Trabajo de Psicodrama Psicoanalitico Con Familias Que Sufren Por La Guerra

7/23/2019 Trabajo de Psicodrama Psicoanalitico Con Familias Que Sufren Por La Guerra

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CONFERENCIAV CONGRESO IBEROAMERICANO DE PSICODRAMA

MÉXICO D.F.MAYO 2005

Dra. URSULA HAUSER, PH.D.

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EL PSICODRAMA PSICOANALITICOEN SITUACIONES DE VIOLENCIA SOCIAL Y DE

TRAUMATISMO PSICOLOGICO

EL CASO DE GAZA/PALESTINA

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1. INTRODUCCION

Los daños causados por las guerras son en gran parte irreparables; seríaatrevido o cínicopensar que algunas formas de psicoterapia podrian reparar las heridas. Perotampoco pensamos que no hay posibilidad de superacion de los traumatismossufridos, sin negar el hecho que las huellas de las guerras quedarán parasiempre inscritas en la subjetividad de los seres humanos. Sabemos -sobretodo desde los estudios hechos sobre lasconsecuencias psicologicas del Holocausto- que traumatismos no elaboradospsicoterapéuticamente serán transmitidos de generación en generación.Pensando en America Latina quizás existen más seres humanos traumatizadosde alguna forma que los que no lo están, y en estes momentos se desarrolla

una guerra feroz en contra del pueblo palestino. Esta es una realidad queexige urgentemente cambios politicos y economicos, y al mismo tiemporequiere de todo nuestros esfuerzos a nivel profesional para dar aportes a nivelclínico, social y de investigacion.Nunca tendremos la ultima palabra en lo que significa un proceso deconocimiento, sino exploramos una tentativa, un acercamente al tema de larepresion con sus consequencias y secuelas en el tejido social. El siglo pasado,azotado por 70 guerras, dos de ellos que involucraron a todas las naciones,aun aquellas que se denominaron neutrales, nos hacereflexionar sobre el sentido de la vida, de la muerte, del odio, de la miseria, delhambre, del analfabetismo, de la salud, y de tantos factores negativos, que se

pudieron evitar y que no fue posible a pesar de los increibles adelantos de laciencia y de la tecnologia. ¿Qué beneficios tuvo la sociedad con tantos



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avances, con tanta oferta de consumo? ¿Qué mecanismos perversos hanhecho posible la represión mas bestial sobre poblaciones enteras? ¿Quefisuras psicologicas hacen permisibles tanto sadismo en lasinstituciones represoras? En los individuos ¿qué mecanismos actuan quepermiten la irracionalidad de la tortura efectuada por personas que en

apariencia no presentan ninguna patologia que se pudiera considerar fuera delo racional?

El trabajo con psicodrama nos sirve en su función de terapia, de creaciónartística, y para la investigación sociocultural, es decir, etnopsicoanalítica. Como lo apunté en otras oportunidades1 considero al etnopsicoanálisisfundamental para una investigación social y cultural cualitativa que incluya ladinámica entre el investigador y el sujeto a investigar. En este sentido, supera elreduccionismo de otras metodologías que se centran en el "objeto deinvestigación". También introduce una situación científica cualitativamentediferente de las tradicionalmente conocidas al incluir los conocimientos

