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ThomasHobbes

Leviatán

ÍNDICE

INTRODUCCIÓNPRIMERAPARTE:DELHOMBRECAPÍTULOI:DELASSENSACIONESCAPÍTULOII:DELAIMAGINACIÓNCAPÍTULOIII:DELACONSECUENCIAOSERIEDEIMAGINACIONESCAPÍTULOIV:DELLENGUAJECAPÍTULOV:DELARAZÓNYDELACIENCIACAPÍTULO VI : DEL ORIGEN INTERNO DE LAS MOCIONES VOLUNTARIAS, COMÚNMENTE LLAMADAS

"PASIONES",YTÉRMINOSPORMEDIODELOSCUALESSEEXPRESANCAPÍTULOVII:DELOSFINESORESOLUCIONESDELDISCURSOCAPÍTULO VIII: DE LAS "VIRTUDES" COMÚNMENTE LLAMADAS "INTELECTUALES" Y DE SUS "DEFECTOS"

OPUESTOSCAPÍTULOIX:DELASDISTINTAS"MATERIAS"DEL"CONOCIMIENTO"CAPÍTULOXI:DELADIFERENCIADE"MANERAS"CAPÍTULOXII:DELA"RELIGIÓN"CAPÍTULO XIII: DE LA "CONDICIÓN NATURAL" DEL GÉNERO RUMANO, EN LO QUE CONCIERNE A SU

FELICIDADYASUMISERIACAPÍTULOXIV:DELAPRIMERAYDELASEGUNDA"LEYESNATURALES"YDELOS"CONTRATOS"CAPÍTULOXV:DEOTRASLEYESDENATURALEZACAPÍTULOXVI:DELAS"PERSONAS","AUTORES"YCOSASPERSONIFICADASSEGUNDAPARTE:DELESTADOCAPÍTULOXVII:DELASCAUSAS,GENERACIÓNYDEFINICIÓNDEUNESTADOCAPÍTULOXVIII:DELOS"DERECHOS"DELOSSOBERANOSPORINSTITUCIÓNCAPÍTULOXIX:DELASDIVERSASESPECIESDEGOBIERNOPORINSTITUCIÓNYDELASUCESIÓNENELPODER

SOBERANOCAPÍTULOXX:DELDOMINIO"PATERNAL"YDEL"DESPÓTICO"CAPÍTULOXXI:DELA"LIBERTAD"DELOSSÚBDITOSCAPÍTULOXXII:DELOS"SISTEMAS"DESUJECIÓNPOLÍTICAYPRIVADACAPÍTULOXXIII:DELOS"MINISTROSPÚBLICOS"DELPODERSOBERANOCAPÍTULOXXIV:DELA"NUTRICIÓN"Y"PREPARACIÓN"DEUNESTADOCAPÍTULOXXV:DEL"CONSEJO"CAPÍTULOXXVI:DELAS"LEYESCIVILES"CAPÍTULOXXVII:DELOS"DELITOS","EXIMENTES"Y"ATENUANTES"CAPÍTULOXXVIII:DELAS"PENAS"YDELAS"RECOMPENSAS"CAPÍTULOXXIX:DELASCAUSASQUEDEBILITANOTIENDENALA"DESINTEGRACIÓN"DEUNESTADOCAPÍTULOXXX:DELA"MISIÓN"DELREPRESENTANTESOBERANOCAPÍTULOXXXI:DEL"REINODEDIOSPORNATURALEZA"

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INTRODUCCIÓNLaNATURALEZA (el arte con queDios ha hecho y gobierna elmundo) está imitada de tal

modo,comoenotrasmuchascosas,porelartedelhombre,queéstepuedecrearunanimalartificial.Ysiendolavidaunmovimientodemiembroscuyainiciaciónsehallaenalgunaparteprincipaldelosmismos¿porquénopodríamosdecirquetodoslosautómatas(artefactosquesemuevenasímismospormedioderesortesyruedascomolohaceunreloj)tienenunavidaartificial?¿Quéesenrealidadelcorazónsinounresorte;ylosnerviosquéson,sinodiversasfibras;ylasarticulacionessinovariasruedasquedanmovimientoalcuerpoenterotalcomoelArtíficeselopropuso?Elartevaaúnmáslejos, imitando esta obra racional, que es la más excelsa de la Naturaleza: el hombre. En efecto:graciasalartesecreaesegranLeviatánquellamamosrepúblicaoEstado(enlatíncivitas)quenoessinounhombreartificial,aunquedemayorestaturayrobustezqueelnaturalparacuyaprotecciónydefensa fue instituido; y en el cual la soberanía esun alma artificial quedavidaymovimiento alcuerpoentero;losmagistradosyotrosfuncionariosdelajudicaturayejecución,nexosartificiales;larecompensayelcastigo(mediante los cuales cada nexo y cadamiembro vinculado a la sede de lasoberaníaesinducidoaejecutarsudeber)sonlosnerviosquehacenlomismoenelcuerponatural;lariquezaylaabundanciadetodoslosmiembrosparticularesconstituyensupotencia;lasaluspopuli(lasalvacióndelpueblo)sonsusnegocios;losconsejeros,queinformansobrecuantascosasprecisaconocer,sonlamemoria;laequidadylasleyes,unarazónyunavoluntadartificiales;laconcordia,eslasalud;lasedición,laenfermedad;laguerracivil,lamuerte.Porúltimo,losconveniosmedianteloscualeslaspartesdeestecuerpopolíticosecrean,combinanyunenentresí,aseméjanseaaquelfíat,ohagamosalhombre,pronunciadoporDiosenlaCreación.

Aldescribirlanaturalezadeestehombreartificialmepropongoconsiderar:1°Lamateriadequeconstayelartífice,ambascosassonelhombre.2°Cómoyporquépactos,seinstituye,cuálessonlasderechosyelpoderjustoolaautoridad

justadeunsoberano;yquéesloquelomantieneoloaniquila.3°Quéesungobiernocristiano.Porúltimoquéeselreinodelastinieblas.Porloquerespectaalprimeroexisteunhechoacreditadosegúnelcuallasabiduríaseadquiere

noya leyendoen los librossinoen loshombres.Comoconsecuencia aquellaspersonasque por locomúnnopuedendarotrapruebadesersabios,secomplacenmuchoenmostrarloquepiensanquehanleídoenloshombres,mediantedespiadadascensurashechasdelosdemásaespaldassuyas.Peroexisteotrodichomásantiguo,envirtuddelcualloshombrespuedenaprenderaleersefielmenteeluno al otro si se toman la pena de hacerlo: es elnosce te ivsurn, léete a ti mismo: lo cual no seentendía antes en el sentido, ahorausual, deponer coto a labárbara conductaque los titularesdelpoderobservancon respecto a sus inferiores:ode inducirhombresdebaja estofa aunaconductainsolentehaciaquienes sonmejoresqueellos.Antesbien,nosenseñaquepor la semejanzade lospensamientosydelaspasionesdeunhombreconlospensamientosypasionesdeotro,quiensemirea sí mismo y considere lo que hace cuando piensa, opina, razona, espera, teme, etc, y por quérazones,podráleerysaber,porconsiguiente,cuálessonlospensamientosypasionesdelosdemáshombresenocasionesparecidas.Merefieroalasimilituddeaquellaspasionesquesonlasmismasentodosloshombres:deseo,temor,esperanza.etc.:noalasemejanzaentrelosobjetosdelaspasiones,quesonlascosasdeseadas,temidas,esperadas,etcétera.Respectodeéstaslaconstituciónindividualylaeducaciónparticularvaríandetalmodoysontanfácilesdesustraeranuestroconocimientoqueloscaracteresdelcorazónhumano,borrososyencubiertos,comoestán,poreldisimulo,lafalacia,la,ficciónylaserróneasdoctrinas,resultanúnicamentelegiblesparaquieninvestigaloscorazones.

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Yaunque,aveces,porlasaccionesdeloshombresdescubrimossusdesignios,dejardecompararlosconnuestrospropiosanhelosydeadvertirtodaslascircunstanciasquepuedenalterarlos,equivaleadescifrar sin clavey exponerse al error, por excesode confianzaodedesconfianza, segúnque elindividuoquelee,seaunhombrebuenoomalo.

Aunqueunhombrepuedaleeraotroporsusacciones,deunmodoperfecto,sólopuedehacerloconsuscircunstantes,quesonmuypocos.Quienhadegobernarunanaciónenteradebe leer, en simismo, no a este o aquel hombre, sinoa la humanidad, cosa que resultamás difícil que aprendercualquier idioma o ciencia; cuando yo haya expuesto ordenadamente el resultado de mi propialectura,losdemásnotendránotramolestiasinoladecomprobarsiensímismoslleganaanálogasconclusiones.Porqueestegénerodedoctrinanoadmiteotrademostración.

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PRIMERAPARTE:DELHOMBRE

CAPÍTULOI:DELASSENSACIONESPor lo que respecta a los pensamientos del hombre quiero considerarlos en primer término

singularmente,yluegoensuconjunto,esdecir,ensudependenciamutua.Singularmentecadaunodeellosesunarepresentaciónoaparienciadeciertacualidadodeotro

'accidentedeuncuerpoexterioranosotros,de loquecomúnmente llamamosobjeto.Dichoobjetoactúa sobre los ojos, oídos y otras partes del cuerpo humano, y por su diversidad de actuaciónproducediversidaddeapariencias.

Elorigendetodoelloesloquellamamossensación(enefecto:noexisteningunaconcepciónenel intelectohumanoqueantesnohayasido recibida, totalmenteoenparte,por losórganosde lossentidos).Todolodemásderivadeeseelementoprimordial.

Paraelobjetoqueahoranosproponemosnoesmuynecesarioconocerlacausanaturaldelassensaciones;yaenotraparteheescritolargamenteacercadelparticular.Noobstante,parallenarensu totalidad las exigencias delmétodo que ahorame ocupa, quiero examinar brevemente, en estelugar,dichamateria.

Lacausadelasensacióneselcuerpoexternouobjetoqueactúasobreelórganopropiodecadasensación,ya seademodo inmediato, comoenelgustooenel tacto,omediatamentecomoen lavista, el oído y el olfato: dicha acción, pormedio de los nervios y otras fibras ymembranas delcuerpo, se adentra por éste hasta el cerebro y el corazón, y causa allí una resistencia, reacción oesfuerzodelcorazón,paralibertarse:esfuerzoquedirigidohaciaelexterior,pareceseralgoexterno.Estaaparienciaofantasíaesloqueloshombresllamansensación,yconsisteparaelojoenunaluzocolorfigurado;paraeloídoenunsonido;paralapituitariaenunolor;paralalenguaoelpaladarenunsabor;paraelrestodelcuerpoencalor,frío,dureza,suavidadyotrasdiversascualidadesquepormediode la sensacióndiscernimos.Todasestas cualidades sedenominansensiblesyno son, en elobjeto que las causa, sino distintos movimientos en la materia, mediante los cuales actúa éstadiversamente sobrenuestrosórganos.Ennosotros, cuandosomos influidosporeseefecto,nohaytampocootracosasinomovimientos(porqueelmovimientonoproduceotracosaquemovimiento).Ahorabien: su apariencia con respecto anosotros constituye la fantasía, tanto en estadodevigiliacomodesueño;yasícomocuandooprimimoseloídoseproduceunrumor,asítambiénloscuerposquevemosuoímosproducenelmismoefectoconsuaccióntenaz,aunqueimperceptible.Enefecto,si tales colores o sonidos estuvieran en los cuerpos u objetos que los causan, no podrían serseparadosdeelloscomolosonporlosespejos,yenlosecosmediantelareflexión.Dedonderesultaevidentequelacosavistaseencuentraenunaparte,ylaaparienciaenotra.Yaunqueaciertadistancialoreal,elobjetovistoparecerevestidoporlafantasíaqueennosotrosproduce,lociertoesqueunacosaeselobjetoyotralaimagenofantasía.Asíquelassensaciones,entodosloscasos,nosonotracosaquefantasíaoriginal,causada,comoyahedicho,porlapresión,esdecir,porlosmovimientosdelascosasexternassobrenuestrosojos,oídosyotrosórganos.

Ahora bien, las escuelas filosóficas en todas las Universidades de la cristiandad, fundándosesobreciertostextosdeAristóteles,enseñanotradoctrina,ydicen,porloquerespectaalavisión,quelacosavistaemitedesí,por todaspartes,unaespecievisible,apariciónoaspecto,ocosavista; larecepcióndeelloporelojoconstituye lavisión.Ypor loque respectaa laaudición,dicenque lacosaoídaemitedesíunaespecieaudible,aspectoocosaaudible,quealpenetrareneloídoengendralaaudición.Inclusoporloquerespectaalacausadelacomprensión,dicenquelacosacomprendida

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emanadesíunaespecieinteligible,esdecir,uninteligiblequeal llegaralacomprensiónnoshacecomprender.NodigoestoconpropósitodecensurarloqueescostumbreenlasUniversidades,sinoporquecomoposteriormentehedereferirmeasumisiónenelEstado,meinteresahacerosverentodasocasionesquécosasdebenserenmendadasal respecto.Entreellasestá la frecuenciaconqueusanelocucionesdesprovistasdesignificación.

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CAPÍTULOII:DELAIMAGINACIÓNQue cuando una cosa permanece en reposo seguirá manteniéndose así a menos que algo la

perturbe, es una verdad de la que nadie duda; pero que cuando una cosa está en movimientocontinuarámoviéndoseeternamente,amenosquealgoladetenga,constituyeunaafirmaciónnotanfácildeentender,aunquelarazónseaidéntica(asaber:quenadapuedecambiarporsímismo).Enefecto: loshombresnomidensolamentea losdemáshombres, sinoa todas lasotrascosas,por símismos: y como ellos mismos se encuentran sujetos, después del movimiento, a la pena y alcansancio,piensanquetodacosatiendeacesardemoverseyprocurareposarpordecisiónpropia;tienen poco en cuenta el hecho de si no existe otromovimiento en el cual consista este deseo dedescansoqueadviertenensímismos.Enestoseapoyalaafirmaciónescolásticadequeloscuerpospesadoscaenmovidosporunaapetenciadedescanso,ysemantienenpornaturalezaenellugarqueesmásadecuadoparaellos:deestemodoseadscribeabsurdamentealascosasinanimadasapetenciayconocimientodeloqueesbuenoparasuconservación(locualesmásdeloqueelhombretiene).

Cuandouncuerposeponeunavezenmovimiento,semueveeternamente(amenosquealgoseloimpida);yelobstáculoqueencuentranopuededeteneresemovimientoenuninstante,sinoconeltranscurso del tiempo, y por grados. Y delmismomodo que vemos en el agua cómo, cuando elviento cesa, las olas continúan batiendo durante un espacio de tiempo, así ocurre también con elmovimientoquetienelugarenlaspartesinternasdelhombre,cuandove,sueña,etc.Enefecto:aundespuésqueelobjetohasidoapartadodenosotros,sicerramoslosojosseguiremosreteniendounaimagen de la cosa vista, aunque menos precisa que cuando la veíamos. Tal es lo que los latinosllamaban imaginación,de la imagen que en la visión fue creada: y esto mismo se aplica aunqueimpropiamente,atodoslosdemássentidos.Losgriegos,encambio,lallamabanfantasía,quequieredecir apariencia, y es tan peculiar de un sentido como de los demás. Por consiguiente, laIMAGINACIÓNnoesotracosasinounasensaciónquesedebilita;sensaciónqueseencuentraenloshombresyenmuchasotrascriaturasvivas,tantoduranteelsueñocomoenestadodevigilia.

La debilitación de las sensaciones en el hombre que se halla en estado de vigilia no es ladebilitacióndelmovimientoquetienelugarenlassensaciones:másbienesunaobnubilacióndeesemovimiento,algoanálogoacomolaluzdelsolobscureceladelasestrellas.Enefecto:lasestrellasnoejercenmenoseneldíaqueporlanochelavirtudquelashacevisibles.Peroasícomoentrelasdiferentes solicitacionesquenuestrosojos, nuestrosoídosyotrosórganos recibende los cuerposexternos, sólo la predominante es sensible, así también, siendo predominante la luz del sol, noimpresionanuestros sentidos laacciónde lasestrellas.Cuandoseapartadenuestravistacualquierobjeto,laimpresiónquehizoennosotrospermanece:ahorabien,comootrosobjetosmáspresentesvienenaimpresionarnos,asuvez,laimaginacióndelpasadoseobscureceydebilita;asíocurreconlavozdelhombreentrelosrumorescotidianos.Deellosesiguequecuantomáslargoeseltiempotranscurridodesdelavisiónosensacióndeunobjeto,tantomásdébileslaimaginación.Elcambiocontinuoqueseoperaenelcuerpodelhombredestruye,coneltiempo,laspartesquesemovieronenlasensación;asuvezladistanciaeneltiempooenelespacioproducenennosotroselmismoefecto.Ydelmismomodoqueagrandistanciadeunlugarelobjetoaquemiráisosapareceminúsculoynohay posibilidad de distinguir sus detalles; y así como, de lejos, las voces resultan débiles einarticuladas,así,también,despuésdeungranlapsodetiempo,nuestraimagendelpasadosedebilita,y,por ejemplo,perdemosde lasciudadesquehemosvisto, el recuerdodemuchascalles;yde lasacciones, muchas particulares circunstancias. Esta sensación decadente, si queremos expresar lamisma cosa (me refiero a la fantasía) la llamamos imaginación, comoya dije antes: pero cuandoqueremos expresar ese decaimiento y significar que la sensación se 'atenúa, envejece y pasa, la

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llamamos memoria. Así imaginación y memoria son una misma cosa que para diversasconsideracionesposee,también,nombresdiversos.

Memoria.Unamemoria copiosa o lamemoria demuchas cosas se denominaexperiencia.Laimaginaciónserefieresolamenteaaquellascosasqueanteshansidopercibidasporlossentidos,biensea de una vez o por partes, en tiempos diversos; la primera (que consiste en la imaginación delobjeto entero tal como fue presentado a los sentidos) es simple imaginación; así ocurre cuandoalguienimagina,unhombreouncaballoquevioanteriormente.Laotraescompuesta,comocuandodelavisióndeunhombreenciertaocasión,ydeuncaballoenotra,componemosennuestramentelaimagendeuncentauro.Así,también,cuandounhombrecombinalaimagendesupropiapersonaconlaimagendelasaccionesdeotrohombre;porejemplo,cuandounhombreseimaginaasimismoserunHérculesounAlejandro(cosaqueocurreconfrecuenciaaquienesleennovelasenabundancia),setratadeunaimaginacióncompuesta,peropropiamentedeunaficciónmental.Existentambiénotrasimágenes que se producen en los hombres (aunque en estado de vigilia) a causa de una granimpresiónrecibidaporlossentidos.Porejemplo,cuandosemirafijamentealsol,laimpresióndejaantenuestrosojos,durantelargotiempo,unaimagendedichoastro;cuandosemiraconfijezaydeunmodoprolongadofigurasgeométricas,elhombreenlaobscuridad(aunqueestédespierto)tieneluegoimágenesdelíneasyángulosantesusojos:estegénerodefantasíanotienenombreparticular,porseralgoquecomúnmentenocaebajoeldiscursohumano.

Ensueños. Las imaginaciones de los que duermen constituyen lo que llamamos ensueños.También éstas, como todas las demás imaginaciones, han sido percibidas antes, totalmente o enpartes, por los sentidos. Y como el cerebro y los nervios, necesarios a la sensación, quedan tanaletargadosenelsueñoquedifícilmentesemuevenporlaaccióndelosobjetosexternos,duranteelsueñonopuedeproducirseotraimaginaciónni,enconsecuencia,otroensueñosinoelqueprocededelaagitacióndelaspartesinternasdelcuerpohumano.Dadalaconexiónquetienenconelcerebroy otros órganos, cuando estos elementos internos se perturban, ponen a dichos órganos enmovimiento: sólo que hallándose entonces algo aletargados los órganos de la sensación y noexistiendounnuevoobjetoquepuedadominarlauobscurecerlaconunaimpresiónmásvigorosa,elensueñotienequesermásclaroenelsilenciodelassensacionesquelosonnuestrospensamientosenelestadodevigilia.

Yaunsueleocurrirqueresultedifícil,yenciertoscasosimposible,distinguirexactamenteentresensaciónyensueño.Pormíparte,cuandoconsideroqueenlossueñosnopiensoconfrecuencianiconstantementeen lasmismaspersonas, lugares,objetosyaccionesquecuandoestoydespierto;nirecuerdodurantelargoratounaseriedepensamientoscoherentesconlosensueñosdeotrostiempos;y como, además, cuando estoy despierto observo frecuentemente lo absurdo de los sueños, peronunca sueño con lo absurdo de mis pensamientos en estado de vigilia, me satisface advertir queestandodespiertoyoséquenosueño:mientrasquecuandoduermomepiensoestardespierto.

Siadvertimosquelosensueñossoncausadosporladestemplanzadealgunaspartesinternasdelcuerpo, tendremos que esas diversas destemplanzas causarán, necesariamente, ensueños diferentes.Asíacontecequecuandosetienefríoestandoechadosesueñaconcosasdeterror,ysurgelaideaoimagendealgúnobjetotemible(siendorecíprocoelmovimientodelcerebroalaspartesinternas,yde laspartes internasalcerebro);delmismomodoque lacóleracausacalorenalgunaspartesdelcuerpocuandoestamosdespiertos,así, cuandodormimos,elexcesodecalorde lasmismaspartescausa cólera, y engendra en el cerebro la imagen de un enemigo.De lamismamanera la pasiónnatural,cuandoestamosdespiertos,engendradeseo;yeldeseoproducecalorenotrasciertaspartesdelcuerpo;asítambiénelexcesodeardorenestaspartes,cuandoestamosdurmiendo,sucedeenelcerebro la imagen de algún anhelo antes sentido. En suma, nuestros ensueños son el reverso denuestrasimágenesenestadodevigilia.Sóloquecuandoestamosdespiertoselmovimientoseinicia

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enunextremo,ycuandodormimos,enotro.Apariciones y visiones.Lamayor dificultad en discriminar los ensueños de un hombre y sus

pensamientosenestadodevigiliaseadviertecuandoporaccidentedejamosdeobservarqueestamosdurmiendo, casaque fácilmenteocurre alhombrequeestá llenode terriblespensamientos,y cuya¡conciencia se halla perturbada, hasta el punto de que duerme aun en circunstancias extrañas, porejemploalacostarseoaldesnudarse,lomismoqueotrosdormitanenelsillón.Enefecto:quienestáapenado y se afana, en vano, por dormir, si una fantasía extraña o exorbitante se le aparece,fácilmentepropenderáapensar enunensueño.CuentandeMarcoBruto (unpersonaje a quiendiovidaJulioCésar,y lehizosufavorito,noobstante locualfueasesinadoporél)queenPhilippi, lanoche de la víspera de la batalla contra César Augusto, vio una aparición espantable que loshistoriadores presentan, por lo común, como una visión; ahora bien, teniendo en cuenta lascircunstancias, fácilmentepodemos inferirqueno se trataba sinodeunensueño fugaz.Hallándosesentadoensutienda,pensativoyconturbadoporelactocometido,nofuedifícilparaél,ateridodefrío como estaba, soñar acerca de lo que más le afligía: ese mismo temor le hizo despertargradualmente,conlocuallaapariciónfuedesvaneciéndosepocoapoco.Ycomonoteniaseguridaddeestardurmiendo,nohabíamotivoparapensarquetodoellofueraunensueñonicosadistintadeunavisión.Esta eventualidad no esmuy rara, pues incluso los que están perfectamente despiertos,cuandotienenmiedoysonsupersticiosos,ysehallanposeídosporterriblesideas,alestarsolosenlaobscuridad se ven sujetos a tales fantasías, y creen ver espíritus y fantasmas de hombresmuertospaseando por los cementerios. En todo ello no hay otra cosa que su fantasía, o bien el fraude deciertaspersonasque,abusandodeltemorajeno,pasandisfrazadas,durantelanoche,porlugaresquedeseanfrecuentarsinserconocidas.

De esta ignorancia para distinguir los ensueños, y otras fantasías, de la visión y de lassensaciones, surgieron en sumayor parte las creencias religiosas de los gentiles, en los tiempospasados,cuandoseadorabaasátiros, faunos,ninfasyotras ficcionesporelestilo: tales, también,ahora,elorigendelconceptoquelagentevulgartienedehadas,fantasmasyduendes,asícomodelpoderdelasbrujas.Encuantoaestasúltimasnocreoquesubrujeríaencierreningúnpoderefectivo:perojustamenteselascastigaporlafalsacreenciaquetienendesercausademaleficio,y,además,porsupropósitodehacerlosipudieran:susactividadessehallanmáscercadeunanuevareligiónquedeunarteociencia.Encuantoalashadasyfantasmasdeambulantes,elconceptoquesobreellosse tiene se inició seguramente, o por lo menos no ha sido contradicho, para acreditar el uso deexorcismos,cruces,aguabenditayotrasparecidasinvencionesdepersonassupersticiosas.Apesardeello no hay duda de queDios puede hacer apariciones fuera de lo natural: pero que las haga tanfrecuentementequeloshombreshayandetemertalescosasmásquetemenlacontinuidadoelcambioenelcursodelaNaturaleza(quetambiénpuedepermanecerocambiar),noesartículodefecristiana.Ahorabien,loshombresmalvados,bajoelpretextodequeDiospuedehacerlotodo,sontanosadosquedicentodoaquelloquesirveasuspropósitos,aunquesepanque,esfalso.Escosainherentealacondicióndeunhombresabionocreerenellosinocuandolabuenarazónhagadignasdecréditolascosas afirmadas. Si esta superstición, este temor a los espíritus fuese eliminado, y con ello lospronósticosabasedeensueñosyotras cosasconcomitantes -mediante las cuales algunaspersonasambiciosasdepoderabusandelasgentessencillas-loshombresestaríanmásaptosqueloestánparalaobedienciacívica.

Taldeberíaserlamisióndelasescuelas,peromásbientiendenaalimentarsemejantesdoctrinas.Porque(nosabiendoloquesonlaimaginaciónylassensaciones)enseñanaquelloqueportradiciónconocen.Asíafirmanalgunosquelasimaginacionessurgenennosotrosmismosynotienencausa.Otros aseguran quemás comúnmente se producen por obra de la voluntad; que los pensamientosbuenossoninspiradosenelhombreporDios,ylospensamientosmalvadosporeldemonio:oque

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lospensamientosbuenosresultanimbuidos(infusos)enelhombreporDios,ylosmalignosporeldemonio.Algunosdicenquelossentidosrecibenlasespeciesdelascosasylasentreganalsentidocomún:queelsentidocomúnlastransmitealafantasía,yéstalamemoria,ylamemoriaaljuicio;locualparecepuratradicióndecosas,conmuchaspalabrasquenoayudanalacomprensión.

Entendimiento.Laimaginaciónqueseproduceenelhombre(oencualquierotracriaturadotadacon la facultad de imaginar), por medio de palabras u otros signos voluntarios es lo quegeneralmentellamamosentendimiento,queescomúnaloshombresyalosanimales.Porelhábito,unperrollegaráaentenderlallamadaolareprimendadesudueño,ylomismoocurriráconotrasbestias.El entendimientoque especuliar al hombre, no es solamente comprensiónde suvoluntad,sinodesusconcepcionesypensamientos,porlasucesiónyagrupacióndelosnombresdelascosasen afirmaciones, negaciones y otras formas de expresión.De este género de entendimiento he dehablarmásadelante.

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CAPÍTULOIII:DELACONSECUENCIAOSERIEDEIMAGINACIONES

Porconsecuenciaoseriedepensamientoscomprendolasucesióndeunpensamientoaotro;esloque,paradistinguirlodeldiscursoenpalabras,denominamosdiscursomental.

Cuandounhombrepiensaenunacosacualquiera,supensamientoinmediatamenteposteriornoes,endefinitiva,tancasualcomopudieraparecer.Unpensamientocualquieranosucedeacualquierotro pensamiento demodo indiferente.Delmismomodo que no tenemos imágenes, a no ser queanteshayamos tenido sensaciones, enconjuntooenpartes, así tampoco tenemos transicióndeunaimagenaotrasiantesnolahemostenidoennuestrassensaciones.Larazóndeelloeslasiguiente.Todas las fantasías son movimientos efectuados dentro de nosotros, reliquias de los que se hanoperado en la sensación. Estos movimientos que inmediatamente se suceden en las sensaciones,siguenhallándose,también,conjuntosdespuésdeellas.Así,alvolveraocuparelprimermovimientoun lugarpredominante, continúael segundoporcoherencia' con lamateriamovida, comoel aguasobre unamesa puede ser empujada de una parte a otra y guiada por el dedo. Pero como en lassensaciones, trasuna solaymismacosapercibida,vieneunavezunacosayotrasotra, asíocurretambiéneneltiempo,quealimaginarunacosanopodemostenercertidumbredeloquehabremosdeimaginaracontinuación.Sólounacosaescierta:algodebehaberquesucedióantes,enuntiempouotro.

Seriedepensamientossinorientación.Estaseriedepensamientosodiscursomentalesdedosclases. La primera carece de orientación y designio, es inconstante; no hay en ella pensamientoapasionadoquegobierneyatraigahaciasímismoalosquelesiguen,constituyéndoseenfinuobjetode algún deseo o de otra pasión. En tal caso se dice que los pensamientos fluctúan y parecenincoherentesunorespectoaotro,cornoenelsueño.Talesson,comúnmente,lospensamientosdelossereshumanosquenosóloestánaislados,sinotambiénsinpreocupaciónporcualquieraotracosa.Inclusopuedeocurrirqueestospensamientosseantanactivoscomoenotrostiempos,perocarezcandearmonía,comoelsonidodeunlaúdsintemplarenmanosdecualquierhombre;otemplado,enmanos de alguien que no supiera tocar. Aun en esta extraña disposición de la mente un hombrepercibemuchas veces el hilo y la dependencia de un pensamiento con respecto a otro. Así en uncoloquioacercadenuestraguerracivilpresente¿quécosaseríamásdesatinada,enapariencia,quepreguntar(comoalguienlohizo)cuáleraelvalordeundineroromano?Aunasí, lacoherencia,ajuiciomío,erabastanteevidente,porqueelpensamientodelaguerratraíaconsigoeldelaentregadelreyasusenemigos;estepensamientosugeríaeldelaentregadeCristo;ésta,asuvez,eldelostreintadinerosquefueelpreciodeaquellatraición:fácilmenteseinfieredeaquíaquellamaliciosacuestión;ytodoestoenuninstante,porqueelpensamientoesveloz.

Serie de pensamientos regulados.El segundo esmás constante, puesto que está regulado poralgúndeseoydesignio.La impresiónhechapor las cosasquedeseamoso tememos es, en efecto,intensaypermanenteo(cuandocesaporalgúntiempo)derápidoretomo:tanfuertees,aveces,queimpideyrompenuestrosueño.Deldeseosurgeelpensamientodealgunosmediosquehemosvistoproducirefectosanálogosaaquellosqueperseguimos;delpensamientodeestosefectosbrotalaideadelosmediosconducentesaesefin,yasísucesivamentehastaquellegamosaalgúncomienzoqueestá dentro de nuestras posibilidades. Y como el fin, por la grandeza de la impresión viene confrecuenciaalamente,sinuestrospensamientoscomienzanadisiparse,rápidamentesonconducidosotra vez al recto camino. Observado esto por uno de los siete sabios, ello le indujo a dar a loshombres este consejo que ahora recordamos:Respice finem.Es decir, en todas vuestras acciones,

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considerad infrecuente aquello que queréis poseer, porque es la cosa que dirigirá todos vuestrospensamientosalcaminoparaalcanzarlo.

Laseriedepensamientosreguladosesdedosclases.Unacuandotratamosdeinquirirlascausasomediosqueproducenunefectoimaginado:estegéneroescomúnaloshombresyalosanimales.Otra cuando, imaginando una cosa cualquiera, tratamos de determinar los efectos posibles que sepuedenproducirconella;esdecir,imaginarloquepodemoshacerconunacosacuandolatenemos.Deestaespeciedepensamientosenningúntiempoyfinpercibimosmuestraalgunasinosóloenelhombreéstaes,enefecto,unaparticularidadqueraramenteocurreenlanaturalezadecualquieraotracriaturavivaquenotengamáspasionesquelassensoriales,talescomoelhambre,lased,elapetitosexual y la cólera.En suma, el discursomental, cuando está gobernado por designios, no es sinobúsquedaofacultaddeinvención,loqueloslatinosllamabansagacitasysolertia;unaaveriguacióndelascausasdealgúnefectopresenteopasado,odelosefectosdealgunacausapasadaopresente.Aveceselhombrebuscaloquehaperdido;ydesdeelmomento,lugarytiempoenqueadviertelafalta,sumenteretrocededelugarenlugarydetiempoentiempo,parahallardóndeycuándolatenía;estoes,paraencontraruntiempoyunlugarevidentesyunoslímitesdentrodeloscualesdarcomienzoaunametódicainvestigación.Luego,desdeallí,vuelvensuspensamientoshacialosmismoslugaresytiemposparahallarquéacciónoquécontingenciapuedenhaberlehechoperderlacosa.

Remembranza.Es lo que denominamos remembranza o invocación a la mente: los latinos lallamabanreminiscentia,porconsiderarlacomounreconocimientodenuestrasaccionesanteriores.

Aveces el hombre conoce un lugar determinado dentro del ámbito en el cual ha de inquirir;entonces sus pensamientos hurgan en ese sitio por todas sus partes, del mismo modo queregistraríamosunahabitaciónparahallaruna joya;o comounperrode caza recorrería el campohastaencontrarelrastro;ocomoalguienconsultaríaeldiccionarioparahallarunarima.

Prudencia.Enocasionesunhombredeseasaberelcursodedeterminadaacción;entoncespiensaen alguna acción pretérita semejante y en las consecuencias ulteriores de ella, presumiendo que aacontecimientosigualeshandesucederaccionesiguales.Cuandounoquierepreverloqueocurrirácon un criminal recuerda lo que ha visto ocurrir en crímenes semejantes: el orden de suspensamientoseséste:elcrimen,losagentesjudiciales,laprisión,eljuezylahorca.Estegénerodepensamientosellamaprevisión,prudenciaoprovidencia;avecessabiduría;aunquetalesconjeturas,dada la dificultad de observar todas las circunstancias, resultenmuy falaces.Mas es lo cierto quealgunoshombrestienenunaexperienciamuchomayordelascosaspasadasqueotros,yenlamismamedidasonmásprudentes;susprevisionesraramentefallan.ElpresentesólotienedilarealidadenlaNaturaleza;lascosaspasadastienenunarealidadenlamemoriasolamente;perolascosasporvenirnotienenrealidadalguna.Elfuturonoessinounaficcióndelamente,queaplicalasconsecuenciasdelasaccionespasadasalasaccionespresentes;quientienemayorexperienciahaceestoconmayorcerteza; pero no con certeza suficiente. Y aunque se llama prudencia, cuando el acontecimientorespondealoqueesperamos,noes,pornaturaleza,sinopresunción.Enerecto,lapresuncióndelascosasporvenir, que esprovidencia, pertenece sólo aAquélpor cuyavoluntad sobrevienen.DeÉlsolamente,ypormodosobrenatural,procedelaprofecía.Elmejorprofeta,naturalmente,eselmásperspicaz;yelmásperspicazeselmásversadoeinstruidoenlasmateriasqueexamina,porquetienemayorcantidaddesignosqueobservar.

Signos.Un signo es el acontecimiento antecedente del consiguiente; y, por el contrario, elconsiguiente del antecedente, cuando antes han sido observadas lasmismas consecuencias. Cuantomás frecuentementehan sidoobservadas, tantomenos inciertoesel signoy,por tanto,quien tienemás experiencia en cualquiera clase de negocios, dispone demás signos para avizorar el tiempofuturo.Comoconsecuenciaeselmásprudente,ymuchomásprudentequequienesnuevoenaquelgénerodenegociosynotiene,comocompensación,cualquieraventajadetalentonaturalydesusado:

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aunqueaveces,muchosjóvenespiensanlocontrario.No obstante no es la prudencia lo que distingue al hombre de la bestia. Hay animales que

teniendounañoobservanmás,ypersiguenloqueesbuenoparaellosconmayorprudenciaqueunniñopuedehacerloalosdiez.

Conjeturadeltiempopasado.Laprudenciaesunapresuncióndelfuturobasadaenlaexperienciadelpasado;peroexistetambiénunapresuncióndecosaspasadas,deducidadeotrascosasquenosonfuturas,sinopasadastambién.QuienhavistoporquéprocedimientosygradosunEstadoflorecientecae primero en la guerra civil y luego en la ruina, a la vista de la ruina de cualquier otroEstadoinduciráquelascausasdeellofueronlasmismasguerrasylosmismossucesos.Peroestaconjeturatieneelmismogradode incertidumbreque laconjeturadel futuro;ambasestánbasadassolamentesobrelaexperiencia.

Por lo que yo recuerdo no existe otro acto de lamente humana, connatural a ella, y que nonecesiteotracosaparasuejerciciosinohabernacidohombreyhacerusodeloscincosentidos.Porelestudioyeltrabajoseadquiereneincrementanaquellasotrasfacultadesdelasquehablarépocoapoco, y que parecen exclusivas del hombre. Muchos hombres van adquiriéndolas medianteinstrucciónydisciplina,ytodasderivandelainvencióndelaspalabrasydellenguaje.Porqueapartedelassensacionesydelospensamientos,lamentedelhombrenoconoceotromovimiento,sibiencon ayuda del lenguaje y del método, las mismas facultades pueden ser elevadas a tal altura quedistinganalhombredetodaslasdemáscriaturasvivas.

Cualquiera cosa que imaginemos es finita. Por consiguiente, no hay idea o concepción deningunaclasequepodamosllamarinfinita.Ningúnhombrepuedetenerensumenteunaimagendecosas infinitas ni concebir la infinita sabiduría, el tiempo infinito, la fuerza infinita o el poderinfinito.Cuandodecimosdeunacosaqueesinfinita,significamossolamentequenosomoscapacesdeabarcar los términosy límitesde lacosamencionada,con loqueno tenemosconcepciónde lacosa,sinodenuestrapropiaincapacidad.DeaquíresultaqueelnombredeDiosesusadonoparaquepodamos concebirlo (puesto que es incomprensible, y sugrandeza y poder resultan imposibles deconcebir)sinoparaquepodamoshonrarle.Así(talcomodijeantes),cualquieracosaqueconcebimoshasidoanteriormentepercibidaporlossentidos,deunavezoporpartes,yunhombrenopuedetenerideaquerepresenteunacosanosujetaasensación.Enconsecuencia,nadiepuedeconcebirunacosasinoquedebeconcebirlasituadaenalgúnlugar,provistadeunadeterminadamagnitudysusceptiblededividirseenpartes;nopuedeserqueunacosaestétodaenestesitioytodaenotrolugar,almismotiempo;niquedosomáscosasestén,alavez,enunmismoeidénticolugar.Porqueningunadeestascosas es o puede ser nunca incidental a la sensación; ello no son sino afirmaciones absurdas,propaladas-sinrazónalguna-porfilósofosfracasadosyporescolásticosengañadosoengañosos.

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CAPÍTULOIV:DELLENGUAJEOrigendellenguaje.Lainvencióndelaimprenta,aunqueingeniosa,notienegranimportanciasi

selacomparaconlainvencióndelasletras.Peroignoramosquiénfueelprimeroenhallarelusodelas letras. Dicen los hombres que quien en primer término las trajo aGrecia fueCadmo, hijo deAgenor, reydeFenicia.Fue, ésta,una invenciónprovechosaparaperpetuar lamemoriadel tiempopasado,ylaconjuncióndelgénerohumano,dispersoentantasytandistintasregionesdelatierra;ytuvograndificultad,comoqueprocededeunacuidadosaobservacióndelosdiversosmovimientosdelalengua,delpaladar,deloslabiosydeotrosórganosdelapalabra;añádase,además,aellolanecesidaddeestablecerdistincionesdecaracteres,pararecordarlas.Perolamásnobleyprovechosainvencióndetodasfueladellenguaje,quesebasaennombresoapelaciones,yenlasconexionesdeellos.Pormediodeesoselementos loshombres registransuspensamientos, los recuerdancuandohanpasado,ylosenuncianunoaotroparamutuautilidadyconversación.Sinélnohubieraexistidoentreloshombresnigobiernonisociedad,nicontratonipaz,nimásqueloexistenteentreleones,ososylobos.ElprimerautordellenguajefueDiosmismo,quieninstruyóaAdáncómollamaralascriaturas que iba presentando ante su vista. LaEscritura no vamás lejos en estamateria. Ello fuesuficienteparainduciralhombreaañadirnombresnuevos,amedidaquelaexperienciayelusodelas criaturas iban dándole ocasión, y para acercarse gradualmente a ellas de modo que pudierahacerse entender. Y así, andando el tiempo, ha ido formándose el lenguaje tal como lo usamos,aunquenotancopiosocomounoradorofilósofolonecesita.Enefecto,noencuentrocosaalgunaenlaEscritura de la cual directamente o por consecuencia pueda inferirse que se enseñóa Adán losnombresdetodaslasfiguras,cosas,medidas,colores,sonidos,fantasíasyrelaciones.Muchomenoslosnombresdelaspalabrasydellenguaje,comogeneral,especial,afirmativo,negativo,indiferente,optativo,infinitivo,quetanútilesson;ymenosaúnladeentidad,intencionalidad,quididad,yotras,insignificantes,delosEscolásticos.

TodoestelenguajehaidoproduciéndoseyfueincrementadoporAdánysuposteridad,yquedóde nuevo perdido en la torre deBabel cuando, por la mano de Dios, todos los hombres fueroncastigados, por su rebelión, con el olvido de su primitivo lenguaje. Y viéndose así forzados adispersarse en distintas partes del mundo, necesariamente hubo de sobrevenir la diversidad delenguasqueahoraexiste,derivándoseporgradosdeaquélla,talcomoloexigíalanecesidad(madrede todas las invenciones); y con el transcurso del tiempo fue creciendo de modo cada vez máscopioso.

