantes forzosos que fueron introduciendo
enclaves en un territorio que en su momento fue netamente homogéneo.
Los espacios compartidos, constituyeron un factor desencadenante ya que cada área tenía a su
vez minorías considerables que corresponden a otras áreas.
Serbia tenía en Kosovo una minoría de origen albanés introducida durante la dominación turca
además de tratarse de musulmanes convertidos en el siglo XVI y no ser eslavos sino
descendientes de los antiguos ilirios.
Croacia, alberga en su interior una fuerte minoría serbia en Eslavonia, también como
consecuencia de las necesidades defensivas austríacas desde el siglo XVII.
Dalmacia es, en su mayoría, croata, aunque los bosnios predominan en determinadas
poblaciones del interior.
Macedonia es lo que, con acierto, un diplomático inglés tradujo al mundo gastronómico, una
''ensalada'' con búlgaros, serbios, griegos, albaneses y alguno que se considera sólo macedonio.
Finalmente Bosnia-Herzegovina, es un volcán donde todos los problemas se dan en grado
máximo: no dos, sino tres religiones (bosnio-croatas católicos, serbo-bosnios ortodoxos, bosnios
a secas musulmanes, todos ellos eslavos, con la misma lengua, viviendo en espacios comunes
(ciudades sobre todo), compartiendo edificios desde hace varias generaciones, formando familias
''yugoslavas'' al menos desde hace cincuenta años.
Ante esta diversidad de etnias y religiones intentando convivir en un mismo territorio la única
solución posible pareció ser la creación del nuevo reino de Yugoslavia en 1918, ¨ ,claro que con
un modelo centralista y con predominio serbio¨. era de esperarse que inmediatamente Croacia y
Eslovenia se opusieran al modelo planteado.
Yugoslavia en marzo de 1941 dejó de existir y nuevamente fue rifada al poder del IIIer Reich.
La guerra de guerrillas desarrollada entre 1941 y 1945 contra los invasores y la propia guerra
civil erosionó cada vez mas al golpeado reino.
Tito supo aglutinar lo que ya se salía de control, pero las reformas constantes no lograron
resolver los verdaderos problemas nacionales. A su muerte, lejos de desescalar las crisis,
aumentaron los problemas étnicos. Muchos Yugoslavos y Occidentales vieron como se
desmoronaba el sueño de la formación de una nación única.
La crisis del petróleo de 1973, influyó dramáticamente en los treinta años de crecimiento
económico, lo que obligó a Yugoslavia a solicitar préstamos al FMI.
Los EEUU, aprovecharon este endeudamiento de Yugoslavia, para debilitarla del todo y
hacerles recordar a los Croatas que la responsabilidad de lo que estaban sufriendo se debía a las
desacertadas decisiones tomadas por el gobierno central de Serbia.
El líder comunista serbio Slobodan Milošević, quien se hizo cargo de la Liga de Comunistas de
Serbia en 1987, pidió restablecer el poder que tenía Serbia antes de 1974. Otras repúblicas,
especialmente Eslovenia y Croacia, denunciaron este movimiento como un renacimiento de la
hegemonía serbia.
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Las Guerras Yugoslavas se iniciaron con la secesión de las dos regiones del norte de la antigua
Yugoslavia — Eslovenia y Croacia.
El primero de estos conflictos, conocido como la Guerra de los Diez Días o la Guerra de
Eslovenia fue iniciado por la secesión de Eslovenia de la Federación el 25 de junio de 1991.
El segundo conflicto, la Guerra Croata de Independencia, también se llevó por el mismo motivo
pero devino abiertamente en un choque nacionalista, entre los nacionalismos serbios y croatas,
personificados en Serbia por el Presidente Slobodan Milošević y en Croacia por el
Presidente Franjo Tuđman. La minoría serbia de Croacia no aceptó la independencia croata de
Yugoslavia y proclamó la República Serbia de Krajina. Belgrado, por su parte, mandó al Ejército
Popular Yugoslavo a enfrentarse a las recién creadas fuerzas armadas croatas.
Ninguna solución de convivencia ha sido posible en el pasado, como bien se ve, ni la
vinculación a estados multinacionales extranjeros (austríaco, bizantino, turco), ni la unión étnica
de base eslava, ni la federación que permitió la autonomía y el desarrollo económico acelerado
aunque irregular nunca se pudieron ajustar los límites territoriales, étnicos, religiosos y
lingüísticos.