psicoanalíticos. Parecida a la situación clínica, trata de entender e interpretar enforma de hipótesis los procesos transferenciales, además de los "choquesculturales" y del material informativo.Históricamente, las ciencias estaban casi siempre al servicio de las clasespudientes, del mundo europeo o de Estados Unidos y del género masculino. Lospueblos, los indios o las mujeres, servían como "materia prima" para extraerconocimientos y, muchas veces, para mejorar las formas de dominación y deexplotación. Queremos romper esta dimensión clasista, racista y sexista.Queremos universalizar la apropiación de los conocimientos para que todas laspersonas participantes de la investigación aprendan y puedan hacer concienciade sí mismas y de su mundo. Es decir, se cambia el desequilibrio entre pasividad(objeto a investigar) y actividad (investigador/a) en favor de un proceso dinámicoque implica una relación interpersonal e intrapersonal. El crecimiento personal yla transformación social no se pierden de vista2.La posibilidad magnífica del psicodrama consiste en la comprensión de que laactividad creativa de cada persona es infinita y única, de que la multiplicación delpotencial creativo en el grupo posibilita una dimensión terapéuticaautogestionaria. En el grupo, las/los participantes -en su rol de co-protagonistas,de múltiples yo-auxiliar , de dobles, de espejos y de coro- desempeñan funcionesterapéuticas importantes gracias al funcionamiento del tele. Moreno dice que eltele es la unidad menor de sentimiento transmitida a distancia de un sujeto a

otro, por lo que constituye un factor esencial en las relaciones interpersonales.Consiste en el sentimiento y conocimiento real que tenemos de las otraspersonas y es el motor principal para las elecciones reciprocas de toda índole.En nuestras culturas de organización social en pequeñas familias monogámicas,el equipo de dirección ocupa transferencialmente el lugar de "madre/padre" y suabstinencia es relativa dado que a través de los "juegos" y personificacionestambién participa. Esto puede llevar rápidamente a la concientización de lasrelaciones de poder, de los "impulsos" de sumisión a la autoridad, de las

1 En el anterior congreso de Psicología, ver Giros de Aspas, San José, Nº 4, número dedicado al

etnopsicoanálisis. También en mi Tesis de Doctorado en Etnopsicoanálisis, Mujeres en camino, en procesode publicación. 2 Gramsci creó la terminología de intelectual orgánico.



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emociones agresivas reprimidas, de los sentimientos de envidia y celos negados,del miedo a la erotización y sexualización, etc.

La investigación etnopsicoanalítica podría considerarse en el psicodrama -aligual que la creación artística- como "ganancia secundaria" . No hay proceso

terapéutico, verbal o dramatizado, que excluya la producción artística, porquecada individuo produce sin saberlo y sin proponérselo, espontáneamente, su"obra". Cuando se da cuenta de esto, a través de la relación con suterapeuta/grupo, adquiere una importante expansión de su Yo y reconquista unacapacidad de su "infante interior", que le ayudará a enfrentarse a su Superyórígido.El proceso de investigación sociocultural es parecido. No existe expresiónindividual que no contenga el ambiente histórico, social y cultural en el cual lapersona creció y fue socializada. El impulso a la participación, la motivación queayuda a superar el miedo, es siempre la curiosidad, mezclada con la difusanoción de sufrimiento y de necesidad de cambio. La curiosidad, que tiene como

fuente las pulsiones sexuales y agresivas infantiles, está muy vinculada a losprocesos primarios. El deseo de ver, escuchar, tocar, sentir, oler, el deseo derealizarse y crecer en su mundo sensual y sensorial, es el aliado más fuertecontra los procesos de censura que se adquieren durante la socialización y através de los procesos secundarios.La verbalización es una conquista y un proceso psicosocial mucho más tardadoque los movimientos corporales y sensoriales. Con el trabajo psicodramáticapodemos encontrar recuerdos y manifestaciones muy tempranos, anteriores a laposibilidad de hablar. La implicación de los movimientos y de las sensacionescorporales presentan una amplitud significativa en el psicodrama y permitenelaborar las fantasías y los miedos infantiles, los monstruos, la imaginación delos objetos primarios, la representación de la madre, del padre, los Dioses y losDiablos.