Usodellenguaje.Elusogeneraldellenguajeconsisteentrasponernuestrosdiscursosmentalesenverbales:olaseriedenuestrospensamientosenunaseriedepalabras,yestocondosfinalidades:una de ellas es el registro de las consecuencias de nuestros pensamientos, que siendo aptos parasustraerse de nuestra memoria cuando emprendemos una nueva labor, pueden ser recordados denuevo por las palabras con que se distinguen.Así, el primer uso de los nombres es servir comomarcas o notas del recuerdo. Otro uso se advierte cuando varias personas utilizan las mismaspalabraspara significar (por su conexiónyorden), una aotra, loque concibenopiensande cadamateria; y también lo que desean, temen o promueve en ellos otra pasión. Y para este uso sedenominan signos.Usos especiales del lenguaje son los siguientes: primero, registrar lo que pormeditaciónhallamosserlacausadetodaslascosas,presentesopasadas,yloqueajuicionuestrolascosaspresentesopasadaspuedanproducir,oefecto, locual,ensumaeselorigende lasartes.Ensegundotérmino,mostraraotroselconocimientoquehemosadquirido,locualsignificaaconsejaryenseñarunoaotro.Entercertérmino,daraconoceraotrosnuestrasvoluntadesypropósitos,paraquepodamosprestarnos ayudamutua.En cuarto lugar, complacernos y deleitarnos nosotros y los

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demás,jugandoconnuestraspalabrasinocentemente,paradeleitenuestro.Abusos del lenguaje. A estos usos se oponen cuatro vicios correlativos: Primero, cuando los

hombres registran sus pensamientos equivocadamente, por la inconstancia de significación de suspalabras;conellasregistranconcepcionesquenuncahanconcebido,yseengañanasímismos.Ensegundolugar,cuandousanlaspalabrasmetafóricamente,esdecir,enotrosentidodistintodeaquelparaelquefueronestablecidas,conlocualengañanaotros.Entercer lugar,cuandopormediodepalabrasdeclarancuálessuvoluntad,ynoescierto.Encuartotérmino,cuandousanellenguajeparaagraviarseunosaotros:porqueviendocómolaNaturalezahaarmadoalascriaturasvivas,algunascondientes,otrasconcuernos,yalgunasconmanosparaatacaralenemigo,constituyeunabusodellenguaje agraviarse con la lengua, a menos que nuestro interlocutor sea uno a quien nosotrosestamosobligadosadirigir;entalcasoellonoimplicaagravio,sinocorrectivoyenmienda.

La manera como el lenguaje se utiliza para recordar la consecuencia de causas y efectos,consisteenlaaplicacióndenombresyenlaconexióndeellos.

Nombrespropios_ycomunesuniversales.Delosnombres,algunossonpropiosypeculiaresdeunasolacosa,comoPedro,Juan,estehombre,esteárbol:algunos,comunesadiversascosas,comohombre,caballo,animal.Auncuandocadaunodeéstosseaunnombre,es,noobstante,nombredediversascosasparticulares;consideradastodasenconjuntoconstituyenloquesellamaununiversal.Nadahayuniversalenelmundomásquelosnombres,porquecadaunadelascosasdenominadasesindividualysingular.

El nombre universal se aplica a varias cosas que se asemejan en ciertas cualidades u otrosaccidentes.Ymientrasqueunnombrepropiorecuerdasolamenteunacosa,losuniversalesrecuerdancadaunadeesascosasdiversas.

Delosnombresuniversalesalgunossondemayorextensión,otrosdeextensiónmáspequeña;losdecomprensiónmayorsonlosmenosamplios:yalgunos,asuvez,quesondeigualextensión,secomprenden uno a otro, recíprocamente. Por ejemplo, el nombre cuerpo es de significación másamplia que la palabra hombre, y la comprende; los nombres hombre y racional son de igualextensión,ymutuamentesecomprendenunoaotro.Peroahora,convieneadvertirquemedianteunnombre no siempre se comprende, como en la gramática, una sola palabra, sino, a veces, porcircunlocución,variaspalabrasjuntas.Todasestaspalabras:elqueensusaccionesobservalasleyesdesupaís,hacenunsolonombre,equivalenteaestapalabrasingular:justo.

Medianteestaaplicacióndenombres,unosdesignificaciónmásamplia,otrosdesignificaciónmás estricta, convertimos la agrupaciónde consecuenciasde las cosas imaginadas en lamente, enagrupacióndelasconsecuenciasdesusapelaciones.Así,cuandounhombrequecareceenabsolutodelusodelapalabra(porejemplo,elquenaceysiguesiendoperfectamentesordoymudo),veantesusojos un triánguloy, junto a él, dos ángulos rectos, (tales como son los ángulos deuna figuracuadrada) puede, por meditación, comparar y advertir que los tres ángulos de ese triángulo sonigualesalosdosángulosrectosqueestabanjuntoaél.Perosiselemuestraotrotriángulo,diferente,ensutraza,delprimero,nosedarácuenta,sinunnuevoesfuerzo,desilostresángulosdeésteson,también, iguales a los de aquél.Ahora bien, quien tiene el uso de la palabra, cuando observa quesemejanteigualdadesunaconsecuencianoyadelalongituddelosladosnideotrapeculiaridaddeesetriángulo,sino,solamente,delhechodequelosladossonlíneasrectas,ylosángulostres,ydequeéstaestodalarazóndeporquéllamaaestountriángulo,llegaráalaconclusiónuniversaldequesemejante igualdad de ángulos tiene lugar con respecto a un triángulo cualquiera, y entoncesresumirá su invención en los siguientes términos generales:Todo triángulo tiene sus tres ángulosigualesadosángulosrectos.Deestemodolaconsecuenciaadvertidaenuncasoparticularllegaaserregistradayrecordadacomounanormauniversal;así,nuestrorecuerdomentalsedesprendedelascircunstanciasdelugarytiempo,ynosliberadetodalabormental,salvolaprimera;ellohacequelo

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queresultóserverdadaquíyahora,seráverdadentodoslostiemposylugares.Ahorabien,elusodepalabraspararegistrarnuestrospensamientosennadaresultatanevidente

comoenlanumeración.Unimbécildenacimiento,quenuncahayapodidoaprenderdememoriaelordendelostérminosnumerales,comouno,dosytres,puedeobservarcadaunodelostoquesdelacampanayasentiraellos,odeciruno,uno,uno;peronuncasabráquéhoraes.Pareceserqueexistióuntiempoenquelasdenominacionesnuméricasnoestabanenuso;entoncesafanábanseloshombresenutilizarlosdedosdeunaodelasdosmanosparalascosasquedeseabancontar;deaquíprocedequeenlaactualidadnuestrasexpresionesnumeralesseandiezendiversasnaciones,sibienenalgunassoncinco,despuésdelocualsevuelveacomenzardenuevo.Quienpuedecontarhastadiez,sirecitalosnúmerossinorden,seperderáasímismoynosabráloquehahecho:muchomenospodrásumaryrestar,realizartodaslasdemásoperacionesdelaaritmética.Asíquesinpalabrasnohayposibilidaddecalcularnúmeros;muchomenosmagnitudes,velocidades,fuerzayotrascosascuyocálculoestannecesarioparalaexistenciaoelbienestardelgénerohumano.

Cuando dos nombres se reúnen en una consecuencia o afirmación como, por ejemplo, unhombreesunacriaturaviva,obiensiélesunhombreesunacriaturaviva,silaúltimadenominación,criaturaviva, significa todo lo que significa el primer nombre,hombre, entonces la afirmación oconsecuenciaescierta;enotrocaso,esfalsa.Enefecto:verdadyfalsedadsonatributosdellenguaje,node lascosas.Ydondenohay lenguajenoexisteniverdadni falsedad.Puedehabererrorcomocuando esperamos algo que no puede ser, o cuando sospechamos algo que no ha sido: pero enningunodelosdoscasospuedeserimputadaaunhombrefaltadeverdad.

Necesidad de las definiciones. Si advertimos, pues, que la verdad consiste en la correctaordenaciónde losnombresennuestrasafirmaciones,unhombrequebusca laverdadprecisa tienenecesidad de recordar lo que significa cada uno de los nombres usados por él, y colocarlosadecuadamente;delocontrarioseencontraráélmismoenvueltoenpalabras,comounpájaroenellazo;ycuantomássedebatatantomásapuradoseverá.PorestoenlaGeometría(únicacienciaqueDios se complació en comunicar al género humano) comienzan los hombres por establecer elsignificadode suspalabras;esta fijaciónde significados sedenominadefinición,ysecolocaenelcomienzodetodassusinvestigaciones.

Esto pone de relieve cuán necesario es para todos los hombres que aspiran al verdaderoconocimientoexaminarlasdefinicionesdeautoresprecedentes,bienparacorregirlascuandosehanestablecido de modo negligente, o bien para hacerlas por su cuenta. Porque los errores de lasdefiniciones semultiplicanpor símismosamedidaque la investigaciónavanza, y conducena loshombresaabsurdosqueendefinitivaseadviertensinpoderevitarlos,sopenadeiniciardenuevolainvestigacióndesdeelprincipio;enelloconsisteelfundamentodesuserrores.Deaquíresultaquequienessefíandeloslibroshacencomoaquellosquereúnendiversassumaspequeñasenunasumamayorsinconsiderarsilasprimerassumaseranonocorrectas;ydándosealfinalcuentadelerroryno desconfiando de sus primeros fundamentos, no saben qué procedimiento han de seguir paraaclararseasímismosloshechos.Limítanseaperdereltiempomariposeandoensuslibroscomolospájarosquehabiendoentradoporlachimeneayhallándoseencerradosenunahabitación,selanzanaleteandosobre la falsa luzdeunaventanadecristal,porquecarecende iniciativaparaconsiderarqué camino deben seguir. Así en la correcta definición de los nombres radica el primer uso dellenguaje, que es la adquisición de la ciencia. Y en las definiciones falsas, es decir, en la falta dedefiniciones, fincaelprimerabusodelcualproceden todas lashipótesis falsase insensatas;eneseabusoincurrenloshombresqueadquierensusconocimientosenlaautoridaddelos librosynoensusmeditacionespropias;quedanasí tanrebajadosa lacondicióndelhombre ignorante,comoloshombres dotados con la verdadera ciencia se hallan por encimade esa condición. Porque entre lacienciaverdaderaylasdoctrinaserróneaslaignoranciaocupaeltérminomedio.Elsentidonaturaly

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la imaginaciónnoestánsujetosaabsurdo.LaNaturalezamismanopuedeequivocarse:perocomolos hombres abundan en copiosas palabras, pueden hacerse más sabios o más malvados que deordinario.Tampocoesposiblesinletras,paraningúnhombre,llegaraserextraordinariamentesabiooextraordinariamenteloco(amenosquesumemoriaestéatacadaporlaenfermedadopordefectosdeconstituciónde losórganos).Usanloshombressabios laspalabrasparasuspropioscálculos,yrazonanconellas:perohaymultituddelocosquelasavalúanporlaautoridaddeunAristóteles,deunCicerónodeunTomás,odeotrodoctorcualquiera,hombreendefinitiva.

Sujeta a nombres. Sujeta a nombres es cualquiera cosa que pueda entrar en cuenta o serconsideradaenella,sersumadaaotraparacomponerunasuma,osustraídadeotraparadejarunadiferencia.Loslatinosdabanalascuentaselnombrederationes,yalcontarratiocinatio:yloqueenlasfacturasolibrosllamamospartidas,elloslollamabannomina,esdecir,nombres:ydeaquíparecederivarsequeextendieron lapalabraratioa la facultaddecomputaren todas lasdemáscosas.Losgriegos tienenunasolapalabra, lovgoz,para lasdoscosas: lenguajeyrazón.Noquiereestodecirquepensaranquenoexistelenguajesinrazón;sinoquenohayraciociniosinlenguaje.Yalactoderazonarlollamabansilogismo,quesignificaresumirlaconsecuenciadeunacosaenunciada,respectoaotra.Ycomolasmismascosaspuedenconsiderarserespectoadiversosaccidentes,susnombresseestablecenydiversificanreflejandoestadiversidad.Estadiversidaddenombrespuedeserreducidaacuatrogruposgenerales.

Enprimer término,unacosapuedeconsiderarsecomomateriaocuerpo;comoviva,sencilla,racional,caliente,fría,movida,quieta;bajotodosestosnombressecomprendelapalabramateriaocuerpo;todosellossonnombresdemateria.

En segundo lugar puede entrar en cuenta o ser considerado algún accidente o cualidad queconcebimos estar en las cosas como, por ejemplo, ser movido, ser tan largo, estar caliente, etc.;entonces, del nombre de la cosa misma, por un pequeño cambio de significación, hacemos unnombrepara el accidentequeconsideramos;yparaviviente tomamosenconsideraciónvida; paramovido, movimiento; para caliente, calor; para largo, longitud; y así sucesivamente. Todas esasdenominaciones son los nombres de accidentes y propiedades mediante los cuales una materia ycuerposedistinguedeotra.Todosestossonllamadosnombresabstractos,porqueseseparan(nodelamateriasino)delcómputodelamateria.

En tercer lugar consideramos las propiedades de nuestro propio cuerpo mediante las cualeshacemosdistinciones:cuandounacosaesvistapornosotrosconsideramosnolacosamisma,sinolavista,el color, la ideade ella en la imaginación; y cuando una cosa esoída no captamos la cosamisma,sino laaudiciónosonidosolamente,quees fantasíaoconcepcióndeella,adquiridaporeloído:yestossonnombresdeimágenes.

Usodenombrespositivos.Encuartolugartomamosencuenta,consideramosydamosnombresalos nombres mismos y a las expresiones: en efecto, general, universal, especial, equivoco, sonnombresdenombres.Yafirmación,interrogación,narración,silogismo,oraciónyotrosanálogossonnombresde expresiones.Esta es toda la variedadde los nombresquedenominamospositivos, loscuales se establecenpara señalar algoqueestá en laNaturalezaoquepuede ser imaginadopor lamentedelhombre,comoloscuerposqueexistenocuyaexistenciapuedeconcebirse;oloscuerposquetienenpropiedadesopuedenimaginarseprovistosdeellas;olaspalabrasyexpresiones.

Nombresnegativosysususos.Existen tambiénotrosnombres llamadosnegativos,yson notasparasignificarqueunapalabranoesnombredelacosaencuestión;talocurreconlaspalabrasnada,nadie,infinito,indecible,tresnosoncuatro,etc.,yotrassemejantes.Noobstante,talespalabrassonusualesenelcálculooenlacorreccióndelcálculo,yaunquenosonnombresdeningunacosa,nosrecuerdannuestraspasadascogitaciones,porquenoshacenrehusarlaadmisióndenombresquenoseusancorrectamente.

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Palabrassinsignificación.Todoslosdemásnombresnosonsinosonidossinsentidoysondedos clases. Una cuando son nuevos y su significado no está aún explicado por definición; granabundanciadeelloshasidopuestaencirculaciónporlosescolásticosylosfilósofosenrevesados.

Otra, cuando se hace un nombre de dos nombres, cuyos significados son contradictorios einconsistentes, como, por ejemplo, ocurre con la denominación de cuerpo incorporal o (lo queequivale a ello) sustancia incorpórea, y otros muchos. En efecto, en cualquier caso en que unaafirmaciónesfalsa,silosdosnombresdequeestácompuestasereúnenformandouno,nosignificannadaenabsoluto.Porejemplo,siesunaafirmaciónfalsaladedecir,queuncírculoesuncuadrado,lafrasecírculocuadradonosignificaránada,sinounmerosonido.Delmismomodoesfalsodecirquelavirtudpuedeserinsufladaoinfusa:laspalabrasvirtudinsuflada,virtudinfusasontanabsurdasydesprovistasdesignificacióncomocírculocuadrado.Difícilmenteosencontraréisconunapalabrasin sentido y significación que no esté hecha con algunos nombres latinos y griegos. Un francésraramenteoirállamarasuSalvadorconelnombredePalabra,sinoconeldeVerbo;y,sinembargo,palabrayverbonodifierensinoenquelaunaeslatínylaotrafrancés.

Comprensión.Cuando un hombre, después de oír una frase, tiene los pensamientos que laspalabras de dicha frase y su conexión pretenden significar, entonces se dice que la entiende:comprensiónnoesotracosasinoconcepciónderivadadeldiscurso.Enconsecuencia,silapalabraespeculiaralhombre(comoloes,ajuicionuestro),entonceslacomprensiónestambiénpeculiaraél.Yportanto,deabsurdasyfalsasafirmaciones,enelcasodequeseanuniversales,nopuedederivarsecomprensión;aunquealgunospiensanquelasentienden,nohacensinorepetirlaspalabrasyfijarlasensumente.

Delasdistintasexpresionesquesignificanapetitos,aversionesypasionesdelamentehumana.,ydesuusoyabusohablarécuandohayahabladodelaspasiones.

Nombresinconstantes.Losnombresdelascosasquenosafectan,esdecir loquenosagradaynos desagrada (porque la misma cosa no afecta a todos los hombres del mismo modo, ni a losmismoshombresentodomomento)sondesignificacióninconstanteenlosdiscursoscomunesdeloshombres.Adviértasequelosnombresseestablecenparadarsignificadoanuestrasconcepciones,yque todos nuestros afectos no son sino concepciones; así, cuando nosotros concebimos demododiferente las distintas cosas, difícilmente podemos evitar llamarlas de modo distinto. Aunque lanaturalezadeloqueconcebimossealamisma,ladiversidaddenuestrarecepcióndeella,motivadaporlasdiferentesconstitucionesdelcuerpo,ylosprejuiciosdeopiniónprestanacadacosaelmatizdenuestrasdiferentespasiones.Porconsiguiente,alrazonarunhombredebeponderarlaspalabras;las cuales, al lado de la significación que imaginamos por su naturaleza, tienen también unsignificadopropiodelanaturaleza,disposicióneinterésdelquehabla;talocurreconlosnombresdelas virtudes y de los vicios; porque un hombre llama sabiduríaa lo que otro llama temor; yunocrueldadaloqueotro justicia;unoprodigalidadaloqueotromagnanimidad,yunogravedada loqueotroestupidez,etc.Porconsiguiente,talesnombresnuncapuedenserfundamentoverdaderodecualquier raciocinio.Tampocopueden serlo lasmetáforas y troposdel lenguaje, si bien éstos sonmenospeligrososporquesuinconsistenciaesmanifiesta,cosaquenoocurreenlosdemás.

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CAPÍTULOV:DELARAZÓNYDELACIENCIAQuéeslarazón.Cuandounhombrerazona,nohaceotracosasinoconcebirunasumatotal,por

adición de partes; o concebir un residuo, por sustracción de una suma respecto a otra: lo cual(cuandosehacepormediodepalabras)consisteenconcebirabasedelaconjuncióndelosnombresdetodaslascosas,elnombredelconjunto:odelosnombresdeconjunto,deunaparte,elnombredela otra parte. Y aunque en algunos casos (como en los números), además de sumar y restar, loshombres practican las operaciones de multiplicar y dividir, no son sino las mismas, porque lamultiplicaciónno es sino la sumade cosas iguales, y la división la sustraccióndeuna cosa tantasvecescomoseaposible.Estasoperacionesnoocurrensolamenteconlosnúmerossinocontodaslascosas que pueden sumarse unas a otras o sustraerse unas de otras. Del mismo modo que losaritméticosenseñanasumaryarestarennúmeros,losgeómetrasenseñanlomismoconrespectoalas líneas, figuras (sólidas y superficiales), ángulos, proporciones, tiempos, grados de celeridad,fuerza,poder,yotrostérminossemejantes:porsuparte,loslógicosenseñanlomismoencuantoalasconsecuenciasde laspalabras:sumandosnombres,unoconotro, para componeruna afirmación;dosafirmaciones,parahacerunsilogismo,yvariossilogismos,parahacerunademostración;ydelasumaoconclusióndeunsilogismo,sustraenunaproposiciónparaencontrarlaotra.Losescritoresdepolíticasumanpactos,unoconotro,paraestablecerdebereshumanos;ylosjuristasleyesyhechos,paradeterminarloqueesjustoeinjustoenlasaccionesdelosindividuos.Encualquieramateriaenqueexistalugarparalaadiciónylasustracciónexistetambiénlugarparalarazón:ydondequieraqueaquéllanotengalugar,larazónnotienenadaquehacer.

Larazóndefinida.Abasedetodoellopodemosdefinir(esdecir,determinar)loqueesyloquesignificalapalabrarazón,cuandolaincluimosentrelasfacultadesmentales.PorqueRAZÓN.enestesentido, no es sino cómputo (es decir, suma y sustracción) de las consecuencias de los nombresgenerales convenidos para la caracterización y significaciónde nuestros pensamientos; empleo eltérmino caracterización cuando el cómputo se refiere a nosotrosmismos, y significación cuandodemostramosoaprobamosnuestroscómputosconrespectoaotroshombres.

Dónde está la verdadera razón.Delmismomodo que enAritmética los hombres que no sonprácticos yerran forzosamente, y los profesores mismos pueden errar con frecuencia, y hacercómputosfalsos,asíenotrossectoresdelrazonamiento,loshombresmascapaces,másatentosymásprácticos pueden engañarse a sí mismos e inferir falsas conclusiones. Porque la razón es, por símisma,siempreunarazónexacta,comolaAritméticaesunarteciertoeinfalible.Sinembargo,nilarazón de un hombre ni la razón de un número cualquiera de hombres constituye la certeza; ni uncómputo puede decirse que es correcto porque gran número de hombres lo haya aprobadounánimemente. Por tanto, así como desde el momento que hay una controversia respecto a uncómputo, las partes, por común acuerdo, y para establecer la verdadera razón, deben fijar comomódulolarazóndeunárbitroojuez,encuyasentenciapuedanambasapoyarse(afaltadelocualsucontroversiaobiendegeneraríaendisputaopermaneceríaindecisaporfaltadeunarazóninnata),asíocurre también en todos los debates, de cualquier género que sean. Cuando los hombres que sejuzganasímismosmássabiosquetodoslosdemás,reclamaneinvocanalaverdaderarazóncomojuez, pretenden que se determinen las cosas, no por la razón de otros hombres, sino por la suyapropia;peroelloestanintolerableenlasociedaddeloshombres,comoloeseneljuego,unavezseñaladoeltriunfo,usarcomotal,encualquieraocasión,laseriedelacualsetienenmáscartasenlamano.Nohacen,entonces,otracosataleshombressinotomarcomorazónverdaderaensuspropiascontroversias las pasiones que les dominan, revelando su carencia de verdadera razón con lademandaquehacendeella.

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Usodelarazón.Elusoyfindelarazónnoeselhallazgodelasumayverdaddeunaodepocasconsecuencias,remotasdelasprimerasdefinicionesysignificacionesestablecidasparalosnombres,sino en comenzar en éstas y en avanzar de una consecuencia a otra.Nopuede existir certidumbrerespecto a la última conclusión sin una certidumbre acerca de todas aquellas afirmaciones ynegacionessobrelascualessefundóeinfiriólaúltima.Siunjefedefamilia,alestablecerunacuenta,'asentaralostotalesdelasfacturaspagadas,enunasuma,sintomarenconsideracióncómocadaunaestásumadaporquieneslascomunicaron.niloquepagóporellas,noadelantaríaélmismomásquesi aceptara la cuenta globalmente, confiando en la destreza y honradez de los acreedores: así,también, al inferir de todas las demás cosas establecidas, conclusiones por la confianza que lemerecen,losautores,sinolascompruebadesdelosprimeroselementosdecadacómputo(esdecir,respectoalossignificadosdelosnombres,establecidosporlasdefiniciones)pierdesutiempo:ynosabenadadelascosas,sinosimplementecreeenellas.

Delerrorydelabsurdo.Cuandounhombrecalculasinhacerusodelaspalabras,locualpuedehacerseendeterminadoscasos(porejemplo,cuandoalavistadeunacosaconjeturamosloquedebeprecederla o lo que ha de seguirla), si lo que pensamos que iba a suceder no sucede, o lo queimaginamosqueprecederíanohaprecedido,llamamosaestoERROR;aélestánsujetosinclusolamayoríadeloshombresprudentes.Perocuandorazonamosconpalabrasdesignificacióngeneral,yllegamos a una decepción al presumir que algo ha pasado o va a ocurrir, comúnmente, se ledenominaerror,es,enrealidad,unABSURDOoexpresiónsinsentido.Enefecto,elerrornoessinounadecepciónalpresumirquealgohapasadoovaaocurrir;algoqueaunquenohubierapasadoonosobrevinieranoentrañaunaimposibilidadefectiva.Perocuandohacemosunaafirmacióngeneral,amenosqueseaunaafirmaciónverdadera,laposibilidaddeellaesinconcebible.Laspalabrasdelascualesnopercibimosmásqueelsonidosonlasquellamamosabsurdas,insignificanteseinsensatas.Portanto,siunhombremehabladeunrectánguloredondo;odeaccidentesdelpanenelqueso;odesubstanciasinmateriales;odeunsujetolibre,deunavoluntadlibreodecualquieracosa libre,perolibredeserobstaculizadaporalgoopuesto,yonodiréqueestáenunerror,sinoquesuspalabrascarecendesignificación;estoes,quesonabsurdas.

Hedichoantes(enelcapituloII)queelhombresuperaatodoslosdemásanimalesenlafacultadde que, cuando concibe una cosa cualquiera, es apto para inquirir las consecuencias de ella y losefectosquepuedaproducir.Añadoahoraotrogradodelamismaexcelencia,eldeque,mediantelaspalabras, puede reducir las consecuencias advertidas a reglas generales, llamadas teoremas oaforismos; es decir, que él puede razonar o calcular no solamente en números, sino en todas lasdemáscosasquepuedensersumadasorestadasdeotras.

Peroesteprivilegiovaasociadoaotro;nosreferimosalprivilegiodelabsurdoalcualningunacriatura viva está sujeta, salvo el hombre. Y entre los hombres, más sujetos están a ella los queprofesanlafilosofía.PorqueesunagranverdadloqueCiceróndecíadealguien:quenopuedehabernada tan absurdo que sea imposible encontrarlo en los libros de los filósofos. Y la razón esmanifiesta: ninguno de ellos comienza su raciocinio por las definiciones o explicaciones de losnombresquevanausarse,métodosolamenteusadoenGeometría,razónporlacuallasconclusionesdeestacienciasehanhechoindiscutibles.

Causasdeabsurdo.1.Laprimeracausade lasconclusionesabsurdas laadscriboa la faltademétodo, desde el momento en que no se comienza el raciocinio con las definiciones, es decir,estableciendoelsignificadodelaspalabras:escomosisequisieracontarsinconocerelvalordelostérminosnuméricos:1,2y3.

Y,comotodosloscuerpospuedenconsiderarsedesdedistintosaspectos(aellomehereferidoenelprecedentecapítulo), siendoestasconsideracionesdenominadasdediversomodo,origínansedistintas posibilidades de absurdo por la confusión y conexión inadecuada de sus nombres en las

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afirmaciones.Comoconsecuencia:2.La segunda causa de las aserciones absurdas, la adscribo a la asignación de nombres de

cuerposaaccidentes;odeaccidentesacuerpos.Enellasincurrenquienesdicenquelafeesinspiradaoinfusa,cuandonadapuedeser insufladoo introducidoenunacosasinouncuerpo;obienque laextensiónesuncuerpo;quelosfantasmassonespíritus,etc.

3.Laterceralaadscriboalaasignacióndenombresdeaccidentesdeloscuerpossituadosfueradenosotrosalosaccidentesdenuestrospropioscuerpos;enellaincurrenlosquedicenqueelcalorestáenelcuerpo;elsonidoeneloído,etc.

4.Lacuarta,alaasignacióndenombresdecuerposaexpresiones;comocuandoseafirmaqueexistencosasuniversales,queunacriaturavivaesungénero,ounacosageneral,etc.

5.Laquinta,alaasignacióndenombresdeaccidentesanombresyexpresiones;comocuandosedicequelanaturalezadeunacosaessudefinición;queelmandatodeunhombreessuvoluntad,yasísucesivamente.

6. La sexta al uso de metáforas, tropos y otras figuras retóricas, en lugar de las palabrascorrectas. Por ejemplo, aunque sea legítimo decir, en la conversación común, que el camino va oconduce a tal o cual parte, oqueel proverbio dice esto o aquello (cuando ni los caminos puedenconducir, ni hablar los proverbios), en la determinación e investigación de la verdad no puedenadmitirsetalesexpresiones.

7.Laséptimaanombresquenosignificannada,sinoquesetomanyaprendenrutinariamenteenlas Escuelas, como hipostático, transubstanciación, consubstanciación, eternoactual y otrascantinelassemejantesdelosescolásticos.

Quienpuedeevitarestascosasnoesfácilquecaigaenelabsurdo,comonoseaporlalongituddesuraciocinio,casoenelcualpuedeolvidar loqueantesocurrió.Enefecto: todos loshombres,pornaturaleza,razonandelmismomodo,ylohacenbien,cuandotienenbuenosprincipios.Porque,¿quién sería tanestúpidoparaequivocarseenGeometría,ypersistir enello, siotros le señalan suerror?

Ciencia.Deestemodose revelaque la razónnoes, comoel sentidoy lamemoria, innataennosotros, ni adquirida por la experiencia solamente, como la prudencia, sino alcanzada por elesfuerzo:enprimertérmino,porlaadecuadaimposicióndenombres,y,ensegundolugar,,aplicandoun método correcto y razonable, al progresar desde los elementos, que son los nombres, a lasasercioneshechasmediantelaconexióndeunodeellosconotro;yluegohastalossilogismos,queson las conexiones de una aserción a otra, hasta que llegamos a un conocimiento de todas lasconsecuenciadelosnombresrelativosal temaconsiderado;esestoloqueloshombresdenominanCIENCIA.Ymientrasquelasensaciónylamemorianosonsinoconocimientodehecho,queesunacosapasadaeirrevocable,laCienciaeselconocimientodelasconsecuenciasydependenciasdeunhechorespectoaotro:abasedeesto,partiendodeloqueenlaactualidadpodemoshacer,sabemoscómorealizaralgunaotracosasiqueremoshacerlaahora,uotrasemejanteenotrotiempo.Porquecuandovemoscómounacosaadviene,porquécausasydequémanera,cuandolasmismascausascaenbajonuestrodominio,procuramosqueproduzcanlosmismosefectos.

Estaeslacausadequelosniñosnoesténdotadosderazón,enabsoluto,hastaquehanalcanzadoelusodelapalabra;perosonllamadascriaturasrazonablesporlaaparenteposibilidaddetenerusode razón en tiempo venidero. La mayor parte de los hombres, aunque tienen el uso de razón enciertoscasoscomo,porejemplo,paralanumeraciónhastaciertogrado,lessirvedemuypocoenlavidacomún;gobiérnenseellosmismos,unosmejor,otrospeor,deacuerdoconsugradodiversodeexperiencia, destreza de memoria e inclinaciones, hacia fines distintos; pero especialmente deacuerdoconsubuenaomalafortunayconloserroresdeunorespectoaotro.PorloquealaCienciaserefiere,oalaexistenciadeciertasreglasensusacciones,estántanlejosdeellaquenosabenlo

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quees.DelaGeometríapiensanqueesunmágicoconjuro.Perodelasdemásciencias,quienesnohan sido instruidos en sus principios o han hecho algunos progresos en ellas, en forma tal quepuedenvercómoseadquierenyengendran,son,enesteaspecto,comolosniños,quenotienenideadelageneración,yleshacencreerlasmujeresquesushermanosyhermanasnohannacido,sinoquehansidohalladosenunjardín.

Esosí:quienescarecendecienciaseencuentran,consuprudencianatural,enmejorymásnoblecondición que los hombres que, por falsos razonamientos o por confiar en quienes razonanequivocadamente,formulanreglasgeneralesquesonfalsasyabsurdas.Porignoranciadelascausasydelasnormasloshombresnosealejantantodesucaminocomoporobservarnormasfalsasoportomarcomocausasdeaquelloaqueaspirancosasquenoloson,sinoque,másbien,soncausasdelocontrario.

Enconclusión: la luzdelamentehumanalaconstituyenlaspalabrasclarasoperspicuas,perolibresydepuradasdelaambigüedadmediantedefinicionesexactas;larazóneselpaso;elIncrementode ciencia, el camino; y el beneficio del género humano, el fin.Por el contrario lasmetáforas ypalabras sin sentido, o ambiguas, son como los ignes fatui; razonar a base de ellas equivale adeambularentreabsurdosinnumerables;ysufinesellitigioylasedición,oeldesdén.

Prudenciaysapiencia,ysusdiferencias.Delmismomodoquemuchaexperienciaesprudencia,asímuchacienciaessapiencia.Porqueaunqueusualmentetenemoselnombredesabiduríaparalasdos cosas, los latinos distinguían siempre entre prudencia y sapiencia, adscribiendo el primertérminoalaexperiencia,elsegundoalaciencia.Paraquesudiferencianosaparezcamásclaramente,supongamosunhombredotadoconunaexcelentehabilidadnaturalydestrezaenelmanejode lasarmas,yotroqueaestadestrezahaañadidounacienciaadquiridarespectoacómopuedeheriroserherido por su adversario, en cada postura posible o guardia. La habilidad del primero sería conrespectoalahabilidaddelsegundocomolaprudenciarespectoalasapiencia:ambascosassonútiles,perolaúltimaesinfalible.Quienesconfiandosolamenteenlaautoridaddeloslibros,siguenalciegociegamente, son como aquellos que confiando en las falsas reglas de un maestro de esgrima, seaventuranpresuntuosamenteanteunadversario,delcualrecibenmuerteodesgracia.

SignosdelaCiencia.Delossignosdelacienciaunossonciertoseinfalibles;otros,inciertos.Ciertos,cuandoquienpretendelacienciadeunacosapuedeenseñarla,esdecir,demostrarlaverdadde lamisma,demodoevidente,aotro. Inciertoscuandosóloalgunosacontecimientosparticularesrespondenasupretensión,yenciertasocasionespruebanloquehabíandeprobar.Todoslossignosde prudencia son inciertas, porque observar experiencia y recordar todas las circunstancias quepuedenalterarel suceso, es imposible.Encualquiernegocioenqueunhombrenocuenteconunacienciainfalibleenqueapoyarse,renunciaralpropiojuicionaturalydejarseguiarporlassentenciasgeneralesqueseleyeronenlosautoresyestánsujetasaexcepcionesdiversas,esunsignodelocura,generalmente tildadoconelnombredepedantería.Entreaquelloshombresqueen losConsejosdegobierno gustan ostentar sus lecturas en política e historia, muy pocos lo hacen en los negociosdomésticos que atañen a su interés particular; tienenprudencia bastante para sus asuntos privados,peroenlospúblicosaprecianmáslareputacióndesupropioingenioqueeléxitodelosnegociosdeotros.

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CAPÍTULOVI:DELORIGENINTERNODELASMOCIONESVOLUNTARIAS,COMÚNMENTELLAMADAS"PASIONES",YTÉRMINOSPORMEDIODELOSCUALESSEEXPRESAN

Mociónvitalyanimal.Existenenlosanimalesdosclasesdemocionespeculiaresaellos.Unassellamanvitales;comienzanenlageneraciónycontinúansininterrupciónalgunaatravésdelavidaentera. Tales son la circulaciónde la sangre, el pulso, la respiración, la digestión, la nutrición, laexcreción,etcétera.Semejantesmocionesomovimientosnonecesitanlaayudadelaimaginación.Lasotras sonmociones animales, con otro nombre, mociones voluntarias, como por ejemplo, andar,hablar,moveruno de nuestros miembros del modo como antes haya sido imaginado por nuestramente.Estesentido implicamociónen losórganosypartes interioresdelcuerpohumano,causadaporlaaccióndelascosasquevemos,oímos,etc.Yestafantasíanoessinolareliquiadelamociónmisma,quepermanecedespuésdelassensacionesaquehemosaludidoenloscapítulosIyII.Ycomola marcha, la conversación y otras mociones voluntarias dependen siempre de un pensamientoprecedente respecto al dónde, de qué modo y qué, es evidente que la imaginación es el primercomienzo interno de toda moción voluntaria. Y aunque los hombres sin instrucción no concibenmociónalgunaallídondelacosamovidaseainvisible,noobstante,talesmocionesexisten.Enefecto,ningún espaciopuede ser tanpequeñoque,movidoun espaciomayordel cual el primero seaunaparte,noseaprimeramentemovidoenesteúltimo.

Esfuerzo.Estos tenues comienzos de la moción, dentro del cuerpo del hombre, antes de queaparezca en la marcha, en la conversación, en la lucha y en otras acciones visibles se llamancomúnmente,ESFUERZOS.

Hambre,Sed,Apetito,Deseo.Esteesfuerzo,cuandosedirigehaciaalgoquelocausa,sellamaAPETITOODESEO; el último es e] nombre general; el primero se restringe con frecuencia asignificareldeseodealimento,especialmenteelhambreylased.

Aversión.Cuandoelesfuerzosetraduceenapartamientodealgo,sedenominaAVERSIÓN.Estaspalabrasapetitoyaversiónsederivandellatín;ambassignificanlasmociones,unadeaproximaciónyotradealejamiento.

Losgriegostienenpalabrasparaexpresarlasmismasideas,ovrmhvyayormhv.Enefecto, lanaturalezamisma impone a los hombres ciertas verdades contra las cuales chocan quienes buscanalgofueradelonatural.LasEscuelasnoencuentranmociónalgunaactualenlossimplesapetitosdeir,moverse, etc.; pero como forzosamente tienenque reconocer algunamoción la llamanmociónmetafórica, locual implicaunaexpresiónabsurda,porquesibienlaspalabraspuedenser llamadasmetafóricas,loscuerposylasmocionesno.

Amor.Odio.LoqueloshombresdeseansedicetambiénqueloAMAN,yqueODIANaquellascosasporlascualestienenaversión.Asíquedeseoyamorsonlamismacosa,sóloqueconeldeseosiempresignificamoslaausenciadelobjeto,yconelamor,porlocomún,lapresenciadelmismo;asítambién,conlaaversiónsignificamoslaausencia,yconelodiolapresenciadelobjeto.

De los apetitosy aversionesalgunosnacenconelhombre, comoel apetitodealimentarse, elapetitodeexcreciónyexoneración(quepuedetambiénymáspropiamenteserllamadoaversióndealgoquesientenensuscuerpos).Losdemás,esdecir,algunosotrosapetitosdecosasparticulares,proceden de la experiencia y comprobación de sus efectos sobre nosotrosmismos o sobre otroshombres.Delascosasquenoconocemosenabsoluto,oenlascualesnocreemos,nopuedehaber,

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ciertamente, otro deseo sino el de probar e intentar. En cuanto a la aversión la sentimos no sólorespectoacosasquesabemosquenoshandañado,sinotambiénrespectodealgunasquenosabemossinosdañaránono.

Desprecio. Aquellas cosas que no deseamos ni odiamos decimos que son despreciadas: elDESPRECIOnoesotracosaqueunainmovilidadocontumaciadelcorazón,queresistealaaccióndeciertascosas;sedebeaqueelcorazónresultaestimuladodeotromodoporobjetoscuyaacciónesmásintensa,oporfaltadeexperienciarespectoaloquedespreciamos.

Comolaconstitucióndelcuerpohumanoseencuentraencontinuamutación,esimposiblequelasmismas cosas causen siempre enunamismapersona losmismos apetitosy aversiones:muchomenosaúnpuedencoincidirtodosloshombreseneldeseodeunoyelmismoobjeto.

Bueno.Malo.Loquedealgúnmodoesobjetodecualquierapetitoodeseohumanoesloqueconrespecto a él se llama bueno,Y el objeto de su odio y aversión,malo; y de su desprecio, vil einconsiderable o indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan enrelacióncon lapersonaque lasutiliza.No son siemprey absolutamente tales, nininguna regladebienydemalpuede tomarsede lanaturalezade losobjetosmismos,sinodel individuo(dondenoexisteEstado)o (enunEstado)de lapersonaque lo representa;odeunárbitroo juezaquien loshombrespermitenestablecereimponercomosentenciasuregladelbienydelmal.

Pulchrum Turpe.La lengua latina tiene dos palabras cuya significación se aproxima a las debuenoymalo;peronosonprecisamentelomismo:nosreferimosalostérminospulchrumyturpe.Significaelprimeroaquelloqueporciertossignosaparentesprometelobueno,ylasegundaloqueprometelomalo.Peroennuestralenguanotenemosnombrestangeneralesparaexpresarestasideas.Parapulchrum decimos respecto a algunas cosas fino; de otras, bello, lindo, galante, honorable,adecuado, amigable; y para turpe, necio, deforme, malvado, bajo, nauseabundo, y otros términosparecidos, según requiera el asunto.Todas estaspalabras en su significaciónpropia, no significannadasinoelaspectooladisposiciónqueprometelobuenoylomalo.

Agradable.Provechoso.Desagradable.Inaprovechable.Asíquedelobuenoexistentresclases;buenoenlapromesa,esdecir,pulchrum;buenoenelefectocomofindeseado,alocualsedenominajocundo,deleitoso;ybuenocomomedio,aloquesellamaútil,provechoso.Yotrastantasrespectodelomalo,porque lomaloenpromesaes loque se llama turpe; lomalo en el efectoy en el fin esmolesto,desagradable,perturbador;ylomaloenlosmedios,inútil,inaprovechable,penoso.

Así como en las sensaciones lo que realmente se da en nuestro interior (como antes se haadvertido)es,sólo,mocióncausadaporlaaccióndelosobjetos,aunquesea,enapariencia,paralavista,luzycolor;paraeloído,sonido;paraelolfato,olor,etcétera,así,cuandolaaccióndelmismoobjetocontinúadesdelosojos,oídosyotrosórganoshastaelcorazón,elefectorealnoesotracosasinomoción o esfuerzo, que consiste en apetito o aversión hacia el objeto enmovimiento.Ahorabien, la apariencia o sensación de estamoción es lo que respectivamente llamamosDELEITE OTURBACIÓNDELAMENTE.

Deleite.Pesar.Estamociónquesedenominaapetitoyensumanifestacióndeleiteyplaceres,ajuiciomío, una corroboración de lamoción vital y una ayuda que se le presta: en consecuencia,aquellas cosasquecausandeleite sedenominan, con todapropiedad, jocundas (á juvando),porqueayudanofortalecen;ylascontrarias,molestas,ofensivas,porqueobstaculizanyperturbanlamociónvital.

Ofensa.Por tanto, placer (o deleite) es la apariencia o sensación de lo bueno; y molestia odesagrado, la apariencia o sensación de lo malo. De aquí que todo deseo, apetito y amor estáacompañadodeciertodeleitemásomenosintenso;ytodoloodiadoylaaversión,seacompañancondesagradoyofensa,mayoromenor.

Placeresdelossentidos.Delosplaceresodeleites,algunossurgendelasensacióndeunobjeto

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presente,yaéstosse les llamaplaceresde los sentidos (lapalabrasensual. tal como es usada porquienesloscondenan,notienelugaralgunomientrasnoexistenleyes).Deestegénerosontodaslasoperacionesyexoneracionesdelcuerpocomo,porejemplo,todocuantoesagradablealavista,aloído,salgusto,altactoyalolfato.