El conflicto en Yugoslavia que enfrentó a serbios, croatas y bosnios musulmanes en la guerra el
país balcánico considerando a los primeros como eslavos ortodoxos a los segundos como
eslavos católicos y a los bosnios como eslavos musulmanes parecería corroborar la tesis de
Huntington. Ambos son enfrentamientos entre pueblos en los puntos de intersección entre la
civilización occidental y la islámica, pero, un análisis más minucioso nos demuestra que el
conflicto en Yugoslavia, de ninguna manera puede inscribirse dentro de esta óptica, porque en
este caso no se asistió al choque de grupos pertenecientes a diferentes civilizaciones. Los
musulmanes son, en su gran mayoría, serbios o croatas de origen, que hablan el serbo-croata y se
distinguen porque fueron "islamizados" por el imperio otomano.
La guerra en Yugoslavia no fue un conflicto entre civilizaciones sino que fue el resultado lógico
de las actividades de las élites políticas regionales que avivaron las banderas nacionalistas en
momentos en que se desvaneció el síndrome de la amenaza externa.
Los dirigentes no supieron redefinir de modo radical el Estado yugoslavo para mantenerlo
como factor de sobrevivencia en los momentos en que se alteraron los patrones sobre los cuales
se había creado una unidad de tipo federal.
Con el afán de conservar sus posiciones dirigentes en momentos en que el ideario socialista
estaba completamente desprestigiado, estimularon la emergencia de la ideología del
nacionalismo, como mecanismo de conservación de sus intereses.
En la agitación de estas tensiones, además de las élites políticas, participaron otros actores.
Las Iglesias, en su vertiente ortodoxa y católica, contribuyeron con su parte. No sólo El
Vaticano estimuló y apoyó la independencia de los croatas, sino que la Iglesia ortodoxa
contribuyó a atizar el fuego de la guerra promoviendo la intolerancia y rescatando mitos como el
de la batalla de Kosovo (1389) que testimoniaba de la misión histórica de los serbios mientras la
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Iglesia católica croata justificaba los reclamos de la Herzegovina Occidental por parte de estos
últimos.
El conflicto en Bosnia Herzegovina sigue vigente. El resentimiento y el odio son dos constantes
en el día a día en la región. Las autoridades internacionales parecen aun no reconocer la
profundidad y la total dimensión del conflicto. Los esfuerzos realizados denotan la premura con
la cual se negoció el acuerdo de Dayton (1995), pues hay objetivos planteados y estrategias para
cumplirlos que son muy poco probables de alcanzar, aun hoy en la actualidad.
A través de la investigación podemos concluir que en el tema del retorno de los desplazados y
refugiados toda acción realizada fue insuficiente.
La comunidad internacional ha mandado tropas para vigilar el regreso de los desplazados a sus
comunidades de origen para garantizar su seguridad, algo que ha sido cumplido. Sin embargo, no
se ha podido lograr la erradicación del miedo, el odio, el acoso y el sentimiento de revancha.
El continúo asedio por parte de la comunidad internacional para la conformación de una
sociedad civil ha sido infructuoso, debido a que si no se termina con el resentimiento entre las
etnias no habrá futuro para la región.
Es por esto, que considero que para que existan verdaderos avances en la región, se deben tener
en cuenta aspectos básicos que incluyan que las comunidades dejen de ver al pasado, viendo
entre ellos un futuro promisorio.
Sin embargo, para alcanzar este objetivo todavía queda pendiente el castigo a todos los
implicados en los crímenes de guerra, sin distinción alguna.
Aunado a este hecho, el gobierno de BiH deberá crear vínculos económicos y sociales que
permitan la interacción entre las etnias, lo cual traerá consigo una nueva idea de cooperación
entre las mismas.
Otro aspecto importante a destacar será el nuevo rol de la comunidad internacional, el cual
deberá verse disminuido, ya que esta sobreprotección sólo prolongo las hostilidades. Con el
cumplimiento de este objetivo se estará forzando a las etnias a encontrar una solución real a la
problemática, ya que de caso contrario no encontraran futuro prometedor. En este caso, se deberá
permitir la libre autodeterminación de los pueblos, con previo avance de cohesión social.
