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Miércoles 22 de mayo del 2013 volumen #1 Psicología religiosa Sociología religiosa Fe y oración Libertad de culto

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Miércoles 22 de mayo del 2013 volumen #1

• Psicología religiosa

• Sociología religiosa

• Fe y oración

• Libertad de culto

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LEIDY PAOLA CUERVO VELASQUEZ

ERICK JOHAN RODRIGUEZ CARILLO

10-02

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La Psicología de la Religión es la rama de la Psicología aplicada y de la Ciencia de la Religión que trata las cuestiones psicológicas vinculadas a la práctica religiosa. Estudia las

creencias, actividades y experiencias religiosas desde el punto de vista psicológico.

La idea de realizar un estudio psicológico

de la religión es relativamente nueva, no ha de pasar los doscientos años. Anteriormente la religión era estudiada a partir de la teología o la metafísica y se preocupaban por el aspecto de la verdad de las características de lo divino, por ejemplo se investigaba las causas para justificar la

existencia de Dios, el problema de Dios con el mundo y de ahí con la maldad que existe en éste, se trataba de saber cómo Dios se manifiesta a los hombres, qué cosa es Dios, ontológicamente qué estatus le doy, cómo puedo conocerlo, cuál es su voluntad, etc. Tomaban a Dios como algo que no

depende del poder imaginario del hombre, sino como algo que se da y que debe ser estudiado.

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LOS COMIENZOS

Para muchos, William James (1842-1910)es el fundador de la disciplina. Fue presidente de la American Psychological Association y escribió uno de los primeros textos

de psicología, que en el campo de la psicología de la religión conservan aún hoy en día un cierto interés. James diferenciaba la religión desde el punto de vista institucional, que se refiere más bien a los grupos religiosos y su

organización, de la religión considerada en tanto que práctica personal. En el marco de esta última, el individuo puede vivir experiencias místicas independientemente de la cultura. Era este el aspecto que más le interesaba. Distinguía entre religiosidad sana y religiosidad enfermiza. Para James, los

individuos con una predisposición "saludable" tienden a ignorar la maldad en el mundo y se concentran en sus aspectos positivos y en el bien en general.

Por el contrario, aquellos predispuestos hacia una religiosidad patológica no pueden dejar de lado la percepción del mal y del sufrimiento y necesitan una experiencia unificadora, religiosa o de otro tipo, que les permita reconciliar el bien y el mal.

Para James, que se ubica en la corriente del pragmatismo, es necesario evaluar la eficacia de la religión: si un determinado individuo motivado por la fe lleva a cabo actividades religiosas y si esas acciones

redundan en efectos positivos, tales prácticas son entonces la vía adecuada para dicho individuo. Si por el contrario tal accionar no es eficaz, la persistencia de la práctica religiosa aparece desprovista de racionalidad.

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La sociología de la religión es el estudio de los comportamientos, estructuras sociales, evolución y de los roles de las religiones en las sociedades humanas. Intenta explicar la influencia que la religión tiene en el comportamiento

colectivo del hombre y vice-versa, es decir, las interacciones recíprocas entre religión y sociedad De acuerdo con una tipología generalmente aceptada las agrupaciones religiosas se clasifican en iglesias, confesiones o denominaciones,

y sectas ("cults" en inglés).

De acuerdo con una tipología generalmente aceptada las agrupaciones religiosas se clasifican en iglesias, confesiones o denominaciones, y sectas ("cults" en inglés). Los sociólogos buscan dar a estos conceptos

definiciones operativas más o menos precisas, que a veces no corresponden exactamente con su uso habitual. Particularmente, la palabra secta (en ocasiones mal traducida del inglés como culto) son utilizadas por los sociólogos sin ninguna connotación peyorativa, como

suele suceder en el uso corriente.

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Max Weber no investigó acerca de la esencia de la religión sino más bien las ideas religiosas y los grupos que interactúan con otros aspectos de la vida social, principalmente, en la economía. En su sociología, Weber utiliza el vocablo alemán "Visteen"

(comprender) para describir su método de interpretación de la intención y del contexto del accionar humano. Weber no es un positivista, en el sentido que no piensa que en la sociología pueden encontrarse hechos ligados por relaciones de causalidad.

Bien que piensa que se pueden realizar

proposiciones generales sobre la vida social, las concibe más bien como relaciones y secuencias en narraciones históricas y casos particulares Un grupo religioso o un individuo está sujeto a múltiples influencias, pero si pretende actuar en el nombre de una creencia

religiosa, debemos intentar entender su acción primeramente desde el punto de vista religioso en sí mismo. Para Weber la religión tiene poder suficiente para construir la representación que un individuo se hace del mundo.

Max Weber

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La fe es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien.1 Puede definirse como la aceptación de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia, o como

la suposición de que algo reflexionado por uno mismo es correcto aunque falten pruebas para llegar a una certeza sobre ese algo. la fe va de la mano con la confianza.