Placeresdelamente.Alegría,dolor,pesar.Otrasseengendranenlaexpectaciónqueprocededelaprevisióndelfinodelaconsecuenciadelascosas,segúnqueestascosasagradenodesagradenalossentidos.Estossonplaceresdelamenteparaquiendeducetalesconsecuencias,yporlocomúnsedenominanALEGRÍA.Del mismo modo que de las cosas desagradables, algunas afectan a lossentidosysedenominandolor;otras fincanen laexpectativade lasconsecuenciasysedenominanpesar.

Estaspasionessimplesdenominadasapetito,deseo,amor,aversión,odio,alegríaypena,tienennombresdiversossegúnsudistintaconsideración.Enprimerlugar,cuandounadeellassucedeaotra,sedenominandiversamente,segúnlaopiniónqueloshombrestienendelaposibilidaddealcanzarloque desean; en segundo lugar, según es el objeto amado u odiado; en tercer término, cuando seconsideranconjuntamentealgunasdeellas;encuarto lugar,según laalternativaosucesióndeesaspasiones.

Esperanza.Elapetito,unidoalaideadealcanzar,sedenominaESPERANZA.Desesperación.Lamismacosasintalidea,DESESPERACIÓN.Temor.Aversión,con la ideade

sufrirundaño,TEMOR.Valor. La misma cosa, con la esperanza de evitar este daño por medio de una resistencia,

VALOR.Cólera.Elvalorrepentino,CÓLERA.Confianza.Laesperanzaconstante,CONFIANZAennosotrosmismos.Desconfianza.Ladesesperaciónconstante,DESCONFIANZAennosotros.Indignación.La ira por un gran daño hecho a otro, cuando concebimos que ha sido hecho

injustamente,INDIGNACIÓN.Benevolencia. Bondad. El deseo del bien de otro, BENEVOLENCIA, BUENA VOLUNTAD,

CARIDAD.SIserefierealhombreengeneral,BONDADNATURAL.Codicia.Eldeseoderiquezas,CODICIA;nombreusadosiempreentonodecensura,porquelos

hombresqueluchanporlograrlasvencondesagradoqueotroslasobtengan.Eldeseoensímismodebesercensuradoopermitidosegúnlosmediosqueseponganenjuegopararealizarlo.

Ambición.Eldeseodeprominencia,AMBICIÓN:nombreusadotambiénenelpeorsentidoporlarazónantesmencionada.

Pusilanimidad.Eldeseodecosasqueconducendifícilmenteanuestrosfines,yeltemordecosasquesólooponenescasosobstáculosasulogro,PUSILANIMIDAD.

Magnanimidad. El desprecio respecto de esas ayudas u obstáculos insignificantes,MAGNANIMIDAD.

Valor.Magnanimidad,enelpeligrodemuerteoheridas,VALOR,ENTEREZA.Liberalidad.Magnanimidadenelusodelasriquezas,LIBERALIDAD.Miseria.Pusilanimidadrespectoalomismo,TACAÑERÍAyMISERIA,oPARSIMONIA,según

seaaceptableoinaceptable.Amabilidad.Deseo.Amorhacíalaspersonasenelaspectodeconvivencia,AMABILIDAD.Amor

hacialaspersonaspormeracomplacenciadelossentidos,DESEONATURAL.Lujuria. Amor del mismo género adquirido por reminiscencia insistente, es decir, por

imaginacióndelplacerpasado,LUJURIA.Pasiónamorosa.Amorsingulardealguien,coneldeseodesersingularmenteamado,PASIÓN

AMOROSA.Lamismacosa,coneltemordequeesaestimaciónnoseamutua,CELOS.

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Afándevenganza.Deseodehacerdañoaotro,paraobligarlealamentaralgúnhechocometido,AFÁNDEVENGANZA

Curiosidad. Deseo de saber por qué y cómo, CURIOSIDAD; este sentimiento no se da enningunaotracriaturavivasinoenelhombre.Elhombresedistinguesingularmentenosóloporsurazón, sino también por esa pasión, de otros animales, en los cuales el apetito nutritivo y otrosplaceresdelossentidossondetalmodopredominantesqueborrantodapreocupacióndeconocerlascausas;ésteesunanhelodelamentequeporlaperseveranciaeneldeleitequeproducelacontinuaeinfatigablegeneracióndeconocimiento,superaalafugazvehemenciadetodoplacercarnal.

Religión.Superstición.Religiónverdadera.Temordelpoderinvisibleimaginadoporlamenteobasadoenrelatospúblicamentepermitidos,RELIGIÓN;nopermitidos,SUPERSTICIÓN.Cuandoelpoderimaginadoes,realmente,talcomoloimaginamos,RELIGIÓN

Terror pánico. Temor, sin darse cuenta del por qué o el cómo, TERROR PÁNICO; así sedenominaporlasfábulasquehacíanaPanautordeello;enverdadexistesiempreenquienprimerosintióeltemorunaciertacomprehensióndelacausa,aunqueelrestoloignore;cadaunosuponequesu compañero sabe el por qué. Por tal motivo esta pasión ocurre sólo a un grupo numeroso omultituddegentes.

Admiración.Alegríaporlaaprehensióndeunanovedad,ADMIRACIÓN;espropiadelhombre,puestoqueexcitaelapetitodeconocerlacausa.

Gloria.Alegríaquesurgedelaimaginacióndelapropiafuerzaycapacidaddeunhombre,eslaexaltacióndelamentequesedenominaGLORIFICACIÓN;Sisebasaenlaexperienciadeaccionespasadascoincideconlaconfianza;perocuandosefundaenlaadulacióndelosdemás,solamenteenelpropio concepto,paradeleitarse en las consecuenciasde ello, se llamaVANAGLORIA,nombrequeestámuyjustamenteaplicado,porqueunaconfianzabienfundadasuscitapotencialidad,mientrasquesuponerunafuerza inexistenteno laengendra;ellohacequeaestagloriase ladenomine,conrazón,vana.

Desaliento.ElpesarcausadoporlaopinióndeunafaltadelpodersellamaDESALIENTO.La vanagloria que consiste en la ficción o suposición de capacidades en nosotros mismos,

cuando sabemos que no disponemos de ellas, esmuy frecuente en los jóvenes; alimentase por lashistorias o por la ficción de magnas empresas; con frecuencia queda corregida por la edad y laocupación.

Entusiasmorepentino.Risa.Elentusiasmorepentinoes lapasiónquemueveaaquellos,gestosque constituyen la RISA; es causada o bien por algún acto repentino que a nosotrosmismos nosagrada,oporlaaprehensióndealgodeformeenotraspersonas,encomparaciónconlascualesunoseensalzaasímismo.Ocurreestoalamayorpartedeaquellosquetienenconcienciadeloexiguodesu propia capacidad, y para favorecerse observan las imperfecciones de los demás. Por tanto, lafrecuencia en el reír de los defectos ajenos es un signo de pusilanimidad. Porque los hombresgrandes propenden siempre a ayudar a los demás en sus cuitas, y se comparan sólo con losmáscapaces.

Desaliento repentino. Llanto. Por el contrario el desaliento repentino es la pasión que causaLLANTO; está motivado por ciertos accidentes, como la repentina pérdida de alguna esperanzavehementeoporalgúnfracasodelapropiafuerza.Aellopropendenaquellaspersonasquenecesitancontar inexcusablementeconunaayudaexterna,comoson lasmujeresy losniños.Algunos lloranpor la pérdida de amigos; otros por su falta de amabilidad; otros, por la repentina paralización,causada en sus pensamientos de venganza, por la reconciliación. Pero en todos los casos ambascosas, risa y llanto, son mociones repentinas. La costumbre las elimina paulatinamente. Porqueningúnhombreríedepasadaschocarrerías,nilloraporcalamidadesyalejanas.

Vergüenza. Rubor.Elpesar causado por el descubrimiento de cierto defecto de capacidad se

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denominaVERGÜENZA,pasiónquesedelataenelRUBOR;consisteen laaprehensióndealgunacosapocohonorable.Enlosjóvenesesunsignodelaestimaenquesetienelabuenareputación,ypor tanto, resulta apreciable.En los viejos es un signo de lomismo, pero comoviene demasiadotarde,noesapreciableya.

Impudicia.EldesprecioporlabuenareputaciónsellamaIMPUDICIA.Lástima.EldolorquecausaunacalamidadajenasedenominaLÁSTIMA,yseproducepor la

ideadequeunacalamidadsemejantepuedeocurrirnosanosotrosmismos;estaes la razóndequetambién se llame COMPASIÓN, y usando una frase de los tiempos presentes, COMPAÑERISMO.Cuandosetratadecalamidadesquederivandeungrandesastre,losmejoreshombressientenmenoslástima,yantelamismacalamidadtienenmenoslástimaaquellosquesesientenmenosamenazadosporella.

Crueldad.Eldespreciooescasosentimientoqueinspiraladesgraciaajenaesloqueloshombresllaman CRUELDAD, y procede de la seguridad de la propia fortuna. Porque yo no concibo laposibilidaddequeunhombreencuentreplacersustantivoenlasgrandesdesgraciasdelosdemás.

Emulación.Envidia.Lapenaquesuscitaeléxitodeuncompetidoren riquezas,honoruotrosbienes,cuandovaunidaalpropósitoderobustecernuestraspropiasaptitudesparaigualarosuperaraaquél, se llamaEMULACIÓN.Si se asocia con el propósito de suplantar o poner obstáculos a uncompetidor,ENVIDIA.

Deliberación.Cuandoenlamentedelhombresurgenalternativamentelosapetitosyaversiones,esperanzasytemoresqueconciernenaunaylamismacosa,ydiversasconsecuenciasbuenasymalasdenuestrosactosuomisionesrespectoalacosapropuestaacudensucesivamenteanuestramente,detalmodoqueavecessentimosunapetitohaciaella,otrasunaaversión,enocasionesunaesperanzaderealizarla,otrasvecesunadesesperaciónotemordenoalcanzarelfinpropuesto,lasumaenteradenuestrosdeseos,aversiones,esperanzasy temores,quecontinúanhastaque lacosasehaceoseconsideraimposible,esloquellamarnosDELIBERACIÓN.

En consecuencia, la deliberación no existe respecto de las cosas pasadas, porque esmanifiestamente imposible cambiar lo pasado; ni tampoco de las cosas que sabemos que sonimposibles, o, cuando menos, lo imaginamos así, porque los hombres saben o piensan que taldeliberación es vana. Pero de las cosas imposibles que suponemos posibles, podemos deliberarporquenosabemosqueelloesenvano.Yestosellamadeliberación,porqueimplicaponertérminoalalibertadquetenemosdehaceruomitir,deacuerdoconnuestropropioapetitooaversión.

Voluntad.Enladeliberación,elúltimoapetitooaversióninmediatamentepróximoalaacciónoalaomisióncorrespondiente,esloquellamamosVOLUNTAD,acto(ynofacultad)dequerer.Losanimales que tienen capacidad de deliberación deben tener, también, necesariamente, voluntad. Ladefinición de la voluntad dada comúnmente por las Escuelas, en el sentido de que es un apetitoracional,esdefectuosa,porquesifueracorrectanopodríahaberacciónvoluntariacontralarazón.Perosi,enlugardeunapetitoracional,decimosunapetitoqueresultadeladeliberaciónprecedente,entoncesladefinicióneslamismaquehedadoaquí.Voluntad,porconsiguiente,eselúltimoapetitoenladeliberación.Yaunquedecimos,eneldiscursocomún,queunhombretuvo,enciertaocasión,voluntad de hacer una cosa, y que, no obstante, se abstuvo de hacerla, esto es propiamente unainclinación que no constituye acción voluntaria, porque la acción no depende de ello, sino de laúltima inclinación o apetito. Si los apetitos intervinientes convirtieran en voluntaria una acción,entonces, por la misma razón, todas las aversiones intervinientes deberían hacer involuntaria lamismaacción,yasí,unaylamismaacción,seria,alavez,lasdoscosas:voluntariaeinvoluntaria.

Resulta,así,manifiestoquenosólosonvoluntarias lasaccionesque tienensucomienzoen lacodicia,enlaambición,eneldeseooenotrosapetitosconrespectoalacosapropuesta,sinotambiéntodas aquellas que se inician en la aversión o en el temor de las consecuencias que suceden a la

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omisión.Formas de dicción expresivas de las pasiones.Las formas de dicción mediante las cuales se

expresanlaspasiones,sonparcialmenteidénticasyparcialmentediferentesdeaquellasporlascualesexpresamos nuestros pensamientos. En primer lugar, generalmente, todas las pasiones pueden serexpresadas demodo indicativo, como yo amo, yo temo, yo me alegro, yo delibero, yo quiero, yoordeno; pero algunas de ellas tienen sus expresiones particulares que, no obstante, no sonafirmaciones,amenosquesirvanparallegaraotrasconclusionesdistintasdelasdelapasióndelacualproceden.Ladeliberaciónpuedeexpresarse,también,demodosubjuntivo, locual implicaunaexpresiónpropiaparasignificarsuposiciones,consusconsecuenciascomo:sisehaceesto,entoncessucederáaquello;ynodifieredellenguajedelrazonamiento,salvoenqueelrazonamientosehaceen términos generales, mientras que la deliberación es, en la mayor parte de los casos, departiculares.

Ellenguajedeldeseoydelaaversiónesimperativo,como:hazesto,nohagasaquello.Cuandoelinteresadoseobligaahaceruomitir,existeunmandato;enotrocaso,unasúplica;enalgunos,unconsejo.El lenguaje de la vanagloria, de la indignación, de la lástima y del afán de venganza esoptativo.Deldeseode saber hayuna expresiónpeculiar que se llama interrogativa como:¿qué esesto?¿cuándo?¿cómo?¿cómoestáhecho?¿porqué?Yonoconozcootrolenguajedelaspasiones.Porque las maldiciones, juramentos e insultos, y otras formas semejantes, no tienen valor comoelementosdediscurso,sinocomomerapalabrería.

Estasformasdedicciónsonexpresionesosignificadosvoluntariosdenuestraspasiones:perosignos ciertos no lo son, porque pueden ser usados arbitrariamente, ya sea que quienes los usantenganesaspasionesono.Losmejoressignosdelaspasionespresentesseencuentranobieneneltalante,oenlosmovimientosdelcuerpo,enlasacciones,finesopropósitosqueporotrosconductossabemosquesonesencialesalhombre.

Bienaparente.Malaparente.Ycomo,enladeliberación,losapetitosyaversionessurgendelaprevisión de las consecuencias buenas y malas, y de las secuelas de la acción sobre la cualdeliberamos, el efecto bueno o malo de ello depende de la previsión de una larga serie deconsecuencias, de las cuales raramente unhombre es capazde ver hasta el final. Por lejos queunhombrevea,sielbien,entalesconsecuencias,superaenmagnitudalmal,lasucesiónenteraesloquelosescritoresllamanbienaparenteosemejante;y,contrariamente,cuandoelmalexcedealbien,elconjuntoesmalaparenteosemejante;asíquien,porexperienciaorazón, tiene lasmáximasymássegurasperspectivasdelasconsecuencias,deliberamejorporsímismoyescapaz,cuandoquiera,dedarelmejorconsejoalosdemás.

Felicidad.Eléxitocontinuoenlaobtencióndeaquellascosasqueunhombredeseadetiempoentiempo,esdecir,superseveranciacontinua,esloqueloshombresllamanFELICIDAD.Merefieroala felicidad en esta vida; en efecto, no hay cosa que dé perpetua tranquilidad a lamentemientrasvivamosaquíabajo,porque lavidararasvecesesotracosaquemovimiento,ynopuededarsesindeseoysintemor,comonopuedeexistirsinsensaciones.QuégénerodefelicidadguardaDiosparaaquellosquecondevociónlehonran,nadiepuedesaberloantesdegozarlo:soncosasqueresultan,ahora,tanincomprensiblescomoininteligibleparecelafrasevisiónbeatíficadelosescolásticos.

Elogio.Exaltación.Laformadedicciónpormediodelacualsignificanloshombressuopiniónacercade labondaddeunacosa, es elELOGIO.Aquello con lo cual significan la capacidady lagrandezadeunacosa,constituyelaEXALTACIÓN.Yaquelloconlocualsignificanlaopiniónquetienende lafelicidaddeunhombrees loque losgriegos llamabanmaarismovz,expresiónpara lacual carecemosdeunnombre ennuestro idioma.Consideroque con lodichohay suficiente, paranuestropropósito,porloquerespectaalaspasiones.

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CAPÍTULOVII:DELOSFINESORESOLUCIONESDELDISCURSO

Paratodoslosdiscursos,gobernadosporelafándesaber,existe,enúltimotérmino,unfin,queconsiste en alcanzar o renunciar a algo.Y dondequiera que se interrumpa la cadena del discurso,existeunfincircunstancial.

Juicioosentenciafinal.Sieldiscursopuramentemental,consisteenpensamientosdisyuntivosdequelacosaseráonoserá,odequehasidoonohasido.Asídondequieraqueinterrumpamoslacadenadeundiscursohumano,dejamoslapresuncióndequeseráonoserá;desihasidoonohasido.Atodoestosedenominaopinión.Yasícomoexistenapetitosalternativos,aldeliberarrespectoalbienyalmal,asítambiénhayunaopiniónalternativaenlabuscadelaverdadrespectoalpasadoyalfuturo.Yasícomoelúltimoapetitoenladeliberaciónsedenominavoluntad;asílaúltimaopiniónenbuscadelaverdaddelpasadoydelfuturosellamaJUICIOosentenciaresolutivayfinaldequienrealizaeldiscurso.

Duda.Ycomolaserlecompletadelosapetitosalternos,enlacuestióndelobuenoylomalo,sellamadeliberación,asílaseriecompletadelasopinionesquealternanenlacuestióndeloverdaderoydelofalso,sellamaDUDA.

Ningúndiscursopuede terminarenelconocimientoabsolutodeunhecho,pasadoovenidero.Porqueparaconocerunhecho,primeroesnecesarialasensación,yluegolamemoria.Yencuantoalconocimientodelasconsecuencias,aloqueanteriormentehedichoquesedenominaciencia,noesabsoluto,sinocondicional.Ningunopuedesaberpordiscursoqueestooaquelloes,hasidooserá,porqueellosupondríasaberabsolutamente:sóloquesiestoes,aquelloes;osiestohasido,aquelloha sido; o si esto será, aquello será, lo cual implica saber condicionalmente. Y esta no es laconsecuencia de una cosa con respecto a otra, sino del nombre de una cosa con respecto a otronombredelamismacosa.

Ciencia. Por consiguiente cuando el discurso se expresa verbalmente, y comienza con lasdefiniciones de las palabras, y avanza, por conexión de las mismas, en forma de afirmacionesgenerales,ydeéstas,asuvez,ensilogismos,elfinolaúltimasumasedenominaconclusión;ylaideamentalconellosignificadaesconocimientocondicional,oconocimientodelaconsecuenciadelaspalabras,loquecomúnmentesedenominaCIENCIA.

Opinión.Perosilaprimerabasedesemejantediscursonoestáconstituidapordefiniciones;osilasdefinicionesnoseconjugancorrectamenteunasconotrasformandosilogismos,entonceselfinoconclusión continúa siendo OPINIÓN acerca de la verdad de algo afirmado, aunque a veces conpalabrasabsurdasoinsensatas,sinposibilidaddesercomprendidas.

Conciencia. Cuando dos o más personas conocen uno y el mismo hecho, se dice que sonCONSCIENTESdeellounarespectoaotra,locualequivaleaconocerconjuntamente.Ycomotalespersonassonlosmejorestestigosrespectodeloshechosmutuosodelosdeuntercero,fueyhasidosiemprerepudiadocomounactocensurable,paracualquierhombre,hablarcontrasuconciencia,ocorrompero forzaraotroparaprocederasí.Tales lacausadequeel testimoniode laconcienciahaya sido siempre atendido con diligencia en todos los tiempos. Con posterioridad los hombreshicieronusode lamismapalabrametafóricamente, paradesignarun conocimientode suspropiosactossecretos,ydesussecretospensamientos,yasísediceretóricamentequelaconcienciaequivaleamiltestigos.Porúltimo,quienesestánvehementementeenamoradosdesuspropiasopinionesy,porabsurdas que sean, tienden con obstinación a mantenerlas, dan a esas opiniones suyas el nombrereverente de conciencia, como si les pareciera inadecuado cambiarlas o hablar contra ellas; y así

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pretendensaberquesonciertas,cuandosabenalosumoqueellonopasadeunaopinión.Creencia.Fe.Cuandoeldiscursodeunhombrenocomienzapordefiniciones,obienseinicia

porunacontemplacióndesípropio,yentoncessellamaopinión,oseapoyaenafirmacionesdeotrapersona,decuyacapacidadparaconocer laverdadydecuyahonestidadsincerano tiene lamenorduda;entonceseldiscursonoconciernetantoalacasacomoalapersona,ylaresoluciónsellamaCREENCIAyFE;feenelhombre,creenciaendoscosas,enelhombreyenlaverdaddeloqueéldice.Así que en la creencia hay dos opiniones, una de ellas de los dichos del hombre, otra de suverdad. Tener fe en o confiar en, o creer en un hombre, significan la misma cosa, a saber: unaopiniónacercadesuveracidad;perocreerloquesedice,significasólounaopiniónsobrelaverdadde lo dicho. Observemos que la frase yo creo en, como también la latina, credo in, y la griegapisevuweviz,nuncaseusansinocuandoserefierenalodivino.Enlugardeello,enotrosescritossediceyocreoenél,yoconfíoenél,yotengofeenél,yomeapoyoenél;yenlatín,credoilli,Pidoilli;engriego,pisevuwavuty;yestasingularidaddelusoeclesiásticodelaspalabrashalevantadomuchasdisputasacercadelverdaderoobjetodelafecristiana.

Peroaldecircreoen,comoseafirmaenelCredo,nosesignificalaconfianzaenlapersona,sinolaconfesiónyreconocimientodeladoctrina.Porquenosóloloscristianos,sinotodaclasedehombrescreendetalmodoenDiosqueconsiderancomoverdadcuantoseleatribuye,compréndanloono.Este es elmáximode fe y confianzaqueunapersona cualquiera puede tener.Perono todoscreenladoctrinadelCredo.

Deaquípodemosinferirquecuandocreemosenlaveracidaddeloquealguienafirmaabasedeargumentostomadosnodelacosamisma,odelosprincipiesdelarazónnatural,sinodelaautoridady buena opinión que tenemos de quien lo ha dicho, entonces el que dice o la persona en quiencreemosoconfiamos,ycuyapalabraadmitimos,eselobjetodenuestrafe;yelhonorhechoalcreer,se hace a él solamente.Como consecuencia, cuando creemos que las Escrituras son la palabra deDios,noteniendorevelacióninmediatadeDiosmismo,nuestracreencia,feyconfianzaestánenlaIglesia,cuyapalabraadmitimosyalaqueprestamosnuestraaquiescencia.YaquellosquecreenenloqueunprofetalesrefiereennombredeDios,admitenlapalabradelprofeta,lehonran,yconfíanycreenenél,recogiendolaverdaddeloquerelata,yaseaunprofetaverdaderoofalso;yasíocurretambién con todo lo demás en historia. Porque si yo no creyera todo lo que han escrito loshistoriadoressobrelosactosgloriososdeAlejandroodeCésar,nocreoqueelespíritudeAlejandroodeCésar tuvieranmotivoalgunoparaofenderseporello,niningúnotro,salvoelhistoriador.SiLiviodicequelosdioseshicieronhablarunavezaunavacaynolocreemos,nodesconfiamosdeDios, sino de Livio. Así es evidente que cualquiera cosa que creamos, no por otra razón sinosolamenteporlaquederivadelaautoridaddeloshombresydesusescritos,yaseacomunicadaonoporDios,esfeenloshombressolamente.

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CAPÍTULOVIII:DELAS"VIRTUDES"COMÚNMENTELLAMADAS"INTELECTUALES"YDESUS"DEFECTOS"OPUESTOS

Definicióndelasvirtudesintelectuales.Generalmentelavirtud,entodaclasedeasuntos,esalgoqueseestimaporsueminencia.Consisteenlacomparación,porquesitodaslascosasfueranigualesentodosloshombres,nadaseríaestimado.YporvirtudesINTELECTUALESseentiende,siempre,aquellasaptitudesde lamenteque loshombresaprecian,valoranydesearíanposeerensímismos:comúnmente se comprenden bajo la denominación de un buen talento, aunque la misma palabratalentoseusetambiénparadistinguirunaciertaaptituddelrestodeellas.

Talento natural o adquirido. Talento natural. Estas virtudes son de dos clases: naturales yadquiridas. Con la denominación de naturales no significo lo que un hombre tiene desde sunacimiento,porqueentoncesnoposeesinosensaciones;enellodifierenloshombrestanpocounosdeotros,yde losanimales,quenopuede incluirseesacualidadentre lasvirtudes.Merefieromásbien a ese talento que se adquiere solamente por el uso y la experiencia, sin método, cultura einstrucción. Ese TALENTO NATURAL consiste principalmente en dos cosas: celeridad de laimaginación(esdecir,conrespectoaotro),ysucesiónrápidadeun.pensamiento,direccióncerterahacia algún fin propuesto. Por lo contrario, una imaginación lenta constituye el defecto o falta deinteligencia que comúnmente se denominaPESADEZ, estupidez, y a veces conotros nombres quesignificanlentituddemovimientoodificultaddesermovido.

Buen talento o imaginación. Esta diferencia de celeridad proviene de la diferencia de laspasiones humanas; unos hombres aman y aborrecen unas cosas, otros otras; como consecuencia,ciertos pensamientos humanos siguen un camino, y otros otro, y retienen y observan de mododiferente las cosas que pasan a través de su imaginación. Y como en esta sucesión de lospensamientos humanos no hay nada que observar en las cosas sobre las cuales se piensa, sino esaquello en que una se asemeja o se diferencia de otra, o para qué sirven, o cómo sirven paradeterminadopropósito,quienesobservansusemejanza,enloscasosenqueestacualidaddifícilmenteesobservadaporotros,sedicequetienenunbuentalento,conlocual,enestaocasión,sesignificaunabuenaimaginación.

Buen juicio. Quienes observan esa diferencia y desemejanza, actividad que se denominadistinguir,observary juzgarentrecosaycosa,cuandoestediscernimientonoes fácil, sedicequetieneunbuenjuicio,particularmenteenmateriadeconversaciónynegocios.

Discreción. Cuando han de discernirse tiempos, lugares y personas, esta virtud se denominaDISCRECIÓN.LOprimero,esdecir, la fantasía,sinayudadel juicio,nopuedeconsiderarsecomovirtud;peroloúltimo,esdecir,eljuicioyladiscreciónreunidosserecomiendanporsímismosaunsin auxilio de la fantasía. Junto a la discreción sobre tiempos, lugares y personas, que esindispensable para una buena imaginación, se requiere, también, una aplicación frecuente de lospensamientosconrespectoasufin;esdecir,conrespectoalusoquehadehacersedeellos.Hechoesto, quienes poseen esta virtud, fácilmente encuentran similitudes que no solamente resultanagradables para la ilustración de su discurso y para exornarlo con nuevas y adecuadasmetáforas,sinotambiénporlararezadesuinvención.Encambio,sinesesentidocerteroodirecciónhaciaelfin, una gran imaginación no es sino una especie de locura; tal ocurre con quienes iniciando undiscurso se apartan de su propósito por alguna cuestión que les viene a lamente, cayendo en tanabundantes y diversas digresiones y paréntesis, que se extravían lamentablemente. No conozconingúnnombreespecialparaestegénerodelocura,perosucausaes,aveces,lafaltadeexperiencia,

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que hace parecer a un hombre nueva y rara una cosa que no lo es para los otros; a veces lapusilanimidad,cuandoloqueparecegrandeauno,otroshombresloestimanbaladí;ycomotodoloque es nuevo y grande resulta, por consiguiente, digno de expresión, aparta a un hombregradualmentedelavíaseñaladaasusdiscursos.

En un buen poema, ya sea épico o dramático, como también en sonetos, epigramas y otraspiezas,se requierenambascosas, juicioe imaginación.Pero la imaginacióndebeserpreeminente;porquetalesobrasdebenagradarporsuextravagancia,peronodesagradarporsuindiscreción.

Enunabuenahistoria lacualidademinentedebeserel juicio,porque labondadconsisteenelmétodo,enlaverdadyenlaseleccióndelasaccionesmásdignasdeserconocidas.Laimaginaciónnotieneahíadecuadolugarsinoesparaadornarelestilo.

En las oraciones laudatorias y en las invectivas la, imaginación predomina, porque el finpropuesto no es la verdad, sino el ensalzamiento o la denigración, lo cual se logra mediantecomparaciones nobles o viles. El juicio sugerirá qué circunstancias hacen un acto laudable oreprobable.

En las exhortaciones e informes, como la verdad o la simulación sirven mejor al designiopropuesto,unasvecesinteresamáseljuicioyotraslafantasía.

En lademostración,enelconsejoyen todabusca rigurosade laverdad,el juicio loes todo,salvoenaquellasocasionesenquelacomprensiónnecesitafacilitarseporunasemblanzaadecuada,casoenelcualprecisarecurriralaimaginación.Encuantoalasmetáforas,debenserdecididamenteexcluidas en este caso porque revelan una simulación, y admitirlas en un consejo o razonamientoseriainsensatezmanifiesta.

Enundiscursocualquiera,sieldefectodediscreciónesevidente,porextraordinariaquesealaimaginación, eldiscursoentero será consideradocornoun signode faltade talento;nuncaocurreestocuandoladiscreciónesmanifiesta,aunquelaimaginaciónresultepobre.

Los pensamientos secretos de un hombre giran en torno a todas las cosas, santas y profanas,limpias,obscenas,gravesyligeras,sinvergüenzanidesdoro;noocurrelomismoconeldiscursoverbal,yaqueel juiciodebe tenerencuentael lugar,el tiempoy laspersonas.Unanatómicoounmédicopueden expresar o escribir su opinión sobre cosas sucias, porque su objeto no es agradarsinoserútil;peroqueotrohombreescribasusfantasíasextravagantesyligerassobreesasmismascosas,escomosíalguiensépresentaraenunareunióndespuésdehaberserevolcadoenelfango.Ladiferenciaconsisteenlafaltadediscreción.Enloscasosdedeliberadadisipacióndelamenteyenelcirculofamiliar,unhombrepuedejuzgarconlossonidosyconlassignificacionesequívocasdelaspalabras,cosaqueenocasionesessignodeextraordinariafantasía.Peroenunsermón,oenpúblico,oantepersonasdesconocidas,odelantedeaquellasaquienesreverenciamos,talesjuegosdepalabrasnopuedenserconsideradossinocomonecedadmanifiesta;yladiferenciaconsisteunavezmásenlafaltadediscreción.Asíquedondefaltaelingenio,noeslaimaginaciónloqueestorba,sinolafaltadediscreción.Porconsiguiente,eljuiciosinimaginaciónestalento,perolafantasíasinjuicionoloes.

Prudencia.Cuando lospensamientosdeunhombrequeseproponealgo,giranen tornoaunamultitud de cosas, y observa cómo pueden conducirle a tal designio, o qué designios puedenconducirleaello,sisusobservacionessondetallinajequenopuedenconsiderarsefácilesousuales,este talento de la persona en cuestión se denomina PRUDENCIA, y depende en gran parte de laexperienciaymemoriadecosasanálogasanterioresydesusconsecuencias.Enestonoexistetantadiferenciaentreloshombrescomolahayensusfantasíasyensusjuicios;enefecto,laexperienciadeloshombresdeunamismaedadnodifieregrandementeenordenalacantidad,perovaríasegúnlasdiferentesocasiones,yaquecadaunotienesusparticularesdesignios.Gobernarbienunafamiliayunreinonosongradosdiferentesdeprudencia,sinodiferentesespeciesdenegocios;delmismo

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modoquediseñaruncuadroenpequeñooengrande,oentamañomayorqueelnaturalnoimplicasinogradosdiferentesdearte.Unespososencilloesmásprudenteenlosnegociosdesupropiacasaqueunconsejeroprivadoenlosasuntosdeotrohombre.

Astucia.Sialaprudenciaseañadeelusodemediosinjustosodeshonestos,talescomolosqueusualmentearbitraelhombrecuandosientetemoronecesidad,nosencontramosconesaespeciedesabiduría tortuosa que se denomina ASTUCIA, y es un signo de pusilanimidad. En efecto, lamagnanimidad implica el desprecio de ayudas injustas o deshonestas. Y lo que los latinos llamanversutia (traducido al inglés shifting), que consiste en aceptar el peligro presente para evitar otromayor,comoocurrecuandoalguienrobaaunoparapagaraotro,esunaastuciadecortoradio,loquese llamaversutia,derivadodeversura,quesignifica tomardineroausuraparahacer frentealpagoactualdelinterés.

Talento adquirido. En cuanto al talento adquirido (me refiero al logrado por elmétodo y lainstrucción)noesotracosaquelarazón;estáfundadoenelusocorrectodellenguaje,yproducelasciencias.PeroderazónydecienciahehabladoyaenloscapítulosVyVI.

Lascausasdeestadiferenciadetalentoseencuentranenlaspasiones;yladiferenciadepasionesprocede,enparte,deladiferenteconstitucióndelcuerpo,yenpartedeladistintaeducación.Porquesi la diferencia procediese del temple del cerebro y de los órganos de los sentidos tanto externoscomo internos,nohabríamenosdiferenciaentre loshombresencuantoa lavista, aloídoyotrossentidos,queencuantoasuimaginaciónyasudiscernimiento.Ladiferenciadetalentoprocede,porconsiguiente, de las pasiones, que no solamente difieren por la diversa complexión humana, sino,también,porsusdiferenciasenpuntoacostumbresyeducación.

Disipación. Locura. Las pasiones que más que nada causan las diferencias de talento son,principalmente,unmayoromenordeseodepoder,deriquezas,deconocimientosydehonores,todolo cual puede ser reducido a lo primero, es decir: al afán de poder. Porque las riquezas, elconocimientoyelhonornosonsinodiferentesespeciesdepoder.Portalrazón,unhombrequenotienegranpasiónporningunadeestascosasesloquesuelellamarseunindiferente,aunque,porlodemás,puedeserunhombretancabalqueseaincapazdeofenderanadie,perosingranimaginaciónniadecuadojuicio.Porquelospensamientosson,conrespectoalosdeseos,comoescuchasoespías,queprecisasituarparaqueavizorenelcaminohacialascosasdeseadas.Todalafirmezaenlosactosdelainteligenciaytodalarapidezdelamismaprocedendeaquí.Enefecto,notenerdeseosesestarmuerto; tener pasiones débiles es pereza; apasionarse indiferentemente por todas las cosas,DISIPACIÓNydistracción;ytenerporalgunacosapasionesmásfuertesymásvehementesdeloqueesordinarioenlosdemás,esloqueloshombresllamanLOCURA.

Existen clases tan diversas de locura como de pasiones mismas. A veces la pasión,extraordinariayextravagante,procededeladefectuosaconstitucióndelosórganosdelcuerpo,odeundañoqueselehainferido;aveceseldañoeindisposicióndelosórganoslocausanlavehemenciao prolongada continuidad de la pasión. Pero en ambos casos la locura es de una sola y lamismanaturaleza.

Lapasión,cuyaviolenciaocontinuidadproducenlalocura,es,obienunagranvanagloria,loquecomúnmentesellamaorgulloyaltaestimacióndesimismo,oungrandesalientoodesánimo.

Rabia.Elorgullolanzaalhombrealaviolencia,ysuexcesoeslalocura,RABIAvehementeoFUROR.Y así ocurre que un excesivo anhelo de venganza, cuando se hace habitual, perturba losórganos y se convierte en rabia.El amor excesivo, con celos, se transforma en rabia también.Laexagerada opinión que un hombre tiene de sí mismo, cuando siente la inspiración divina, por susabiduría, por su enseñanza, susmaneras, etc., se convierte en distracción y disipación. Lamismacosa,asociadaconlaenvidia,seconvierteenrabia;laopiniónvehementedelaverdaddetodaslascosas,contradichaporlosotros,engendrarabiatambién.

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Melancolía.Elabatimientoprovocaenelhombretemoresinmotivados;esllamadocomúnmenteMELANCOLÍA y tiene también manifestaciones diversas; por ejemplo, la frecuentación decementerios y lugares solitarios, los actos de superstición, el temor a alguien o a alguna cosa enconcreto.

En suma, todas las pasiones que producen una conducta extraña y desusada reciben, por logeneral,elnombredelocura.Perodelasdiversasclasesdeellaquienquisieratomarselapenapodrácontar una legión, y si los excesos son locura, no hay duda de que las pasionesmismas, cuandotiendenalmal,songradosdeella.

Porejemplo,aunqueelefectodelalocuraenquienescreenhallarseinspirados,nosiempreesvisible en una persona por una acción extravagante que proceda de tales pasiones, cuando variaspersonas obedecen a una de esas inspiraciones, la rabia de la multitud entera es bastante visible,Porque¿quémayorpruebadelocuraqueincrepar,herirylapidarvuestrosmejoresamigos?:yestoes lomenos que semejantemultitud puede hacer. Esamultitud increpará, combatirá y aniquilará aaquellosqueen tiempospasadosdesuvida lesaseguraroncontraelmal.Ysiestoes locuraen lamultitud, lomismo ocurre con et hombre particular. Porque, como en 'medio delmar, aunque unhombrenopercibaelrumordelaguaquelerodea,estábiensegurodequeestaporcióncontribuyealrumordelasolas, tantocomocualquieraotrapartedelmarentero,así,aunquenopercibamosunagran inquietud en uno o en dos hombres, podemos estar seguros que sus pasiones singulares sonparte de la agitaciónque anima a unanación turbulenta.Y si no existiera nadaquemanifestara sulocura,porlomenoslapretensiónmismadeasignarsetalinspiración,espruebasuficientedeello.Siun habitante de Bedlam os entretuviera en términos pretenciosos, y al despediros quisierais saberquiénes,paracorrespondermás tardea suatención,yosdijeraqueesDiosPadre,piensoquenonecesitaríaisesperarningunaotraacciónextravaganteparatenerunapruebadesulocura.

Este sentido de la inspiración, llamado comúnmente espíritu particular, se inicia con muchafrecuenciaenelhallazgoopercepcióndeunerror enquegeneralmente incurren losdemás;ynosabiendoonorecordandoporquéconductoderazónlleganaunaverdadtansingular(comoelloslopiensan,aunqueloquedescubrensea,enmuchoscasos,unasinrazón),actualmenteseadmiranasímismos, suponiendo que se encuentran en posesión de la gracia del Todopoderoso que les hareveladoesaverdad,demodosobrenatural,porsuEspíritu.

Queasuvezestalocuranoesotracosasinolamuestradeunaexcesivapasión,seadvierteporlosefectosdelvino,muysemejantesalosdelamaladisposicióndelosórganos.Porquelamaneradeconducirse loshombresquehanbebidodemasiadoes lamismaque lade los locos:algunosdeellosrabian,otrosaman,otrosríen,todosdemodoextravagante,perodeacuerdoconsusdistintaspasiones dominantes. Porque el vino produce el efecto de disipar todo disimulo, dejando que semanifiesteladeformidaddelaspasiones.Niloshombresmássobrios,cuandocaminansolos,dandorienda suelta a su imaginación, tolerarían que la extravagancia de sus pensamientos fuerapúblicamenteadvertida:locualesunaconfesióndequelaspasionessinguíason,enlamayorpartedeloscasos,meralocura.

Lo mismo en tiempos pasados que en otros más cercanos, las opiniones del mundoconcernientesalacausadelalocurahansidodos.Algunoslahacenderivardelaspasiones;otros,delos demonios o espíritus, tanto buenos comomalos, pensando que esos entes son susceptibles deagitar sus órganos en tan extraña e Inconsiderada manera como suele ocurrir a los locos. Losprimeros llaman a tales hombres locos; pero los últimos les denominan demoníacos (es decir,poseídosporlosespíritus);avecesenergúmenos(esdecir,agitadosomovidosporlosespíritus);yahoraenItaliaselesllamanosolamentepazziolocos,sinotambiénspiritati,oposesos.

Hubo una vez una gran afluencia de gente en Abdera, ciudad de los griegos, durante larepresentación de la tragedia de Andrómeda, en un día extraordinariamente caluroso; como

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consecuenciadeellounagranpartede losespectadorescontrajo fiebres, accidentecausadoporelcaloryporlatragediajuntamente,ynohacíanotracosasinopronunciaryámbicosconlosnombresde Perseo y Andrómeda; esto, juntamente con la fiebre, quedó curado con el advenimiento delinvierno.Decíasequeesta locuraprocedíadelapasiónsuscitadapor la tragedia.Delmismomodocayósobredichaciudadgriegaunarachadelocuraqueafectabasolamentealasjóvenesdoncellaseinducíaamuchasdeellasaahorcarse.Supúsosepormuchosqueesta locuraeraactodeldemonio.Perohuboquiensospechóqueelhastíodelavidasentidoporlasjóvenespodíaprocederdeciertapasiónde lamente,y suponiendoqueestimabanenmás suhonor, aconsejóa losmagistradosquedesnudaranalasinteresadasylasdejasencolgardesnudas.Deestemododicelahistoriaquecuraronsulocura.PeroporotroladolosmismosgriegosatribuíanfrecuentementelalocuraunasvecesalaactuacióndelasEuménidesoFurias;otras,aCeres,aFeboyaotrosdioses.Muchascosasatribuíanentonces los hombres a los fantasmas, suponiéndoles cuerpos aéreos vivientes, y en general losllamaban espíritus. Los romanos, en esto, tenían lamisma opinión que los griegos, y así ocurriótambiéncon los judíos.Llamabanéstosa losprofetas locosodemoníacos,según losconsideraseninspirados por espíritus buenos o malos; y algunos de ellos llamaban a ambos, profetas ydemoníacos,hombreslocos;yotrosllamanalmismohombrelasdoscosas,demoníacoyloco.Encuantoalosgentilesnopuedeestocausarextrañeza,porquelasenfermedadesylasalud,losviciosylas virtudes y muchos accidentes naturales eran denominados y conjurados por ellos comodemonios;asíquecualquieracomprendíabajoladenominacióndedemoniolomismounafiebrequeun diablo. Pero que los judíos tengan tal opinión es algo extraño, porque niMoisés ni Abrahampretendían profetizar por la posesión de un espíritu, sino por la voz de Dios o por la visión oensueño.Niexiste,tampoco,cosaalgunaensuleymoraloceremonial,porlacualpuedapretendersequeexistieratalentusiasmooposesión.CuandosedicequeDios(Num.,11,25)tomóelespírituquehabía enMoisés y lo dio a los setentamás ancianos, el espíritu deDios (considerándolo como lasustanciadeDios)noquedaporellodividido.LasEscrituras,aldecirespíritudeDiosenelhombre,significanunespírituhumanopropensoalodivino.Ydondesedice(Ex.,28,3)aaquelaquienhehenchidoconelespíritudelasabiduríaparaquehagavestidosaAarón,noquieredecirsequesehayaimbuidoenélunespírituquepuedahacervestidos.sinolasabiduríadesuspropiosespíritusenestegénerodetrabajo.Enelmismosentidocuandoelespíritudelhombreproduceaccionesimpuras,sellamaordinariamenteespírituimpuro;yasísehablatambiéndeotrosespíritus,porlomenoscuandolaverdadyelviciosondetalnaturalezaqueresultanextraordinariosyeminentes.TampocolosotrosprofetasdelAntiguoTestamentopretendieronestarinspiradosoqueDioshablaraporellos,sinoqueselesmanifestaramediantelavoz,visiónoensueño.YelpesodelSeñor,noeraposesiónsinoordenomando. ¿Cómo pudieron los judíos caer en esta idea de la posesión?Yo nome imagino razónalgunasinolaqueescomúnatodosloshombres,especialmenteelanhelodecuriosidadporbuscarlascausasnaturales,ysuempeñodesituarlafelicidadenlaadquisicióndelosgrandesplaceresdelossentidos,yenlascosasquemásinmediatamenteconducenaellos.Enefecto,quienesvenciertasexcelencias,desastresydefectosenunamentehumana,amenosquenosedencuentadelacausaquepudoprobablementeoriginarlos,difícilmentepensaránqueseacosanatural,ysinoesnatural,habráde ser sobrenatural; y entonces ¿qué puede haber sino Dios o el demonio en ellos? De aquí quecuandonuestroSalvador(Mr.,3,21)sehallabarodeadoporlamultitud,susfamiliaressospechabanqueestuvieralocoysalierondecasaparadetenerle.Perolosescribasdecían(Jn10,20)queteníaaBelzebú,yquegraciasaélexpulsabaa losdemonios,comosiel locomásgrandeempujaraa losmás pequeños. Así en el Antiguo Testamento aquel que vino a ungir a Jehú (2 R., 9, 11), era unprofeta; pero algunode los circunstantes preguntó: Jehú ¿quéviene a hacer ese loco?Así que, ensuma,esmanifiestoquetodoaquelquesecomportadeunmodoextraordinario,eraconsideradoporlosjudíoscomoposeídobienporundios,bienporunespíritumaligno;exceptuábanselossaduceos,

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quienes,porotraparte,errabantantoquenocreíanenabsolutoenlaexistenciadelosespíritus(locual no dista mucho de inducir al ateísmo); y a causa de esto, acaso, los demás, propendían adenominarataleshombresdemoníacos,másbienquelocos.