Estos esfuerzos conjuntos llevarán a un cause de desarme total en la región, debido a que no
serán necesarias las pugnas entre etnias. Es así que el impulsar en las nuevas generaciones, la
idea de un estado multiétnico, será pieza clave en la región.
Dicha reestructuración ideológica interna podrá encontrar un mejor sistema de organización
gubernamental, ya que el actual sólo crea divisionismo.
El Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha sentenciado que la estructura constitucional de
Bosnia-Herzegovina es intrínsecamente discriminatoria. Mientras la mayor parte de Europa
avanza hacia estructuras multinacionales, Bosnia-Herzegovina sigue empantanada en procesos
de nacionalización étnica.
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El problema del retorno a las casas anteriores a la guerra de los refugiados y de los desplazados
internamente sigue siendo, todavía, un elemento que exacerba en exceso las tensiones étnicas. Al
firmar el acuerdo de Dayton, quienes lo hicieron esperaban que este retorno ayudarian a revertir
la partición política y nacional de ambos estados.
A su vez, los medios de comunicación tienen la capacidad de jugar un papel crucial en el diseño
de una democracia estable y de convertirse en la espina dorsal de un proceso de reconciliación a
largo plazo en estas sociedades de la posguerra. Sin embargo, desde el final de la guerra, también
los medios de comunicación se han caracterizado por estar profundamente fragmentados
siguiendo intereses étnicos.
La religión siempre condicionara la reconciliación y la construcción de la paz en las sociedades
de la posguerra.
Hasta el momento, los líderes religiosos han apoyado los intereses étnicos por encima de los
valores cosmopolitas comunes de toda la humanidad. Los mismos han mostrado abiertamente su
preferencia por un partido étnico sobre los demás.
Este régimen político y legal ha marginado toda retórica orientada al ciudadano y ha recortado
los derechos humanos individuales. Por consiguiente, toda aspiración democrática
auténticamente multiétnica ha sido bloqueada. En realidad, la hegemonía en la posguerra de un
paradigma etno-nacionalista ha creado una parálisis económica y política a largo plazo.
A mas de 15 anos de la firma del tratado de paz, solo podemos afirmar que en la actualidad,
existen en algunos dirigentes de la región, buenas intenciones, pero solo con buenas intenciones
no se borra la memoria colectiva de los pueblos enquistados por el odio, y el resentimiento del
pasado vivido.
Sin lugar a dudas ―La religión fue un factor utilizado por las élites de la antigua Yugoslavia
para potenciar las diferentes identidades étnicas, las cuales estuvieron presentes en la Guerra de
Croacia‖.
Esto confirma la hipótesis del trabajo y si bien a modo de conclusión, planteamos lo que a mi
entender constituye el principio de una paz definitiva, dependerá de la acertada conducción de
sus lideres, y el difícil intento por parte de las sociedades victimas de cicatrizar definitivamente
las heridas que aun siguen abiertas.
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Bibliografía
Libro de Vélez – Los pueblos Eslavos – España– Edicion1999
Encarta (Etnias Eslavas, religión y cultura. - Edicion200 F Diez de Velazco –
Historia de la religiones Las Invasiones – Retos de una disciplina en
consolidación – Edición 2000
La herencia religiosa en la Guerra de Bosnia y Herzegovina (1992-1995) Por MarijaGrujic
Lenguas y culturas en la antigua Yugoslavia: ni juntas, ni separadas (ARI)
Mirjana Tomić 08/10/2010
Tucker, Spencer; Roberts, Priscilla. TheEncyclopedia of WorldWar I. ABC-
CLIO, 2005 Teoríadel origen común de serbios y croatasH. C. DARBY:
BREVE HISTORIA DE YUGOSLAVIA
El derecho internacional humanitario y la crisis de Kosovo: lecciones aprendidas y por
aprender 31-03-2000 Artículo, Revista Internacional de la Cruz Roja, por James
A. Burger
Aguilar, C (2005). ―Visualización de redes personales en Sarajevo‖ REDES-
Revista hispana para el análisis de redes sociales Vol.9, Dic 2005.
Aguilar, C; Molina, J.L. (2004). ―Identidad étnica y redes personales entre
jóvenes de Sarajevo‖, Volumen conjunto de REDES y Araucauria. Revista
Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades.
Violencias extremas y etnicidad en la ex Yugoslavia* AMANTINA OSORIO R.