2. GAZA-PALESTINA

Mi aporte hoy sera: compartir la experiencia reciente en Gaza, donde estoyrealizando un trabajo de formación en Psicodrama psicoanalitico con el equipointerdisciplinario de profesionales (psiquiatras, medicos, psicólogos/as,

trabajadores sociales, enfermeras..) del Gaza Comunity Mental HealthProgramm (GCMHP). Como es sabido el pueblo de Gaza vive una situación deextrema tensión en una zona de Palestina, que esta amenazada de ser poco apoco aplastada. Por lo tanto el tema de ‘SOCIEDAD DE MIEDO” o “SOCIEDADEN MIEDO” sera estudiado desde la extrema forma como consecuencia de laguerra que se esta desarrollando entre el Estado Israeli y su ejercito, contra elpueblo palestino.

Recordamos que Gaza es la franja del territorio palestinense de 8 km de anchoy 65 km de largo, limitado por un lado con Egipto, por otro lado con Israel, y conel mar mediterráneo, que esta controlado por el ejercito israeli. En este

pequeño territorio viven mas de un milion de personas (1.3 miliones), ahora encasi absoluto aislamiento, porque ambos “CKECK-POINTS” (Erez y al sur hacia



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Egipto) estan prácticamente cerrados, la población palestinense no puede saliry vive una situación parecida de una imensa carcel. 75% de la poblaciónmasculino son desocupados, porque ya no pueden trabajar al lado israeli. Enlos campos de refugiados en Gaza, que se crearon por la ONU después de laguerra de 1967, cuando gran parte del el pueblo palestino fue despojado de

sus tierras. Ellos/as todavía esperan un retorno que se hizo ilusorio. Lapoblación en los Campos es la mas pobre, ahora amenazado por hambre ysobretodo por falta de agua, porque ni los camiones del UNHRA pueden entrarpara surtir la gente con la necesaria alimentación, incumpliendo asi el acuerdoy el compromiso de esta organización con el pueblo palestino.

Hablando de Gaza, es hablar de la guerra y del miedo en los sujetos humanos,hombres y mujeres, niños y niñas. Si pensamos en la construcción del miedo,apuntamos hacia la dialéctica que existe entre la construcción social y elproceso psicológica de subjetivacion de hombres y mujeres. Es imposible yerróneo de separar el ambito social de los procesos intrapsiquicos, dado que

existe una permanente interrelacion e influencia entre ambos espacios. El serhumano es desde su gestación un ser social, y se socializa en su especificocontexto socio-cultural, es portador de la historia de sus antepasados, unadimension que quedara en lo latente, se hace inconsciente, o se elabora estahistoria haciendo memoria y trayendo al consciente, rompiendo el silencio.

Solamente considerando esto se puede entender como funciona laIMPUNIDAD y el OLVIDO, a nivel social como a nivel individual.3 Las personasquieren olvidar a lo posible, reprimir - lo que es doloroso, humiliante, denigrantey muchas vezes irreparable en la historia propia. Se quiere rechazarpsicológicamente lo que no complace o se deja integrar en el imagen propio delYo, lo que es demasiado horrible o inaceptable para soportarlo en laconstrucción de la propia subjetividad. Estes procesos de represión suelen serinconsciente, es un mecanismo de adaptación del Yo, una censura interna queselecciona lo acceptable y rechaza lo inaceptable para lograr un equilibrionarcisista, una autoimagen suficientemente coherente para el propioautoestima. Estes procesos muy complejos se desarrollan durante la infancia yadolescencia de modo “automatico”, de acuerdo siempre a las normas yexigencias especificas socio-culturales, y asi se logra que una cultura semantiene y se reproduce.

Crecer y lograr cambios significa conflictos, y los conflictos producen miedos.Miedos del/la nino/a por ser castigado/a realmente, de acuerdo a losparámetros de socializacion (la faja, golpes, aislamiento, amenazas etc.); ydespués miedos internalizados en consecuencia de anteriores experiencias.Los miedos mas profundos se forman alrededor de la sexualidad, y tambien loscastigos y represiones mas rigidos y severos suelen ocurrir en el campo de lasexualidad infantil. Se instala el miedo a CASTRACIÓN. El niño/la niñainterioriza estas experiencias y – por la prolongada dependencia de los padres – tiene que someterse al poder del mundo de los adultos. Se establecepsicológicamente, - apoyado por esta fuerza del miedo a la castracion - el“Super-Yo”, la voz internalizada de AUTORIDAD ( papa, mama, abuela, DIOS),

3 Vea SUBJETIVIDAD Y CULTURA 17 (2001), Ursula Hauser: “El psicodrama psicoanalitico con

mujeres salvadoreñas en el contexto de traumatismos de guerra”, pag. 49-65.