Pero¿porquénuestroSalvadorprocedióenlacuracióndeelloscomosiestoshombresfueranposesos,ynocomosifuesenlocos?AellonopuedodarotrogéneroderespuestasinoelquesedaaquienestratandeutilizaranálogamentelaEscrituracontralaopinióndelmovimientodelatierra.LaEscriturafueescritaparamostraraloshombreselreinodeDios,yparaprepararsusespíritusparasersussúbditosobedientes,abandonandoelmundo,ylafilosofíaaélreferente,aladisputadeloshombres,paraejerciciosdesurazónnatural.Quelastierrasolossolesensumovimientocreeneldíay lanoche;que lasaccionesexorbitantesde loshombresprocedande lapasiónodeldemonio(con tal de que no le rindamos culto) es lo mismo, por lo que se refiere a nuestra obediencia ysumisión a la Omnipotencia divina, objeto para el cual fue escrita la Escritura. En cuanto a quenuestroSalvadorhablasealaenfermedadcomoaunapersona,eslafraseusualdetodosaquellosquecuransolamenteporlapalabra,comolohizoCristo(ycomopretendenhacerlolosencantadores,yainvoquenaldiabloono).Porque¿nosedicequeCristoincrepótambién(Mt.,8,26)alosvientos?¿no se le atribuye igualmente (Lc., 4, 39) haber recriminado a la fiebre? Sin embargo, esto nopermite argüir que una fiebre sea un demonio. Y cuando se dice quemuchos de estos demoniosconfesaronaCristo,elpasajeencuestiónnodebeinterpretarsenecesariamentedeotromodosinoenelsentidodequeaquelloslocosloconfesaron.YcuandonuestroSalvador(Mt.,12,43)habladeunespírituimpuro,quehabiendosalidodeunhombrevaerrandoporeldesierto,enbuscadedescansoysinhallarlo,yvuelvealmismohombre,encompañíadeotrossieteespírituspeoresqueélmismo,esto es evidentemente una parábola, refiriéndose a un hombre que después de haberse esforzadotenuementepordespojarsedesusdeseos,fuevencidoporlapotenciadeellosysehizosietevecespeordeloqueera.AsíqueyonoveoabsolutamentenadaenlaEscrituraqueobligueacreerquelosdemoníacoseranotracosaquelocos.

Palabras sin sentido.Y todavía existe otro defecto en los discursos de algunas personas, quepuede ser enumerado entre las especies de locura: nos referimos al abuso de palabras de queanteriormentehehablado,enelcapítuloV,bajoladenominacióndeabsurdas.Talocurrecuandoloshombresexpresanpalabrasquereunidasunasconotrascarecendesignificación,noobstantelocuallasgentes,sincomprendersustérminos,lasrepitendemodorutinario,ysonusadasporotrosconlaintencióndeengañarmediante laoscuridadquehayenellas.Ocurreestosolamenteaaquellosqueconversan sobre temas incomprensibles, como los escolásticos, o sobre cuestiones de abstrusafilosofía.Elcomúndelasgentesraramentedicepalabrassinsentido,yestaeslarazóndequeesasotrasegregiaspersonaslastenganporidiotas.Peroparaasegurarnosdequesuspalabrascarecendecontenido correspondiente en su espíritu, habríamos de citar algunos ejemplos; si alguien lorequiere, que tome por su cuenta un escolástico y vea si puede traducir cualquier capítuloconcerniente a un punto difícil. como la Trinidad, la Deidad, la naturaleza de Cristo, latransubstanciación,ellibrealbedrío,etc.,aalgunadelaslenguasmodernas,parahacerlointeligible,oenun latín tolerablecomoelquenosdieronaconocerquienesvivieroncuandoel latíneraunalengua común. ¿Qué significan estas palabras: La causa primera, en razón de la subordinaciónesencial de las causas segundas, no necesita introducir algo en éstas, pormedio de lo cual puedaayudarlas a obrar?Tal es la traducción del título del capítulo sexto deSuárez, libro primero,DelConcurso.delmovimientoydelaayudadeDios.Cuandoloshombresescribenvolúmenesenterosacercadetalesnecedades¿noestánlocosotratandevolverlocosalosdemás?Particularmenteenelproblema de la transubstanciación. Cuando, después de haber pronunciado determinadas palabrascomo blancura, redondez, magnitud, cualidad, corruptibilidad, se dice que todo esto que esincorpóreopasadelaHostiaalCuerpodenuestrobenditoSalvador¿nopruebancontodasaquellas

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terminacionesabstractasquehayotrostantosespíritusqueposeensucuerpo?Porespíritusentiendenestasgentes,enefecto,cosasquesiendoincorpóreassemueven,noobstante,deunlugaraotro.Demodoqueestegénerodeabsurdospuedecorrectamenteser incluidoentre lasdiversasespeciesdelocura; y todo el tiempo en que, guiados por pensamientos claros de sus pasiones mundanas, seabstienendediscutirodeescribirasí,nosonsinointervalosdelucidez.Yasíocurreconmuchasdelasvirtudesydefectosintelectuales.

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CAPÍTULOIX:DELASDISTINTAS"MATERIAS"DEL"CONOCIMIENTO"

HaydosclasesdeCONOCIMIENTO:unoeselconocimientodehecho,yotroelconocimientodelaconsecuenciadeunaafirmaciónconrespectoaotra.Elprimeronoesotracosasinosensaciónymemoria,yesconocimientoabsoluto,comocuandovemosrealizarseunhechoorecordamosquesehizo;deesegéneroeselconocimientoqueserequieredeuntestigo.Elúltimosedenominacienciayescondicional,comocuandosabemosquesideterminadafiguraesuncírculo,todalínearectaquepasepor el centrodebedividirla endospartes iguales.Este es el reconocimiento requeridodeunfilósofo,esdecir,dequienpretenderazonar.

El registro del conocimiento de hecho se denomina historia natural, que es la historia deaquellos hechos o efectos de laNaturaleza que no dependen de la voluntad humana; tales son lashistoriasdemetales,plantas,animales,yotrascosassemejantes.Laotraeshistoriacivil,quees lahistoriadelasaccionesvoluntariasdeloshombresconstituidosenEstado.

Losregistrosdelacienciasonloslibrosquecontienenlasdemostracionesdelaconsecuenciadeunaafirmaciónconrespectoaotra,yesloquesellamacomúnmentelibrosdefilosofía.Deellosexistendiversasespeciessegúnladiversidaddelamateria,ypuedendividirsetalcomolohehechoenlasiguientetabla:

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CAPÍTULOX:DEL"PODER",DELA"ESTIMACIÓN",DELA"`DIGNIDAD",DEL"HONOR"YDEL"TITULOALASCOSAS"

El poder de un hombre (universalmente considerado) consiste en sus medios presentes paraobteneralgúnbienmanifiestofuturo.Puedeseroriginaloinstrumental.

Poder.Podernaturaleslaeminenciadelasfacultadesdelcuerpoodelainteligencia,talescomouna fuerza, belleza, prudencia, aptitud, elocuencia, liberalidad o nobleza extraordinarias. Soninstrumentalesaquellospoderesqueseadquierenmediantelosantedichos,oporlafortuna,ysirvencomomedios e instrumentos para adquirirmás, como la riqueza, la reputación, los amigos y lossecretosdesigniosdeDios,loqueloshombresllamanbuenasuerte.Porquelanaturalezadelpoderes,enestepunto,comoocurreconlafama,crecienteamedidaqueavanza;ocomoelmovimientodelos cuerpos pesados, que cuantomás progresan tantomás rápidamente lo hacen. Elmayor de lospoderes humanos es el que se integra con los poderes de varios hombres unidos por elconsentimientoenunapersonanaturalocivil;taleselpoderdeunEstado;oeldeungrannúmerodepersonas,cuyoejerciciodependedelasvoluntadesdelasdistintaspersonasparticulares,comoeselpoderdeunafacciónodevariasfaccionescoaligadas.Porconsiguiente,tenersiervosespoder;teneramigosespoder,porquesonfuerzasunidas.Tambiénlariqueza,unidaconlaliberalidad,espoder,porqueprocuraamigosysiervos.Sinliberalidadnoloes,porqueenestecasolariquezanoprotege,sinoqueseexponealasasechanzasdelaenvidia.

Reputación de poder es poder, porque con ella se consigue la adhesión y afecto de quienesnecesitanserprotegidos.

También es, por la misma razón, la reputación de amor que experimenta la nación por unhombre(loquesellamapopularidad).

Por consiguiente, cualquiera cualidad que hace a un hombre amado o temido de otros, o lareputacióndetalcualidad,espoder,porqueconstituyeunmediodetenerlaasistenciayserviciodevarios.

El éxito es poder, porque da reputación de sabiduría o buena fortuna, lo cual hace que loshombrestemanoconfíenenél.

La afabilidad de los hombres que todavía están en el poder, es aumento de poder, porqueengendracariño.

La reputación de prudencia en la conducta de la paz y de la guerra, es poder, porque a loshombresprudenteslesencomendamoselgobiernodenosotrosmismosmásgustosamentequealosdemás.

Nobleza es poder, no en todo lugar, sino solamente en los Estados donde tiene privilegios:porqueentalesprivilegiosconsisteelpoder.

Elocuenciaespoder,porqueseasemejaalaprudencia.Lasbuenasmanerassonpoder,porquesiendoundondeDios, recomiendana loshombresel

favordelasmujeresyextraños.Lascienciasconstituyenunpoderpequeño,porquenoeseminente,yportantonoesreconocido

portodos.Niestáentodos,sinoenunospocos,yenellossóloenpocascosas.Enefecto,lacienciaesdetalnaturaleza,quenadiepuedecomprenderlacomotal,sinoaquellosqueenbuenapartelahanalcanzado.

Las artes de utilidadpública como fortificación, confecciónde ingenios y otros artefactos deguerrasonpoder,porquefavorecenladefensayconfierenlavictoria.Yaunquelaverdaderamadre

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de ellas es la ciencia, particularmente lasMatemáticas, como son dadas a la luz por lamano delartífice,resultanestimadas(enestecasolaparterapasapormadre)comoproductosuyo.

Estimación. El valor o ESTIMACIÓN del hombre, es, como el de todas las demás cosas, suprecio;esdecir,tantocomoseríadadoporelusodesupoder.Porconsiguiente,noesabsoluto,sinouna consecuencia de la necesidad y del juicio de otro.Unhábil conductor de soldados es de granprecioen tiempodeguerrapresenteo inminente;perono loesen tiempodepaz.Un juezdoctoeincorruptibleesmuchomásapreciadoentiempodepazqueentiempodeguerra.Ycomoenotrascosas,asíencuantoaloshombres,noeselvendedor,sinoelcompradorquiendeterminaelprecio.Porque aunque un hombre (cosa frecuente) se estime a sí mismo con el mayor valor que le esposible,suvalorverdaderonoesotroqueelestimadoporlosdemás.

Lamanifestacióndelvalorquemutuamentenosatribuimos.esloquecomúnmentesedenominahonorydeshonor.Estimaraunhombreenunelevadoprecioeshonrarle;enunobajo,deshonrarle.Peroaltoybajoenestecasodebensercomprendidosconrelaciónaltipoquecadahombreseasignaasímismo.

Dignidad.Laestimaciónpúblicadeunhombre,queeselvalorconferidoaélporelEstado,esloque los hombres comúnmente denominan DIGNIDAD. Esta estimación de él por el Estado secomprendeyexpresaencargosdemando, judicaturaempleospúblicos,oenlosnombresytítulosintroducidosparadistinguirsemejantesvalores.

Elogiaraotroporunaayudadecualquiergéneroeshonrarlo,porqueexpresanuestraopinióndequeposeeunafuerzacapazdeayudar;ycuantomásdifícileslaayuda,tantomásaltoeselhonor.

Honrar y deshonrar. Obedecer es honrar, porque ningún hombre obedece a quien no puedeayudarleoperjudicarle.Yenconsecuencia,desobedeceresdeshonrar.

Hacergrandesdonesaunhombreeshonrarlo,porqueellosignificacomprarsuprotecciónyreconocersupoder.Hacerpequeñosdonesesdeshonrarlo,porqueconstituyenlimosnas,ydanideadelanecesidaddeayudaspequeñas.Sersolícitoenpromoverelbiendeotro,asícomoadularle,eshonrarlo, porque constituye un signo de que buscamos su protección o ayuda. Desatenderlo esdeshonrarlo.

Ceder el paso o el lugar a otro en cualquiera cuestión, es honrarlo, porque constituye elreconocimientodeunmayorpoder.Hacerlefrenteesdeshonrarlo.

Mostrar cualquier signo de amor o temor a otro es honrarlo; porque ambas cosas, amor ytemor,implicanaprecio.Suprimirodisminuirelamoroeltemor,másdeloqueelinteresadoespera,esdeshonrarle,y,enconsecuencia,estimarloenpoco.

Apreciar, exaltar o felicitar es honrar, porque nada se aprecia como la bondad, el poder y lafelicidad.Despreciar,injuriarocompadeceresdeshonrar.

Hablaraotroconconsideración,apareceranteélcondecenciayhumildadeshonrarle,porqueconstituye un signo del temor de ofenderlo. Hablarle ásperamente, hacer ante él algo obsceno,reprobable,impúdico,esdeshonrarle.

Creer,confiar,apoyarseenotro,eshonrarle,pues revelauna ideadesuvirtudydesupoder.Desconfiaronocreerenél,esdeshonrarle.

Solicitarelconsejodeunhombreosusdiscursos,cualesquieraquesean,eshonrarle,porquedenotamospensarqueessabio,oelocuente,osagaz.Dormitaropasardelargo,ohablarmientrasotrohabla,esdeshonrarlo.

Hacertalescosasaotroqueélconsiderecomosignosdehonor,oqueasíloseansegúnlaleydela costumbre, es honrarle; porque aprobando el honor hechopor otros, se reconoce el poder queotrosleconfieren.Rehusarlas,esdeshonrar.

Coincidir en opinión con alguien es honrarle, pues implica unmodo de aprobar su juicio ysabiduría.Disentiresdeshonrarleytacharledeerror,osieldisentimientoafectaamuchascosas,de

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locura. Imitar es honrar, porque implica aprobar de modo vehemente. Imitar al enemigo esdeshonrarle.

Honrar a aquel a quienes otros honran, es honrar a éstos, como signo de aprobación de sujuicio.Honrarasusenemigosesdeshonrarle.

Tomarconsejodealguien,outilizarloenaccionesdifíciles,eshonrarle,pueselloconstituyeunsignoquerevelasusabiduríauotropoder.Negarseaemplear,encasossemejantes,aquienesdeseanserutilizados,esdeshonrarles.

Todasestasvíasdeestimaciónsonnaturales,tantoconEstadoscomosinellos.Perocomo,enlos Estados, aquel o aquellos que tienen la suprema autoridad pueden hacer lo que les plazca, yestablecersignosdehonor,existentambiénotroshonores.

Unsoberanohacehonoraunsúbditoconcualquiertítulo,oficio,empleooacciónqueélmismoestimacomosignodesuvoluntaddehonrarle.ElreydePersiahonróaMordecaycuandodispusoquefueraconducidoporlascalles,conlasvestidurasregias,sobreunodeloscaballosdelrey,conunacoronaensucabeza,yunpríncipeanteél,proclamando:Así seharáconaquelaquienel reyquiera honrar.Yotro reydePersia, o elmismoenotro tiempo, a un súbdito quepor cierto granservicio solicitaba llevar uno de los vestidos del rey, le otorgó lo que pedía, pero añadiendo quedeberíallevarlocomobufónsuyo;yestoeradeshonor.

Así,lafuentedelhonorcivilestáenelEstado,ydependede 'lavoluntaddelsoberano;portalrazónestemporal,ysellamahonorcivil:esoocurreconlamagistratura,conloscargospúblicos,conlostítulosy,enalgunoslugares,conlosuniformesyemblemas.Loshombreshonranaquieneslosposeen,porquesonotrostantossignosdelfavordelEstado;estefavorespoder.

Honorable. Honorable es cualquier género de posición, acción o calidad que constituyeargumentoysignodelpoder.

Deshonroso. Por consiguiente, ser honrado, querido de muchos, es honorable, porque elloconstituyeexpresióndepoder.Serhonradoporpocosoporninguno,esdeshonroso.

Dominioyvictoriasoncosashonorablesporqueseadquierenporlafuerza;ylaservidumbre,pornecesidadotemor,esdeshonrosa.

Labuenafortuna(sidura)eshonorable,comosignoqueesdelfavordeDios.Lamalafortunayel infortunio son deshonrosos. Los ricos son honorables porque tienen poder. La pobreza esdeshonrosa. Lamagnanimidad, la liberalidad, la esperanza, el valor, la confianza, son honorablesporque proceden de la conciencia del poder. La pusilanimidad, la parsimonia, el temor y ladesconfianza,sondeshonrosas.

Laresoluciónoportuna,oladeterminacióndeloqueunapersonatienequehacer,eshonorable,porqueimplicaeldespreciodelaspequeñasdificultadesypeligros.Lairresoluciónesdeshonrosa,como signo que es de conceder valor excesivo a pequeños impedimentos y a pequeñas ventajas:porquecuandounhombrehapensadolascosastantotiempocomoleespermitido,ynoresuelve,ladiferencia de ponderación es pequeña; y por consiguiente si no resuelve, sobrestima las cosaspequeñas, lo cual es pusilanimidad. Todas las acciones y conversaciones que proceden o parecenprocederdeunagranesperanza,discreciónotalento,sonhonorables,porquetodasellassonpoder.Lasaccionesopalabrasqueprocedendelerror,ignoranciaolocura,sondeshonrosas.

La gravedad, en cuanto parece proceder de una mente empleada también en otras cosas, eshonorable,porqueesadedicaciónesunsignodepoder.Perosipareceprocederdeunpropósitodesimulargravedad,esdeshonroso.Porquelagravedaddelprimeroescomoladeunbarcocargadoconmercancías,mientrasqueladelúltimoescomoladeunbarcoquellevaunlastredearenaodeotroinútilcargamento.

Ser distinguido, es decir, conocido por las riquezas, los cargos, las acciones grandes o labondademinente,eshonorable,porqueconstituyeunsignodelpoderdequienesdistinguido.Porel

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contrario,laobscuridadesdeshonrosa.Descenderdepadresdistinguidoseshonorable,porqueasíseobtienemásfácilmentelaayuday

lasamistadesdelosantecesores.Porelcontrario,descenderdeunaparentelaobscura,esdeshonroso.Las acciones que proceden de la equidad y van acompañadas de pérdidas, son honorables,

porquesonsignosdemagnanimidad,y lamagnanimidadesunsignodepoder.Porelcontrario laastucia,lafaltadeequidad,sondeshonrosas.

Lacodiciadegrandesriquezas,ylaambicióndegrandeshonores,sonhonorables,comosignosde poder para obtenerlas. La codicia y ambición de pequeñas ganancias o preeminencias, esdeshonrosa.

Noalteraelcasodelhonorelhechodequeunaacción(porgrandeydifícilqueseay,aunqueporconsiguiente,reveleungranpoder)seajustaeinjusta:porqueelhonorconsistesolamenteenlaopinión del poder. Por esa razón los antiguos épicos no pensaban que deshonraban, sino quehonrabanalosdiosescuandolosintroducíanensuspoemas,cometiendoraptos,hurtosyotrosactosgrandes, pero injustos o poco limpios. Nada es tan célebre en Júpiter como sus adulterios; ni enMercuriocomosusrobos;deloselogiosqueselehacenenunhimnodeHornero,elmayoresquehabiendonacidoenlamañana,inventólamúsicaamediodía,yantesdelanocherobóelrebañodeApoloasuspastores.

Así,entreloshombres,hastaqueseconstituyeronlosgrandesEstados,noseconsiderabacomodeshonor ser pirata o salteador de caminos, sino quemás bien se estimaba éste comoun negociolícito,nosóloentrelosgriegos,sinotambiénentodaslasdemásnaciones:asílopruebalahistoriade los tiempos antiguos.Y al presente, en esta parte delmundo, los duelos privados son, y seránsiempre,honorables,aunqueilegales,hastaquevengauntiempoenqueelhonorordenerehusar,yarrojeignominiasobrequieneslosefectúen.Porquelosduelostambiénson,muchasveces,efectodelvalor,ylabasedelvalorestásiempreenlafortalezaoenladestreza,quesonpoder,aunque,enlamayorpartedeloscasos,sonefectodeconversacionesligerasydeltemoraldeshonorenunooenambos contendientes, los cuales, agitados por la cólera, deciden pelear entre sí para no perder lareputación.

l3lasones.Losescudosyblasoneshereditariossonhonorablescuandollevanconsigoeminentesprivilegios. No lo son en otros casos, porque su poder radica bien en tales privilegios, o en lasriquezas, o en ciertas cosas que son estimadas en los demás hombres. Este género de honor,comúnmentellamadonobleza,derivasindudadelosantiguosgermanos,porquenuncaseconocíatalcosadondelascostumbresgermanaseranignoradas;niahoraseusaenningunapartedondeantesnohabitaranlosgermanos.Cuandolosantiguoscaudillosgriegospartíanpara laguerra,pintabansusescudasconlasdivisasqueerandesuagrado;unescudosinemblemaerasignodepobrezaydeserun soldado común; pero los griegos no admitían la tradición de esos signos por herencia. Losromanostransmitieronlosemblemasdesusfamilias,peroeranlasimágenesynolasdivisasdesusantepasados. Entre los pueblos deAsia,África yAmérica no existían ni existen nunca semejantescosas.Solamentelosgermanostuvieronestacostumbre;deellosderivóaInglaterra,Francia,EspañaeItaliacuando,engrannúmero,ayudaronalosromanos,ohicieronconquistaspropiasenaquellascomarcasoccidentalesdelmundo.

EncuantoaGermania,másantiguaquetodaslasdemásnaciones,ydivididaensuscomienzosen un infinito número de pequeños señores, jefes o familias, continuamente hallábanse éstos enguerraentre sí.Tales señoreso jefes,principalmenteparaque,cuando ibanarmados,pudieranserreconocidosporsussecuaces,ytambiénporvíadeornato,llevabanpintadassobresuarmadura,suescudoosuropaje, laefigiedealgúnanimalodeotroobjeto;yasí tambiénponíanalgunamarcaostensible y manifiesta en la cimera de sus yelmos. Y este ornamento de las dos cosas, armas ycimeras,setransmitíaporherenciahastasushijos,alprimogénitoentodasupureza,yalrestocon

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algunanotadediversidad,queelHerealt,comodicenenalemán, juzgabaconveniente.Ahorabien,cuandovariasdeestasfamilias,reuniéndose,formaronunagranmonarquía,estamisióndelheraldo,queconsistíaendistinguirlosescudos,seconvirtióenuncargoprivadoindependiente.Estosseñoresconstituyenelorigende lamásgrandeyantiguanobleza;en lamayorpartede loscasos llevabancomoemblemaseresseñaladosporsuvaloroafánde rapiña,ocastillos,almenas, tiendas,armas,empalizadasyotros signosdeguerra;porqueningunaotravirtudera tanestimadacomo lavirtudmilitar.Posteriormente,nosólo los reyes,sino losEstadospopularesotorgarondiversasclasesdeescudos,aquienesibanalaguerraovolvíandeella,paraestimularlesorecompensarsusservicios,Cualquier lector perspicaz podrá encontrar estas alusiones en las antiguas historias de griegos ylatinos, con referencia a la nación alemana, y a las maneras germanas contemporáneas delhistoriador.

Títulosdehonor.Los títulosdehonor, tales como losdeduque, conde,marquésybarón sonhonorables,porqueexpresanlaestimaciónqueelpodersoberanodelEstadolesotorga.Estostítulosfueron,entiemposantiguos,títulosdecargosydemando,algunosderivadosdelosromanos,otrosdelosgermanosyfranceses.Duques,enlatínduces,erangeneralesenguerra;condes,comités,eranlos compañeros o amigos de los generales, y se les encargaba gobernar y defender las plazasconquistadasypacificadas;losmarqueses,marchiones,fueroncondesquegobernabanlasmarcasofronteras del Imperio.Tales títulos deduque, condeymarqués fueron introducidos en el Imperio,hacialaépocadeConstantinoelGrande,'ausanzadelasmilitiagermanas.Perobarónparecehabersido titulode lasGalias, y significahombregrande; constituían losbarones laguardiade reyesopríncipes,quienesenlaguerralosteníansiemprecercadesuspersonas;parecederivardeniraberybar,ysignificabalomismo,enellenguajedelasGalias,quevirenlatín;deaquísederivanberoybaro,demodoquetaleshombresfueronllamadosberones,ydespuésbarones,enespañolbarones.Quiendeseetenermásdetallesacercadelorigendelostítulosdehonor,puedeencontrarlos,comoyo lo he hecho, en el excelente tratado que sobre estamateria ha escritoMr. Selden. Andando eltiempo, con ocasión de disturbios o por razones de buen gobierno, estos cargos de honor fueronconvertidos en meros títulos; en su mayor parte servían para distinguir la preeminencia, lugar yorden de los súbditos en el Estado, y así se nombraron duques, condes, marqueses y barones delugaresdondetalespersonasnoteníanposesiónnicargo;otrostítulostuvierontambiénelmismofin.

Dignidad.Aptitud.EXCELENCIAesunacosadistintadelaestimaciónovalordeunhombre,ytambiéndesuméritoofaltadeél;consisteenunpoderparticularocapacidadparaaquelloenlocualsobresale;estahabilidadparticularsellamausualmenteaptitud.

Enefecto,esaptoparaserdirectorojuez,oparatenerotrocargocualquiera,quienestámejordotadoconlascualidadesrequeridasparaelbuenejerciciodedichocargo;yelmásexcelentedelosricosesaquelquetienelascualidadesrequeridasparaelbuenusodelariqueza.Aunquefalteunadeestascualidades,puedeunapersonaserunhombredignoyestimableporotrosconceptos.Asuvez,unhombrepuedeserdignoporsuriquezaosucargoosuempleoy,sinembargo,notenerderechoaostentarlo antes que otro; por consiguiente, no puede decirse que lo merezca. Porque el méritopresupone un derecho, y la cosamerecida lo es por primacía.A estome referiré posteriormente,cuandohabledeloscontratos.

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CAPÍTULOXI:DELADIFERENCIADE"MANERAS"

Quéseentiendeaquípormaneras.Bajo ladenominacióndeMANERASnosignifico,aquí, ladecenciadeconducta:porejemplo,cómodebeunosaludaraotro,ocómodebelavarse laboca,ohurgarselosdientesdelantedelagente,yotrosconsejosdepequeñamoral,sinomásbienaquellascualidadesdelgénerohumanoquepermitenvivirencomúnunavidapacíficayarmoniosa.Aestefinrecordemosquelafelicidadenestavidanoconsisteenlaserenidaddeunamentesatisfecha;porquenoexisteelfinisultimus(propósitosfinales)nielsummumbonum(biensupremo),dequehablanloslibrosdelosviejosfilósofosmoralistas.Paraunhambre,cuandosudeseohaalcanzadoelfin,resultalavidatanimposiblecomoparaotrocuyassensacionesyfantasíasesténparalizadas.Lafelicidadesuncontinuoprogresodelosdeseos,deunobjetoaotro,yaquelaconsecucióndelprimeronoesotracasa sino un camino para realizar otro ulterior. La causa de ello es que el objeto de los deseoshumanos no es gozar una vez solamente, y por un instante, sino asegurar para siempre la vía deldeseofuturo.Porconsiguiente,lasaccionesvoluntariaseinclinacionesdetodosloshombrestiendennosolamenteaprocurar,sino,también,aasegurarunavidafeliz;difierentansóloenelmodocomoparcialmentesurgende ladiversidadde laspasionesenhombresdiversos;enparte, también,de ladiferencia de costumbres o de la opinión que cada uno tiene de las causas que producen el efectodeseado.

Unincesanteafándepoderentodosloshombres.Deestemodoseñalo,enprimerlugar,comoinclinación general de la humanidad entera, un perpetuo e incesante afán de poder, que cesasolamente con lamuerte. Y la causa de esto no siempre es que un hombre espere un placermásintenso del que ha alcanzado; o que no llegue a satisfacerse conunmoderadopoder, sino que nopuedaasegurarsupoderíoylosfundamentosdesuvoluntadactual,sinoadquiriendootrosnuevos.Deaquísesiguequelosreyescuyopoderesmásgrande,tratendeasegurarloensupaíspormediodeleyes,yenelexteriormedianteguerras;logradoesto,sobrevieneunnuevodeseo:unasvecesseanhelalafamaderivadadeunanuevaconquista;otras,sedeseanplaceresfácilesysensuales,otras,laadmiraciónoeldeseodeseraduladoporlaexcelenciaenalgúnarteoenotrahabilidaddelamente.

Elafándeluchaseoriginaenlacompetencia.Lapugnaderiquezas,placeres,honoresuotrasformasdepoder,inclinaalalucha,alaenemistadyalaguerra.Porqueelmedioqueuncompetidorutiliza para la consecución de sus deseos es matar y sojuzgar, suplantar o repeler a otro.Particularmente la competencia en los elogios induce a reverenciar la Antigüedad; porque loshombrescontiendenconlosvivos,noconlosmuertos,yadscribenaéstosmásde lodebido,paraquepuedanobscurecerlagloriadeaquéllos.

Laobedienciacivilseoriginaenelafánde tranquilidad.Elafánde tranquilidadydeplaceressensuales dispone a los hombres a obedecer a un poder común, porque tales deseos les hacenrenunciaralaprotecciónquecabeesperardesupropioesfuerzooafán.Eltemoralamuerteyalasheridas dispone a lo mismo, y por idéntica razón. Por el contrario, los hombres necesitados ymenesterososnoestáncontentosconsupresentecondición;asítambién,loshombresambiciososdemandomilitarpropendenacontinuarlasguerrasyapromoversituacionesbelicosas:porquenohayotro honor militar sino el de la guerra, ni ninguna otra posibilidad de eludir un mal juego quecomenzandootronuevo.

Yenelamoralasartes.Elafándesaber,ylasartesdelapazinclinanaloshombresaobedecerunpodercomún,porque taldeseo llevaconsigoundeseodeocio,y,porconsiguiente,de tener laproteccióndealgúnotropoderdistintodelpropio.

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El amor a la virtud, en el amor a los elogios. El afán de alabanza dispone a realizardeterminadasacciones laudablesqueagradanaaquelcuyo juicio seestima;nadanos importan,encambio,loselogiosdequienesdespreciamos.Elafándefamadespuésdelamuertellevaalmismofin.Yaunquedespuésdelamuertenosesientenyalasalabanzasquenoshacenenlatierra,porqueesasalegríasobiensedesvanecenantelosinefablesgocesdelcielooseextinguenenlosextremadostormentosdelinfierno,sinembargo,semejantefamanoesvana,porqueloshombresencuentranundeleitepresenteen laprevisióndeella,yenelbeneficioqueaseguraránpara suposteridad;yasí,aunqueahoranoloveanseloimaginan;ytodacosaqueesplacerenlassensaciones,loestambiénenlaimaginación.

Odioderivadodeladificultaddecorresponderagrandesbeneficios.Haberrecibidodeuno,aquien consideramos igual a nosotros, beneficio más grande de lo que esperábamos, dispone afingirle amor; pero realmente engendra un íntimo aborrecimiento, y pone a un hombre en lasituacióndeldeudordesesperadoquealvencerlaletradesuacreedor,tácitamentedeseahallarseenunsitiodondenuncamásloviera.Porquelosbeneficiosobligan,ylaobligaciónesservidumbre;ylaobligaciónquenopuedecorresponderse,servidumbreperpetua;yestasituación,endefinitiva,seresuelve en odio. Por el contrario, haber recibido beneficios de uno a quien reconocemos comosuperior, inclina a amarle, porque la obligación no engendra una degradación, en este caso; y laaceptaciónlisonjera(loqueloshombresllamangratitud)esparaquienotorgaelbeneficiounhonorque generalmente se considera como retribución, Así, recibir beneficios aunque de uno igual oinferior,mientrassetieneesperanzadedevolverlos,disponeaamar,porqueenlaintencióndequienrecibe,laobligaciónesdeayudayserviciomutuo;deelloprocedeunaemulaciónparaexcederseenelbeneficio.Estaeslapugnamásnobleyprovechosaposible,porqueelvencedorsecomplaceensuvictoria,yelotroencuentrasuvenganzaenconfesarla.

Ydelaconcienciademerecerserodiado.Haberhechoaalguienundañomayordelquepuedeodesea expiar, inclina al agente a odiar a quien sufrió daño, porque es de esperar la revancha o elperdón,cosasodiosasambas.

Laprontitudeneldañoderivadelmiedo.Eltemoralaopresióndisponeaprevenirlaoabuscarayudaenlasociedad;nohay,enefecto,otrocaminopormediodelcualunhombrepuedaasegurarsulibertadysuvida.

Ydeladesconfianzaenelpropioingenio.Quienesdesconfíandesupropiasutilezasehallan,enel tumultoy en la sedición,mejordispuestospara lavictoriaquequienes se suponena símismosjuiciosososagaces.Porqueaéstoslesgustaconsultar,yalosotros,temerososdesercircunvenidos,lucharprimero.Yen la sedición,como lasgentesestánsiempredispuestasa labatalla,defenderseunosaotros,usandotodaslasventajasdelafuerza,esunamejorestratagemaqueningunaotraquepuedaprocederdelasutilezadelingenio.

Lasempresasvanas,delavanagloria.Quienessientenlavanagloriasintenerconcienciadeunagrancapacidad,secomplacenensuponersevalientesypropendensolamentealaostentación,peronoalaempresa,porque,cuandoaparecenelpeligrooladificultad,nopiensanenotracosasinoenverdescubiertasuinsuficiencia.

Quienessientenlavanagloriayestimansucapacidadporlaadulacióndeotroshombres,oporla fortunadealgunaacciónprecedente,sinunseguromotivodeesperanzabasadoenelverdaderoconocimiento de sí mismos, son propensos a lanzarse sin meditación a las empresas, y alaproximarse el peligro o la dificultad, a retirarse si pueden.En efecto, noviendo el caminode lasalvación, más bien arriesgarán su honor, que puede ser salvado con una excusa, en lugar decomprometersusvidas,paralascualesningunasalvaciónessuficiente.

Loshombresquetienenunafirmeopinióndesupropiasabiduría,enmateriadegobierno,sonpropensosalaambición,porqueelhonordelasabiduríasepierdesinoexisteempleopúblicoenel

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consejooen lamagistratura.Porestacausa losoradoreselocuentes sonpropensosa laambición,porquelaelocuenciaaparececomosabiduríaaquieneslatienenyalosdemás.

Irresolución,deunavaloraciónexcesivadecuestionesbaladres.Lapusilanimidaddisponealoshombres a la irresolución y, como consecuencia, a perder las ocasiones y oportunidades másadecuadasparaactuar.Cuandosehapermanecidodeliberandohastaelmomentoenquelaacciónseaproxima,siaúnentoncesnoesmanifiestalaconductamejor,estoesunsignodequeladiferenciademotivos,laelecciónentrelosdoscaminos,noesclara.Porello,noresolver,entonces,esperderlaocasión,porconcederimportanciaacuestionesbaladíes,locualespusilanimidad.

La frugalidad, aunqueen lospobres seaunavirtud,hace inepto alhombrepara llevar a caboaquellasaccionesquerequieren,deunavez,lafuerzadevarioshombres;porquedebilitasusfuerzas,quedebensernutridasyvigorizadasporlarecompensa.

Confianzaenotros,delaignoranciadelossignosdesabiduríaydelabondad.Laelocuencia,unida a la adulación, dispone los hombres a confiar en quien la tiene, porque la primera simulasabiduría, y la segunda bondad. Si a ello se añade la reputaciónmilitar, dispone los hombres a laadhesiónyasometerseaquieneslaposeen.Lasdosprimerasprevienencontraelpeligroquepudieraprocederdeél,mientrasquelaúltimaprotegecontraelpeligroqueprocedadeotros.

Y de la ignorancia de las causas naturales. La falta de ciencia, es decir, la ignorancia de lascausas,disponeo,másbien,constriñeaunhombre,afiarsedelaopiniónyautoridaddeotros.Enefecto, todos los hombres a quienes interesa la verdad, cuando no confían en sí propios, debenapoyarseenlaopinióndealgúnotroaquienjuzganmássabioqueasímismos,yenquiennovenmotivoalgunoparaserdefraudados.

Ydelafaltadecomprensión.Laignoranciadelasignificacióndelaspalabras,esdecir,lafaltadecomprensión,disponeloshombresnosóloaaceptar,confiados,laverdadquenoconocen,sinotambiénloserroresy,loqueesmás,lasinsensatecesdeaquellosenquienesseconfía;porquenielerrornilainsensatezpuedenserdescubiertossinunaperfectacomprensióndelaspalabras.

Deesamismaignoranciasededucequeloshombresdannombresdistintosaunamismacosa,según la diferencia de sus propias pasiones.Así, quienes aprueban una opinión privada, la llamanopinión; quienes están inconformes con ella, herejía; y aun herejía no significa otra cosa sinoopiniónparticular,sinoqueconunmayortintedecólera.

Tambiénderivadeelloquesinestudioysinunagraninteligencianoesposibledistinguirentreuna acción de varios hombres y varias acciones de una multitud: por ejemplo, entre la acciónsingular de todos los senadores deRoma, dandomuerte a Catilina, y las diversas acciones de unnúmero de senadoresmatando aCésar. En consecuencia propenden a considerar como acción delpueblo loqueesunamultituddeaccionesrealizadasporunamultituddehombres,guiados,acaso,porlapersuasióndeunosolo.

Adhesión a la costumbre, de la ignorancia de la naturaleza de lo justo y de lo injusto. Laignoranciadelascausasylaconstituciónoriginaldelderecho,delaequidad,delaley,delajusticia,disponenalhombreaconvertirlacostumbreyelejemploennormadesusacciones,detalmodoqueseconsiderainjustoloqueporcostumbresehavistocastigar,yjustoaquellodecuyaimpunidadyaprobación se puede dar algún ejemplo, o precedente, como dicen, de una manera bárbara losjuristas,queusansolamenteestafalsamedidadejusticia.Soncomolosniñospequeños,quenotienenotranormadelasbuenasydelasmalasmaneras,sinoloscorrectivosquelesimponensuspadresymaestros,conladiferenciadequelosniñossonfielesasunorma,mientrasqueloshombresnoloson,porqueamedidaquesehacenfuertesytercos,apelandelacostumbrealarazón,ydelarazónalacostumbre,segúnlorequieresuinterés,apartándosedelacostumbrecuandosuinterésloexige,ysituándose contra la razón tantas veces como la razón está contra ellos.Esta es la causadeque ladoctrina de lo justo y de lo injusto sea objeto de perpetua disputa, por parte de la pluma y de la

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espada,mientrasquelateoríadelaslíneasydelasfigurasnoloes,porqueentalcasoloshombresnoconsideranlaverdadcomoalgoqueinterfieraconlasambiciones,elprovechoolasapetenciasdenadie.

Enefecto,nodudodequesihubierasidounacosacontrariaalderechodedominiodealguien,oalinterésdeloshombresquetienenestedominio,elprincipiosegúnelcuallostresángulosdeuntriánguloequivalenadosángulosdeuncuadrado,estadoctrinahubierasidosinodisputada,porlomenossuprimida,quemándosetodosloslibrosdeGeometría,encuantoellohubierasidoposiblealinteresado.

Adhesiónalosparticulares,delaignoranciadelascausasdelapaz.Laignoranciadelascausasremotas dispone a atribuir todos los acontecimientos a causas inmediatas e instrumentales, porqueéstassonlasúnicasqueseperciben.Yaunocurrequeentodoslossitiosenqueloshombressevengravados con tributas fiscales, descargan su cólera sobre los publícanos, es decir, los granjeros,recaudadoresyotrosfuncionariosdelfisco,yseasocianatodosaquellosquecensuranalgobierno,y arrastrados más allá de los límites de toda posible justificación, llegan a atacar a la autoridadsuprema,portemordelcastigooporvergüenzaderecibirperdón.

