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Fernndez, Vctor Manuel

Trabajar con espritu: la espiritualidad en la

actividad pastoral

Revista Vida Pastoral N 237, 2002

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Trabajar con Espritu:la espiritualidad en la

actividad pastoralAutor:Vctor Manuel Fernndez

Con esta nota inauguramos un espacio dedicado a pensar la cuestin de laespiritualidad vivida en medio del frrago de la accin. Qu espiritualidad?Qu accin? A lo largo de una serie de notas, el autor nos ofrecer el puntode vista de sus reflexiones.

Por qu a veces sentimos que nuestra actividad pastoral es un obstculo para nuestraespiritualidad? Quizs porque vivimos un dualismo entre nuestra actividad y nuestromundo interior, ms influyente hoy, que el dualismo entre cuerpo y alma. Paraliberarnos de esta triste dicotoma es bueno recordar qu es la "espiritualidad"

cristiana. Pero precisemos, antes, qu entendemos por "espritu".

Espritu

El sentido originario de la expresin "espritu" (ruaj), en el Antiguo Testamento, es elde "aire en movimiento". Por eso, aun antes de la creacin es impensable sinmovimiento: el Espritu "se movasobre la superficie de las aguas" (Gn 1, 2).

Cuando significa aliento no se refiere a la aptitud permanente para respirar, sino algolpe de respiracin, al resuello, al suspiro, a la exhalacin, indicando una vitalidaddinmica. En definitiva, "la misma palabraespritu significa dinamismo" (Comisinteolgica internacional, El Cristianismo y las Religiones, pg. 53).

El adjetivo "Santo" aplicado al Espritu (Is 63, l0-11; Sal 31, 13) hace referencia a sudistincin y trascendencia con respecto a lo mundano. Es casi sinnimo de "divino".Pero en la Escritura suele aparecer la misericordia como lo especficamente divino,como expresin perfecta de la santidad de Dios: "Soy Dios, no hombre; en medio de tisoy el Santo, y no vendr con ira" (Os 11, 9). De hecho este texto de Oseas, queidentifica santidad con misericordia, anticipa la identificacin que hace Lucas de laperfeccin divina con la "compasin" cuando cambia el "sean perfectos como Dios" (Mt5, 47-48) por "sean misericordiosos como el Padre" (Lc 6, 36). Adems, as se explicala estrecha relacin que establece Pablo entre la donacin del Espritu y elderramamiento del "amor" de Dios en los corazones (Rom 5, 5), librndonos de laclera (Rom 5, l0).

Esta relacin particular del Espritu con el amor aparece tambin en 1Cor 12-14, dondese habla de los dones que el Espritu derrama en el cuerpo de Cristo, pero destacandobellamente el primado del amor por encima de todo otro don.

As, todo nos invita a entender la expresin "Espritu Santo" como el dinamismotrascendente del amor divino que se comunica al hombre.

Esta asociacin peculiar entre el Espritu Santo y el amor, ha sido abundante yricamente explotada en la Tradicin de la Iglesia. En Toms de Aquino, por ejemplo, el

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Espritu es "Dios que est presente en la voluntad como lo amado en el amante, ycomo inclinado hacia el amado" (Contra Gentiles IV, 19). Al mismo tiempo, "la caridades cierta unin afectiva entre el amante y el amado, en cuanto el amante se muevehaciael amado considerndolo como uno consigo (Summa Theologica II-II, 27, 2).Vemos, entonces, que el "dinamismo hacia el amado" caracteriza igualmente alEspritu y a la caridad que lo manifiesta.

En el Nuevo Testamento tambin se asocia al Espritu con el simbolismo del viento: sedice que as como el viento sopla donde quiere, as es el que nace del Espritu (Jn 3,8). Jess resucitado "sopla" cuando derrama el Espritu en los discpulos (Jn 20, 22) ylos moviliza hacia una misin. Por eso no es casual que los Hechos asocien elderramamiento del Espritu en Pentecosts, sacndolos del encierro, con una rfaga deviento impetuoso (Hech 2, 2).