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figuras todopoderosas en este momento del crecimiento y de la fragilidad delinfante. Este Super-Yo se transforma en la consciencia, en la voz de laMORAL, integrando todos los mandatos de las instituciones familiares, deescuelas, religiosas, militares etc. Esta instancia intrapsiquica puede actuarcomo un tirano interiorizado, si la socializacion fue brutal, rigida y autoritaria, y

siempre esta involucrada en las angustias neuroticas.

A que precio funciona la socializacion y la represion?

Lo reprimido siempre vuelve, - lo sabemos desde la experiencia psicoanalitica -en alguna forma: depresiones severas, síntomas psicosomáticos, la neurosis,formas de psicosis, conflictos reprimidos que estallan en algun momento,pesadillas, “acting-outs” en forma de actos criminales etc. El MIEDO es elenemigo de un desarrollo libre, creativo, el miedo produce el síndrome deesclavos/as, y por lo tanto es un indicador para un diagnostico de unaespecifica sociedad. Freud elabora sus ideas al respeto en “El malestar en la

cultura”, “El porvenir de una ilusion”, “Tótem y tabu”, y otros escritos sobre lacultura.4

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Volvemos después de este breve incursión al psicoanálisis hacia Gaza. Pensamos tambien en la guerra de IRAK, y sobretodo en las ultimas noticiassobre torturas y los imágenes horrorificos que vimos en el mundo entero. Latortura tiene como objetivo de humiliar la persona, de demostrar el poderautoritario a lo máximo, hacer sentir al preso la total dependencia deltorturador, aniquilar a lo posible el núcleo de su ser individuo digno, humano. Sino lo matan directamente, lo tratan de destruir psicologicamente. Esto pasoigual en las dictaduras en America Latina. Quiero recordar y citar una parte delprefacio del libro “URUGUAY nunca mas – informe sobre la violación a losDerechos Humanos 1972-1985”, (1989), pag.6/7: “EN 1983, EL 5 DEFEBRERO A LAS 22.15 HORAS, Klaus Barbie era encarcelado en la fuerte deMontluc en Lyon, acusado de crímenes de lesa humanidad. Poco después seiniciaba otro de los juicios historicos, no obstante el paso del tiempo, cuarentaaños después de los hechos. Y tal como ocurrió con los juicios de Nuremberg alos criminales nazis, la historia retiene ante todo las condenas y el repudio y no

tanto las triquiñuelas con que algunos oficiales biscaron su imunidad procurando ocultar sus aberrantes crímenes y ocultarse modificando suidentidad. Nuremberg ingreso a los anales de la historia como la instancia en laque la comunidad internacional y la conciencia colectiva de los puebloscoincidio para juzgar gravísimos crímenes de guerra y establecer las bases juridicas, políticas y morales para evitar que se volviese a repetir la demencianazi y que quedaran impunes los culpables. Y sabemos que Nurembergapenas alcanzó a algunos. Es a lo que queremos aproximarnos con esteesfuerzo. El premio Nobel de la Paz Elie Wiesel, uno de los 105 testigos en el juicio del “verdugo de Lyon”, le escribió a su abogado: Buscas el fuego? Deciaun gran rabino hasidico. Buscalo en la ceniza. Es lo que ustedes estan

4 Vea GIROS DE ASPAS 6 (2002), Ursula Hauser: “Aportes psicoanaliticos sobre el tema de la guerra en

Afganistán”, pag. 85-92.