Credulidad,delaignoranciadelanaturaleza.Laignoranciadelascausasnaturalesdisponealacredulidad,hastahacercreeramenudoencosasimposibles.Nadasesabeencontrariodequepuedanserverdaderas,cuandoseesincapazdeadvertirlaimposibilidad.Ycomosecomplacenenescucharen compañía, la credulidad dispone a los hombres a mentir. Así la ignorancia sin malicia essusceptible de hacer que un hombre crea en los embustes y los diga, e incluso en ocasiones losinvente.

Curiosidaddesaber,delapreocupaciónporelfuturo.Laansiedaddeltiempofuturodisponealoshombresainquirirlascausasdelascosas,porqueelconocimientodeellashacealoshombresmuchomáscapacesparadisponerelpresenteensumejorventaja.

Religiónnatural,delomismo.Lacuriosidadoaficiónalconocimientodelascausasnosllevadelaconsideracióndelefectoalainvestigacióndelacausa,yasuvezalacausadelacausa,hastaquenecesariamentesellega,endefinitiva,apensarquehayalgunacausadelaquenopuedeexistirotra causa anterior si no es eterna: lo que los hombres llamanDios. Así, es imposible hacer unainvestigación profunda en las leyes naturales, sin propender a la creencia de que existe un DiosEterno, aun cuando en la mente humana no puede haber ninguna idea de Él, que responda a sunaturaleza.Enefecto,delmismomodo,queunciegodenacimientoqueoyealosdemáshablardecalentarsealfuego,conducidoanteéste,puedefácilmenteconcebiryasegurarsedequeexistealgoque loshombres llamanfuego,yquees lacausadelcalorquesiente,peronopuede imaginarquécosasea,nitenerdeelloensumenteunaideaanálogaalosqueloven,asíporlascosasvisiblesdeestemundo, y por su orden admirable, puede concebirse que existe una causa de ello, lo que loshombresllamanDios,y,sinembargo,notenerideaoimagendeélenlamente.

Y quienes se preocupan poco o nada de las causas naturales de las cosas, temerosos por lomenosdesuignoranciamisma,acercadeloquetienepoderparahacerlesmuchobienomuchomal,propenden a suponer e imaginar por sí mismos diversas clases de poderes invisibles, y estánpendientes de sus propias ficciones, invocando a esos poderes en tiempos de desgracia, ymostrándolessugratitudcuandoexisteperspectivadeéxito:asíhacendiosesdelascreacionesdesupropiafantasía.Porestoteníaqueocurrirquedelainnumerablevariedaddefantasías,loshombrescrearan en el mundo innumerables especies de dioses. Y este temor de las cosas invisibles es lasemillanaturaldequecadaunoensímismo llama religión,yenquienesadorano temenpoderesdiferentesdelospropios,superstición.

Yhabiéndoseobservadopormuchosestasimientedereligión,algunosdequieneslaobservanpropendieronaalimentarla,revestirlayconformarlaaleyes,yañadiraello,desupropiainvención,

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alguna idea de las causas de los acontecimientos futuros,mediante las cuales podían hacersemáscapacesparagobernaralosotros,haciendo,entrelosmismos,elmáximousodesupoder.

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CAPÍTULOXII:DELA"RELIGIÓN"Religión,sóloenelhombre.Si tenemosencuentaquenoexistensignosni frutosde religión

sino en el hombre, no hay motivo para dudar de que sólo en el hombre existe la semilla de lareligión,queconsisteenciertacualidadpeculiaraél,porlomenosenungradoeminentequenosehallaenotrascriaturasvivas.

Primero, del deseo de conocer las causas. En primer término es peculiar a la naturaleza delhombre inquirir las causas de los acontecimientos por él contemplados: unos buscan más, otrosmenos,perotodossientenlacuriosidaddeconocerlascausasdesupropiafortuna,buenaomala.

Delaconsideracióndelcomienzodelascosas.Ensegundolugar,considerandoquecadacosatuvo un comienzo, piensan también en la causa que determinó ese comienzo en un determinadoinstante,ynomástempranoomástarde.

De su observación de la consecuencia de las cosas. En tercer término, para los animales noexisteotrafelicidadqueeldisfrutedesusalimentos,desureposoydesusplacerescotidianos,puestienen poca o ninguna previsión para el porvenir, por falta de observación ymemoria del orden,consecuencia y dependencia de las cosas que ven; en cambio observa el hombre cómo unacontecimientohasidoproducidoporotro,yadvierteenél loqueesantecedenteyconsecuente;ycuandonopuedeasegurarseporsimismodelasverdaderascausasdelascosas(porquelascausasdela buena y de la mala fortuna son invisibles, la mayoría de las veces), imagina ciertas causassugeridasporlafantasía,oconfíaenlaautoridaddeotroshombresquesuponeamigossuyosymássabiosqueélmismo.

La causa natural de la religión, la ansiedad del tiempo venidero. Los dos primeros motivoscausanansiedad.Enefecto,cuandoseestásegurodequeexistencausasparatodaslascosasquehansucedidoovanasuceder,esimposibleparaunhombre,quecontinuamenteseproponeasegurarseasímismo contra elmal que terne y procurarse el bien que desea, no estar en perpetuo anhelo deltiempo por venir. Así que cada hombre, y en especial los más previsores, se hallan en situaciónsemejante a la de Prometeo. En efecto, Prometeo (que quiere decir el hombre prudente) estabaencadenadoalMonteCáucaso,enunlugardeampliaperspectiva,dondeunáguila,alimentándosedesusentrañas,devorabaeneldíaloqueerarestituidoporlanoche.Así,elhombrequeavizoramuylejos delante de sí, preocupado por el tiempo futuro, tiene su corazón durante el día enteroamenazadoporeltemordelamuerte,delapobrezaydeotrascalamidades,ynogozadereposonipazparasuansiedad,sinoenelsueño.

Quelehacetemerdelpoderdelascosasinvisibles.Esteperpetuotemorquesiempreacompañaalahumanidadenlaignoranciadelascausas,comosisehallaraenlastinieblas,necesitatenerporobjetoalgunacosa.Enconsecuenciacuandonadaseve, anadie seacusade labuenaode lamalafortuna, sino a algún poder o agente invisible. Era en este sentido, acaso, que los antiguos poetasdecían que los dioses habían sido creados originariamente por el temor humano, cosa que resultaverdad cuando se refieren a los dioses (es decir, a los numerosos dioses de los gentiles). Pero elconocimientodeunDiosEterno,InfinitoyOmnipotentepuedederivarsemásbiendeldeseoqueloshombresexperimentandeconocer las causasde los cuernosnaturalesyde susdistintasvirtudesymodosdeoperar,quenodel temordeaquelloquehadeocurrirlesenel tiempovenidero.Porquequiendelefectoadvertidoquierainferirlacausapróximaeinmediatadelmismo,ydeahíelevarsealacausadeesacausa,sumiéndoseprofundamenteenlainvestigacióndetodasellas,llegaráenúltimotérminoala ideadequedebeexistir(comolosmismosfilósofospaganosmanifestaban)unmotorinicial,esdecir,unacausaprimerayeternadetodaslascosas,queesloqueloshombressignificanconelnombredeDios.Ytodoestosintenerencuentasufortuna,yaqueelanhelodeellaproduce

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unadoble consecuencia: inclina al temor y aleja de la investigaciónde las causas de otras causas,dando. por consiguiente, ocasión de fingir tantos dioses comohombres existen para imaginar esaficción.

Y las supone incorpóreas.Y en cuanto a lamateria o substancia de los agentes invisibles, asíimaginados,nopuedellegarseporeldiscursonaturalaotroconcepto,sinoalquecoincideconeldelespíritudelhombre.Ycomoelespíritudelhombreeradelamismasubstanciaquelaqueaparece,enunsueño,aunoqueduerme,oenunespejo,aquienestádespierto,ignorandoloshombresquetalesapariciones no son otra cosa sino creación de la fantasía, piensan que son substancias reales yexternas,yporesolasllamanfantasmas,comoloslatinoslasllamabanimaginesyumbrae;ypiensanquesonespíritus,esdecir, tenuescuerposaéreos;yalostemidosagentesinvisibleslosconsiderancomotalesfantasmas,salvoqueaparecenydesaparecencuandogustan.Pornaturalezanuncapuedepenetrar en la mente de un hombre la idea de que tales espíritus son incorpóreos; nunca puedeimaginarseunacosaquerespondaaesaacepción.Asíloshombresquepormeditaciónpropialleganal conocimiento de un Dios Infinito, Omnipotente y Eterno, propenden más bien a reputarloincomprensible y situado por encima de su comprensión. Por consiguiente, definir su naturalezacomoladeunespírituincorpóreoyreputarluegosudefinicióncomoininteligible,odarleesetítulo,no es proceder dogmáticamente con la intención de hacer comprensible la naturaleza divina, sinocomportarsepiadosamente,esdecir,honrarleconatributosdeunassignificacionesquesehallanlomásalejadasquecabesuponerdelagrandezadeloscuerposvisibles.

Pero ignoran el modo cómo efectúan cada cosa. Así, por el procedimientomediante el cualpiensanqueestosagentesinvisiblesproducensusefectos,esdecir,quécausasinmediatasusaronparahacerquelascosasocurran,loshombresqueignoran(esdecir,lamayorpartedeloshombres)quéeslocausante,notienenotromedioparainquirirdichascausassinoobservaryrecordarloquehanvistoprecederalmismoefectoenotrotiempooentiemposanteriores,sinadvertirentreelsucesoantecedenteyelconsecuenteningunadependenciaoconexión,enabsoluto.Yporconsiguiente,delasmismas cosas pasadas esperan las mismas cosas por venir, y esperan la buena o la mala suerte,supersticiosamente, de cosas que no tienen relación ninguna con las causas. Así hicieron losatenienses,quienesensuguerradeLepantodemandaronotroFormio;comolafacciónpompeyana,parasuguerraenÁfrica,pidióotroEscipión;ydesdeentoncesotroshanhechocosasanálogasenotrasdistintasocasiones.Delmismomodoseatribuyelafortunaadeterminadapersonapresente,aunlugarfelizodesgraciado,aciertasexpresiones,especialmentesientreellasfiguraelnombredeDios,asícomoafrasescabalísticasyconjuros(liturgiadelasbrujas),tantocomoacreerquesetieneaptitudparaconvertirunapiedraenpan,elpanenhombre,ounacosaenotra.

Sehonrancomoaloshombres.Entercerlugar,laveneraciónqueloshombresmanifiestan,pornaturaleza, a los poderes invisibles, no puede ser otra sino la que consiste en aquellas mismasexpresiones de reverencia que suelen emplear con respecto a los hombres: donativos, 'peticiones,gracias,oblaciones,súplicasrespetuosas,conductasobria,palabrasmeditadas,juramentos(esdecir,asegurarseunoaotrodesuspromesas)al invocardichospoderes.Apartedeesto,nadasugiere larazón,ydejaquecadaunopersistaenelloo,paraotrasceremonias,confíeenquienesconsideramássabios.

Por último, en lo que concierne a cómo estos poderes invisibles declaran a los hombres lascosasqueocurrirándespués,especialmenterespectoalabuenaomalafortuna,engeneral,oaléxitofeliz o desgraciado en una empresa particular, todos los hombres se hallan, naturalmente, en lamismaperplejidad,salvoqueacostumbrandoaconjeturardeltiempovenideroporeltiempopasado,nosólopropendenatomarcosascasuales,despuésdeunoodosacontecimientos,comopronósticosde otras semejantes que ocurrirán después, sino a creer también pronósticos análogos de otroshombres,deloscualestienenunabuenaopinión.

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Cuatrocosas,quesonsemillanaturaldelareligión.Enestascuatrocosas,ideadelosespíritus,ignoranciade lascausassegundas,devociónhacia loque loshombres temen,yadmisióndecosascasualescomopronóstico,consistelasemillanaturaldelareligión;lacual,acausadelasdiferentesfantasías, juicios y pasiones de los distintos hombres, se ha desarrollado en ceremonias tandiferentes,quelasusadasporunhombreresultan,enlamayoríadeloscasos,ridículasparaotro.

Sehacendiferentesporlacultura.Enefecto,estassemillashansidocultivadaspordosdistintasespecies de hombres. Una de esas clases está constituida por quienes han nutrido y ordenado lamateriareligiosadeacuerdoconsupropiainvención.LaotralohahechobajoelmandoydireccióndeDios.Peroambosgrupossepropusieronquequienesconfiabanenellasfuesenmásaptosparalaobediencia,lasleyes,lapaz,lacaridadylasociedadcivil.Asíquelareligióndelaprimeraespecieesunapartedelapolíticahumana,yenseñapartedelosdeberesquelosreyesterrenalesrequierendesussúbditos.Lareligióndelaúltimaespecieespolíticadivina,ycontienepreceptosparaquienessehan erigido a sí mismos en súbditos del reino de Dios. De la primera especie son todos losfundadoresdeGobiernosy los legisladoresde lospaganos.De laúltimaespecie fueronAbraham,MoisésyNuestroSeñor,dequieneshanderivadohastanosotroslasleyesdelreinodeDios.

Absurdaopinióndelpaganismo.Respectoaesapartedereligiónqueconsisteenlasopinionesconcernientesalanaturalezadelospoderesinvisibles,casinadaexisteconunhombrequeantesnohayasidoestimadoentrelosgentiles,enunlugaruotro,comounDiosoundemonio;oimaginadoporsuspoetascomoanimado,habitadooposeídoporunouotroespíritu.

LamateriadelmundoeraunDios,denominadoCaos.Elcielo,elocéano,losplanetas,elfuego,latierra,losvientoseranotrostantosdioses.Los hombres, las mujeres, un pájaro, un cocodrilo, una vaca, un perro, una serpiente, una

cebolla fueron deificados. Además de esto llenaron casi todos los lugares con espíritus llamadosdemonios.Las llanurasconPanesopanisiososátiros; lasselvas,confaunosyninfas;elmar,contritonesyotrasninfas;cadaríoycadafuenteconunespíritudesunombre,yconninfas;cadacasacon sus lares o familiares; cada hombre con suGenio; el infierno con espíritus y acólitos suyos,como Caron, Cerbero y las Furias; durante la noche todos los lugares con Larvcee, Lémures,espíritusdeseresfallecidos,ytodounmundodefantasmasyduendes.Tambiénasignabandivinidady dedicaron templos ameros accidentes y cualidades, como el tiempo, la noche, el día, la paz, laconcordia,elamor,elodio,laverdad,elhonor,lasalud,lasagacidad,lafiebreycosassemejantes;ycuando rogaban en pro o en contra de ellas lo hacían como si los espíritus así denominadospendieransobresuscabezasydejarancaeroevitaranelbienoelmalaludido.Invocabantambiénsuspropios ingenios con el nombre de Musas; su propia ignorancia, con el nombre de Fortuna; supropiodeseoconelnombredeCupido;supropiarabiaconelnombredeFuria;supropiomiembrovirilconelnombredePríapo;yatribuíansuspolucionesaIncubosySúcubus:ynadahablaqueunpoetapudieseintroducircomopersonaensupoemaquenoloconvirtieseendiosodemonio.

Losmismosautoresdelareligióndelosgentiles,practicandoelsegundogrupodereligión,queeslaignoranciahumanarespectoalascausas,y,enconsecuencia,suaptitudparaatribuirlafortunaamotivosrespectodeloscualesnoexistedependenciaevidente,pusieron,ensuignorancia,enlugardecausas segundas,unaespeciededioses secundariosyministeriales.Adscribieron la causade lafecundidadaVenus; lacausade lasartesaApolo;de la sutilezay la sagacidadaMercurio;de lastormentas y tempestades a Eolo; y de otros efectos a otros dioses, ya que en e] cielo existe unavariedaddediosestangrandecomoladeasuntosonegocios.

A las formas de veneración que los hombres naturalmente concebían como más adecuadasrespectodesusdioses,enparticularlasoblaciones,plegariasyaccionesdegracias,asícomoalasdemás manifestaciones anteriormente citadas, los mismos legisladores de los gentiles añadieronimágenesdelosdioses,enpinturayenescultura;detalmaneraqueinclusolosmásignorantes(es

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decir, lamayor parte o el común de las gentes), pensando acerca de los dioses en tales imágenesrepresentados, realmente los vieran encarnados en ellos, y así, fuera más grande el temor queinfundiesen. Y los dotaron con casas y tierras, publicanos y rentas, poniendo todo ello fuera delcomercio humano, es decir, consagrado y santificado a sus ídolos, como cavernas, grutas, selvas,montañase islasenteras;ynosólo lesatribuyeronfiguradehombres,animalesomonstruos,sinotambiénlasfacultadesypasionesdehombres,comosentidos,lenguaje,sexo,anhelos,generación(yesto no solamente mezclándolos uno con otro para propagar el linaje de los dioses, sinoaparejándolos con hombres y mujeres, para producir dioses híbridos, pero moradores del cielo,comoBaco,Hérculesyotros),asignáronles,además,ira,deseodevenganzayotraspasionesdelascriaturasvivas,ylosactosqueprocedendeellas,comoelfraude,eladulterio,elrobo,lasodomíaytodos losviciosquepuedenser tomadoscomoefectodelpoderocausade losplaceres,asícomoaquellosotrosviciosqueentreloshombressedesarrollanmásbienencontradelaleyquedelhonor.

Por último, a los pronósticos del tiempo venidero, que no son, naturalmente, sino conjeturasbasadasenlaexperienciadelostiempospasados,yrevelaciónsobrenaturalydivina,losautoresdelareligiónde losgentiles, enparteabasedeunapretendidaexperiencia,enparte fundándoseenunapretendidarevelación,añadieronotrose innumerablessupersticiososmodosdeadivinación.Asísehizocreeraloshombresqueencontraríansufortunaavecesenlasrespuestasambiguasoabsurdasde los sacerdotesdeDelfos,De los,Ammonyotros famososoráculos,cuyas respuestas sehacíandeliberadamenteambiguasparaquefueranadecuadasalasdosposibleseventualidadesdeunasunto,oabsurdasporlasemanacionestóxicasdellugar,locualocurremuyfrecuentementeenlascavernassulfurosas.Avecesenlashojasde lasibilas,decuyasprofecías(como,acaso, ladeNostradamussporque los fragmentos que ahora conservamosparecen invenciónde tiempos recientes) existieronvarios libros muy reputados durante la República romana. A veces en las frases, desprovistas designificado, de los locos, a quienes se suponía poseídos por un espíritu divino: a esta posesión lallamabanentusiasmo,yaestosmodosdepredeciracontecimientosse lesdenominaba teomanciaoprofecía.Avecesenelaspectoquepresentaban lasestrellasensunacimiento,a locualse llamabahoroscopia,estimándosecomounapartedelaastrologíajudicial.Avecesensuspropiasesperanzasy temores, en lo llamado tumomancia o presagio.A veces en las predicciones de losmagos, quepretendíanconversarconlosmuertos,alocualsellamabanigromancia,conjuroyhechicería,ynoesotracosasinoimposturayfraude.Avecesenelvuelocasualoenlaformadealimentarselasaves,lo que llamaban augurio. A veces en las entrañas de los animales sacrificados, a lo que se llamaaruspicina.Avecesenlossueños;avecesenelgraznardeloscuervosoelcantodelospájaros.Aveces en las líneas de la cara, a lo que se llamaba metoposcopia; o en las líneas de la mano,palmisteria; o en palabras casuales, omina. A veces en monstruos o accidentes desusados, comoeclipses,cometas,meteorosraros,tembloresdetierra,inundaciones,nacimientosprematurosycosassemejantes,aloquesellamabaportentayostenta,porqueparecíanpredeciropresagiaralgunagrancalamidadvenidera.Avecesenelmeroazar,comoenelacertijodecaraycruz,oenlaadivinanzadelnúmerodeorificiosdeunacriba;eneljuegodeelegirversosdeHorneroyVirgilio,yenotrosvanoseinnumerablesconceptosanálogosaloscitados.Tanfácilesqueloshombrescreanencosasalascualeshandadocréditootroshombres;condonaireydestrezapuedesacarsemuchopartidodesumiedoeignorancia.

Designiosdelosautoresdelareligióndelospaganos,PoresarazónlosprimerosfundadoresylegisladoresdelosEstadosentrelosgentiles,cuyafinalidadera,simplemente,manteneralpuebloenobediencia y paz, se preocuparon en todos los lugares: primero de imprimir en sus mentes laconvicción de que los preceptos promulgados concernían a la religión, y no podían considerarseinspiradosporsupropiaconveniencia,sinodictadosporalgúndiosuotroespíritu;obienquesiendoellosmismosdeunanaturalezasuperioraladelosmerosmortales,susleyespodíanseradmitidas

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más fácilmente. Así, Numa Pompilio pretendía recibir de la Ninfa Egeria las ceremonias queinstituyóentrelosromanos.YelprimerreyyfundadordelreinodelPerú,asegurabaqueélmismoysumujereranhijosdelSol;yMahoma,alestablecersunuevareligión,presumíadetenercoloquioscon el espíritu divino, encarnado en un pastor. En segundo lugar, tuvieron buen cuidado de hacercreerquelascosasprohibidasporlasleyeseran,igualmente,desagradablesalosdioses.Entercertérminodeprescribirceremonias,plegarias,sacrificiosyfestividades,haciendocreerquelacólerade los dioses podía ser apaciguada por tales medios; que los acontecimientos afortunados en laguerra, los grandes contagios de enfermedades, los temblores de tierra y toda clase de miseriashumanasveníandelacóleradelosdioses,yqueestacólerasedebíaalanegligenciaenlaadoración,o al olvido o confesión de algún detalle de las ceremonias referidas,Y aunque entre los antiguosromanosnoseprohibieralaincredulidaddeloqueenlospoetasseescribeacercadelaspenalidadesyplaceresdespuésdeestavida,creenciasquediversos individuosdegranautoridadyseriedad,endichoEstado,satirizaronabiertamenteensusarengas,esacreencia,sinembargo,eramásestimadaquelacontraria.

Conestasyotrasinstituciones,ydeconformidadconsupropósito(queeralatranquilidaddelEstado),lograronqueelvulgoconsideraraquelacausadesusinfortuniosfincabaenlanegligenciaoerrorenlasceremoniasoensupropiadesobedienciaalasleyes,haciéndolo,así,lomenoscapazposible de amotinarse contra sus gobernantes. Y entretenidos con la pompa y pasatiempos de losfestivales públicos, hechos en honor de los dioses, no necesitaban otra cosa sino alimentos paraabstenerse del descontento, la murmuración y la protesta contra el Estado. Por estas causas losromanosquehabíanconquistadolamayorpartedelmundoentoncesconocido,notuvieronescrúpuloentolerarunareligióncualquieraenlamismaciudaddeRoma,salvocuandoenesareligiónhabíaalgoincompatibleconsugobiernocivil;nileemosquefueraprohibidaningunareligiónsinoladelos judíos, quienes (por ser el reino privativo de Dios) consideraban ilegal reconocerse comosúbditosdecualquierreymortaloEstado.Yasípodéisapreciarcómolareligióndelosgentileseraunapartedesupolítica.

LaverdaderareligiónylasleyesdelreinodeDios,sonlomismo.Cap.35.PeroallídondeDiosmismo, por revelación sobrenatural, instituyó una religión, se estableció para sí mismo un reinoprivativo,ydio leyesnosolamentepara laconductade loshombresrespectoaÉl,sinopara lodeunorespectoaotro.PorestarazónenelreinodeDioslapolíticaylasleyescivilessonunapartedela religión, y por ello no tiene lugar alguno la distinción de dominio temporal y espiritual.Ciertamente esDios el rey de toda la Tierra, pero aun así puede ser, también, rey de una naciónparticulary elegida.Enellonohay incongruencia, comono lahay tampocoenquequien tieneelmandodetodounejército,tenga,alavez,eldeunregimientoohuesteparticularsuya.Diosesreydetodalatierraporsupoder,perodesupuebloescogidoesreyenvirtuddeunpacto.

Causasdelcambiodereligión.Teniendoencuentalamaneracomosehapropagadolareligión,no resulta difícil comprender las causas en virtud de las cuales todo se resuelve en sus primerassemillasoprincipios,quesonsolamentelaideadeunadeidadydepoderesinvisiblessobrenaturales.Nada puede arrancar esas semillas de la naturaleza humana, pero, en cambio, pueden suscitarsenuevasreligiones,porlaculturadeciertoshombresquegozandereputaciónatalesefectos.

Si advertimos que toda religión instituida se basa, en primer término, sobre la fe que unamultitudtieneenciertapersona,delacualcreenosóloqueesunhombresabio,yquelaboraparaprocurarles felicidad, sino, también, que es un hombre santo, elegido porDios para declararle suvoluntad por vía sobrenatural, se deduce necesariamente que cuando quienes tienen a su cargo elgobiernodelareligiónresultansospechososencuantoasusabiduría,asusinceridadoasuamor,ocuandosemuestranincapacesdeproduciralgúnsignomanifiestodelarevelacióndivina,lareligiónquedeseaninstituirresultaigualmentesospechosa,ysinoexistetemoralbrazocivil,contradichay

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repudiada.Imposición de creer en imposibles. Lo que arrebata la reputación de sabiduría a quien ha

instituidounareligiónoaquienañadealgoaunareligiónyaformada,eslaimposicióndecreenciascontradictorias. En efecto, no es posible que las dos partes de una contradicción sean, a la vez,verdaderas:portanto,ordenarlacreenciaencosascontradictoriasesunapruebadeignoranciaqueelautorrevela,desacreditándoseentodaslascosaspropuestascomorevelaciónsobrenatural:porquelarevelaciónpuede tenerlaevidentementesobrecosasqueestánporencimade la razónnatural,peronuncacontraella.

Actoscontrariosalareligiónporellosestablecida.Loquearrebatalareputacióndesinceridadeslarealizaciónoenunciacióndeaquellascosasquesemanifiestancomosignosdequelacreenciareclamadadeotrohombrenoescompartidaporellosmismos.Portalcausa,todocuantosehaceodicesedenominaescandaloso,porquenosonsinoobstáculosquehacencaeraloshombresenlavíadelareligión;talessonlainjusticia,lacrueldad,lahipocresía,laavariciaylalujuria.Porque¿quiéncreeráquequienhaceordinariamentecosasquetienenunodeesosorígenes,piensequeexistaalgúnpoderinvisiblequehayadesertemidoyqueasustealosotrosporfaltasmenores?

Lo que arrebata la reputación de amor es advertir que se persiguen fines particulares: porejemplo,cuandolafequeseexigedeotros,conduceoparececonduciralaadquisicióndedominio,riquezas, dignidadoplacer seguro, sóloo especialmenteparaquien exige.Porque loqueprocurabeneficioparasímismo,sejuzgarealizadoparasípropioynoporelamordelosdemás.

Necesidad del testimonio de losmilagros. Por último, el testimonio que los hombres puedenrendirdesuvocacióndivinanopuedeserotrosinolarealizacióndemilagros,olaauténticaprofecía(quees tambiénunmilagro),o laextraordinaria felicidad.Porconsiguiente,sobre losartículosdereligiónformuladosporquienhizomilagros,losañadidosporquiennopruebasuvocacióndivinaconalgúnhechomilagroso,nolograninspirarunafemayorquelaquelacostumbreylaleydeloslugaresenquehansidoeducados,lesprocura.Porqueenlascosasnaturales,loshombresjuiciososrequierensignosnaturales;peroenlascosassobrenaturales,signostambiénsobrenaturales(q.'esonmilagros),antesdemostrarunaíntimaycordialaquiescencia.

Todasesascausasdedebilitacióndelafehumanaaparecendemodomanifiestoenlosejemplossiguientes.PrimerotenemoselejemplodeloshijosdeIsrael,loscuales,cuandoMoisés,quehabíaprobadosuvocacióndivinapormediodemilagrosyporlafelizconduccióndequeleshizoobjetoalsalirdeEgipto,seausentódurantecuarentadías,serebelaroncontraelcultoverdaderodeDios,recomendado a ellos por Moisés, e instituyendo 1 como Dios un becerro de oro, cayeron en laidolatríadelosegipcios,dequienesacababandeserlibertados.Yluego,despuésdemuertosMoisés,Aaróny Josué, y la generaciónquehabía vista las grandes obras deDios en Israel 2, surgió otrageneraciónqueadoróaBaal.Asíquealfallarlosmilagrosfallólafe.

En otra ocasión, cuando los hijos de Samuel.;, constituidos por su padre como jueces enBersabé, recibieron _presentes y emitieron un fallo injusto, el pueblo de Israel rehusó seguirteniendoaDiosporsurey,demododistintoacomoerareydeotropueblo;yporelloexigierondeSamuelqueleseligieraunreytalcomoloteníanenotrasnaciones.Asíque,fallandolajusticia,fallótambiénlafe,hastaelpuntodequelosisraelitasdepusieronaDiosdelasoberaníaqueteníasobreellos.

Al implantarse la religión cristiana, cesaron los oráculos en todos los lugares del Imperioromano, y crecióportentosamente, día por día, el númerode cristianos, por la predicaciónde losapóstolesyevangelistas;unagranpartedeesteéxitopuedeatribuirse razonablementealdesprecioque los sacerdotes de los paganos de aquel tiempo habían merecido por sus impurezas, por suavariciayporsucondescendenciaconlospríncipes.Así,también,lareligióndelaiglesiadeRomafue, por la misma causa, parcialmente abolida en Inglaterra y en algunas otras partes de la

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cristiandad:enefecto,cuandofallalavirtuddelospastores,fallalafedelpueblo.EnpartesedebióalaintroduccióndelafilosofíaydeladoctrinadeAristótelesenlareligión,porlosescolásticos,puesde ello se derivaron tales contradicciones y absurdos, que el clero cayó en una reputación deignoranciaydeintenciónfraudulenta,locualhizoqueelpueblopropendieraarebelarsecontraél,bien fuera contra la voluntad de sus propios príncipes, como en Francia y Holanda, o con suaquiescencia,comoenInglaterra.

Por último, entre los puntos declarados por la iglesia de Roma como necesarios para lasalvación,existen tantosquemanifiestamentevanenventajadelPapaydesussúbditosespiritualesqueresidenenlosterritoriosdeotrospríncipescristianos,quesinohubierasidoporlapugnaentretalespríncipes,hubieranpodidoexcluirtodaautoridadextraña,singuerraniperturbaciones,conlamismafacilidadqueocurrióenInglaterra.Porque¿habráalguienquenoadviertaaquiénbeneficiaelcreerqueunreynotienesuautoridaddeCristosinocuandounobispolocorona?¿Queunrey,siessacerdote,nopuedecontraermatrimonio?¿Quesiunreyhanacidoonodeunmatrimoniolegal,esasuntoquedebajuzgarseporlaautoridaddeRoma?¿QuelossúbditospuedanverseliberadosdesupromesasilaCortedeRomajuzgóalreycomohereje?¿Queunrey,comoChilpericodeFrancia,puedaserdepuestoporunPapa,comoelPapaZacarías,sincausaalguna,yentregadosureinoaunodesussúbditos?¿Queelclerosecularyregularestéexento,enlocriminal,delajurisdiccióndesurey? O ¿no se advertirá en provecho de quién redundan los emolumentos del altar y de lasindulgencias,conotrossignosdeinterésprivado,suficientesparamatarlafemásviva,si,comoyahedicho,noestuvieranmássostenidosporelpodercivilqueporlaopiniónsustentadaacercadelasantidad,sabiduríaoprobidaddesusmaestros?Así,puedoatribuirtodosloscambiosdereligiónenelmundo a una sola y única causa, es decir, a los sacerdotes inconvenientes, y no sólo entre loscatólicossinoinclusoenestaiglesiaquetantohapresumidodereforma.

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CAPÍTULOXIII:DELA"CONDICIÓNNATURAL"DELGÉNERORUMANO,ENLOQUECONCIERNEASUFELICIDADYASUMISERIA

Hombres iguales por naturaleza. La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en lasfacultadesdelcuerpoydelespírituque,sibienunhombrees,aveces,evidentemente,másfuertedecuerpoomássagazdeentendimientoqueotro,cuandoseconsideraenconjunto,ladiferenciaentrehombreyhombrenoes tan importantequeunopueda reclamar, abasedeella,para símismo,unbeneficiocualquieraalqueotronopuedaaspirarcomoél.Enefecto,porloquerespectaalafuerzacorporal, el más débil tiene bastante fuerza para matar al más fuerte, ya sea mediante secretasmaquinacionesoconfederándoseconotroquesehalleenelmismopeligroqueélseencuentra.

Encuantoalasfacultadesmentales(siseprescindedelasartesfundadassobrelaspalabras,y,enparticular,de ladestrezaenactuarsegúnreglasgeneralese infalibles, loquese llamaciencia,artequepocostienen,yaunéstosenmuypocascosas,yaquenosetratadeunafacultadinnata,onacidaconnosotros,nialcanzada,comolaprudencia,mientrasperseguimosalgodistinto)yoencuentroaúnunaigualdadmásgrande,entreloshombres,queenloreferentealafuerza.Porquelaprudencianoessinoexperiencia;cosaquetodosloshombresalcanzanporigual,entiemposiguales,yenaquellascosasalascualesseconsagranporigual.Loqueacasopuedehacerincreíbletaligualdad,noessinounvanoconceptodelapropiasabiduría,quelamayorpartedeloshombrespiensanposeerenmásalto grado que el común de las gentes, es decir, que todos los hombres con excepción de ellosmismosydeunospocosmásaquienesreconocensuvalía,yaseaporlafamadequegozanoporlacoincidenciaconellosmismos.Tales,enefecto,lanaturalezadeloshombresquesibienreconocenqueotrossonmássagaces,máselocuentesomáscultos,difícilmentelleganacreerquehayamuchostansabioscomoellosmismos,yaquecadaunovesupropio talentoa lamano,yelde losdemáshombresadistancia.Peroestoesloquemejorpruebaqueloshombressonenestepuntomásbienigualesquedesiguales.Nohay,enefectoydeordinario,unsignomásclarodedistribuciónigualdeunacosa,queelhechodequecadahombreestésatisfechoconlaporciónquelecorresponde.

Delaigualdadprocedeladesconfianza.Deestaigualdadencuantoalacapacidadsederivalaigualdad de esperanza respecto a la consecución de nuestros fines. Esta es la causa de que si doshombresdeseanlamismacosa,yenmodoalgunopuedendisfrutarlaambos,sevuelvenenemigos,yen el camino que conduce al fin (que es, principalmente, su propia conservación, y a veces sudelectacióntansólo)tratandeaniquilarseosojuzgarseunoaotro.Deaquíqueunagresornotemeotra cosa que el poder singular de otro hombre; si alguien planta, siembra, construye o posee unlugar conveniente, cabe probablemente esperar que vengan otros, con sus fuerzas unidas, paradesposeerleyprivarle,nosólodelfrutodesutrabajo,sinotambiéndesuvidaodesulibertad.Yelinvasor,asuvez,seencuentraenelmismopeligroconrespectoaotros.

Deladesconfianza,laguerra.Dadaestasituacióndedesconfianzamutua,ningúnprocedimientotan razonable existe para que un hombre se proteja a símismo, como la anticipación, es decir, eldominarpormediodelafuerzaoporlaastuciaatodosloshombresquepueda,duranteel tiempopreciso, hasta que ningún otro poder sea capaz de amenazarle. Esto no es otra cosa sino lo querequiere su propia conservación, y es generalmente permitido. Como algunos se complacen encontemplar su propio poder en los actos de conquista, prosiguiéndolos más allá de lo que suseguridad requiere, otros, que en diferentes circunstancias serían felicesmanteniéndose dentro delímitesmodestos, si no aumentan su fuerzapormediode la invasión,nopodrán subsistir, durantemuchotiempo,sisesitúansolamenteenplandefensivo.Porconsiguientesiendonecesario,parala

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conservacióndeunhombreaumentarsudominiosobrelossemejantes,seledebepermitirtambién.Además, los hombres no experimentan placer ninguno (sino, por el contrario, un gran

desagrado)reuniéndose,cuandonoexisteunpodercapazdeimponerseatodosellos.Enefecto,cadahombreconsideraquesucompañerodebevalorarlodelmismomodoqueélsevaloraasímismo.Yenpresenciadetodoslossignosdedesprecioosubestimación,procuranaturalmente,enlamedidaenquepuedeatreverseaello(loqueentrequienesnoreconocenningúnpodercomúnquelossujete,essuficiente para hacer que se destruyan uno a otro), 'arrancar una mayor estimación de suscontendientes,infligiéndolesalgúndaño,ydelosdemásporelejemplo.

Así hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia. Primera, lacompetencia;segunda,ladesconfianza;tercera,lagloria.

Laprimeracausa impulsaa loshombresaatacarsepara lograrunbeneficio; lasegunda,paralograr seguridad; la tercera, para ganar reputación. La primera hace uso de la violencia paraconvertirseendueñadelaspersonas,mujeres,niñosyganadosdeotroshombres;lasegunda,paradefenderlos; la tercera, recurre a la fuerza por motivos insignificantes, como una palabra, unasonrisa,unaopinióndistinta,comocualquierotrosignodesubestimación,yaseadirectamenteensuspersonasodemodoindirectoensudescendencia,ensusamigos,ensunación,ensuprofesiónoensuapellido.

Fueradelestadocivilhaysiempreguerradecadaunocontratodos.Contodoelloesmanifiestoqueduranteel tiempoenque loshombresvivensinunpodercomúnquelosatemoricea todos,sehallan en la condición o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contratodos. Porque laGUERRA no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se daduranteellapsodetiempoenquelavoluntaddelucharsemanifiestademodosuficiente.Porellolanocióndeltiempodebesertenidaencuentarespectoalanaturalezadelaguerra,comorespectoalanaturaleza del clima. En efecto, así como la naturaleza del mal tiempo no radica en uno o doschubascos,sinoenlapropensión'alloverdurantevariosdías,asílanaturalezadelaguerraconsistenoyaenlaluchaactual,sinoenladisposiciónmanifiestaaelladurantetodoeltiempoenquenohayseguridaddelocontrario.Todoeltiemporestanteesdepaz.

Son incomodidades de una guerra semejante. Por consiguiente, todo aquello que esconsustancialauntiempodeguerra,duranteelcualcadahombreesenemigodelosdemás,esnaturaltambiéneneltiempoenqueloshombresvivensinotraseguridadquelaquesupropiafuerzaysupropiainvenciónpuedenproporcionarles.Enunasituaciónsemejantenoexisteoportunidadparalaindustria,yaquesufrutoesincierto;porconsiguientenohaycultivodelatierra,ninavegación,niuso de los artículos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, niinstrumentosparamoveryremoverlascosasquerequierenmuchafuerza,niconocimientodelafazde la tierra,nicómputodel tiempo,niartes,ni letras,nisociedad;y loqueespeorde todo,existecontinuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca,embrutecidaybreve.

Aquiennopondere estas cosaspuedeparecerle extrañoque laNaturalezavenga adisociar yhagaaloshombresaptosparainvadirydestruirsemutuamente;ypuedeocurrirquenoconfiandoenestainferenciabasadaenlaspasiones,desee,acaso,verlaconfirmadaporlaexperiencia.Haced,pues,que se considere a si mismo; cuando emprende una jornada, se procura armas y trata de ir bienacompañado;cuandovaadormircierralaspuertas;cuandosehallaensupropiacasa,echalallaveasusarcas;ytodoestoaunsabiendoqueexistenleyesyfuncionariospúblicosarmadosparavengartodoslosdañosquelehagan.¿Quéopinióntiene,así,desusconciudadanos,cuandocabalgaarmado;de sus vecinos, cuando cierra sus puertas; de sus hijos y sirvientes, cuando cierra sus arcas? ¿Nosignificaestoacusaralahumanidadconsusactos,comoyolohagoconmispalabras?Ahorabien,ningunodenosotrosacusaconelloalanaturalezahumana.Losdeseosyotraspasionesdelhombre

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no son pecados, en símismos; tampoco lo son los actos que de las pasiones proceden hasta queconsta que una ley los prohíbe: que los hombres no pueden conocer las leyes antes de que seanhechas, ni puede hacerse una ley hasta que los hombres se pongan de acuerdo con respecto a lapersonaquedebepromulgarla.

Acaso puede pensarse que nunca existió un tiempo o condición en que se diera una guerrasemejante,y,enefecto,yocreoquenuncaocurriógeneralmenteasí,enelmundoentero;peroexistenvarioslugaresdondevivenahoradeesemodo.LospueblossalvajesenvariascomarcasdeAmérica,siseexceptúaelrégimendepequeñasfamiliascuyaconcordiadependedelaconcupiscencianatural,carecendegobiernoenabsoluto,yvivenactualmenteeneseestadobestialaquemehereferido.Decualquiermodo que sea, puede percibirse cuál será el género de vida cuando no exista un podercomún que temer, pues el régimen de vida de los hombres que antes vivían bajo un gobiernopacífico,sueledegenerarenunaguerracivil.

Ahorabien,aunquenuncaexistióuntiempoenqueloshombresparticularessehallaranenunasituación de guerra de uno contra otro, en todas las épocas, los reyes y personas revestidas conautoridad soberana, celosos de su independencia, se hallan en estado de continua enemistad, en lasituaciónyposturadelosgladiadores,conlasarmasasestadasylosojosfijosunoenotro.Esdecir,consusfuertesguarnicionesycañonesenguardiaenlasfronterasdesusreinos,conespíasentresusvecinos,todolocualimplicaunaactituddeguerra.Perocomoalavezdefiendentambiénlaindustriade sus súbditos, no resulta de esto aquella miseria que acompaña a la libertad de los hombresparticulares.

En semejante guerra nada es injusto. En esta guerra de todos contra todos, se da unaconsecuencia:quenadapuedeser injusto.Lasnocionesdederechoeilegalidad, justiciae injusticiaestánfueradelugar.Dondenohaypodercomún,laleynoexiste;dondenohayley,nohayjusticia.En la guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales. Justicia e injusticia no sonfacultadesnidelcuerponidelespíritu.Silofueran,podríandarseenunhombrequeestuvierasoloen el mundo, lo mismo que se dan sus sensaciones y pasiones. Son, aquéllas, cualidades que serefierenalhombreensociedad,noenestadosolitario.Esnaturaltambiénqueendichacondiciónnoexistanpropiedadnidominio,nidistinciónentretuyoymío;sóloperteneceacadaunoloquepuedatomar,ysóloentantoquepuedeconservarlo.Todoellopuedeafirmarsedeesamiserablecondiciónenqueelhombreseencuentraporobradelasimplenaturaleza,sibientieneunaciertaposibilidaddesuperareseestado,enparteporsuspasiones,enparteporsurazón.

Pasionesqueinclinanaloshombresalapaz.Laspasionesqueinclinanaloshombresalapazsonel temor a lamuerte, el deseode las cosasque sonnecesariasparaunavida confortable, y laesperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razón sugiere adecuadas normas de paz, a lascualespuedenllegarloshombrespormutuoconsenso.Estasnormassonlasque,porotraparte,sellaman leyes de naturaleza: a ellas voy a referirme, más particularmente, en los dos capítulossiguientes.