Las causas por las cuales las

personas se convencen de la veracidad de algo que

aceptan por fe, dependerán

de los enunciados filosóficos

en los que las

personas confían y de

otros aspecticos de tipo emotivo o cultural. La palabra

«fe» puede también referirse directamente a una religión o a la

religión en general

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Es la forma de fe

que tiene el ser humano

para comunicarse con Dios,

dándole gracias o expresando sus

sentimientos débiles, sirve para pedirle

ayuda en un tema, y ayuda a reflexionar sobre la vida que se lleva, esta fortalece la fe y sirve para tener sensación de alivio. La oración es a la vez algo fácil y difícil. Fácil porque hablar con Dios es algo que podemos hacer en cualquier momento,

prácticamente en cualquier circunstancia Y es difícil porque a veces no sabemos exactamente qué es hacer oración, porque las ocupaciones diarias nos absorben o simplemente porque hay una gran resistencia a

sentarse un rato para hablar con Dios

padre.

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Oración en la iglesia católica La oración es un diálogo entre Dios y los hombres. El hombre ha sido creado para glorificar a Dios, a través de la oración se le da Gloria, de lo cual el ser humano se beneficia espiritualmente, recibiendo el

Amor del Padre por la comunión con Jesucristo a través del Espíritu Santo. Mediante la oración se contempla a Dios, se le agradece, se le pide perdón y se le solicita su bendición y ayuda. Normalmente para orar se necesita un clima de recogimiento, silencio y soledad

interior para facilitar la unión con Dios; aunque hay momentos de oración comunitaria que lo dificultan, sin ser por ello menos efectiva.

La Virgen María, Mediadora en la

Oración la Sagrada Tradición considera a la Santísima Madre de Cristo, "mediadora de toda

gracia" y "omnipotencia suplicante" en la oración. Cristo se hace humano en el vientre de María, dando ella su consentimiento al ángel enviado por Dios,

" Hágase en mí según Tu palabra" (Pc 1,38). Su condición de mediadora se manifiesta en la visita que María, encinta, hace a su prima Isabel; su sola presencia, llevando en su vientre al Mesías, llena de Espíritu Santo al hijo que Isabel espera (Juan Bautista).(Lc 1,41-45)

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Oraciones judías

La religión hebraica

requiere oraciones al despertar, al anochecer,

y después de cada comida. También hay

bendiciones especiales para todos los gozos, todas las dichas, y

todas las penas y dolores. La religión judía prohíbe estrictamente oraciones para pedir que le pase algo malo a los otros, o para pedir que se cambie el pasado. Algunas oraciones requieren la presencia de diez hombres miembros de la comunidad

Budismo La práctica de la meditación, fundamental para el budismo , puede ser considerada en sí misma una forma de oración (y viceversa). Se han

encontrado paralelismos entre el monacato, las vías ascética y mística del cristianismo y algunas religiones orientales.

Oración musulmana

La oración obligatoria es el segundo de los cinco pilares del islam. Se denomina namaz o salat (en castellano tradicionalmente azalá, en árabe صالة

[ṣalāt], plegaria, acto de devoción). Se practica cinco veces al día: Fajr (desde el rayar del alba hasta el

instante anterior a la salida del sol) Dohor (Poco después de medio día) Assr (En la tarde) Maghrib (Después de la puesta del sol)(corresponde a ma'ariv en hebreo) Isha (1,5 horas después de la puesta del sol hasta la oración de Fajr.)

Los musulmanes sufíes tienen una peculiar forma de alcanzar la contemplación, girando sobre ellos mismos a gran velocidad.

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Es un derecho fundamental que

se refiere a la opción de cada

ser humano de elegir libremente

su religión, y de no. Es la libertad

de conciencia sin estar

atentando o llamando la

atención a otra persona a que

cambie de su religión.

La libertad de culto

o libertad religiosa

originalmente nace

identificada con

la libertad de

conciencia, sin

agotarse ésta en

aquéllas. En efecto, la

asociación entre moral y religión

instrumentalizada en el Derecho

lleva a la identificación del

problema de la imposición

jurídica de la religión con la

afectación de la reserva de la

libertad de conciencia de parte

de todas las personas

En el mundo existes diferentes

tipos de religiones; algunas de

ellas son:

• El cristianismo:

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• Catolicismo:

• El Islam:

• El Judaísmo:

• Budismo:

• Evangelismo:

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Libertad de culto en Colombia

• Libertad de cultos en la Constitución Política de Colombia

"La Constitución del 91 desconoce a la Iglesia Católica como 'la religión

de la nación' que consagraba la Carta de 1886. Sin ser atea, porque

invoca 'la protección de Dios' en el Preámbulo y reconoce la libertad de

cultos (Art. 19) sin ningún limite, y desconoce también la supremacía

que la Iglesia Católica mantenía a través del Concordato, cuando

señala que 'todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente

libres ante la ley'. Si a ello agregamos la libertad de educación religiosa

del artículo 68 y la suspensión de los efectos civiles del matrimonio

católico por divorcio, que prevé el artículo 42, podemos concluir que la

primera derrotada por la Carta de 1991 es la Iglesia Católica, quien

pierde así el reconocimiento centenario de ser un elemento cultural

cohesionante de la nacionalidad colombiana". LEMOS SIMMONDS,

Carlos. Reflexiones sobre nuestra Constitución. Prólogo de la

Constitución Política de Colombia

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