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haciendo desde el principio en este proceso, es lo que intentamos hacer desdela liberacion. Hemos buscado en la ceniza una verdad para afirmar – a pesarde todo – la dignidad del hombre, que no existe sino en la memoria. Gracias aeste proceso, los sobrevivientes encuentran una justificación a susupervivencia. Su testimonio cuenta, su memoria sera parte de la memoria

colectiva. Está claro que nada podra volver a los muertos a la vida. Pero...,gracias a las palabras pronunciadas alli, el acusado no podrá matar otra vez alos muertos..”

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Sin embargo hoy existe algo nuevo: Ya no se trata de simular inocencia o deesconder actos brutales. Bush reconfirma su confianza en el liderazco deRumsfield, tambien Blair difícilmente podra mostrarse desinformado de loscrímenes que cometen sus soldados, y se sabe que los gobernantes y susaparatos de inteligencia no temen aplicar cualquier medio (torturas) para lograrsus afines. Pero los pueblos estan escandalizados, la misma gente que semostró en las calles encontra de la guerra en Irak y para una paz en el Medio

Oriente.

Un punto crucial en la manipulación de la gente es LA IMPUNIDAD,garantizado por el hecho, que los Estados Unidos protejen a sus soldados:Estes no seran juzgados nunca por la Corte Internacional de DerechosHumanos. Ojala que los pueblos se pronuncian encontra esta medida deimpunidad.

Israel por otra parte considera por constitución legal la TORTURA| Es uno delos pocos paises que justifica la tortura| Es difícil de creer, que justo un puebloque ha sufrido tanto, acepta un gobierno tan nefasto como el de Sharon. Lasmonstruosidades que en estes instantes ocurren en los carceles israelis con lospresos palestinos si bien pueden ser acusadas por las comisiones de DerechosHumanos, pero estes acusaciones no tienen ninguna vigencia legal|| Laoposición en Israel esta quedando muda, por miedo a su propio gobierno y alfundamentalismo religioso que empezo a sembrar el terror en ambos lados.

Por lo tanto, cada mujer, cada hombre, cada niña o niño puede ser maltratadosin que estes actos seran jamas visto o juzgado en su crueldad, ni pensar deun castigo para los soldados. Esta amenaza quiere funcionar comointimidación, con el argumento: Es un terrorista, o un familiar de un terrorista, o

un vecino que lo proteji Y esto es suficiente para castigar miles de personasinocentes. Es tambien una justificación para robar tierra, agua, vida del pueblopalestino, de aniquilar y “limpiar” territorios grandes al lado de los muros queconstruye el ejercito israeli alrededor de los palestinos.6

Por supuesto se hacen crónico y ubiquitario en el pueblo palestino EL MIEDO,LA ANGUSTIA, EL TERROR Y LA IMPOTENCIA, psiquiatricamentedenominado “Síndrome de Estrés Post-Traumatico”. Un pueblo sumamentedigno y orgulloso de su cultura tiene que soportar permanente humiliacion ypierde la esperanza que su grito para la justicia sera escuchado por los

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Grieco Honorio y Hauser, Ursula: “Uruguay como ejemplo para las dictaduras de America Latina?”, pag. 119-140, en: “El síndrome del fascismo”, comp. Emilio Modena, Ed. Psychosozial (1998), Giessen.6 Vea Fotos de Khan Yunis y Rafah Camp



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responsables en la historia de este desastre. No hay futuro en Gaza, si elmundo no reacciona.

Que tiene que ver el pueblo palestino con el Holocausto? Porque ocurrenmonstruosidades parecidas a lo que sufrio el pueblo judio bajo el regimen

criminal de los nazis, ahora actuando y ejerciendo el PODER? Seran huellasdel mecanismo de adaptación psíquica e inconsciente llamado “identificacióncon el agresor”?