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CAPÍTULOXIV:DELAPRIMERAYDELASEGUNDA"LEYESNATURALES"YDELOS"CONTRATOS"

Qué es derecho natural. El DERECHO DE NATURALEZA, 10 que los escritores llamancomúnmentejusnaturale,eslalibertadquecadahombretienedeusarsupropiopodercomoquiera,para laconservaciónde supropianaturaleza, esdecir,de supropiavida;yporconsiguiente,parahacertodoaquelloquesupropiojuicioyrazónconsiderecomolosmediosmásaptosparalograresefin.

Qué es la libertad. Por LIBERTAD se entiende, de acuerdo con el significado propio de lapalabra, laausenciade impedimentosexternos, impedimentosqueconfrecuenciareducenpartedelpoderqueunhombretienedehacerloquequiere;peronopuedenimpedirlequeuseelpoderqueleresta,deacuerdoconloquesujuicioyrazónledicten.

Leydenaturaleza(lexnaturalis)esunpreceptoonormageneral,establecidapor la razón,envirtuddelacualseprohíbeaunhombrehacerloquepuededestruirsuvidaoprivarledelosmediosde conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejorpreservada.Aunquequienesseocupandeestascuestionesacostumbranconfundiriusylex,derechoyley, precisa distinguir esos términos, porque el DERECHO consiste en la libertad de hacer o deomitir,mientras que la LEY determina y obliga a una de esas dos cosas.Así, la ley y el derechodifieren tanto como la obligación y la libertad, que son incompatibles cuando se refieren a unamismamateria.

La ley fundamentaldenaturaleza.Lacondicióndelhombre (talcomosehamanifestadoenelcapítulo precedente) es una condición de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno estágobernadopor supropia razón,noexistiendonada,de loquepuedahaceruso,queno le sirvadeinstrumentoparaprotegersuvidacontrasusenemigos.Deaquísesigueque,ensemejantecondición,cada hombre tiene derecho a hacer cualquiera cosa, Incluso en el cuerpo de los demás. Y, porconsiguiente,mientras persiste esederechonatural de cadauno con respecto a todas las cosas, nopuedehaberseguridadparanadie(porfuerteosabioquesea)deexistirdurantetodoeltiempoqueordinariamente la Naturaleza permite vivir a los hombres. De aquí resulta un precepto o reglageneraldelarazón,envirtuddelacual,cadahombredebeesforzarseporlapaz,mientrastienelaesperanzadelograrla;ycuandonopuedeobtenerla,debebuscaryutilizartodaslasayudasyventajasde la guerra.Laprimera fasede esta regla contiene la leyprimeray fundamental denaturaleza, asaber:buscarlapazyseguirla.Lasegunda,lasumadelderechodenaturaleza,esdecir:defendernosanosotrosmismos,portodoslosmediosposibles.

Segundaleydenaturaleza.Deestaleyfundamentaldenaturaleza,mediantelacualseordenaalos hombres que tiendan hacia la paz, se deriva esta segunda ley: que uno acceda, si los demásconsiententambién,ymientrasseconsiderenecesarioparalapazydefensadesímismo,arenunciarestederechoatodaslascosasyasatisfacerseconlamismalibertad,frentealosdemáshombres,quelesseaconcedidaalosdemásconrespectoaélmismo.Enefecto,mientrasunomantengasuderechode hacer cuanto le agrade, los hombres se encuentran en situación de guerra. Y si los demás noquieren renunciar a ese derecho como él, no existe razón para que nadie se despoje de dichaatribución, porque ellomás bien que disponerse a la paz significaría ofrecerse a símismo comopresa(aloquenoestáobligadoningúnhombre).TaleslaleydelEvangelio:Loquepretendáisquelosdemásoshaganavosotros,hacedlovosotrosaellos.Yestaotraleydelahumanidadentera:Quodtibifierinonvis,alterinefeceris.

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Quéesrenunciarunderecho.Renunciarunderechoaciertacosaesdespojarseasímismodelalibertadde impedir a otro el. beneficio del propioderecho a la cosa en cuestión.En efecto, quienrenunciaoabandonasuderecho,nodaaotrohombreunderechoqueesteúltimohombrenotuvieraantes.Nohaynadaaqueunhombrenotengaderechopornaturaleza:solamenteseapartadelcaminode otro para qué éste pueda gozar de su propio derecho original sin obstáculo suyo y sinimpedimentoajeno.Asíqueelefectocausadoaotrohombreporlarenunciaalderechodealguien,es,enciertomodo,disminucióndelosimpedimentosparaelusodesupropioderechooriginario.

Quées la renunciaaunderecho.Seabandonaunderechobienseaporsimple renunciaciónopor transferencia a otra persona. Por simple renunciación cuando el cedente no se preocupa de lapersonabeneficiadaporsurenuncia.

Qué es transferencia de un derecho.Obligación. Por TRANSFERENCIA cuando desea que elbeneficio recaiga en una o varias personas determinadas. Cuando una persona ha abandonado otransferidosuderechoporcualquieradeestosdosmodos,dícesequeestáOBLIGADOoLIGADOanoimpedirelbeneficioresultanteaaquelaquienseconcedeoabandonaelderecho.

Debe. Injusticia. Debe aquél, y es su deber, no hacer nulo por su voluntad este acto. Si elimpedimento sobreviene, prodúcese INJUSTICIA O INJURIA, puesto que es sine jure, ya que elderechose renuncióo transfirióanteriormente.Asíque la injuriao injusticia,en lascontroversiasterrenales, es algo semejante a lo que en las disputas de los escolásticos se llamaba absurdo.Considérase, en efecto, absurdo al hecho de contradecir lo que uno mantenía inicialmente: así,también,enelmundosedenominainjusticiaeinjuriaalhechodeomitirvoluntariamenteaquelloqueen un principio voluntariamente se hubiera hecho. El procedimiento mediante el cual alguienrenuncia o transfiere simplemente su derecho es una declaración o expresión, mediante signovoluntario y suficiente, de que hace esa renuncia o transferencia, o de que ha renunciado otransferidolacosaaquienlaacepta.Estossignossonobienmeraspalabrasosimplesacciones;o(comoamenudoocurre) lasdos cosas, accionesypalabras.Unasyotras cosas son los amospormedio de los cuales los hombres se sujetan y obligan: lazos cuya fuerza no estriba en su propianaturaleza(porquenadaserompetanfácilmentecomolapalabradeunserhumano),sinoeneltemordealgunamalaconsecuenciaresultantedelaruptura.

Notodoslosderechossonalienabilidaddelosalienables.Cuandoalguientransfieresuderecho,orenunciaaél,lohaceenconsideraciónaciertoderechoquerecíprocamentelehasidotransferido,oporalgúnotrobienquedeelloespera.Trátase,enefecto,deunactovoluntario,yelobjetodelosactosvoluntariosdecualquierhombreesalgúnbienparasimismo.Existen,asíciertosderechos,queanadiepuedeatribuirsehaberlosabandonadootransferidopormediodepalabrasuotrossignos.Enprimertérmino,porejemplo,unhombrenopuederenunciaralderechoderesistiraquienleasaltapor la fuerza para arrancarle la vida, ya que es incomprensible que de ello pueda derivarse bienalgunoparaelinteresado.Lomismopuededecirsedelaslesiones,laesclavitudyelencarcelamiento,puesnohaybeneficiosubsiguienteaesatolerancia,yaquenadiesufriráconpacienciaserheridooaprisionadoporotro,aunsincontarconquenadiepuededecir,cuadovequeotrosprocedencontraélpormediosviolentos,siseproponenonodarlemuerte.Endefinitiva,elmotivoyfinporelcualse establece esta renuncia y transferencia de derecho no es otro sino la seguridad de una personahumana,ensuvida,yenlosmodosdeconservaréstaenformaquenoseagravosa.Porconsiguiente,si un hombre, mediante palabras u otros signos, parece oponerse al fin que dichos signosmanifiestan,nodebesuponersequeasíseloproponíaoquetalerasuvoluntad,sinoqueignorabacómodebíaninterpretarsetalespalabrasyacciones.

Quéescontrato.LamutuatransferenciadederechosesloqueloshombresllamanCONTRATO.Existe unadiferencia entre transferencia del derecho a la cosa, y transferencia o tradición, es

decir, entrega de la cosamisma. En efecto, la cosa puede entregarse a la vez que se transfiere el

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derecho, como cuando se compra y vende con dinero constante y sonante, o se cambian bienes otierras.Tambiénpuedeserentregadalacosaalgúntiempodespués.

Quéespacto.Porotrolado,unodeloscontratantes,asuvez,puedeentregarlacosaconvenidaydejarqueelotrorealicesuprestacióndespuésdetranscurridountiempodeterminado,duranteelcualconfía en él. Entonces, respecto del primero, el contrato se llama PACTO o CONVENIO.O bienambas partes pueden contratar ahora para cumplir después: en tales casos, como a quien ha decumplir una obligación en tiempo venidero se le otorga un crédito, su cumplimiento se llamaobservanciadepromesa,ofe;ylafaltadecumplimiento,cuandoesvoluntaria,violacióndefe.

Liberalidad. Cuando la transferencia de derecho no es mutua, sino que una de las partestransfiere,conlaesperanzadeganarconellolaamistadoelserviciodeotra,odesusamigos;oconlaesperanzadeganarreputacióndepersonacaritativaomagnánima;oparaliberarsuánimodelapenadelacompasión,oconlaesperanzadeunarecompensaenelcielo,entoncesnosetratadeuncontrato,sinodeDONACIÓN,LIBERALIDADOGRACIA:todasestaspalabrassignificanunaylamismacosa.

Signosexpresosdecontrato.Lossignosdelcontratosonobienexpresosoporinferencia.Sonsignosexpresoslaspalabrasenunciadasconlainteligenciadeloquesignifican.Talespalabrassonobiendetiempopresenteopasado,comoyodoy,yootorgo,yohedado,yoheotorgado,yoquieroqueestoseatuyo;odecarácterfuturo,comoyodaré,yootorgaré:estaspalabrasdecarácterfuturoentrañanunaPROMESA.

Signosdecontratoporinferencia.Lossignosporinferenciason,aveces,consecuenciadelas,palabras,aveces,consecuenciadelsilencio,avecesconsecuenciadeacciones,avecesconsecuenciadeabstenersedeunaacción.Entérminosgenerales,encualquiercontratounsignoporinferenciaestodoaquelloquedemodosuficientearguyelavoluntaddelcontratante.

Liberalidad por palabras de presente o de pasado.Las simples palabras cuando se refieren altiempovenideroycontienenunapromesa,sonunsigno insuficientede liberalidady,por tanto,nosonobligatorias.Enefecto,siserefierenal tiempovenidero,como:Mañanadaré,sonunsignodeque no he dado aún, y, por consiguiente, de que mi derecho no ha sido transferido, sino que semantienehastaque lo transfieraporalgúnotroacto.Pero si laspalabrashacen relaciónal tiempopresenteopasado,como:Yohedadoodoyparaentregarmañana,entoncesmiderechodemañanasecedehoy,yestoocurreporvirtuddelaspalabras,aunquenoexisteotroargumentodemivoluntad.Yexisteunagrandiferenciaentrelasignificacióndeestasfrases:Volohoctuumessetras,yCrasdabo;esdecir,entreYoquieroqueestoseatuyomañanayYotelodarémañana.PorquelafraseYoquiero,enlaprimeraexpresión,significaunactodevoluntadpresente,mientrasqueenlaúltimasignificalapromesadeunactodevoluntad,venidero.Enconsecuencia, lasprimeraspalabrassondepresente,perotransfierenunderechofuturo;lasúltimassondefuturo,peronadatransfieren.Ahorabien,si,ademásdelaspalabras,existenotrossignosdelavoluntaddetransferirunderecho,entonces,aunqueladonaciónsealibre,puedeconsiderarseotorgadaporpalabrasdefuturo.Siunapersonaofreceunpremio para el primero que llegue a una determinada meta, la donación es libre, y aunque laspalabras se refieranal futuro, elderecho se transfiere,porque si el interesadonoquisieraque suspalabrasseentendiesendeesemodo,nolashubieraenunciadoasí.

Lossignosdecontratosonpalabrasdepasado,presenteyfuturo.Enloscontratostransfiéreseelderecho no sólo cuando las palabras son de tiempo presente o pasado, sino cuando pertenecen alfuturo, porque todo contrato esmutua traslación o cambio de derecho. Por consiguiente, quien selimitaaprometer,porqueharecibidoyaelbeneficiodeaquelaquienpromete,debeconsiderarsequeaccede a transferir el derecho; si su propósito hubiera sidoque sus palabras se comprendiesendemododiverso,elotronohubieraefectuadopreviamentesuprestación.Porestacausaenlacomprayen la venta, y en otros actos contractuales, una promesa es equivalente a un pacto, y tal razón es

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obligatoria.Quéesmerecimiento.DecimosquequiencumpleprimerouncontratoMERECE loquehade

recibirenvirtuddelcumplimientodelcontratoporsupartenario,recibiendoesecumplimientocomoalgo debido. Cuando se ofrece a varios un premio, para entregarlo solamente al ganador, o searrojanmonedasenungrupo,paraquedeellasseaprovechequienlascoja,entoncessetratadeunaliberalidad,yelhechodeganarodetomarlasreferidascosas,esmerecerlasytenerlascomoCOSADEBIDA,porqueelderechosetransfierealproponerelpremiooalarrojarlasmonedas,aunquenoquededeterminadoelbeneficiario,sinocuandoelcertamenserealiza.Peroentreestasdosclasesdeméritoexisteladiferenciadequeenelcontratoyomerezcoenvirtuddemipropiaaptitud,ydelanecesidaddeloscontratantes,mientrasqueenelcasodelaliberalidad,miméritosolamentederivadelagenerosidaddeldonante.Enelcontratoyomerezcodeloscontratantesquesedespojendesuderechomientrasqueenelcasodeladonaciónyonomerezcoqueeldonanterenuncieasuderecho,sinoque,unavezdesposeídodeél,esederechoseamío,másbienquedeotros.Talmepareceserelsignificadodeladistinciónescolásticaentremeritumcongruiymeritumcondigni.Enefecto,habiendoprometidolaOmnipotenciadivinaelParaísoaaquelloshombres(cegadosporlosdeseoscarnales)que pueden pasar por estemundo de acuerdo con los preceptos y limitaciones prescritos por Él,dícesequequienesasíprocedenmerecenelParaísoexcongruo.Perocomonadiepuededemandarunderechoaelloporsupropiarectitudoporalgúnpoderqueensímismoposea,sino,solamente,porlalibregraciadeDios,seafirmaquenadiepuedemerecerelParaísoexcondigno.Talcreoqueeselsignificadodeesadistinción;perocomolosquesobreellodiscutennoestándeacuerdoacercadelasignificacióndesuspropiostérminostécnicos,sinoencuantolessonútiles,noafirmaríayonadaabasedetalessignificados.Sólounacosapuedodecir:cuandoundonseentregadefinitivamentecomopremioadisputar,quienganapuedereclamarlo,ymereceelpremio,comocosadebida.

Cuándosoninválidoslospactosdeconfianzamutua.Cuandosehaceunpactoenquelaspartesnolleganasucumplimientoenelmomentopresente,sinoqueconfíanunaenotra,enlacondicióndemeranaturaleza(queesunasituacióndeguerradetodoscontratodos)cualquierasospecharazonableesmotivodenulidad.Perocuandoexisteunpodercomúnsobreamboscontratantes,conderechoyfuerzasuficienteparaobligaralcumplimiento,elpactonoesnulo.Enefecto,quiencumpleprimeronotieneseguridaddequeelotrocumplirádespués,yaqueloslazosdelaspalabrassondemasiadodébilespararefrenarlaambiciónhumana,laavaricia,lacólerayotraspasionesdeloshombres,siéstosnosienteneltemordeunpodercoercitivo;poderquenocabesuponerexistenteenlacondicióndemera naturaleza, en que todos los hombres son iguales y jueces de la rectitud de sus propiostemores.Porelloquiencumpleprimeroseconfíaasuamigo,contrariamentealderecho,quenuncadebióabandonar,dedefendersuvidaysusmediosdesubsistencia.

Pero en unEstado civil donde existe un poder apto para constreñir a quienes, de otromodo,violaríansupalabra,dichotemoryanoesrazonable,yportalrazónquienenvirtuddelpactovieneobligadoacumplirprimero,tieneeldeberdehacerloasí.

Lacausadel temorque invalidasemejantepacto,debeser,siempre,algoqueemanadelpactoestablecido,comoalgúnhechonuevouotrosignodelavoluntaddenocumplir:enningúnotrocasopuede considerarse nulo el pacto. En efecto, lo que no puede impedir a un hombre prometer, nopuedeadmitirsequeseaunobstáculoparacumplir.

Elderechoal fin, implicaelderechoa losmedios.Quien transfiereunderecho transfiere losmediosdedisfrutardeél,mientrasestábajosudominio.Quienvendeunatierra,secomprendequecedelahierbaycuantocrecesobreaquélla.Quienvendeunmolinonopuededesviarlacorrientequelomueve.Quienesdaaunhombreelderechodegobernar,enplenasoberanía,secomprendequeletransfierenelderechoderecaudarimpuestosparamantenerunejército,ydepagarmagistradosparalaadministracióndejusticia.

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No hay pactos con las bestias. Es imposible hacer pactos con las bestias, porque como nocomprenden nuestro lenguaje, no entienden ni aceptan ninguna traslación de derecho, ni puedentransferirunderechoaotro:porellonohaypacto,sinexcepciónalguna.

NipactosconDios,sinrevelaciónespecial.HacerpactosconDioses imposible,anoserpormediacióndeaquellosconquienesDioshabla,yaseaporrevelaciónsobrenaturaloporquienesensunombregobiernan: deotromodono sabríamos si nuestros pactos han sidoono aceptados.Enconsecuenciaquieneshacenvotosdealgunacosacontrariaaunaleydenaturaleza,lohacenenvano,como que es injusto libertarse con votos semejantes. Y si alguna cosa es ordenada por la ley denaturaleza,loqueobliganoeselvoto,sinolaley.

Nipactosinodeloposibleyfuturo.Lamateriauobjetodepactoes,siempre,algosometidoadeliberación (en efecto, el pacto es un acto de la voluntad, es decir, un acto -el último- dedeliberación);asísecomprendequeseasiemprealgovenideroquesejuzgaposiblederealizarporquienpacta.

En consecuencia, prometer lo que se sabe que es imposible, no es pacto. Pero si se pruebaulteriormentecomoimposiblealgoqueseconsiderócomoposibleenunprincipio,elpactoesválidoyobliga(sinoa lacosamisma,por lomenosasuvalor);o,siestoes imposible,a laobligaciónmanifiestadecumplirtantocomoseaposible;porquenadieestáobligadoamás.

Liberación de los pactos. De dos maneras quedan los hombres liberados de sus pactos: porcumplimientooporremisióndelosmismos.Elcumplimientoeselfinnaturaldelaobligación;laremisióneslarestitucióndelalibertad,puestoqueconsisteenunaretransferenciadelderechoenquelaobligaciónconsiste.

Pactosarrancadosportemor,sonválidos.Lospactosestipuladosportemor,enlacondicióndemeranaturaleza,sonobligatorios.Porejemplo,siyopactoelpagodeunrescateporverconservadamividaporunenemigo,quedoobligadoporello.Enefecto,setratadeunpactoenqueunorecibeelbeneficio de la vida; el otro contratante recibe dinero o prestaciones, a cambio de ello; porconsiguiente,donde(comoocurreenlacondicióndenaturalezapuraysimple)noexisteotraleyqueprohíba el cumplimiento, el pacto es válido. Por esta causa los prisioneros de guerra que secomprometenalpagodesurescate,estánobligadosaabonarlo.Ysiunpríncipedébilhaceunapazdesventajosa con otromás fuerte, por temor a él, se obliga a respetarla, amenos (como antes yahemosdicho)quesurjaalgúnnuevomotivodetemorpararenovarlaguerra.InclusoenlosEstados,siyomevieseforzadoalibrarmedeunladrónprometiéndoledinero,estaríaobligadoapagarle,amenos que la Ley civilme exonerara de ello. Porque todo cuanto yo puedo hacer legalmente sinobligación, puedo estipularlo también legalmente por miedo; y lo que yo legalmente estipule,legalmentenopuedoquebrantarlo.

Elpactoanteriorhechoconuno,anulaelposteriorhechoconotro.Unpactoanterioranulaotroulterior.Enefecto,cuandounoha transferidosuderechoaunapersonaeneldíadehoy,nopuedetransferirloaotra,mañana;porconsiguiente,laúltimapromesanoseefectúaconformeaderecho;esdecir,esnula.

Unpactodenodefendermeamimismoconlafuerzacontralafuerza,essiemprenulo,pues,talcomohemanifestadoanteriormente,ningúnhombrepuedetransferirodespojarsedesuderechodeprotegerseasímismodelamuerte,laslesionesoelencarcelamiento.Elanhelodeevitaresosmaleseslaúnicafinalidaddedespojarsedeunderecho,y,porconsiguiente,lapromesadenoresistiralafuerzanotransfierederechoalguno,niesobligatoriaenningúnpacto.Enefecto,aunqueunhombrepuedapactarlosiguiente:Sinohagoestooaquello,matadme;nopuedepactarestootro:Sinohagoesto o aquello, no resistiré cuando vengáis a matarme. El hombre escoge por naturaleza el malmenor, que es el peligro demuerte que hay en la resistencia, con preferencia a otro peligromásgrande,eldeunamuertepresenteycierta,sinoresiste.Ylacertidumbredeelloestáreconocidapor

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todos,delmismomodoqueseconducealoscriminalesalaprisiónyalaejecución,entrehombresarmados,apesardequetalescriminaleshanreconocidolaleyquelescondena.

Nadie está obligado a acusarse a sí mismo. Por la misma razón es inválido un pacto paraacusarse a símismo, sin garantía de perdón.En efecto, es condición de naturaleza que cuando unhombre es juez no existe lugar para la acusación. En el Estado civil, la acusación va seguida delcastigo.y,siendofuerza,nadieestáobligadoatolerarlosinresistencia.Otrotantopuedeasegurarserespectode laacusacióndeaquellosporcuyacondenaquedaunhombreen lamiseria, como,porejemplo,por la acusacióndeunpadre, esposaobienhechor.Enefecto, el testimoniode semejanteacusador,cuandonohasidodadovoluntariamente,sepresumequeestácorrompidopornaturaleza,y,comotal,noesadmisible.Enconsecuencia,cuandonosehadeprestarcréditoaltestimoniodeunhombre, éstenoestáobligadoadarlo.Así, lasacusacionesarrancadaspormediode torturano sereputancomotestimonios.Latorturasólopuedeusarsecomomediodeconjeturayesclarecimientoenunulteriorexamenybuscadelaverdad.Loqueentalcasoseconfiesatiende,sólo,aaliviaraltorturado, no a informar a los torturadores: por consiguiente, no puede tener el crédito de untestimonio suficiente. En efecto, quien se entrega a sí mismo como resultado de una acusación,verdaderaofalsa,lohaceparatenerelderechodeconservarsupropiavida.

Finalidad del juramento. Corno la fuerza de las palabras, débiles -como antes advertí- paramanteneraloshombresenelcumplimientodesuspactos,esmuypequeña,existenenlanaturalezahumanadoselementosauxiliaresquecabeimaginarpararobustecerla.Unostemenlasconsecuenciasdequebrantarsupalabra,osientenlagloriauorgullodeserlesinnecesariofaltaraella.Esteúltimocasoimplicaunagenerosidadqueraramenteseencuentra,enparticularenquienescodicianriquezas,mandooplaceres sensuales;y ellos son lamayorpartedelgénerohumano.Lapasiónquemueveesos sentimientos es elmiedo, sentido hacia dos objetos generales: uno, el poder de los espíritusinvisibles; otro, el poder de los hombres a quienes con ello se perjudica. De estos dos poderes,aunqueelprimeroseamásgrande,eltemorqueinspiraelúltimoes,comúnmente,mayor.Eltemordel primero es, en cada ser humano, su propia religión, implantada en la naturaleza del hombre{antesquelasociedadcivil.Conelúltimonoocurreasí,o,porlomenos,noesmotivobastanteparaimponeraloshombreselcumplimientodesuspromesas,porqueenlacondicióndemeranaturaleza,ladesigualdaddelpodernosedisciernesinoenlaeventualidaddelalucha.Así,eneltiempoanterioralasociedadcivil,oenlainterrupciónqueéstasufreporcausadeguerra,nadapuederobustecerunconveniodepaz,estipuladocontralastentacionesdelaavaricia,delaambición,delaspasionesodeotrospoderososdeseos,sinoeltemordeestepoderinvisiblealquetodosvenerancomoaunDios,yalquetodostemencomovengadordesuperfidia.Porconsiguiente,todocuantopuedehacerseentredos hombres que no están sujetos al poder civil, es inducirse uno a otro a jurar por elDios quetemen.

Formade juramento.Este JURAMENTOesuna formadeexpresión,agregadaaunapromesapormediodelacualquienprometesignificaque,enelcasodenocumplir,renunciaalagraciadeDios,ypidequesobreélrecaigasuvenganza.Laformadeljuramentopaganoeraésta:QueJúpitermemate,comoyomatoaesteanimal.Nuestraformaesésta:Sihagoestoyaquello,válgameDios.Yasí,porlosritosyceremoniasquecadaunousaensupropiareligión,eltemordequebrantarlafepuedehacersemásgrande.

No hay juramento, sino porDios. De aquí se deduce que un juramento efectuado según otraformaorito,esvanoparaquienjura,ynoesjuramento.YnopuedejurarseporcosaalgunasielquejuranopiensaenDios.Porqueaunque,aveces,loshombressuelenjurarporsusreyes,movidosportemoroadulación,conellonodanaentender sinoque lesatribuyenhonordivino.Porotro lado,jurarporDios,innecesariamente,noessinoprofanarsunombre;yjurarporotrascosas,comoloshombres hacen habitualmente en sus coloquios, no es jurar, sino practicar una impía costumbre,

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fomentadaporelexcesodevehemenciaenlaconversación.Nadaagregaeljuramentoalaobligación.Deaquíseinfierequeeljuramentonadaañadeala

obligación.Enefecto,cuandounpactoeslegal,obligaantelosojosdeDios,lomismosinjuramentoqueconél:cuandoesilegal,noobligaenabsoluto,aunqueestéconfirmadoporunjuramento.

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CAPÍTULOXV:DEOTRASLEYESDENATURALEZA

Laterceraleydenaturaleza,justicia.Deestaleydenaturaleza,segúnlacualestamosobligadosatransferiraotrosaquellosderechosque,retenidos,perturbanlapazdelahumanidad,sededuceunaterceraley,asaber:Queloshombrescumplanlospactosquehancelebrado.Sinello,lospactossonvanos,ynocontienensinopalabrasvacías,ysubsistiendoelderechodetodosloshombresatodaslascosas,seguimoshallándonosensituacióndeguerra.

Quéesjusticia,einjusticia.EnestaleydenaturalezaconsistelafuenteyorigendelaJUSTICIA.Enefecto,dondenohaexistidounpacto,nosehatransferidoningúnderecho,ytodosloshombrestienenderechoatodaslascosas:portanto,ningunaacciónpuedeserinjusta.Perocuandosehahechounpacto,romperloesinjusto.LadefinicióndeINJUSTICIAnoesotrasinoésta:elincumplimientodeunpacto.Enconsecuencia,loquenoesinjustoesjusto.

La justicia y la propiedad comienzan con la constitución del Estado. Ahora bien, como lospactosdemutuaconfianza,cuandoexisteel temordeun incumplimientoporunacualquierade laspartes(comohemosdichoenelcapítuloanterior),sonnulos,aunqueelorigendelajusticiasealaestipulación de pactos, no puede haber actualmente injusticia hasta que se elimine la causa de taltemor, cosa que no puede hacersemientras los hombres se encuentran en la condición natural deguerra.Portanto,antesdequepuedantenerunadecuadolugarlasdenominacionesdejustoeinjusto,debe existir un poder coercitivo que compela a los hombres, igualmente, al cumplimiento de suspactos,poreltemordealgúncastigomásgrandequeelbeneficioqueesperandelquebrantamientode su compromiso, y de otra parte para robustecer esa propiedad que adquieren los hombres pormutuo contrato, en recompensa del derecho universal que abandonan: tal poder no existe antes deerigirseelEstado.Esomismopuedededucirse,también,deladefiniciónquedelajusticiahacenlosescolásticoscuandodicenquelajusticiaeslavoluntadconstantededaracadaunolosuyo.Portanto,dondenohaysuyo,esdecir,dondenohaypropiedad,nohayinjusticia;ydondenosehaerigidounpodercoercitivo,esdecir,dondenoexisteunEstado,nohaypropiedad.Todos loshombres tienenderechoatodaslascosas,yportantodondenohayEstado,nadaesinjusto.Así,quelanaturalezadela justicia consiste en la observancia de pactos válidos: ahora bien, la validez de los pactos nocomienza sino con la constitución de un poder civil suficiente para compeler a los hombres aobservarlos.Esentonces,también,cuandocomienzalapropiedad.

Lajusticianoescontrariaalarazón.Losneciostienenlaconviccióníntimadequenoexisteesacosaquesellamajusticia,y,aveces,loexpresantambiénpaladinamente,alegandocontodaseriedadqueestandoencomendadalaconservaciónyelbienestardetodosloshombresasupropiocuidado,nopuedeexistirrazónalgunaenvirtuddelacualunhombrecualquieradejedehaceraquelloqueélimaginaconducenteatalfin.Enconsecuencia,haceronohacer,observaronoobservarlospactos,noimplicaprocedercontralarazón,cuandoconducealbeneficiopropio.Noseniegaconelloqueexistanpactos,queavecessequebrantenyavecesseobserven;yquetalquebrantodelosmismossedenomineinjusticia;yjusticiaalaobservanciadeellos.Solamentesediscutesilainjusticia,dejandoaparte el temor de Dios (ya que los necios íntimamente creen que Dios no existe) no puedecohonestarse, aveces, con la razónquedictaacadaunosupropiobien,yparticularmentecuandoconduceaunbeneficiotal,quesitúealhombreencondicióndedespreciarnosolamenteelultrajeylos reproches, sino también el poder de otros hombres. El reino de Dios puede ganarse por laviolencia: pero ¿qué ocurriría si se pudiera lograr por la violencia injusta? ¿Irla contra la razónobtenerloasí,cuandoesimposiblequedeelloresultealgúndañoparasípropio?Ysinovacontrala

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razón,novacontralajusticia:deotromodolajusticianopuedeseraprobadacomocosabuena.Abase de razonamientos como estos, la perversidad triunfante ha logrado el nombre de virtud, yalgunosqueentodaslasdemáscosasdesaprobaronlaviolacióndelafe,lahanconsideradotolerablecuandose tratadeganarunreino.LospaganoscreíanqueSaturnohablasidodepuestoporsuhijoJúpiter;perocreían,también,queelmismoJúpitereraelvengadordelainjusticia.Algoanálogoseencuentra en un escrito jurídico, en los comentarios de Coke, sobre Litleton, cuando afirma losiguiente: aunque el legítimo heredero de la corona esté convicto de traición, la corona debecorresponderle, sin embargo; pero en instante la deposición tiene que ser formulada. De estosejemplos,cualquierapodría inferirconrazónquesielherederoaparentedeunreinodamuertealrey actual, aunque sea su padre, podrá denominarse a este acto injusticia, o dársele cualquier otronombre, pero nunca podrá decirse que va contra la razón, si se advierte que todas las accionesvoluntariasdelhombre tiendenalbeneficiodelmismo,yque seconsiderancomomás razonablesaquellasaccionesquemásfácilmenteconducenasusfines.Noobstante,bienClaraeslafalsedaddeesteespeciosorazonamiento.

No podrían existir, pues, promesasmutuas, cuando no existe seguridad de cumplimiento porninguna de las dos partes, como ocurre en el caso de que no exista un poder civil erigido sobrequienes prometen; semejantes promesas no pueden considerarse comopactos.Ahora bien, cuandouna de las partes ha cumplido ya su promesa, o cuando existe un poder que le obligue alcumplimiento, la cuestión se reduce, entonces, a determinar si es o no contra la razón; es decir,contraelbeneficioquelaotraparteobtienedecumplirydejardecumplir.Yyodigoquenoescontrarazón.Para probar este aserto, tenemosque considerar: primero, que si unhombrehaceuna cosaque, en cuanto puede preverse o calcularse, tiende a su propia destrucción, aunque un accidentecualquiera, inesperado para él, pueda cambiarlo, al acaecer, en un acto para él beneficioso, talesacontecimientosnohacenrazonableojuiciososuacto.Ensegundolugar,queensituacióndeguerra,cuandocadahombreesunenemigoparalosdemás,porlafaltadeunpodercomúnquelosmantengaa todos a raya, nadie puede contar con que su propia fuerza o destreza le proteja suficientementecontraladestrucción,sinrecurriraalianzas,delascualescadaunoesperalamismadefensaquelosdemás. Por consiguiente, quien considere razonable engañar a los que le ayudan, no puederazonablementeesperarotrosmediosdesalvaciónquelosquepuedalograrconsupropiafuerza.Enconsecuencia,quienquebrantasupactoydeclara,a lavez,quepuedehacer talcosacon razón,nopuedesertoleradoenningunasociedadqueunaaloshombresparalapazyladefensa,anoserporelerrordequienesloadmiten;ni,habiendosidoadmitido,puedecontinuarseadmitiéndole,cuandoseadvierteelpeligrodelerror.Estoserroresnopuedensercomputados razonablementeentre losmediosdeseguridad:elresultadoesque,sisedejafueraoesexpulsadodelasociedad,elhombreperece,ysiviveensociedadesporelerrordelosdemáshombres,errorqueélnopuedeprever,nihacer cálculos a base del mismo. Van, en consecuencia, esos errores contra la razón de suconservación;yasí,todasaquellaspersonasquenocontribuyenasudestrucción,sóloperdonanporignoranciadeloqueaellosmismoslesconviene.

Porloquerespectaaganar,porcualquiermedio,lasegurayperpetuafelicidaddelcielo,dichapretensiónesfrívola:nohaysinouncaminoimaginableparaello,yéstenoconsisteenquebrantar,sinoencumplirlopactado.

Escontrarioalarazónalcanzarlasoberaníaporlarebelión:porqueapesardequesealcanzara,esmanifiestoque, conformea la razón, nopuede esperarseque sea así, sino antes al contrario; yporquealganarlaenesaforma,seenseñaaotrosahacerlopropio.Porconsiguiente,lajusticia,esdecir, la observancia del pacto, es una regla de razón en virtud de la cual se nos prohíbe hacercualquieracosasusceptiblededestruirnuestravida:es,porlotanto,unaleydenaturaleza.

Algunosvanmáslejos todavía,ynoquierenquela leydenaturaleza impliqueaquellasreglas

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queconducena laconservaciónde lavidahumanasobre la tierra,sinoparaalcanzarunafelicidadeternadespuésde lamuerte.Piensanqueelquebrantamientodelpactopuedeconducir a ello, y enconsecuencia son justos y razonables (son así quienes piensan que es un acto meritorio matar odeponer,orebelarsecontraelpodersoberanoconstituidosobreellos,porsupropioconsentimiento).Ahora bien, como no existe conocimiento natural del Estado del hombre después de lamuerte, ymuchomenosdelarecompensaqueentoncessedaráaquienesquebrantenlafe,sinosolamenteunacreencia fundada en lo que dicen otros hombres que están en posesión de conocimientossobrenaturalespormediodirectooindirecto,quebrantarlafenopuededenominarseunpreceptodelarazónodelaNaturaleza.

Noseliberauncompromisoporviciodelapersonaconquiensehapactado.Otros,estandodeacuerdoenqueesuna leydenaturaleza laobservanciade la fe,hacen, sinembargo,excepcióndeciertas personas, por ejemplo, de los herejes y otros que no acostumbran a cumplir sus pactos.También esto va contra la razón, porque si cualquiera falta de un hombre fuera suficiente paraliberarle del, pacto que con él hemos hecho, la misma causa debería, razonablemente, haberleimpedidohacerlo.

Quéesjusticiadeloshombres,yjusticiadelasacciones.Losnombresdejustoeinjusto,cuandoseatribuyena loshombres, significanunacosa,yotradistintacuandoseatribuyena lasacciones.Cuando se atribuyen a los hombres implican conformidad o disconformidad de conducta, conrespecto a la razón. En cambio, cuando se atribuyen a las acciones, significan la conformidad odisconformidad con respecto a la razón, noyade la conductaogénerodevida, sinode los actosparticulares.Enconsecuencia,unhombrejustoesaquelquesepreocupacuantopuededequetodassus acciones sean justas, un hombre injusto es el que no pone ese cuidado. Semejantes hombressuelendesignarseennuestro lenguajecomohombres rectosyhombresqueno loson,sibienellosignificalamismacosaquejustoeinjusto.Unhombrejustonoperderáesetítuloporquerealiceunaounaspocasaccionesinjustasqueprocedandepasionesrepentinas,odeerroresrespectoalascosasypersonas;tampocounhombreinjustoperderásucondicióndetalporlasaccionesquehagauomitapor temor,yaquesuvoluntadnose sustentaen la justicia, sinoenelbeneficioaparentede loquehace.Loqueprestaa lasaccioneshumanaselsaborde la justiciaesunaciertanoblezaogalanura(rarasveceshallada)envirtuddelacualresultadespreciableatribuirelbienestardelavidaalfraudeoalquebrantamientodeunapromesa.Esta justiciade la conductaes loque se significacuando lajusticiasellamavirtud,ylainjusticiavicio.

Ahorabien, la justiciadelasaccioneshacequealoshombresnoselesdenominejustos,sinoinocentes; y la injusticia de las mismas (lo que se llama injuria) hace que les sea asignada lacalificacióndeculpables.

Justiciade laconducta,e injusticiade lasacciones.Asuvez, la injusticiade laconductaes ladisposición o aptitud para hacer injurias; es injusticia antes de que se proceda a la acción, y sinesperaraqueunindividuocualquiera,seainjuriado.Ahorabien,lainjusticiadeunaacción(esdecir,lainjuria)suponeunapersonaindividualinjuriada;enconcreto,aquellaconlacualsehizoelpacto.Portanto,enmuchoscasos,lainjuriaesrecibidaporunhombreyeldañodaderechazosobreotro.Taleselcasoqueocurrecuandoeldueñoordenaasucriadoqueentreguedineroaunextraño.Siestaordenno se realiza, la injuria sehacealdueñoaquien sehabíaobligadoaobedecer,peroeldañoredundaenperjuiciodelextraño,respectoalcualelcriadonoteníaobligaciónyaquien,porconsiguiente,nopodía injuriar.AsíenlosEstadoslosparticularespuedenperdonarseunosaotrossusdeudas,peronolosrobosuotrasviolenciasquelesperjudiquen:enefecto, lafaltadepagodeunadeudaconstituyeunainjuriaparalosinteresados,peroelroboylaviolenciasoninjuriashechasalapersonalidaddeunEstado.

Ningunacosaquesehaceaunhombre,conconsentimientosuyo,puedeserinjuria.Cualquiera

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cosaquesehagaaunhombre,deacuerdoconsupropiavoluntad,significadaaquienrealizaelacto,no esuna injuriapara aquél.En efecto, si quien lahacenoha renunciado, pormediodeunpactoanterior, su derecho originario a hacer lo que le agrade, no hay quebrantamiento del pacto y, enconsecuencia,noselehaceinjuria.Ysi,porlocontrario,esepactoanteriorexiste,elhechodequeelofendidohayaexpresadosuvoluntadrespectoalaacción,liberadeesepacto,y,porconsiguiente,noconstituyeinjuria.

Justicia conmutativa y distributiva. Los escritores dividen la justicia de las acciones enconmutativaydistributiva:laprimera,dicen,consisteenunaproporciónaritmética,laúltima,enunaproporción geométrica. Por tal causa sitúan la justicia conmutativa en la igualdad de valor de lascosascontratadas,yladistributivaenladistribucióndeigualesbeneficiosahombresdeigualmérito.Segúnesoseríainjusticiavendermáscaroquecompramos,odaraunhombremásdeloquemerece.El valor de todas las cosas contratadas se mide por la apetencia de los contratantes, y, porconsiguiente,eljustovaloreselqueconvienenendar.Elmérito(apartedeloqueessegúnelpacto,en el que el cumplimiento de una parte hace acreedor al cumplimiento por la otra, y cae bajo lajusticiaconmutativa,ynodistributiva)noesdebidoporjusticia,sinoqueconstituyesolamenteunarecompensa de la gracia. Por tal razón no es exacta esta distinción en el sentido en que suele serexpuesta.Hablandoconpropiedad,lajusticiaconmutativaeslajusticiadeuncontratante,esdecir,elcumplimientodeunpactoenmateriadecompraoventa;oelarrendamientoylaaceptacióndeél;elprestaryelpedirprestado;elcambioyeltrueque,yotrosactoscontractuales.

Justicia distributiva es la justicia de un árbitro, esto es, el acto de definir lo que es justo.Mereciendolaconfianzadequieneslohanerigidoenárbitro,sirespondeaesaconfianza,sedicequedistribuyeacadaunoloqueleespropio:éstaes,enefecto,distribuciónjusta,ypuededenominarse(aunqueimpropiamente)justiciadistributiva,y,conpropiedadmayor,equidad,lacualesunaleydenaturaleza,comomostraremosenlugaradecuado.

La cuarta ley de naturaleza, gratitud. Del mismo modo que la justicia depende de un pactoantecedente,dependelaGRATITUDdeunagraciaantecedente,esdecir,deunaliberalidadanterior.Estaeslacuartaleydenaturaleza,quepuedeexpresarseenestaforma:quequienrecibaunbeneficiodeotro pormera gracia, se esfuerce en lograr quequien lo hizono tengamotivo razonable paraarrepentirse voluntariamente de ello. En efecto, nadie da sino con intención de hacerse bien a símismo,porqueladonaciónesvoluntaria,yelobjetodetodoslosactosvoluntarioses,paracualquierhombre,supropiobien.Siloshombresadviertenquesupropósitohadequedarfrustrado,nohabrácomienzodebenevolenciaoconfianzani,porconsiguiente,demutuaayuda,nidereconciliacióndeun hombre con otro. Y así continuará permaneciendo todavía en situación de guerra, lo cual escontrarioa la leyprimerayfundamentaldenaturalezaqueordenaa loshombresbuscar lapaz.Elquebrantamiento de esta ley se llama ingratitud, y tiene la misma relación con la gracia que lainjusticiatieneconlaobligaciónderivadadelpacto.