Su recepción en la Corte Penal Internacional Autor: Baquedano, Elena
Fecha: 01-08-2012
Publicación: Revista del Instituto de Estudios Penales
Cita: IJ-LXV-903
Minorías étnicas en Europa del Este Ricardo Martín de la Guardia PROFESOR
TITULAR DE HISTORIA CONTEMPORÁNEA EN LA UNIVERSIDAD DE
VALLADOLID
RankoBugarski. Lengua, nacionalismo y la desintegración de Yugoslavia», en:
Revista de Antropología Social, Universidad Complutense de Madrid, nº 6,
1997.
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Samuel P. Hungtington. Buenos Aires, Paidós, 1996 José María Laso Prieto «La
tragedia yugoeslava».
En «La Nueva España», 8/2/1993. También en Homenaje a José María
Laso:Desde mi atalaya; Tribuna Ciudadana, Oviedo; 1998 (págs. 27-29).
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PROYECTO DE TRABAJO FINAL INTEGRADOR
1. En relación al tema:
a. MATERIA: Historia Militar.
b. TEMA: La Guerra de Croacia 1991-1995
c. TEMA ACOTADO: Cual fue el grado de influencia que ejerció el factor étnico y religioso en
el conflicto.
2. Sobre el problema a investigar:
a. Antecedentes y justificación del problema
El problema del que parto para formular el tema acotado surge de la necesidad de intentar determinar
hasta donde influyeron los factores étnicos y religiosos en la Guerra de Croacia y cual fue el
desencadenante que llevo a uno de los mas cruentos y sangrientos conflictos armados, en donde
tuvieron lugar crímenes de guerra, en un Estado que supo convivir en paz a pesar de coexistir con tres
etnias y religiones distintas.
Este tema me interesa desarrollarlo a partir de la lectura del articulo publicado en el Blog del Profesor
Manolo Ibanez Navasques, (Profesor titular de la asignatura Historia del Mundo Contemporáneo),
correspondiente a la Unidad 15 del libro Geopolítica del mundo actual, en donde hace un detallado
estudio de la influencia de la convivencia de diferentes etnias en Croacia.
Cabe mencionar que tuve el honor de pertenecer al BEA IV (UMPROFOR), de las ONU, y me
intereso particularmente profundizar en el tema.
Como aspectos importantes podemos relacionar el tema seleccionado con las otras materias de la
Especialización en Historia Militar Contemporánea (EHMC):
Relacionado con la materia Pensamiento Militar Contemporáneo (PMC): Las acciones armadas
comenzaron con lo que puede denominarse “acciones de guerrilla”, y continuaron en acciones de
guerra convencional.
Relacionado con las materias HMC, PIC y Geopolítica: La Guerra de Croacia es una de las llamadas
guerras previas a la globalización.
Relacionado con la Materia Geopolítica son fundamentalmente los factores variables a los que hace
mención Pierre Celerier los que dieron origen al conflicto.
b. Planteo o formulación del problema
¿Cómo se puede analizar y encuadrar el conflicto desarrollado en la región de los Balcanes,
durante 1991 y 1995 en la doctrina y pensamientos históricos, militares, políticos y
geopolíticos?
3. Objetivos del trabajo
a. Objetivo General
Determinar el encuadramiento teórico doctrinario del conflicto de la Guerra de Croacia
desarrollada entre 1991-1995, para poder proporcionar información concreta de cual fue
el grado de influencia que ejerció el factor étnico y religioso en el conflicto.
b. Objetivos Específicos
1) Establecer cuales son los puntos en común y las diferencias fundamentales existentes entre
las etnias y las religiones entre Croatas y Serbios y hasta que punto pudieron ser un factor
desencadenante en el conflicto.
2) Establecer los antecedentes históricos y el marco situacional que llevaron al desarrollo de la
Guerra de Croacia entre 1991 y 1995.
3) Determinar como influyeron los puntos de intersección entre la Civilización Occidental y
la Islámica en la Guerra de Croacia.
4) Determinar cual es el estado actual de las relaciones entre ambos países.
4. Hipótesis
“La religión fue un factor utilizado por las élites de la antigua Yugoslavia para potenciar las
diferentes identidades étnicas, las cuales estuvieron presentes en la Guerra de Croacia”.
5. Primeros elementos del marco teórico
El estudio de los conflictos, a lo largo de la historia, ha servido para entender cuales fueron las causas
que los originaron y aprender de las experiencias ajenas y propias.