Donde estan las naciones europeas, en primer linea Inglaterra, quien negoció ala espalda de los arabes el Estado de Israel en el Medio Oriente? Sera laCULPA el motor por la angustia de no reaccionar, o son meramente interesescapitalistas y economicos que estan en juego?

La pregunta aquí es:De que tenemos miedo nosotras/os, las que estamos afuera, en libertad, lejos,

para soportar estes imagines y este saber de la absoluta injusticia y perversión,que ocurre delante nuestros ojos - sin reaccionar??

La desesperación que vemos en los ojos de niños y niñas, mujeres y hombres,son una acusación encontra el SILENCIO instalado, el estupor callado quehace síntoma en la indiferencia o la resignación. Los pequeños palestinosquieren ser MÁRTIR, porque asi piensan reinvendicar la dignidad de su pueblo,de sus padres asesinados, de sus madres violadas. Sin duda ninguna, estaactitud de desesperación es contrario a su deseo de VIVIR, ellos/as estan llenode risa, de ganas de jugar, y no solamente con pistolas. Pero vivir sin terror,vivir una vida humana y no de perros golpeados.

El MIEDO, el ODIO y la DESESPERACIÓN crecen simultáneamente con laREPRESIÓN y el MALTRATO en una espiral de violencia incontrolable.No es para asombranos que en esta situación se desarrollan losfundamentalismos en ambos lados, y que falta el espacio para la discusión y lareflexion racional. Y si las palabras ya no valen, si los gritos no sonescuchados?7

El pueblo palestina grita por justicia, por su derecho de un Estado libre, por suautodeterminación y su dignidad. El miedo a la muerte ya es cotidiano en Gaza,

Palestina es una sociedad que vive en y de miedo...........

3. PSICODRAMA CON UN GRUPO MIXTO DE MUJERES Y HOMBRES EN EL AMBIENTE ISLÁMICO:

UN PROYECTO PIONERO|

Empezamos el trabajo psicodramatico en Gaza con la interpretación de lossuenos de algunos/as participantes dedl grupo, que es fascinante y da laposibilidad de entender y vivir los contenidos latentes, inconscientes.

7 vea GIROS DE ASPAS 6, pag. 91



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Como “meta-lenguaje” los suenos facilitan la superacion de las barrerasculturales que son internalizadas en ambos generos. En la cultura arabe-islamico las reglas de comportamiento social son muy estrictas para hombres ymujeres, y los mandatos patriarcales actuan desde el ambito exterior-socialcomo tambien desde la dinamica intrapsiquica de los individuos de modo muy

rigido y en multiples formas de castigo.Como entonces es posible tocarse entre hombres y mujeres, mirarse en losojos, jugar juntos y tematizar conflictos sexuales y agresivos, sin que actúen lasprohibiciones cuturales en alguna forma amenazante?Cuando se me pidieron de trabajar con un grupo mixto, tenia muchas dudas ytambien miedo. Desde muchos anos trabajamos en Palestina con psicodrama,pero exclusivamente con grupos de mujeres. En estes espacios algunasmujeres se pueden liberar inclusive del shadr (para cubrir el cabello), lo que esimpensable en un grupo mixto. Comunique mi escepticismo al grupo, sinembargo todas/os las/los interesadas/os pronunciaron con mucha énfasis sudeseo y su necesidad del trabajo psicodramatico. Es la unica oportunidad que