La quinta, mutuo acomodo o complacencia. Una quinta ley de naturaleza es laCOMPLACENCIA,esdecir,quecadaunoseesfuerzoporacomodarsealosdemás.Paracomprenderestaleypodemosconsiderarqueexisteenloshombresaptitudparalasociedad,unadiversidaddelanaturalezaquesurgedesudiversidaddeafectos;algosimilaraloqueadvertimosenlaspiedrasquese juntan para construir un edificio. En efecto, del mismo modo que cuando una piedra con suasperezaeirregularidaddeforma,quitaalasotrasmásespaciodelqueellamismaocupa,yporsudurezaresultadifícilhacerlaplana,locualimpideutilizarlaenlaconstrucción,eseliminadaporlosconstructores como inaprovechable y perturbadora: así también un hombre que, por su asperezanatural,pretendierareteneraquellascosasqueparasímismosonsuperfluasyparaotrosnecesarias,yqueenlacegueradesuspasionesnopudierasercorregido,debeserabandonadooexpulsadodelasociedadcomohostilaella.Siadvertimosquecadahombre,nosóloporderechosinopornecesidad

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natural,seconsideraaptoparaproponerseyobtenercuantoesnecesarioparasuconservación,quienseopongaaelloporsuperfluosmotivos,esculpabledelaluchaquesobrevenga,y,porconsiguiente,hace algo que es contrario a la ley fundamental de naturaleza que ordena buscar la paz. QuienesobservanestaleypuedenserllamadosSOCIABLES(loslatinoslosllamabancommodi):locontrariodesociableesrígido,insociable,intratable.

Lasexta,facilidadparaperdonar.Unasextaleydenaturalezaeslasiguiente:que,dandogarantíadeltiempofuturo,debenserperdonadaslasofensaspasadasdequienes,arrepintiéndose,deseenserperdonados.Enefecto,elperdónnoesotracosasinogarantíadepaz,lacualcuandosegarantizaaquienperseveraensuhostilidad,noespaz,sinomiedo;nogarantizadaaaquelquedagarantíadeltiempofuturo,essignodeaversiónalapazy,porconsiguiente,contrariaalaleydenaturaleza.

La séptima, que en las venganzas los hombres consideren solamente el bien venidero. Unaséptima ley es que en las venganzas (es decir, en la devolución delmal pormal) los hombres noconsiderenlamagnituddelmalpasado,sinolagrandezadelbienvenidero.Envirtuddeellanosesprohibidoinfligircastigosconcualquierotrodesignioqueeldecorregiralofensoroservirdeguíaa los demás. Así, esta ley es consiguiente a la anterior a ella, que ordena el perdón a base de laseguridaddeltiempofuturo.Encambio,lavenganzasinrespetoalejemployalprovechovenideroesuntriunfooglorificaciónabasedeldañoquesehaceaotro,ynotiendeaningúnfin,porqueelfines siempre algovenidero, y una glorificaciónque no se proponeningún fin es pura vanagloria ycontrariaalarazón;yhacerdañosinrazóntiendeaengendrarlaguerra,locualvacontralaleydenaturalezay,porlocomún,sedistingueconelnombredecrueldad.

La octava, contra la contumelia. Como todos los signos de odio o de disputa provocan a lalucha,hastaelpuntodequemuchoshombresprefierenmásbienaventurarsuvidaquerenunciaralavenganza, en octavo lagar podemos establecer como ley de naturaleza el precepto de que ningúnhombre, por medio de actos, palabras, continente o gesto manifieste odio o desprecio a otro. Elquebrantamientodeestaleysedenominacomúnmentecontumelia.

Lanovena,contraelorgullo.Lacuestiónrelativaacuáleselmejorhombre,notienelugarenlacondición de mera naturaleza, ya que en ella, como anteriormente hemos manifestado, todos loshombressoniguales.Ladesigualdadqueahoraexistahasidointroducidaporlasleyesciviles.YoséqueAristóteles, en el primer librode suPolítica, para fundamentar sudoctrina, consideraque loshombresson,pornaturaleza,unosmásaptosparamandar,asaber,losmássabios(entreloscualesseconsideraélmismoporsufilosofía);otros,paraservir(refiriéndoseaaquellosquetienencuerposrobustos,peroquenosonfilósofoscomoél);comosilacondicióndedueñoydecriadonofueranestablecidas por consentimiento entre los hombres, sino por diferencias de talento, lo cual no vasolamentecontralarazón,sinotambiéncontralaexperiencia.Enefecto,pocossontaninsensatosquenoestimenpreferiblegobernarellosmismosquesergobernadosporotros;nilosqueajuiciosuyosonsabiosyluchan,porlafuerza,conquienesdesconfíandesupropiasabiduría,alcanzansiempre,oconfrecuencia,oen lamayoríade loscasos, lavictoria.Si laNaturalezahahecho igualesa loshombres,estaigualdaddebeserreconocida,ydelmismomododebeseradmitidadichaigualdadsila Naturaleza ha hecho a los hombres desiguales, puesto que los hombres que se consideran a símismos iguales no entran en condiciones de paz sino cuando se les trata como tales. Y enconsecuencia,comonovenaleydenaturalezasitúoésta:quecadaunoreconozcaalosdemáscomoigualessuyospornaturaleza.Elquebrantamientodeestepreceptoeselorgullo.

Ladécima,contralaarrogancia.Deestaleydependeotra:quealiniciarsecondicionesdepaz,nadieexijareservarsealgúnderechoqueélmismonoseavendríaaverreservadoporcualquierotro.Delmismomodo que es necesario para todos los hombres que buscan la paz renunciar a ciertosderechosdenaturaleza,esdecir,notenerlibertadparahacertodoaquelloquelesplazca,esnecesariotambién, por otra parte, para la vida del hombre, retener alguno de esos derechos, como el de

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gobernar sus. propios cuerpos, el dedisfrutar del aire, del agua, delmovimiento, de lasvíasparatrasladarsedeunlugaraotro,ytodasaquellasotrascosassinlascualesunhombrenopuedeviviroporlomenosnopuedevivirbien.Sienestecaso,alestablecerselapaz,exigenloshombresparasimismosaquelloquenohubieranreconocidoalosdemás,contraríanlaleyprecedente,lacualordenael reconocimiento de la igualdad natural, y, en consecuencia, también, contra la ley de naturaleza.Quienes observan esta ley, los denominamos modestos, y quienes la infringen, arrogantes. Losgriegos llamabanplenexiva a la violación de esta ley: ese término implica un deseo de tener unaporciónsuperioralaquecorresponde.

Laundécima,equidad.Porotraparte,siaunhombreseleencomiendajuzgarentreotrosdos,esunpreceptodelaleydenaturalezaqueprocedaconequidadentreellos.Sinesto,sólolaguerrapuededeterminarlascontroversiasdeloshombres,Portanto,quienesparcialensusjuicios,hacecuantoestáasualcanceparaqueloshombresaborrezcanelrecursoajuecesyárbitrosy,porconsiguiente(contralaleyfundamentaldenaturaleza),estoescausadeguerra.

La observancia de esta ley que ordena una distribución igual, a cada hombre, de lo que porrazónlepertenece,sedenominaEQUIDADy,comoanteshedicho,justiciadistributiva:suviolación,acepcióndepersonas,proswpolmyiva.

Laduodécima,usoigualdecosascomunes.Deellosesigueotraley:queaquellascosasquenopuedenserdivididassedisfrutenencomún,sipuedenserlo;ysilacantidaddelacosalopermite,sinlímite;enotrocaso,proporcionalmentealnúmerodequienestienenderechoaello.Deotromodoladistribuciónesdesigualycontrariaalaequidad.

La décimotercia, de la suerte. Ahora bien, existen ciertas cosas que no pueden dividirse nidisfrutarseencomún.Entonces,laleydenaturalezaqueprescribeequidad,requierequeelderechoabsoluto, o bien (siendo el uso alterno) la primera posesión, sea determinada por la suerte. Esadistribución igual es ley de naturaleza y no pueden imaginarse otros medios de equitativadistribución.

Ladecimocuarta,delaprimogenituraydelprimerestablecimiento.Existendosclasesdesuerte:arbitral y natural. Es arbitral la que se estipula entre los competidores: la natural es o bienprimogenitura(loquelosgriegosllamanklhronomiva,locualsignificadadoporsuerte)oprimerestablecimiento. En consecuencia, aquellas cosas que no pueden ser disfrutadas en común nidivididas,debenadjudicarsealprimerposeedor,yenalgunoscasosalprimogénitocomoadquiridasporsuerte.

Ladecimoquinta,delosmediadores.Estambiénunaleydenaturalezaqueatodosloshombresquesirvendemediadoresen lapaz se lesotorgue salvoconducto.Porque la leyqueordena lapazcomofin,ordenalaintercesión,comomedio,yparalaintercesión,elmedioeselsalvoconducto.

La decimosexta, sumisión al arbitraje.Aunque los hombres propendan a observar estas leyesvoluntariamente,siempresurgiráncuestionesconcernientesaunaacciónhumana:primero,desisehizoonosehizo;segundo,desi,unavezrealizada,fueonocontralaley.Laprimeradeestasdoscuestiones se denomina cuestión de hecho; la segunda, cuestión de derecho. En consecuencia,mientraslaspartesendisputanoseavenganmutuamentealasentenciadeotro,nopodráhaberpazentreellas.Esteotro,acuyasentenciasesometen,sellamaÁRBITRO.Yporelloesleydenaturalezaquequienesestánencontroversia,sometan.suderechoaljuiciodesuárbitro.

Ladecimoséptima,quenadieesjuezdesípropio.Considerandoquesepresumequecualquierhombreharátodaslascosasdeacuerdoconsupropiobeneficio,nadieesárbitroidóneoensupropiacausa;ycomolaigualdadpermiteacadaparteigualbeneficio,afaltadeárbitroadecuado,siunoesadmitidocomojuez,tambiéndebeadmitirseelotro;yasísubsistelacontroversia,esdecir,lacausadeguerra,contralaleydenaturaleza.

Ladecimoctava,quenadieseajuez,cuandotieneunacausanaturaldeparcialidad.Porlamisma

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razón, en una causa cualquiera nadie puede ser admitido como árbitro si para él resultaaparentementeunmayorprovecho,honoroplacer,delavictoriadeunapartequedelaotra;porqueentoncesrecibeunaliberalidad(yunaliberalidadinconfesable);ynadiepuedeserobligadoaconfiaren él. Y ello es causa también de que se perpetúe la controversia y la situación de guerra,contrariamentealaleydenaturaleza.

Ladecimonovena,de los testigos.Enunacontroversiadehecho,comoel jueznopuedecreermás a uno que a otro (si no hay otros argumentos) deberá conceder crédito a un tercero; o a unterceroyauncuarto;omás.Porque,delocontrario, lacuestiónquedaindecisayabandonadaalafuerza,contrariamentealaleydenaturaleza

Estas son las leyes de naturaleza que imponen la paz como medio de conservación de lasmultitudeshumanas,yquesóloconciernenaladoctrinadelasociedadcivil.Existenotrascosasquetienden a la destrucción de los hombres individualmente, como la embriaguez y otrasmanifestacionesdelaintemperancia,lascualespuedenserincluidas,porconsiguiente,entrelascosasprohibidasporlaleydenaturaleza;ahorabien,noesnecesariomencionarlas,nisonmuypertinentesenestelugar.

Reglamediante lacualpuedenserfácilmenteexaminadaslas leyesdenaturaleza.Acasopuedaparecerloquesigueunadeducciónexcesivamentesutildelasleyesdenaturaleza,paraquetodossepercatendeella;perocomolamayorpartedeloshombresestándemasiadoocupadosenbuscarelsustento, y el resto son demasiado negligentes para comprender, precisa hacer inexcusable einteligibleatodosloshombres,inclusoalosmenoscapaces,quesonfactoresdeunamismasuma;locualpuedeexpresarsediciendo:nohagasaotroloquenoquerríasquetehicieranati.Estosignificaquealaprenderlasleyesdenaturalezaycuandoseconfrontanlasaccionesdeotroshombresconladeunomismo,yparecenseraquéllasdemuchopeso,loqueprocedeescolocarlasaccionesajenasenelotroplatillodelabalanza,ylaspropiasenlugardeellas,conobjetodequenuestraspasionesyelegoísmonopuedanañadirnadaalaponderación;entonces,ningunadeestas leyesdenaturalezadejarádeparecermuyrazonable.

Las leyesdenaturalezaobliganenconcienciasiempre,peroen la realidadsólocuandoexisteseguridadbastante,Lasleyesdenaturalezaobliganinforointerno,esdecir,vanligadasaundeseodeverlasrealizadas;encambio,nosiempreobliganinforoexterno,esdecir,encuantoasuaplicación.Enefecto,quienseacorrectoytratable,ycumplacuantopromete,enellugarytiempoenqueningúnotro lo haría, se sacrifica a los demás y procura su ruina cierta, contrariamente al fundamento detodas las leyes de naturaleza que tienden a la conservación de ésta. En cambio, quien teniendogarantíasuficientedequelosdemásobservaránrespectoaéllasmismasleyes,nolasobserva,asuvez, no busca la paz sino la guerra, y, por consiguiente, la destrucción de su naturaleza por laviolencia.

Todasaquellasleyesqueobliganinforointerno,puedenserquebrantadasnosóloporunhechocontrarioa la ley,sino tambiénporunhechodeacuerdoconella,sialguien lo imaginacontrario.Porqueaunquesuacción,enestecaso,estédeacuerdoconlaley,supropósitoeracontrarioaella;locualconstituyeunainfraccióncuandolaobligaciónesinforointerno.

Lasleyesdenaturalezasoneternas.Lasleyesdenaturaleza,soninmutablesyeternas,porquelainjusticia, la ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad y la desigualdad o acepción depersonas, y todo lo restante, nunca pueden ser cosa legítima. Porque nunca podrá ocurrir que laguerraconservelavida,ylapazladestruya.

Yaunfáciles.Lasmismasleyes,comosolamenteobliganaundeseoyesfuerzo,ajuiciomíounesfuerzogenuinoyconstante,resultanfácilesdeserobservadas.Norequierensinoesfuerzo;quienseproponesucumplimiento,lasrealiza,yquienrealizalaleyesjusto.

LacienciadeestasleyeseslaverdaderaFilosofíamoral.Lacienciaquedeellasseocupaesla

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verdaderayauténticaFilosofíamoral.PorquelaFilosofíamoralnoesotracosasinolacienciadeloqueesbuenoymaloen laconversaciónyen lasociedadhumana.Buenoymalosonnombresquesignificannuestrosapetitosyaversiones,quesondiferentessegúnlosdistintostemperamentos,usosy doctrinas de los hombres. Diversos hombres difieren no solamente en su juicio respecto a lasensacióndeloqueesagradableydesagradable,algusto,alolfato,aloído,altactoyalavista,sinotambiénrespectoaloque,enlasaccionesdelavidacorriente,estádeacuerdooendesacuerdoconlarazón. Incluso elmismo hombre, en tiempos diversos, difiere de símismo, y una vez ensalza, esdecir,llamabueno,aloqueotravezdespreciayllamamalo;dedondesurgendisputas,controversiasy, en último término, guerras. Por consiguiente un hombre se halla en la condición de meranaturaleza(queescondicióndeguerra),mientraselapetitopersonaleslamedidadelobuenoydelomalo.Porello,también,todosloshombresconvienenenquelapazesbuena,yquelosonigualmentelasvíasomediosdealcanzarla,que(comohemostradoanteriormente)sonlajusticia,lagratitud,lamodestia,laequidad,lamisericordia,etc.,yelrestodelasleyesdenaturaleza,esdecir,lasvirtudesmorales;sonmalos,encambio,suscontrarios,losvicios.Ahorabien,laCienciadelavirtudydelvicio es la Filosofía moral, y, por tanto, la verdadera doctrina de las leyes de naturaleza es laverdaderaFilosofíamoral.AunquelosescritoresdeFilosofíamoralreconocenlasmismasvirtudesyvicios,comonoadviertenenquéconsistesubondadniporquésonelogiadascomomediosdeunavidapacífica,sociableyregalada,lahacenconsistirenunamediocridaddelaspasiones:comosinofueralacausa,sinoelgradodelaintrepidez,loqueconstituyeralafortaleza;onofueseelmotivosinolacantidaddeunadádiva,loqueconstituyeralaliberalidad.

Estosdictadosdelarazónsuelenserdenominadosleyesporloshombres;peroimpropiamente,porquenosonsinoconclusionesoteoremasrelativosaloqueconducealaconservaciónydefensade los seres humanos,mientras que la ley, propiamente, es la palabra de quien por derecho tienemando sobre los demás. Si, además, consideramos los mismos teoremas como expresados en lapalabradeDios,queporderechomandasobre todas lascosas,entoncessonpropiamente llamadasleyes.

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CAPÍTULOXVI:DELAS"PERSONAS","AUTORES"YCOSASPERSONIFICADAS

Qué es una persona. Una PERSONA es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas ocomosuyaspropias,ocomorepresentandolaspalabrasoaccionesdeotrohombre,odealgunaotracosaalacualsonatribuidas,yaseaconverdadoconficción.

Personanaturalyartificial.Cuandosonconsideradascomosuyaspropias,entoncessedenominapersona natural; cuando se consideran como representación de las palabras y acciones de otro,entoncesesunapersonaimaginariaoartificial.

Origendelapalabrapersona.Lapalabrapersonaeslatina;enlugardeellalosgriegosusabanprovswpon, que significa la faz, del mismo modo que persona, en latín, significa el disfraz oaparienciaexternadeunhombre,imitadoenlaescena,yaveces,másparticularmente,aquellapartedeélquedisfrazael rostro,como lamáscaraoantifaz.De laescenaseha trasladadoacualquierarepresentacióndelapalabraodelaacción,tantoenlostribunalescomoenlosteatros.Asíqueunapersona es lo mismo que un actor, tanto en el teatro como en la conversación corriente; ypersonificaresactuarorepresentarasímismooaotro;yquienactúaporotro,sedicequerespondedeesaotrapersona,oqueactúaennombresuyo(enestesentidousabaesostérminosCiceróncuandodecía:UnussustineotresPersonas;meiadversarripjudicisyosostengotrespersonas:lamíapropia,misadversariosylosjueces);endiversasocasionesesecontenidoseenunciadediversomodo,conlos términos de representante,mandatario, teniente, vicario, abogado, diputado, procurador, actor,etcétera.

Actor.Autor.Delaspersonasartificiales,algunastienensuspalabrasyaccionesapropiadasporquieneslasrepresentan.Entonces,lapersonaeselactor,yquienesdueñodesuspalabrasyacciones,es el autor. En este caso, el actor actúa por autoridad. Porque lo que con referencia a bienes yposesiones se llama dueño y en latín, dominus, en griego, cuvrioz, respecto a las acciones sedenomina autor.Y así como el derecho de posesión se llamadominio, el derecho de realizar unaacciónsellamaAUTORIDAD.Enconsecuencia,secomprendesiempreporautorizaciónunderechoahaceralgúnacto;yhechoporautorización,eslorealizadoporcomisiónolicenciadeaquelaquienperteneceelderecho.

Pactosporautorizaciónobliganalautor.Deaquísesiguequecuandoelactorhaceunpactoporautorización,obligaconél al autor,nomenosque si lohicieraestemismo,yno le sujetamenos,tampoco, a sus posibles consecuencias. Por consiguiente, todo cuanto hemos dicho anteriormente(CapítuloXIV)acercadelanaturalezadelospactosentrehombreyhombreensucapacidadnatural,esverdad,también,cuandosehaceporsusactores,representantesoprocuradoresconautorizaciónsuya,encuantoobrandentrodeloslímitesdesucomisión,ynomáslejos.

Por tanto,quienhaceunpactoconelactororepresentantenoconociendolaautorizaciónquetiene, lo hace a riesgo suyo, porquenadie está obligadopor unpactodel queno es autor, ni, porconsiguiente,porunpactohechoencontraoalmargendelaautorizaciónquedio.

Peronoalactor.Cuandoelactorhacealgunacosacontralaleydenaturaleza,pormandatodelautor,siestáobligadoaobedecerleporunpactoanterior,noesélsinoelautorquieninfringelaleydenaturaleza,porqueaunquelaacciónseacontralaleydenaturaleza,noessuya.Porelcontrario,rehusarseahacerlaescontralaleydenaturalezaqueprohíbequebrantarelpacto.

Debe exhibirse la autorización. Quien hace un pacto con el autor, por mediación del actor,ignorando cuál es la autorización de éste, y creyéndolo solamente por su palabra, cuando esaautorización no seamanifestada a él, al requerirla, no queda obligado pormás tiempo; porque el

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pactohechoconelautornoesválidosinesagarantía.Perosiquienpactasabedeantemanoquenoeradeesperarningunaotragarantíaquelapalabradelactor,entonceselpactoesválido,porqueelactor,enestecaso,seerigeasímismoenautor.Porconsiguiente,delmismomodoquecuandolaautorización es evidente, el pacto obliga al autor y no al actor, así cuando la autorización esimaginariaobligaalactorsolamente,yaquenoexisteotroautorqueélmismo.

Cosas imaginadas personificadas. Pocas cosas existen que no puedan ser representadas porficción,Cosasinanimadas,comounaiglesia,unhospital,unpuentepuedenserpersonificadasporunrector, un director, o un inspector. Pero las cosas inanimadas no pueden ser autores, ni, porconsiguiente,darautorizaciónasusactores.Sinembargo,losactorespuedentenerautorizaciónparaprocurar su mantenimiento, siendo dada a ellos esa autorización por quienes son propietarios ogobernadoresdedichascosas.Poresa razón talescosasnopuedenserpersonificadasmientrasnoexistaunciertoestadodegobernacióncivil.

Irracionales.Delmismomodolosniños,losimbécilesyloslocosquenotienenusoderazón,pueden ser personificados por guardianes o cuidadores; pero durante ese tiempo no pueden serautoresdeunaacciónhechaporellos,hastaque(cuandohayanrecobradoelusoderazón)puedanjuzgar razonable dicho acto.Aundurante el estadode locura, quien tienederecho al gobiernodelinteresadopuededarautorizaciónalguardián.Pero,igualmente,estonotienelugarsinoenunEstadocivil,porqueantesdeinstituirseéstenoexistedominiodelaspersonas.

Falsosdioses.Unídoloomeraficcióndelamentepuedeserpersonificado,comolofueronlosdiosesde lospaganos, loscuales,porconductode los funcionarios instituidosporelEstado,eranpersonificados y tenían posesiones y otros bienes y derechos que los hombres dedicaban yconsagrabanaellos,detiempoentiempo.Perolosídolosnopuedenserautores,porqueunídolonoesnada.LaautorizaciónprocededelEstado,y,porconsiguiente, antesdeque fuera introducida lagobernacióncivil,losdiosesdelospaganosnopodíanserpersonificados.

El verdadero Dios. El verdadero Dios puede ser personificado, como lo fue primero porMoisés,quiengobernóalosisraelitas(loscualeserannoyasupueblo,sinoelpueblodeDios)noensupropionombreconelHocdicitMoses, sinoennombredeDios, conelHocdicitDominus. Ensegundolugar,porelhijodelhombre,supropiohijo,nuestroDivinoSalvadorJesucristo,quevinopara sojuzgar a los judíos e inducir todas las naciones a situarse bajo el reinado de su Padre; noactuandopor símismo, sinocomoenviadopor suPadre.En tercer lugar,por elEspírituSanto,oconfortador,quehablabaoactuabaporlosApóstoles;EspírituSantoqueeraunconfortadorquenoprocedíaporsímismo,sinoqueeraenviadoyprocedíadelosotrosdos.

Cómounamultituddehombresseconvierteenunapersona.Unamultituddehombresseconvierteenunapersonacuandoestárepresentadaporunhombreo

unapersona,detalmodoqueéstapuedeactuarconelconsentimientodecadaunodelosqueintegranestamultitudenparticular.Enefecto,launidaddelrepresentante,nolaunidaddelosrepresentadosesloquehacelapersonauna,yeselrepresentantequiensustentalapersona,perounasolapersona;ylaunidadnopuedecomprendersedeotromodoenlamultitud.

Cada uno es autor. Y como la unidad naturalmente no es uno sino muchos, no puede serconsideradacomouno,sinocomovariosautoresdecadacosaquesurepresentantediceohaceensunombre. Todos los hombres dan, a su representante común, autorización de cada uno de ellos enparticular, y el representante es dueño de todas las acciones, en caso de que le den autorizaciónilimitada. De otro modo, cuando le limitan respecto al alcance y medida de la representación,ningunodeellosesdueñodemássinodeloqueledalaautorizaciónparaactuar.

Unactorpuedeservarioshombreshechosunoporpluralidaddevotos.Ysilosrepresentadossonvarioshombres, lavozdelgrannúmerodebeserconsideradacomo lavozde todosellos.Enefecto,siunnúmeromenorsepronuncia,porejemplo,porlaafirmativa,yunnúmeromayorporla

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negativa,habránegativasmásquesuficientesparadestruirlasafirmativas,conlocualelexcesodenegativas,nosiendocontradicho,constituyelaúnicavozquetienenlosrepresentados.

Representantes, cuando los grupos están empatados. Un representante de un número par,especialmente cuando el número no es grande y los votos contradictorios quedan empatados enmuchoscasos,resultaennumerosasocasionesunsujetomudoeincapazdeacción.Sinembargo,enalgunos casos, votos contradictorios empatados en número pueden decidir una cuestión; así alcondenaroabsolver,laigualdaddevotos,precisamenteencuantonocondenan,absuelven;pero,porel contrario, no condenan en cuanto no absuelven. Porque una vez efectuada la audiencia de unacausa, no condenar es absolver; por el contrario, decir queno absolver es condenar, no es cierto.Otro tanto ocurre enunadeliberaciónde ejecutar actualmente o de diferir paramás tarde, porquecuandolosvotosestánempatados,alnoordenarselaejecución,elloequivaleaunaordendedilación.

Votonegativo.Cuandoelnúmeroesimpar,comotresomás(hombresoasambleas)enquecadaunotiene,porsuvotonegativo,autoridadparaneutralizarelefectode todos losvotosafirmativosdelresto,estenúmeronoesrepresentativo,porquedadaladiversidaddeopinioneseinteresesdeloshombres, se conviertemuchas veces, y en casos demáxima importancia, en una personamuda einepta, como para otrasmuchas cosas, también para el gobierno de lamultitud, especialmente entiempodeguerra.

De los autores existen dos clases. La primera se llama simplemente así, y es la que antes hedefinidocomodueñadelaaccióndeotro,simplemente.Lasegundaesladequienresultadueñodeunaacciónopactodeotro,condicionalmente,esdecir,quelorealizasielotronolohacehastaunciertomomentoantesdeél.YestosautorescondicionalessedenominangeneralmenteFIADORES,enlatínfidejussoresysponsores,particularmenteparalasdeudas,procedes,yparalacomparecenciaanteunjuezomagistrado,nades.

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SEGUNDAPARTE:DELESTADO

CAPÍTULOXVII:DELASCAUSAS,GENERACIÓNYDEFINICIÓNDEUN"ESTADO"

ElfindelEstadoes,particularmente,laseguridad.Cap.XIII.Lacausafinal,finodesigniodeloshombres (que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre los demás) al introducir estarestricciónsobresímismos(enlaquelosvemosvivirformandoEstados)eselcuidadodesupropiaconservacióny,porañadidura,ellogrodeunavidamásarmónica;esdecir,eldeseodeabandonaresamiserablecondicióndeguerraque, talcomohemosmanifestado,esconsecuencianecesariadelas pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y lossujete, por temor al castigo, a la realización de sus pactos y a la observancia de las leyes denaturalezaestablecidasenloscapítulosXIVyXV.

Quenoseobtienepor la leydenaturaleza.Las leyesdenaturaleza(talescomolasde justicia,equidad,modestia,piedady,ensuma,ladehazaotrosloquequierasqueotroshaganporti)son,porsímismas,cuandonoexisteeltemoraundeterminadopoderquemotivesuobservancia,contrariasanuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y acosassemejantes.Lospactosquenodescansanenlaespadanosonmásquepalabras,sinfuerzaparaprotegeralhombre,enmodoalguno.Porconsiguiente,apesardelasleyesdenaturaleza(quecadaunoobservacuandotienelavoluntaddeobservarlas,cuandopuedehacerlodemodoseguro)sinosehainstituidounpoderonoessuficientementegrandeparanuestraseguridad,cadaunofiarátansólo,y podrá hacerlo legalmente, sobre su propia fuerza y maña, para protegerse contra los demáshombres. En todos los lugares en que los hombres han vivido en pequeñas familias, robarse yexpoliarse unos a otros ha sido un comercio, y lejos de ser reputado contra la ley de naturaleza,cuantomayoreraelbotínobtenido,tantomayoreraelhonor.Entoncesloshombresnoobservabanotras leyes que las leyes del honor, que consistían en abstenerse de la crueldad, dejando a loshombressusvidaseinstrumentosdelabor.Yasícomoentonceslohacíanlasfamiliaspequeñas,asíahoralasciudadesyreinos,quenosonsinofamiliasmásgrandes,ensanchansusdominiosparasupropia seguridad y bajo el pretexto de peligro y temor de invasión, o de la asistencia que puedeprestarse a los invasores, justamente se esfuerzan cuanto pueden para someter o debilitar a susvecinos, mediante la fuerza ostensible y las artes secretas, a falta de otra garantía; y en edadesposterioresserecuerdancontaleshechos.

Nide la conjuncióndeunospocos individuoso familias.Noes la conjuncióndeunpequeñonúmero de hombres lo que da a los Estados esa seguridad, porque cuando se trata de reducidosnúmeros,laspequeñasadicionesdeunaparteodeotra,hacentangrandelaventajadelafuerzaquesonsuficientesparaacarrear lavictoria,yestodaalientoa la invasión.Lamultitudsuficienteparaconfiarenellaalosefectosdenuestraseguridadnoestádeterminadaporunciertonúmero,sinoporcomparaciónconelenemigoquetememos,yessuficientecuandolasuperioridaddelenemigonoesdeunanaturalezatanvisibleymanifiestaqueledetermineaintentarelacontecimientodelaguerra.

Ni de una granmultitud, amenos que esté dirigida por un criterio. Y aunque haya una granmultitud, si sus acuerdos están dirigidos según sus particulares juicios y particulares apetitos, nopuedeesperarsedeellodefensaniproteccióncontraunenemigocomúnnicontralasmutuasofensas.Porque discrepando las opiniones concernientes al mejor uso y aplicación de su fuerza, losindividuoscomponentesdeesamultitudnoseayudan,sinoqueseobstaculizanmutuamente,yporesa

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oposiciónmutuareducensufuerzaalanada;comoconsecuencia,fácilmentesonsometidosporunospocosqueestánenperfectoacuerdo,sincontarconquedeotraparte,cuandonoexisteunenemigocomún,sehacenguerraunosaotros,movidosporsusparticularesintereses.Sipudiéramosimaginaruna gran multitud de individuos, concordes en la observancia de la justicia y de otras leyes denaturaleza, pero sin un poder comúnparamantenerlos a raya, podríamos suponer Igualmente quetodoelgénerohumanohicieralomismo,yentoncesnoexistiríaniseríaprecisoqueexistieraningúngobiernociviloEstado,enabsoluto,porquelapazexistiríasinsujeciónalguna.

Yesto,continuamente.Tampocoessuficienteparalaseguridadqueloshombresdesearíanverestablecidadurantesuvidaentera,queesténgobernadosydirigidosporunsolocriterio,duranteuntiempolimitado,comoenunabatallaoenunaguerra.Enefecto,aunqueobtenganunavictoriaporsuunánimeesfuerzocontraunenemigoexterior,después,cuandoyano tienenunenemigocomún,oquien para unos aparece como enemigo, otros lo consideran como amigo, necesariamente sedisgreganporladiferenciadesusintereses,ynuevamentedecaenensituacióndeguerra.

Porquéciertascriaturassinrazónniusodelapalabra,viven,sinembargo,ensociedad,sinunpodercoercitivo.Esciertoquedeterminadascriaturasvivas,comolasabejasylashormigas,vivenenformasociableunaconotra(porcuyarazónAristóteleslasenumeraentrelascriaturaspolíticas)y no tienen otra dirección que sus particulares juicios y apetitos, ni poseen el uso de la palabramediantelacualunapuedesignificaraotraloqueconsideraadecuadoparaelbeneficiocomún:porello,algunosdeseaninquirirporquélahumanidadnopuedehacerlomismo.Alocualcontesto:

Primero, que los hombres están en continua pugna de honores y dignidad y lasmencionadascriaturas no, y a ello se debe que entre los hombres surja, por esta razón, la envidia y el odio, yfinalmentelaguerra,mientrasqueentreaquellascriaturasnoocurreeso.

Segundo, que entre esas criaturas, el bien común no difiere del individual, y aunque pornaturalezapropendenasubeneficioprivado,procuran,alavez,porelbeneficiocomún.Encambio,elhombre,cuyogoceconsisteencompararseasímismoconlosdemáshombres,nopuededisfrutarotracosasinoloqueeseminente.

Tercero, que no teniendo estas criaturas, a diferencia del hombre, uso de razón, no ven, nipiensan que ven ninguna falta en la administración de su negocio común; en cambio, entre loshombres, haymuchos que se imaginan a sí mismosmás sabios y capaces para gobernar la cosapública,queelresto;dichaspersonasseafananporreformareinnovar,unadeestamanera,otradeaquella,conlocualacarreanperturbaciónyguerracivil.

Cuarto,queauncuandoestascriaturastienensuvoz,enciertomodo,paradarseaentenderunasaotrassussentimientos,lesfaltaestegénerodepalabraspormediodelascualesloshombrespuedenmanifestar a otros lo que es Dios, en comparación con el demonio, y lo que es el demonio encomparación con Dios, y aumentar o disminuir la grandeza aparente de Dios y del demonio,sembrandoeldescontentoentreloshombres,yturbandosutranquilidadcaprichosamente.

Quinto, que las criaturas irracionales no pueden distinguir entre injuria y daño, y, porconsiguiente,mientrasestánagusto,nosonofendidasporsussemejantes.Encambioelhombreseencuentramásconturbadocuandomáscomplacidoestá,porqueesentoncescuandoleagradamostrarsusabiduríaycontrolarlasaccionesdequiengobiernaelEstado.

Porúltimo,labuenaconvivenciadeesascriaturasesnatural;ladeloshombresloessolamentepor pacto, es decir, demodo artificial.No es extraño, por consiguiente, que (aparte del pacto) serequieraalgomásquehagasuconvenioconstanteyobligatorio;esealgoesunpodercomúnquelosmantengaarayaydirijasusaccioneshaciaelbeneficiocolectivo.

La generación de un Estado. El único camino para erigir semejante poder común, capaz dedefenderlos contra la invasiónde los extranjerosy contra las injurias ajenas, asegurándolesde talsuertequeporsupropiaactividadypor losfrutosde la tierrapuedannutrirseasímismosyvivir

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satisfechos,esconferirtodosupoderyfortalezaaunhombreoaunaasambleadehombres,todoslos cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad.Esto equivale adecir:elegirunhombreounaasambleadehombresquerepresentesupersonalidad;yquecadaunoconsidere como propio y se reconozca a sí mismo como autor de cualquiera cosa que haga opromuevaquien representa supersona, enaquellas cosasqueconciernena lapazya la seguridadcomunes;que, además, sometan susvoluntades cadaunoa lavoluntaddeaquél, y sus juicios a sujuicio.Estoesalgomásqueconsentimientooconcordia;esunaunidadrealdetodoelloenunaylamismapersona,instituidaporpactodecadahombreconlosdemás,enformatalcomosicadaunodijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mí derecho degobernarme a mi mismo, con la condición de que vosotros transferiréis a él vuestro derecho, yautorizaréistodossusactosdelamismamanera.Hechoesto,lamultitudasíunidaenunapersonasedenominaESTADO,enlatín,CIVITAS.EstaeslageneracióndeaquelgranLEVIATÁN,omásbien(hablandoconmásreverencia),deaqueldiosmortal,alcualdebemos,bajoelDiosinmortal,nuestrapaz y nuestra defensa. Porque en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombreparticularenelEstado,poseeyutilizatantopoderyfortaleza,queporelterrorqueinspiraescapazde conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio país, y para lamutua ayudacontrasusenemigos,enelextranjero.

DefinicióndeEstado.Quéessoberanoysúbdito.Yenelloconsiste laesenciadelEstado,quepodemosdefinirasí:unapersonadecuyosactosseconstituyeenautoraunagranmultitudmediantepactosrecíprocosdesusmiembrosconelfindequeesapersonapuedaemplearlafuerzaymediosdetodoscomolojuzgueconvenienteparaasegurarlapazydefensacomún.Eltitulardeestapersonase denomina SOBERANO, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los que le rodean esSÚBDITOSuyo.

Sealcanzaestepodersoberanopordosconductos.Unoporlafuerzanatural,comocuandounhombrehacequesushijosyloshijosdesushijosleesténsometidos,siendocapazdedestruirlossisenieganaello;oqueporactosdeguerrasometeasusenemigosasuvoluntad,concediéndoleslavida a cambio de esa sumisión. Ocurre el otro procedimiento cuando los hombres se ponen deacuerdo entre sí, para someterse a algún hombre o asamblea de hombres voluntariamente, en laconfianzadeserprotegidosporelloscontratodoslosdemás.EnesteúltimocasopuedehablarsedeEstado político, o Estado por institución, y en el primero de Estado por adquisición. En primertérminovoyareferirmealEstadoporinstitución,

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CAPÍTULOXVIII:DELOS"DERECHOS"DELOSSOBERANOSPORINSTITUCIÓN

QuéeselactodeinstituirunEstado.DícesequeunEstadohasidoinstituidocuandounamultitudde hombres convienen y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea dehombresseleotorgará,pormayoría,elderechoderepresentaralapersonadetodos(esdecir,desersu representante).Cadaunodeellos, tanto losquehanvotadoenprocomo losquehanvotadoencontra,debeautorizartodaslasaccionesyjuiciosdeesehombreoasambleadehombres,lomismoquesifueransuyospropios,alobjetodevivirapaciblementeentresíyserprotegidoscontraotroshombres.

Lasconsecuenciasdeesainstitución.DeestainstitucióndeunEstadoderivantodoslosderechosyfacultadesdeaquelodeaquellosaquienesseconfiereelpodersoberanoporelconsentimientodelpuebloreunido.

1.Lossúbditosnopuedencambiardeformadegobierno.Enprimerlugar,puestoquepactan,debe comprenderse que no están obligados por un pacto anterior a alguna cosa que contradiga lapresente.Enconsecuencia,quienesacabandeinstituirunEstadoyquedan,porello,obligadosporelpacto,aconsiderarcornopropiaslasaccionesyjuiciosdeuno,nopuedenlegalmentehacerunpactonuevo entre sí para obedecer a cualquier otro, en una cosa cualquiera, sin su permiso. Enconsecuencia,también,quienessonsúbditosdeunmonarcanopuedensinsuaquiescenciarenunciaralamonarquíayretornaralaconfusióndeunamultituddisgregada;nitransferirsupersonalidaddequien la sustenta a otro hombre o a otra asamblea de hombres, porque están obligados, cada unorespectodecadauno,aconsiderarcomopropioyserreputadoscomoautoresdetodoaquelloquepuedahaceryconsidereadecuado llevaracaboquienes, a la sazón, su soberano.Asíquecuandodisienteunhombrecualquiera,todoslosrestantesdebenquebrantarelpactohechoconesehombre,lo cual es injusticia; y, además, todos los hombres han dado la soberanía a quien representa supersona,y,porconsiguiente,silodeponentomandeélloqueessuyopropioycometennuevamenteinjusticia.Porotraparte,siquientrata.dedeponerasusoberanoresultamuertooescastigadoporéla causa de tal tentativa, puede considerarse como autor de su propio castigo, ya que es, porinstitución,autordecuantosusoberanohaga.Ycomoesinjusticiaparaunhombrehaceralgoporlocualpuedasercastigadoporsupropiaautoridad,estambiéninjustoporesarazón.Ycuandoalgunoshombres, desobedientes a su soberano, pretenden realizar un nuevo pacto no ya con los hombres,sino con Dios, esto también es injusto, porque no existe pacto con Dios, sino por mediación dealguienquerepresentealapersonadivina;estonolohacesinoelrepresentantedeDiosquebajoéltienelasoberanía.PeroestapretensióndepactoconDiosesunafalsedadtanevidente,inclusoenlapropiaconcienciadequienlasustenta,quenoes,sólo,unactodedisposicióninjusta,sino,también,vileinhumana.

2.Elpodersoberanonopuedeserenajenado.Ensegundolugar,comoelderechoderepresentarlapersonadetodosseotorgaaquientodosconstituyenensoberano,solamenteporpactodeunoaotro,ynodelsoberanoencadaunodeellos,nopuedeexistirquebrantamientodepactoporpartedelsoberano, y en consecuencia ninguno de sus súbditos, fundándose en una infracción, puede serliberadodesusumisión.Quequieneserigidoensoberanonoefectúepactoalguno,poranticipado,consussúbditos,esmanifiesto,porqueobiendebehacerlocon lamultitudentera,comopartedelpacto,odebehacerunpacto singular concadapersona.Conel conjuntocomopartedelpacto, esimposible, porque hasta entonces no constituye una persona; y si efectúa tantos pactos singularescomohombresexisten,estospactosresultannulosencuantoadquierelasoberanía,porquecualquier

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actoquepuedaserpresentadoporunodeelloscomoinfraccióndelpacto,eselactodesímismoydetodoslosdemás,yaqueestáhechoenlapersonayporelderechodecadaunodeellosenparticular.Además, si uno o varios de ellos pretenden quebrantar el pacto hecho por el soberano en suinstitución,yotrosoalgunodesussúbditos,oélmismosolamente,pretendequenohubosemejantequebrantamiento,noexiste,entonces,juezquepuedadecidirlacontroversia;entalcasoladecisióncorresponde de nuevo a la espada, y todos los hombres recobran el derecho de protegerse a símismosporsupropiafuerza,contrariamentealdesignioquelesanimaaefectuarlainstitución.Es,portanto,improcedentegarantizarlasoberaníapormediodeunpactoprecedente.Laopinióndequecada monarca recibe su poder del pacto, es decir, de modo condicional, procede de la falta decomprensión de esta verdad obvia, según la cual no siendo los pactos otra cosa que palabras yaliento,notienenfuerzaparaobligar,contener,constreñiroprotegeracualquierhombre,sinolaqueresultadelafuerzapública;esdecir,delalibertaddeaccióndeaquelhombreoasambleadehombresqueejercenlasoberanía,ycuyasaccionessonfirmementemantenidasportodosellos,ysustentadaspor la fuerza de cuantos en ella están unidos. Pero cuando se hace soberana a una asamblea dehombres, entonces ningún hombre imagina que semejante pacto haya pasado a la institución. Enefecto,ningúnhombrees tannecioqueafirme,porejemplo,queelpueblodeRomahizounpactoconlosromanosparasustentarlasoberaníaabasedetalesocualescondiciones,quealincumplirsepermitieranalosromanosdeponerlegalmentealpuebloromano.Queloshombresnoadviertanlarazóndequeocurralomismoenunamonarquíayenungobiernopopular,procededelaambicióndealgunosquevenconmayorsimpatíaelgobiernodeunaasamblea,enlaquetienenesperanzasdeparticipar,queeldeunamonarquía,decuyodisfrutedesesperan.