La "espiritualidad", que se deriva de este impulso, no ha de entenderse, entonces,como un momento meramente subjetivo de la vida cristiana, ni como un conjunto deejercicios privados, ni solamente como un encuentro ntimo y secreto con Dios. Ha sidola identificacin entre "espiritual" e "inmaterial" lo que ha causado esta tremendaconfusin, debida a la influencia de algunos filsofos griegos, de la filosofa alemanamoderna y del jansenismo. Pero si entendemos la espiritualidad como "el dinamismodel amor que el Espritu Santo infunde en nosotros", todo cambia maravillosamenteporque tal dinamismo puede ser vivido, no slo en los momentos de recogimiento y deoracin privada, sino tambin en la actividad externa. Toda la actividad del hombre enel mundo desde el trabajo manual hasta la tarea evangelizadora puede serimpregnada por ese dinamismo y convertirse en una realidad plenamente espiritual.Por consiguiente, el hombre "carnal", contrapuesto al hombre "espiritual", es el que seencierra en su inmanencia y contradice el dinamismo del amor, cerrndose tambin alos hermanos. As se entiende la queja de san Pablo: "Yo, hermanos, no pude hablarlescomo a espirituales... porque todava son carnales. Pues mientras haya entre ustedesenvidia y discordia no es verdad que son carnales y viven a modo humano?" (1Cor 3,3-4).

Si el hombre "espiritual" es el que se deja dominar por el impulso de amor que infundeel Espritu Santo, no podemos decir que slo los ejercicios ntimos de espiritualidadenriquecen y dan impulso a la accin. Tambin hay que afirmar que la actividadamante en el mundo externo enriquece a la espiritualidad y la hace crecer; de qumanera?, permitindole expresarse, desarrollarse y concretarse en la historia.

Si en la accin est presente el dinamismo del amor, hay, entonces, una espiritualidadde la accin misma. La vida del Espritu (que es el dinamismo del amor que nos inclinahacia el otro) se deja marcar por las caractersticas de la propia actividad de amor enla porcin de mundo donde es ejercida.

Esta "encarnacin" de la espiritualidad en la accin slo se realiza cuando los actosexternos son verdaderamente actos de amor. Pero, si lo nico que se consideraespiritual son los actos internos y secretos realizados en la soledad y en elrecogimiento, la actividad externa slo se soportar como una imperfeccin inevitable,carente del dinamismo del Espritu.

Consecuencias para la espiritualidad pastoral

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caridad, que motiva y provoca actos generosos, sinceramente fraternos, gratuitos,impregnados de confianza en Dios y de autntica misericordia.

Cuando alguien advierte que su vida se ha empobrecido, que ha perdido gozo yentusiasmo, que se ha apagado el fervor espiritual y el dinamismo evangelizador, nobasta aumentar el tiempo de oracin personal y los actos piadosos privados. Es

indispensable, al mismo tiempo, revisar el modo en que se est viviendo la actividad,pues, tal vez, el problema radique en la falta de "calidad espiritual" de la accin. Serla manera ms certera de renacer espiritualmente en una crisis para una verdaderacuracin del corazn.

Esto vale tambin para las crisis comunitarias: en estas situaciones no basta crearestructuras que favorezcan la comunin, ni tampoco que cada uno de los miembrosrece ms. Es necesario promover y alimentar una "espiritualidad" de la comunin quese viva en el encuentro concreto de unos con otros pero qu es esta espiritualidadde la comunin?, es algo ms que los actos interiores de amor al prjimo? Enrealidad es algo intermedio entre la espiritualidad vivida en la solitaria relacin conDios y las estructuras comunitarias externas. Se trata del dinamismo del Espritu queno se agota en la ntima relacin con Dios, sino que impregna el modo de relacionarsecon los dems. Esto produce un estilo que marca el mundo concreto de las relacioneshumanas y no slo las actitudes internas hacia los dems.

Para ejemplificar las caractersticas de este estilo, donde se conectan lo interno con loexterno, podemos retomar algunas expresiones de Juan Pablo II: es la "capacidad desentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, comouno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, paraintuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera yprofunda amistad" (Novo Milenio Ineunte,43). Tambin "es saber dar espacio alhermano, llevando mutuamente la carga de los otros (cfr. Gl 6, 2) y rechazando lastentaciones egostas que continuamente nos asechan y engendran competitividad,ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias" (Novo Milenio Ineunte,43).

En el desarrollo de este "estilo espiritual" de relaciones, la accin del Espritu en lontimo de los corazones se derrama hacia el mundo externo y se convierte en el "alma"de los instrumentos externos de comunin. De otro modo, slo seran mscaras decomunin y expresiones externas carentes de "espiritualidad".