Desde luego cada conflicto es único y distinto de otro y el escenario internacional va cambiando y
configurando un nuevo mundo. Quienes hoy son aliados estratégicos, en un futuro pueden ser
enemigos potenciales o reales.
Las guerras siempre serán objeto de estudio. De hecho su estudio creo escuelas de pensamiento que
movilizaron la creación de políticas de estado.
Con la caída de los regímenes comunistas en la Unión Soviética y el este de Europa quedó demostrado,
entre otras muchas cosas, cómo se hacía añicos el escaparate del internacionalismo proletario, donde
las naciones y las etnias habían desaparecido teóricamente a favor de una patria universal socialista.
Pero como un reguero de pólvora volvieron al primer plano de la actualidad conflictos que se creían
superados, irredentismos seculares y reivindicaciones de minorías nacionales dentro de otros países.
El Trabajo Final Integrador a realizar, conjuga el estudio de una guerra con un alto componente étnico
y religioso.
Para la confección del TFI, se efectuará una detallada revisión de la literatura para poder centrarse en
nuestro objetivo de investigación. Por el volumen de información disponible, se intentará profundizar
únicamente en los aspectos de interés.
Para la realización del marco teórico se buscará integrar las distintas teorías, enfoques, estudios y
antecedentes que se refieran al tema.
La teoría que se tratará de construir para la realización de la investigación buscará ser un conjunto de
conceptos, definiciones y proposiciones vinculadas entre sí.
En este marco teórico es en el que se pretende realizar el análisis, para sacar las conclusiones que nos
permitan determinar hasta donde influyeron los factores étnicos y religiosos en la guerra de Croacia.
6. Metodología a emplear
El trabajo investigativo se iniciará con un análisis descriptivo en donde se determinará el
encuadramiento teórico doctrinario del conflicto de la Guerra de Croacia desarrollada entre 1991 y
1995, tal como versa el Objetivo General de la Investigación.
Como se expresa en el TEMA ACOTADO, se intentara determinar cual fue el grado de influencia que
ejerció el factor étnico y religioso en el conflicto, es decir, se pretenderá relacionar dichas variables
para buscarle respuesta a los interrogantes generales y secundarios que a su vez se encuentran
íntimamente relacionados con los Objetivos Generales y Específicos del TFI.
Por último se aplicará la metodología explicativa, para concluir sobre porqué la religión fue un factor
utilizado por las élites de la antigua Yugoslavia para potenciar las diferentes identidades étnicas, las
cuales estuvieron presentes en la guerra, tal como se afirma en la hipótesis del TFI.
Constatación de la hipótesis
La hipótesis "se basará en la medición exhaustiva de todas las variables presentes". La misma se
contastará con el análisis crítico de las variables buscadas.
7. Técnicas de validación
El trabajo se desarrollará en base a doctrina, bibliografía y publicaciones en páginas de internet,
que presenten la debida validación y cita de fuentes.
8. Bibliografía inicial
a. Libros
Libro de Veles – Los pueblos Eslavos – España – Edición 1999
Encarta (Etnias Eslavas, religión y cultura. - Edición 2005
F Diez de Velazco – Historia de la religiones Las Invasiones – Retos de una disciplina en
consolidación – Edición 2000
Marija Grujic – la herencia religiosa en la Guerra de los Balcanes – (1992-1995)
Mirjana Tomic – Lenguas y culturas en la antigua Yugoslavia. Ni juntas, ni separadas
(ARI) – Tomic 08-10-2010
Tucker,Spencer,Robert,Priscilla – The Encyclopedia of Word War I. ABC, 2005, Teoria
del origen comun de serbios y croatas.
H.C Barby – Breve historia de Yugoslavia
Aguilar C (2005) (Visualizacion de redes personales en Sarajevo – Revista hispana para el
análisis de redes sociales – Vol 9, Dic 2005
Aguilar C Molina J.L (2005), Identidad étnica en Sarajevo – revista iberoamericana de
Filosofia, Politica y Humanidades.
James .A. Burger el derecho internacional humanitario y la crisis de Kosovo – lecciones
aprendidas y por aprender – 31-03-2000. Revista internacional de la cruz roja.
Ranko Bursaski, lengua nacionalismo y la desintegración de Yugoslavia – Universidad
complutense de Madrid Nro 6 – 1997.
Samuel Hungtington – Bs As – Paidos 1996