tienen en estes tiempos para tener ellas/os mismas/os un minimo procesoterapéutico, y en mismo tiempo poder formarse en psicodrama. El director delGCMHP (Gaza Community Mental Health Program), Dr. Eyad Sarraj metranquilizo dándonos todo su apoyo. El mismo hizo sus estudios en la clinicaTavistock en Londres, es psiquiatra con formación psicoanalitica, y porsupuesto conoce el psicodrama y es muy entusiasta que nosotras iniciamoseste proyecto con su equipo de profesionales. Dado que las/los participantesson intelectuales de diferentes profesiones: psiquiatras, medicos, psicólogas,trabajadores sociales, enfermeras et.al., el idioma ingles es familiar paratodas/os. Sin embargo el grupo en autogestion organizo la necesaria traducciónen las etapas de Sharing y análisis del proceso.Fue impactante y sorprendente de ver como el grupo resolvió los problemas de“tocarse” entre hombres y mujeres: en lugar de tocarse la piel, tocan la tela delvestido, y con el avance del trabajo ya ni nosotras nos inhibimos en la accion.Una vez que los hombres varones cambiaron el rol con una mujer y vic-e-cersa,superaron los Tabúes sociales rapidamente y jugaron el papel del otro generomas bien con mucho placer y disfrute. Nadamas en la intimidad de los afectosse manifestaron las barreras internalizadas: Un protagonista hombre estuvo apunto de llorar en la escena del entierro de su abuela, sin embargo me dio elsenal que el no quiere, no puede llorar en el grupo. Asi que le propuse queelige un doble. El eligio una mujer como su alter-ego, y aquella estallo en la

escena en llanto. El TELE funcciono de manera interpersonal, porque la mujerelegida recientemente perdio a su madre y pudo elaborar - gracias al tele - enel rol del doble su duelo propio. Ademas funcciono tambien de manera culturaly de genero, porque para las mujeres es permitida de llorar. Encomplementaridad casi ideal el Co-protagonismo con hombre y mujer demostrouna posibilidad de manifestar el llanto, sin romper demasiado bruscamente lasprohibiciones culturales sobre el genero masculino, lo que podria causar crisisde vergüenza y establecer las defensas psíquicas como resistencias alproceso.Por otro lado, para las mujeres es prohibido de manifestar su enojo y odio. Elgrupo rapidamente aprendio de sus creaciones y una protagonista mujer

escojio como doble desde el inicio un hombre, para delegar a el como su dobleen el momento catártico el “chunche” (bate para golpear). Sin embargo, vimos



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que las mujeres mucho mas facil rompieron sus internalizadas reglas culturalesy expresaron primero de forma sociodramatica sus enojos, y después tambienindividualmente; mientras que se necesitaban 2 anos de trabajo juntos, hastaque un hombre mostro una lagrima.Los 7 hombres como las 8 mujeres en el grupo evaluan muy positivamente esta

experiencia psicodramatica en un grupo mixto y expresaron que es la primera yunica vez que se sienten “normales” entre los dos generos. Ambas partestambien expresaron que su comprensión de los problemas del otro generopudo crecer de modo impactante con el psicodrama, porque incluye laexpresión corporal, y sobretodo con la experiencia del cambio de rol. Casitodas/os han hecho algun proceso terapeutica en forma verbal, sin embargo elcuerpo, los movimientos, la dinamica grupal ayudo rapidamente para superar ysoltar inhibiciones y prejuicios. La interaccion entre ellos/as en el Centro detrabajo mejoro notablemente, sobretodo a favor de las mujeres, que suelen serdiscriminadas a todo nivel. Dicen que la estructura jerarquica y patriarcal, comoes “normal” en el ambiente islámico (y en el nuestro|) se flexibilizo visiblemente,

y las mujeres se atreven de reclamar sus derechos con mas fuerza.No quiere decir que todos los problemas estan resueltos, sin embargo vemosque hay posibles cambios, y el deseo de todo el grupo de continuar yprofundizar su formación demuestra que la experiencia es un éxito y significaun crecimiento a nivel personal igual que profesional.El entrar a actuar con los suenos ayudo a crear la confianza en el grupo paradramatizar ahora escenas de sus vidas personales y profesionales con menoscensura y mas libertad. Esto es aun mas importante y de asombro porque soncolegas y trabajan juntas/os en la misma institución. En estes tiempos deguerra dicen que la solidaridad entre ellas y ellos, cruzando las fronteras degenero, a aumentado muy positivamente, de manera que quieren multiplicar elpsicodrama en sus diferentes espacios de trabajo: con ninas y ninos, conadolescentes traumatizadas, con maestros/as, con mujeres (WEP8), con lideresreligiosos y por supuesto con sus pacientes.

Si consideramos el trabajo psicodramatico como fuente de energia y decreatividad en medio del horror de la violencia, esto significa tomar esperanzaen la capacidad humana de imaginarse un mundo mejor, y quizas sera un pasohacia la realización de este sueno|

Eduardo Galeano, escritor uruguayo dice:

Desatar las vozes, deson ar los su enosPorqu e los sueno s anunc ian otra real idad pos ible|

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Para ilustrar algo del trabajo que realizamos junta con mi colega suiza, la Dra.Maja Hess, presidenta actual de la ONG “medico international suiza”, lespresento los sueños de los/las colegas del grupo palestino, con quienestrabajamos en la formación de psicodrama psicoanalitico desde hace 2 años de

8 WEP: Women’s Empowerment Program, parte de los proyectos del GCMHP.



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forma sistematica. Los sueños representan la mas directa via para entender elinconsciente de las personas, y a traves de ellas la situación actual que vive elpueblo palestina en Gaza.

4. SUENOS DEL GRUPO DE GAZA (junio 2004)

Sueños del primer dia, después de 2 meses de separación:

1. Samah (mujer soltera, 29 anos, hablo la ultima vez de su deseo de casarse)

Tengo un pequeño niño, 6-7 anos y un esposo. Venimos de afuera (Westbank

-Palestina) a Gaza, para buscar una casa. Entramos en una, todo esta roto,

destruido, sucio, hay mal olor. Me peleo con mi esposo, le digo: Porque tu

escojiste esta casa horrible? Mi hijo va a la escuela, el escucha del entierro de un

pequeño martir. Todos nos juntamos. Gente judia habla con gente arabe. Mi hijo me pregunta: porque me mentiste? Te me dijiste, que no podemos hablar juntos|

Yo voy a ver a mi mama y le reprocho, porque mi hijo me tiene rencor por

esto....estamos mirando afuera de la ventana.

2. Mohamed (medico joven, hijo de un psiquiatra famoso, que fue preso muchotiempo, torturado y vive ahora en exilio en Jordania)

Estoy sentado en algun lugar. Un hombre viejo de unos 70 años toca mi diente

frontal, lo quiere quebrar. No pongo resistencia, pienso que es un

medico/dentista. El rompe mi diente con fuerza, este cae en mil pedazos. Yo busco

los pedacitos en el suelo.

3. Ayad (psicóloga en el WEP (womens empowerment program), 30 años, queconocemos desde 2000)

Estoy en el Centro con todo el grupo de colegas. Una mujer muy bella viene con

su guarda-espaldas. Ella tiene el cabello abierto, pero esta con vestidos arabes.

Ella empieza un pleito conmigo, es agresiva, me grita. Ella odia a las mujeres. Yo

pego a la mujer, ella cae muerta (o duerme?). Se disminuye hasta muy pequeñita

como una momia. El medico le da una injeccion. Entonces revive, crece y empieza

de nuevo a pelearse conmigo. La escena se repite. Después ella sale.

El siguiente es un sueño del ultimo dia, antes de la separación. Entre 2 meses

continuaremos el trabajo.

4. Samah (ella no pudo venir durante 2 dias, cuenta que han deaparecido 3personas cercanas a ella)

Voy a visitar a mi amiga, hablamos de su familia. Los hombres cubren sus caras

con una mascara, agarran los fusiles y empiezan a luchar contra el ejercito

israeli. Nosotras tratamos de ir en otro cuarto, para protejernos. Salimos al balcon

y observamos la guerra. Vemos como asesinan al hermano de mi amiga.



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Trabajo de Psicodrama Psicoanalitico Con Familias Que Sufren Por La Guerra

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