3. Nadie sin injusticia puede protestar contra la institución del soberano declarada por lamayoría.Entercerlugar,silamayoríahaproclamadounsoberanomediantevotosconcordes,quiendisientedebeahoraconsentirconelresto,esdecir,avenirseareconocertodoslosactosquerealice,o bien exponerse a ser eliminado por el resto. En efecto, si voluntariamente ingresó en lacongregacióndequienesconstituíanlaasamblea,declaróconello,demodosuficiente,suvoluntad(yportantohizounpactotácito)deestaraloquelamayoríadeellosordenara.Porestarazón,sirehúsamantenerse en esa tesitura, o protesta contra algo de lo decretado, procede demodo contrario alpacto, y por tanto, injustamente.Y tanto si es o node la congregación, y si consiente o no en serconsultado,debeobiensometersealosdecretos,oserdejadoenlacondicióndeguerraenqueantesseencontraba,casoenelcualcualquierapuedeeliminarlosininjusticia.

4.Losactosdelsoberanonopuedenser,conjusticia,acusadosporelsúbdito.Encuartolugar,comocada súbdito es, envirtudde esa institución, autorde todos los actosy juiciosdel soberanoinstituido,resultaquecualquieracosaqueelsoberanohaganopuedeconstituirinjuriaparaningunodesussúbditos,nidebeseracusadodeinjusticiaporningunodeellos.Enefecto,quienhaceunacosaporautorizacióndeotro,nocometeinjuriaalgunacontraaquelporcuyaautorizaciónactúa.PeroenvirtuddelaInstitucióndeunEstado,cadaparticularesautordetodocuantohaceelsoberano,y,porconsiguiente,quiensequejadeinjuriaporpartedelsoberano,protestacontraalgodequeélmismoesautor,ydeloqueendefinitivanodebeacusaranadiesinoasímismo;niasímismotampoco,porque hacerse injuria a uno mismo es impasible. Es cierto que quienes tienen poder soberanopuedencometeriniquidad,peronoinjusticiaoinjuria,enlaauténticaacepcióndeestaspalabras.

5. Nada que haga un soberano puede ser castigado por el súbdito. En quinto lugar, y comoconsecuencia de lo que acabamosde afirmar. ningúnhombreque tengapoder soberanopuede sermuertoocastigadodeotromodoporsussúbditos.Enefecto,considerandoquecadasúbditoesautordelosactosdesusoberano,aquélcastigaaotroporlasaccionescometidasporélmismo.Comoelfin de esta institución es la paz y la defensa de todos, y como quien tiene derecho al fin lo tienetambiénalesmedios,correspondedederechoacualquierhombreoasambleaquetienelasoberanía,

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ser juez, a unmismo tiempo, de losmedios de paz y de defensa, y juzgar también acerca de losobstáculos e impedimentos que se oponen a los mismos, así como hacer cualquiera cosa queconsidere necesario, ya sea por anticipado, para conservar la paz y la seguridad, evitando ladiscordia en el propiopaísy lahostilidaddel extranjero, ya, cuando la. pazy la seguridad sehanperdido,paralarecuperacióndelamisma.

6.El soberanoes juezde loqueesnecesariopara lapazy ladefensade sus súbditos.Y juezrespectodequédoctrinassonadecuadasparasuenseñanza.Ensextolugar,esinherentealasoberaníael ser juez acerca de qué opiniones y doctrinas son adversas y cuáles conducen a la paz; y porconsiguiente,enquéocasiones,hastaquépuntoyrespectodequépuedeconfiarseen loshombres,cuandohablanalasmultitudes,yquiéndebeexaminarlasdoctrinasdetodosloslibrosantesdeserpublicados.Porquelosactosdeloshombresprocedendesusopiniones,yenelbuengobiernodelasopinionesconsisteelbuengobiernodelosactoshumanosrespectoasupazyconcordia.Yaunqueenmateriadedoctrinanadadebetenerseencuentasinolaverdad,nadaseoponealaregulacióndelamisma por vía de paz. Porque la doctrina que está en contradicción con la paz, no puede serverdadera,comolapazylaconcordianopuedenircontralaleydenaturaleza.EsciertoqueenunEstado,dondepor lanegligenciao la torpezade losgobernantesymaestroscirculan,concaráctergeneral las falsas doctrinas, las verdades contrariasPueden ser generalmente ofensivas.Ni lamásrepentinaybruscaintroduccióndeunanuevaverdadquepuedaimaginarse,puedenuncaquebrantarlapazsinosóloenocasionesdespertarlaguerra.Enefecto,quienessehallangobernadosdemodotanremiso,queseatrevenaalzarseenarmasparadefenderointroducirunaopinión,sehallanaúnenguerra,ysucondiciónnoesdepaz,sinosolamentedecesacióndehostilidadesportemormutuo;yviven como si se hallaran continuamente en los preludios de la batalla. Corresponde, *Porconsiguiente, a quien tiene poder soberano, ser juez o instituir todos los jueces de opiniones ydoctrinascomounacosanecesariaparalapaz,alobjetodeprevenirladiscordiaylaguerracivil.

7.Elderechodeestablecernormas,envirtudde lascuales lossúbditospuedanhacersaber loqueessuyopropio,yqueningúnotrosúbditopuedearrebatarlesininjusticia.Enséptimolugar,esinherentealasoberaníaelplenopoderdeprescribirlasnormasenvirtuddelascualescadahombrepuede saber qué bienes puede disfrutar y qué acciones puede llevar a cabo sin sermolestado porcualquieradesusconciudadanos.Estoes loqueloshombres llamanpropiedad.Enefecto,antesdeinstituirse el poder soberano (comoya hemos expresado anteriormente) todos los hombres tienenderechoatodaslascosas,locualesnecesariamentecausadeguerra;y,porconsiguiente,siendoestapropiedad necesaria para la paz y dependiente del poder soberano es el acto de este poder paraasegurarlapazpública.Esasnormasdepropiedad(omeumytuum)ydelobuenoylomalo,delolegitimoeilegitimoenlasaccionesdelossúbditos,sonleyesciviles,esdecir,leyesdecadaEstadoparticular, aunque el nombre de ley civil esté, ahora, restringido a las antiguas leyes civiles de laciudaddeRoma;yaquesiendoéstalacabezadeunagranpartedelmundo,susleyesenaquellaépocafueron,endichascomarcas,laleycivil.

8.Tambiénlecorrespondeelderechodejudicatura,yladecisióndelascontroversias.Enoctavolugar, es inherente a la soberanía el derecho de judicatura, es decir, de oír y decidir todas lascontroversiasquepuedansurgirrespectoalaley,bienseacivilonatural,conrespectoaloshechos.Enefecto,sindecisióndelascontroversiasnoexisteprotecciónparaunsúbditocontralasinjuriasdeotro;lasleyesconcernientesalomeumytuumsonenvano;yacadahombrecompete,porelapetitonaturalynecesariode supropiaconservación, elderechodeprotegersea símismoconsu fuerzaparticular,queescondicióndelaguerra,contrariaalfinparaelcualsehainstituidotodoEstado.

9. Y de hacer la guerra y la paz, como consideren más conveniente. En noveno lugar, esinherentealasoberaníaelderechodehacerguerraypazconotrasnacionesyEstados;esdecir,dejuzgar cuándo es para el bien público, y qué cantidad de fuerzas deben ser reunidas, armadas y

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pagadas para ese fin, y cuánto dinero se ha de recaudar de los súbditos para sufragar los gastosconsiguientes. Porque el podermediante el cual tiene que ser defendido el pueblo, consiste en susejércitos,ylapotencialidaddeunejércitoradicaenlaunióndesusfuerzasbajounmando,mandoqueasuvezcompetealsoberanoinstituido,porqueelmandodelasmilitiasinotrainstitución,hacesoberanoaquienlodetenta.Y,porconsiguiente,aunquealguienseadesignadogeneraldeunejército,quientieneelpodersoberanoessiempregeneralísimo.

10.Ydeescogertodoslosconsejerosyministros,tantoenlaguerracomoenlapaz.Endécimolugar, es inherente a la soberanía la elección de todos los consejeros, ministros, magistrados yfuncionarios,tantoenlapazcomoenlaguerra.Si,enefecto,elsoberanoestáencargadoderealizarelfinqueeslapazydefensacomún,secomprendequehadetenerpoderparausartalesmedios,enlaformaqueélconsideresonmásadecuadosparasupropósito.

11.Yderecompensarycastigar;yesto(cuandoningunaleyanteriorhadeterminadolamedidade ello) arbitrariamente. En undécimo lugar se asigna al soberano el poder de recompensar conriquezasuhonores,ydecastigarconpenascorporalesopecuniarias,oconlaignominia,acualquiersúbdito,deacuerdoconlaleyqueélpreviamenteestableció;osinoexisteley,deacuerdoconloqueel soberano consideramás conducente para estimular los hombres a que sirvan al Estado, o paraapartarlesdecualquieractocontrarioalmismo.

12. Y de honores y preeminencias. Por último, considerando qué valores acostumbran loshombres a asignarse a símismos, qué respeto exigen de los demás, y cuán poco estiman a otroshombres(loqueentreellosesconstantemotivodeemulación,querellas,disensionesy,endefinitiva,de guerras, hasta destruirse unos a otros o mermar su fuerza frente a un enemigo común) esnecesarioqueexistanleyesdehonoryunmódulooficialparalacapacidaddeloshombresquehanservidoosonaptosparaservirbienalEstado,yqueexistafuerzaenmanosdealguienparaponerenejecuciónesasleyes.Perosiempresehaevidenciadoquenosolamentelamilitiaentera,ofuerzasdelEstado,sinotambiénelfallodetodaslascontroversiasesinherentealasoberanía.Corresponde,portanto,alsoberanodartítulosdehonor,yseñalarquépreeminenciaydignidaddebecorresponderacadahombre,yquésignosderespeto,enlasreunionespúblicasoprivadas,debeotorgarsecadaunoaotro.

Estos derechos son indivisibles. Estos son los derechos que constituyen la esencia de lasoberanía,ysonlossignosporloscualesunhombrepuedediscernirenquéhombresoasambleadehombresestásituadoyresideelpodersoberano.Sonestosderechos,ciertamente,incomunicableseinseparables. El poder de acuñar moneda; de disponer del patrimonio y de las personas de losinfantes herederos; de tener opción de compra en losmercados, y todas las demás prerrogativasestatutarias, pueden ser transferidas por el soberano, y quedar, no obstante, retenido el poder deproteger a sus súbditos. Pero si el soberano transfiere la militia, será en vano que retenga lacapacidad de juzgar, porque no podrá ejecutar sus leyes; o si se desprende del poder de acuñarmoneda,lamilitiaesinútil;osicedeelgobiernodelasdoctrinas,loshombresserebelaráncontraeltemordelosespíritus.Así,siconsideramoscualesquieradelosmencionadosderechos,veremosalpresente que la conservación del resto no producirá efecto en la conservación de la paz y de lajusticia,bienparaelcualseinstituyentodoslosEstados.Aestadivisiónsealudecuandosedicequeun reino intrínsecamente dividido no puede subsistir. Porque si antes no se produce esta división,nunca puede sobrevenir la división en ejércitos contrapuestos. Si no hubiese existido primero unaopinión,admitidaporlamayorpartedeInglaterra,dequeestospoderesestándivididosentreelrey,y los Lores y la Cámara de los Comunes, el pueblo nunca hubiera estado dividido, ni hubiesesobrevenidoestaguerracivil,primeroentrelosquediscrepabanenpolítica,ydespuésentrequienesdisentíanacercadelalibertadenmateriadereligión;yellohainstruidoaloshombresdetalmodo,en este punto de derecho soberano, que pocos hay, en Inglaterra, que no adviertan cómo estos

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derechossoninseparables,ycomotalesseránreconocidosgeneralmentecuandomuyprontoretornela paz; y así continuarán hasta que susmiserias sean olvidadas; y nomás, excepto si el vulgo esinstruidomejordeloquehasidohastaahora.

Ynopuedensercedidossinrenunciadirectadelpodersoberano.Siendoderechosesencialeseinseparables,necesariamentesesiguequecualquieraquesea laformaenquealgunodeelloshayasidocedido,sielmismopodersoberanonoloshaotorgadoentérminosdirectos.yelnombredelsoberanonohasidomanifestadoporloscedentesalcesionario,lacesiónesnula:porqueaunqueelsoberano haya cedido todo lo posible si mantiene la soberanía, todo queda restaurado einseparablementeunidoaella.

El poder y el honor se desvanecen de los súbditos en presencia del poder soberano. Siendoindivisibleestagranautoridadyyendoinseparablementeanejaalasoberanía,existepocarazónparalaopinióndequienesdicenqueaunque los reyessoberanosseansingulismajores, o seademayorpoder que cualquiera de sus súbditos, son universasminores, es decir, demenor poder que todosellosjuntos.Porquesicontodosjuntosnosignificanelcuerpocolectivocomounapersona,entoncestodos juntos y cada uno significan lomismo, y la expresión es absurda. Pero si por todos juntoscomprendenunapersona(asumidaporelsoberano),entonceselpoderdetodosjuntoscoincideconel poder del soberano, y nuevamente la expresión es absurda. Este absurdo lo ven con claridadsuficiente cuando la soberanía corresponde auna asambleadel pueblo; pero enunmonarcano loven,y,sinembargo,elpoderdelasoberaníaeselmismo,encualquierlugarenqueestécolocado.

Comoelpoder,tambiénelhonordelsoberanodebesermayorqueeldecualquieraoeldetodossus súbditos: porque en la soberanía está la fuente de todo honor. Las dignidades de lord, conde,duque y príncipe son creaciones suyas. Y como en presencia del dueño todos los sirvientes sonigualesysinhonoralguno,asísontambiénlossúbditosenpresenciadelsoberano.Yaunquecuandono están en su presencia, parecen unos más y otros menos, delante de él no son sino como lasestrellasenpresenciadelsol.

Elpodersoberanonoestangravosocomolanecesidaddeél,yeldañoderivacasisiempredelaescasadisposiciónaadmitirunopequeño.Puedeobjetarseaquíquelacondicióndelossúbditosesmuy miserable, puesto que están sujetos a los caprichos y otras irregulares pasiones de aquel oaquellos cuyas manos tienen tan ilimitado poder. Por lo común quienes viven sometidos a unmonarca piensan que es, éste, un defecto de la monarquía, y los que viven bajo un gobiernodemocrático o de otra asamblea soberana. atribuyen todos los inconvenientes a esa forma degobierno.Enrealidad,elpoder,en todassusformas,siesbastanteperfectovaraprotegerlos,eselmismo.Considéresequelacondicióndelhombrenuncapuedeverselibredeunauotraincomodidad,yquelomásgrandequeencualquieraformadegobiernopuedesuceder,posiblemente,alpuebloengeneral,apenasessensiblesisecomparaconlasmiseriasyhorriblescalamidadesqueacompañanaunaguerracivil,oaesadisolutacondicióndeloshombresdesenfrenados,sinsujeciónaleyesyaunpodercoercitivoquetrabesusmanos,apartándolesdelarapiñaydelavenganza.Considéresequelamayorconstriccióndelosgobernantessoberanosnoprocededeldeleiteodelprovechoquepuedenesperar del daño o de la debilitación de sus súbditos, en cuyo vigor consiste su propia gloria yfortaleza, sino en su obstinaciónmisma, que contribuyendo involuntariamente a la propia defensahacenecesarioparalosgobernantesobtenerdesussúbditoscuantolesesposibleentiempodepaz,para que puedan tener medios, en cualquier ocasión emergente o en necesidades repentinas, pararesistir o adquirir ventaja con respecto a sus enemigos. Todos los hombres están por naturalezaprovistos de notables lentes de aumento (a saber, sus pasiones y su egoísmo) vista a través de loscuales cualquiera pequeña contribución aparece como un gran agravio; están, en cambio,desprovistosdeaquellosotroslentesprospectivos(asaber,lamoralylacienciacivil)paraverlasmiseriasquependensobreellosyquenopuedenserevitadassintalesaportaciones.

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CAPÍTULOXIX:DELASDIVERSASESPECIESDEGOBIERNOPORINSTITUCIÓNYDELASUCESIÓNENELPODERSOBERANO

Las formas diferentes de gobierno son sólo tres. La diferencia de gobiernos consiste en ladiferenciadelsoberanoodelapersonarepresentativadetodosycadaunoenlamultitud.Ahorabien,comolasoberaníaresideenunhombreoenlaasambleademásdeuno,ycomoenestaasambleapuede ocurrir que todos tengan derecho a formar parte de ella, o no todos sino algunos hombresdistinguidos de los demás, es manifiesto que pueden existir tres clases de gobierno. Porque elrepresentantedebeserpornecesidadounapersonaovarias:enesteúltimocasooeslaasambleadetodos o la de sólo una parte. Cuando el representante es un hombre, entonces el gobierno es unaMONARQUÍA;cuando loesunaasambleade todoscuantosquierenconcurrir aella, tenemosunaDEMOCRACIA o gobierno popular; cuando la asamblea es de una parte solamente, entonces sedenominaARISTOCRACIA.Nopuedeexistirotrogénerodegobierno,porquenecesariamenteuno,omásotodosdebentenerelpodersoberano(quecomohemostradoya,esindivisible).

Tiraníayoligarquíano sonsinonombresdistintosdemonarquíayaristocracia.Existenotrasdenominacionesdegobierno,enlashistoriasylibrosdepolítica:talesson,porejemplo,latiraníaylaoligarquía.Peroestosnosonnombresdeotrasformasdegobierno,sinode lasmismasformasmal interpretadas.Enefecto, quienes estándescontentosbajo lamonarquía ladenominan tiranía; aquienes les desagrada la aristocracia la llaman oligarquía; igualmente, quienes se encuentranagraviados bajo una democracia la llaman anarquía, que significa falta de gobierno. Pero yomeimaginoquenadiecreequelafaltadegobiernoseaunaespeciedegobierno;ni,porlamismarazón,puede creerseque el gobierno es deuna clase cuando agrada, ydeotra cuando los súbditos estándisconformesconélosonoprimidosporlosgobernantes.

Representantes subordinados, peligrosos. Es manifiesto que cuando los hombres están enabsoluta libertadpueden, sigustan,darautoridadaunopara representarlosa todos, lomismoquepuedenotorgar, también, esa autoridad a una asambleadehombres cualesquiera; en consecuencia,puedensometerse,siloconsideranoportuno,aunmonarca,demodotanabsolutocomoacualquierotrorepresentante.Porestarazón,unavezquesehaerigidounpodersoberano,nopuedeexistirotrorepresentante delmismopueblo, sino solamente para ciertos fines particulares, delimitados por elsoberano. Lo contrario sería instituir dos soberanos, y que cada hombre tuviera su personarepresentada por dos actores que al oponerse entre sí, necesariamente dividirían un poder que esindivisible, si los hombres quieren vivir en paz; ello situaría lamultitud en condición de guerra,contrariamentealfinporelcualsehainstituidotodasoberanía.Porestarazónesabsurdoquesiunaasambleasoberanainvitaalpueblodesusdominiosparaqueenvíesusrepresentantes,confacultadesparadaraconocersusopinionesodeseos,hayadeconsiderara talesdiputados,másbienquea laasamblea misma, como representantes absolutos del pueblo; e igualmente absurdo resulta conreferenciaaunamonarquía.Nomeexplicocómounaverdadtanevidentesea,endefinitiva,tanpocoobservada:queenunamonarquíaquiendetentabalasoberaníaporunadescendenciade600años,erasolamente llamado soberano, poseía el título de majestad de cada uno de sus súbditos, y eraincuestionablemente considerado por ellos como su rey, nunca fuera, sin embargo, consideradocomorepresentantesuyo;estadenominaciónseutilizaba,sinréplicaalguna,comotítulopeculiardeaquellos hombres que, pormandato del soberano, eran enviados por el pueblo para presentar suspeticionesydarlesuopinión,si lopermitía.Estopuedeservirdeadvertenciaparaquequienessonlosverdaderosyabsolutosrepresentantesdeunpueblo,instruyanaloshombresenlanaturalezade

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esecargo,ytenganencuentacómoadmitenotrarepresentacióngeneralenunaocasióncualquiera,sipiensanresponderalaconfianzaquesehadepositadoenellos.

Comparaciónentremonarquíayasambleassoberanas.Ladiferenciaentreestostresgénerosdegobiernonoconsisteenladiferenciadepoder,sinoenladiferenciadeconvenienciaoaptitudparaproducirlapazyseguridaddelpueblo,finparaelcualfueroninstituidos.Comparandolamonarquíacon las otras dos formas podemos observar: primero, que quienquiera represente la persona delpueblo,aunqueseaunodeloselementosdelaasamblearepresentativa,sustenta,también,supropiarepresentaciónnatural.Yauncuandoensupersonapolíticaprocureporelinteréscomún,noobstanteprocurará más, o no menos cuidadosamente, por el particular beneficio de si mismo, de susfamiliares, parientes y amigos; en la mayor parte de los casos, si el interés público viene aentremezclarseconelprivado,prefiereelprivado,porquelaspasionesdeloshombresson,porlocomún, más potentes que su razón. De ello se sigue que donde el interés público y el privadoaparecen más íntimamente unidos, se halla más avanzado el interés público. Ahora bien, en lamonarquía,elinterésprivadocoincideconelpúblico.Lariqueza,elpoderyelhonordeunmonarcadescansansolamentesobrelariqueza,elpoderylareputacióndesussúbditos.Enefecto,ningúnreypuedeserrico,niglorioso,nihallarseaseguradocuandosussúbditossonpobres,odesobedientes,odemasiadodébilespornecesidadodisentimiento,paramantenerunaguerracontrasusenemigos.Encambio,enunademocraciaoenunaaristocracia,laprosperidadpúblicanoseconllevatantoconlafortuna particular de quien es un ser corrompido o ambicioso, como lo hacen con una opiniónpérfida,unactotraicioneroounaguerracivil.

En segundo lugar, que unmonarca recibe consejo de aquél, cuando y donde le place, y, porconsiguiente,puedeescucharlaopinióndehombresversadosenlamateriasobrelacualsedelibera,cualquieraqueseasurangoycalidad,yconlaantelaciónyconelsigiloquequiera.Perocuandounaasambleasoberanatienenecesidaddeconsejo,nadieesadmitidoaellasinoquientieneunderechodesde el principio; en lamayor parte de los casos los titulares delmismo son personasmás bienversadas en la adquisición de la riqueza que del conocimiento, y han de dar su opinión en largosdiscursos,quepueden,porlocomúnexcitaraloshombresalaacción,peronogobernarlosenella.Porqueelentendimientonoseilumina,antesbiensedeslumbraporlallamadelaspasiones.Niexistelugarytiempoenqueunaasambleapuedarecibirconsejoensecreto,acausadesumismamultitud.

Entercerlugar,quelasresolucionesdeunmonarcanoestánsujetasaotrainconstanciaqueladelanaturalezahumana;encambio,enlasasambleas,apartedelainconstanciapropiadelanaturaleza,existeotraquederivadelnúmero.Enefecto,laausenciadeunospocos,quehubieranhechocontinuarfirme la resolución una vez tomada (lo cual puede suceder por seguridad, negligencia oimpedimentosprivados)olaapariencianegligentedeunospocosdeopinióncontrariahacequenoserealicehoyloqueayerquedóacordado.

En cuarto lugar, que unmonarca no puede estar en desacuerdo consigomismopor razón deenvidiaointerés;encambiopuedeestarlounaasamblea,yengradotalqueseproduzcaunaguerracivil.

Enquintolugar,queenlamonarquíaexisteelinconvenientedequecualquiersúbditopuedeserprivadodecuantoposee,porelpoderdeunsolohombre,paraenriqueceraunfavoritooadulador;confiesoque es, éste, ungrave e inevitable inconveniente.Pero lomismopuedeocurrirmuybiencuando el poder soberano reside en una asamblea, porque su poder es elmismo, y susmiembrosestántansujetosalmalconsejoyaserseducidosporlosoradores,comounmonarcaporquienesloadulan; y al convertirse unos en aduladores de otros, van sirviendo mutuamente su codicia y suambición.Ymientrasquelosfavoritosdelosmonarcassonpocos,ynotienenqueaventajarsinoalos de su propio linaje, los favoritos de una asamblea son muchos, y sus allegados mucho másnumerososquelosdecualquiermonarca.Además,nohayfavoritodeunmonarcaquenopuedadel

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mismomodosocorrerasusamigosydañarasusenemigos,mientrasquelosoradores,esdecir,losfavoritosdelasasambleassoberanas,aunquepiensanquetienengranpoderparadañar,tienenpocoparadefender.Porqueparaacusarhacefaltamenoselocuencia(estovaenlanaturalezahumana)queparaexcusar;ylacondenamásseparecealajusticiaquelaabsolución.

Ensextolugar,esuninconvenienteenlamonarquíaqueelpodersoberanopuedarecaersobreuninfanteoalguienquenopuedadiscernirentreelbienyelmal;elloimplicaqueelusodesupoderdebeponerseenmanosdeotrohombreodealgunaasambleaelehombresquetienenquegobernarpor su derechoy en nombre suyo, como curadores y protectores de su persona y autoridad.Perodecirqueesuninconvenienteponerelusodelpoderenmanosdeunhombreodeunaasambleadehombres,equivaleadecirquetodogobiernoesmásinconvenientequelaconfusiónylaguerracivil.Porconsiguiente,todoelpeligroquepuedepresumirsehadesurgirdeladisputadequienespuedenconvertirseencompetidoresrespectodeuncargodetangranhonoryprovecho.Parademostrarqueesteinconvenientenoprocededelaformadegobiernoquellamamosmonarquía,imaginemosqueelmonarca precedente ha establecido quién ejercerá la tutela de su infante sucesor, bien seaexpresamenteportestamento,otácitamente,paranooponersealacostumbrequeesnormalenestecaso.Entonceselinconveniente,siocurre,debeatribuirsenoyaalamonarquía,sinoalaambicióneinjusticiadelossúbditos,queeslamismaentodaslasformasdegobiernoenqueelpueblonoestábieninstruidoensusdeberesyenlosderechosdelasoberanía.Obienelmonarcaprecedentenohatomadodisposicionesparaesatutela,yentonceslaleydenaturalezahaprovistolanormasuficiente,dequelatuteladebecorresponderaquienpornaturalezatienemásinterésenconservarlaautoridaddel infante, y a quien menos beneficio puede derivar de su muerte o menoscabo. En efecto, siconsideramosquecadapersonapersiguepornaturalezasupropiobeneficioyexaltación,poneruninfanteenmanosdequienespuedenexaltarseasímismospor laanulaciónodañodelniño,noestutela sino traición. Así que cuando se ha provisto de modo suficiente contra toda justa querellarespecto al gobierno durante unaminoría de edad, si se produce alguna disputa que da lugar a laperturbacióndelapazpública,nodebeatribuirsealaformademonarquía,sinoalaambicióndelossúbditosyalaignoranciadesudeber.Porotraparte,noexisteun'granEstadocuyasoberaníaresidaenunagranasamblea,queenlasconsultasrelativasalapazylaguerra,yenlapromulgacióndelasleyes,noseencuentreenlamismacondiciónquesielgobiernoestuvieraenmanosdeunniño.Enefecto,delmismomodoqueunniñocarecedejuicioparadisentirdelconsejoqueseleda,ynecesitaenconsecuencia,tomarlaopinióndeaquelodeaquellosaquienesestáconfiado,asíunaasambleacarecedelalibertadparadisentirdelconsejodelamayoría,seabuenoomalo.Ydelmismomodoque un niño tiene necesidad de un tutor o protector, que defienda su persona y su autoridad, asítambién (en los grandes Estados) la asamblea soberana, en todos los grandes peligros yperturbaciones, tiene necesidad de custodes libertatis; es decir, de dictadores o protectores de suautoridad,quevienena ser comomonarcas temporales aquienesporun tiempose les confiere eltotalejerciciodesupoder;y,altérminodeesetiempo,suelenserprivadosdedichopoderconmásfrecuenciaquelosreyesinfantes,porsusprotectores,regentesuotrostutorescualesquiera.

Aunquelasformasdesoberaníanosean,comoheindicado,másquetres,asaber:monarquía,donde la ejerce una persona.; democracia, donde reside en la asamblea general de los súbditos, oaristocracia, en que es detentada por una asamblea nombrada por personas determinadas, odistinguidasdeotromododelosdemás,quienhayadeconsiderarlosEstadosqueenparticularhanexistidoyexistenenelmundo,acasonopuedareducirlascómodamenteatres,ypropendaapensarquehayotrasformasresultantesdelamezcladeaquéllas.Porejemplo,monarquíaselectivas,enlasquelosreyestienenentresusmanoselpodersoberanodurantealgúntiempo;oreinosenlosqueelrey tieneunpoder limitado,noobstante lo cual lamayoríade los escritores llamanmonarquías aesosgobiernos.Análogamente,siungobiernopopularoaristocráticosojuzgaunpaísenemigo,ylo

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gobiernaconunpresidenteprocuradoruotromagistrado,puedeparecer,acaso,aprimeravista,quesea un gobierno democrático o aristocrático; pero no es así. Porque los reyes electivos no sonsoberanos, sino ministros del soberano; ni los reyes con poder limitado son soberanos, sinoministrosdequienestienenelsoberanopoder.Nilasprovinciasqueestánsujetasaunademocraciaoaristocracia de otro Estado, democrática o aristocráticamente gobernado, están regidasmonárquicamente.

En primer término, por lo que concierne almonarca electivo, cuyo poder está limitado a laduracióndesuexistencia,comoocurreendiversoslugaresdelacristiandad,actualmente,oduranteciertosañosomeses,comoelpoderdelosdictadoresentrelosromanos,sitienederechoadesignarsusucesor,noesyaelectivo,sinohereditario.Perosinotienepoderparaelegirsusucesor,entoncesexiste otro hombre o asamblea que, a lamuerte del soberano, puede elegir uno nuevo, o bien elEstadomuereysedisuelveconél,yvuelvealacondicióndeguerra.Sisesabequiéntieneelpoderdeotorgar la soberaníadespuésde sumuerte, es evidente, también,que la soberanía residía enél,antes:porqueningunotienederechoadarloquenotienederechoaposeer,yaconservarloparasímismosiloconsideraadecuado.Perosinohaynadiequepuedadarlasoberanía,almoriraquelquefue inicialmente elegido, entonces, si tiene poder, está obligado por la ley de naturaleza a laprovisión, estableciendo su sucesor, para evitar que quienes han confiado en él para el gobiernorecaiganen lamiserablecondiciónde laguerracivil.Enconsecuencia,cuandofueelegido,eraunsoberanoabsoluto.

Ensegundolugar,estereycuyopodereslimitado,noessuperioraaqueloaquellosquetienenel poder de limitarlo; y quien no es superior, no es supremo, es decir, no es soberano. Porconsiguiente,lasoberaníaresidíasiempreenaquellaasambleaqueteníaderechoalimitarlo;ycomoconsecuencia el gobierno no era monarquía, sino democracia o aristocracia, como en los viejostiemposdeEspartacuandolosreyesteníanelprivilegiodemandarsusejércitos,perolasoberaníaseencontrabaenloséforos.

Entercerlugar,mientrasqueanteriormenteelpuebloromanogobernabaelpaísdeJudea,porejemplo, por medio de un presidente, no era Judea por ello una democracia, porque no estabagobernadaporunaasamblea en la cual algunosde ellos tuvieronderechoa intervenir; niporunaaristocracia,porquenoestabangobernadosporunaasambleaalacualalgunospudieranpertenecerporelección;sinoqueestabangobernadosporunapersona,quesibienrespectoalpueblodeRomaeraunaasambleadelpuebloodemocracia,porloquehacerelaciónalpueblodeJudea,quenoteníaenmodoalgunoderechoaparticiparenelgobierno,eraunmonarca.Enefecto,aunqueallídondeelpueblo está gobernadopor una asamblea elegida por el pueblomismode su seno, el gobierno sedenominademocraciaoaristocracia,cuandoestágobernadoporunaasambleaquenoesdepropiaelección,constituyeunamonarquíanodeunhombre,sinodeunpueblosobreotropueblo.

Como la materia de todas estas formas de gobierno es mortal, ya que no sólo mueren losmonarcas individuales,sino también lasasambleasenteras,esnecesariopara laconservaciónde lapazdeloshombres,quedelmismomodoquesearbitróunhombreartificial,debetenersetambiénencuenta una artificial eternidad de existencia; sin ello, los hombres que están gobernados por unaasamblearecaen,encualquierépoca,enlacondicióndeguerra;yquienesestángobernadosporunhombre,tanprontocomomueresugobernante.Estaeternidadartificialesloqueloshombresllamanderechodesucesión.

Noexiste formaperfectadegobiernocuando ladisposiciónde lasucesiónnocorrespondealsoberanopresente.Enefecto,siradicaenotrohombreparticularoenunapersonaprivada,recaeenla persona de un súbdito, y puede ser asumida por el soberano, a su gusto; por consiguiente, elderecho resideensímismo.Sino radicaenunapersonaparticular, sinoqueseencomiendaaunanuevaelección,entonceselEstadoquedadisuelto,yelderechocorrespondeaaquelquelorecoge,

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contrariamente a la intención de quienes instituyeron el Estado para su seguridad perpetua, y notemporal.

Enunademocracia,laasambleaenteranopuedefallar,amenosquefallelamultitudquehadesergobernada.Porconsiguiente,enestaformadegobiernonotienelugar,enabsoluto,lacuestiónreferentealderechodesucesión.

En una aristocracia, cuando muere alguno de la asamblea, la elección de otro en su lugarcorresponde a la asamblea misma, como soberano al cual pertenece la elección de todos losconsejeros y funcionarios. Porque lo que hace el representante como actor, lo hace uno de lossúbditos como autor. Y aunque la asamblea soberana pueda dar poder a otros para elegir nuevoshombresparalaprovisióndesuCorte,laelecciónsehacesiempreporsuautoridadyesellamismalaque(cuandoelbienestarpúblicolorequiera)puederevocarla.

Elmonarca presente tiene derecho a disponer de la sucesión.Lamayor dificultad respecto alderechodesucesiónradicaenlamonarquía.Ladificultadsurgedelhechodequeaprimeravistanoesmanifiestoquiénhadedesignaral sucesor,ni enmuchoscasosquiénes lapersonaa laquehadesignado.Enambascircunstanciasse requiereunraciociniomásprecisoqueelquecadapersonatieneporcostumbreusar.Encuantoalacuestióndequiéndebedesignarelsucesordeunmonarcaque tiene autoridad soberana, es decir, quién debe determinar el derecho hereditario (porque losreyes y príncipes electivos no tienen su poder soberano en propiedad, sino en uso solamente)tenemosqueconsiderarquebienelqueposeelasoberaníatienederechoadisponerdelasucesión,obien este derecho recae de nuevo en lamultitud desintegrada. Porque lamuerte de quien tiene elpodersoberanodejaalamultitudsinsoberano,enabsoluto;esdecir,sinrepresentantealgunosinelcualpuedaestarunida,ysercapazderealizarunameraacción.Son,portanto,incapacesdeelegirunnuevomonarca, teniendo cada hombre igual derecho a someterse a quien consideremás capaz deprotegerlo; o si puede, a protegerse a símismo con su propia espada, lo cual es un retorno a laconfusiónyalacondicióndeguerradetodoscontratodos,contrariamentealfinparaelcualtuvolamonarquía su primera institución. En consecuencia, es manifiesto que por la institución de lamonarquía, ladesignacióndelsucesorsedejasiempreal juicioyvoluntaddequienactualmente ladetenta.

Encuantoalacuestión,queavecespuedesurgir,respectoaquiénhadesignadoelmonarcaenposesión para la sucesión y herencia de su poder, ello se determina por sus palabras expresas ytestamento,oporcualesquierasignostácitossuficientes.

Sucesión establecida por palabras expresas. Por palabras expresas o testamento, cuando sedeclaraporéldurante suvida.vivavote,oporescrito,como losprimerosemperadoresdeRomadeclarabanquiéneshabíandesersusherederos.Porquelapalabraherederonoimplicasimplementeloshijosoparientesmáspróximosdeunhombre,sinocualquierapersonaque,porelprocedimientoque sea, declare que quiere tenerlo en su cargo como sucesor. Por consiguiente, si un monarcadeclaraexpresamentequeunhombredeterminadoseasuheredero,yaseadepalabraoporescrito,entonces este hombre, inmediatamente después de lamuerte de su predecesor, es investido con elderechodesermonarca.

Opornogobernarunacostumbre.Ahorabien,cuandofaltaeltestamentoopalabrasexpresas,deben tenerse en cuenta otros signos naturales de la voluntad.Uno cae ellos es la costumbre. Portanto,dondelacostumbreesqueelmáspróximodelosparientessucedademodoabsoluto,entoncesel parientemáspróximo tienederecho a la sucesión, porque si la voluntadde quien se hallaba enposesióndelasoberaníahubiesesidootra,lahubierapodidodeclararsindificultadmientrasvivió.Yanálogamente, donde es costumbre que suceda el más próximo de los parientes masculinos, elderechodesucesiónrecaeenelmáspróximodelosparientesmasculinos,porlamismarazón.Asíocurriría también si la costumbre fuera anteponer una hembra: porque cuando un hombre puede

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rechazarcualquiercostumbreconunasimplepalabraynolohace,esunaseñalevidentedesudeseodequedichacostumbrecontinúesubsistiendo.

Oporlapresuncióndeafectonatural.Ahorabien,dondenoexistecostumbrenihaprecedidoeltestamentodebecomprenderse:primero,quelavoluntaddelmonarcaesqueelgobiernosigasiendomonárquico, ya que ha aprobado este gobierno en símismo. Segundo, que un hijo suyo, varón ohembra,seapreferidoa losdemás;enefecto,sepresumequeloshombressonmáspropensospornaturalezaaanteponersuspropioshijosaloshijosdeotroshombres;ydelospropios,másbienaunvarónqueauna'hembra,porquelosvaronesson,naturalmente,másaptosquelasmujeresparalosactosdevalorydepeligro.Tercero,sifallasupropiolinajedirecto,másbienaunhermanoqueaunextraño; igualmente se prefiere al más cercano en sangre que al más remoto, porque siempre sepresumequeelparientemáspróximoes, también, elmáscercanoenel afecto, siendoevidente, sibien se reflexiona, que un hombre recibe siempremás honor de la grandeza de sumás próximopariente.

Disponerdelasucesión,aunparaunreydeotranación,noesilegítimo.Perosibieneslegítimoparaunmonarcadisponerdelasucesiónentérminosverbalesdecontratootestamento,loshombrespuedenobjetar,aveces,ungraninconveniente:quepuedavenderodonarsuderechoagobernar,aunextraño;ycomo losextranjeros (esdecir, loshombresquenoacostumbranavivirbajoelmismogobierno ni a hablar elmismo lenguaje) se subestiman comúnmente unos a otros, ello puede darlugaralaopresióndesussúbditos,cosaquees,enefecto,ungraninconveniente;inconvenientequenoprocedenecesariamentedelasujeciónaungobiernoextranjero,sinodelafaltadedestrezadelosgobernantesque ignoran lasverdaderas reglasde lapolítica.Estaes lacausadeque los romanos,cuandohablansojuzgadovariasnaciones,parahacersugobiernotolerable,tratabandeeliminareseagravio,encuantoelloseestimabanecesario,dandoavecesanacionesenteras,yavecesahombrespreeminentesdecadanaciónqueconquistaban,nosólo losprivilegios, sino tambiénelnombrederomanos,llevandomuchosdeellosalSenadoyapuestosprominentesinclusoenlaciudaddeRoma.Estoesloquenuestrosapientísimorey,elreyJacobo,perseguía,cuandosepropusolaunióndelosdosreinosdeInglaterrayEscocia.Sihubierapodidoobtenerlo,sindudahubieseevitadolasguerrasciviles que hacen en la actualidad desgraciados a ambos reinos.No es, pues, hacer al pueblo unainjuria, que un monarca disponga de la sucesión, por su voluntad, si bien a veces ha resultadoinconvenienteporlosparticularesdefectosdelospríncipes.Esunbuenargumentodelalegitimidaddesemejanteactoelhechodequecualquierinconvenientequepuedaocurrirsiseentregaunreinoaunextranjero,puedesucedertambiéncuandotienelugarunmatrimoniaconextranjeros,puestoqueelderechodesucesiónpuederecaersobreellos;sinembargo,estoseconsideralegítimoportodos.

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CAPÍTULOXX:DELDOMINIO"PATERNAL"YDEL"DESPÓTICO"

Soberanía por adquisición. Un Estado por adquisición es aquel en que el poder soberano seadquiereporlafuerza.Yporlafuerzaseadquierecuandoloshombres,singularmenteounidosporla pluralidad de votos, por temor a lamuerte o a la servidumbre, autorizan todas las acciones deaquelhombreoasambleaquetieneensupodersusvidasysulibertad.

Diferente de la soberanía por institución. Este género de dominio o soberanía difiere de lasoberaníaporinstituciónsolamenteenqueloshombresqueescogensusoberanolohacenportemormutuo,ynoportemoraaquelaquieninstituyen.Peroenestecaso,sesujetanaaquelaquientemen.En ambos casos lo hacen por miedo, lo cual ha de ser advertido por quienes consideran nulosaquellospactosquetienensuorigeneneltemoralamuerteolaviolencia:siestofueraciertonadie,enningúngénerodeEstado,podríaserreducidoalaobediencia.Esciertoqueunavezinstituidaoadquiridaunasoberanía, laspromesasqueprocedendelmiedoa lamuerteoa laviolencianosonpactosniobligancuandolacosaprometidaescontrariaalasleyes.Perolarazónnoesquesehizopormiedo,sinoquequienprometiónoteniaderechoalacosaprometida.Así,cuandoalgosepuedecumplirlegítimamenteynosecumple,noeslainvalidezdelpactoloqueabsuelve,sinolasentenciadel soberano. En otras palabras, lo que un hombre promete legalmente, ilegalmente lo incumple.Pero cuando el soberano, que es el actor, lo absuelve, queda absuelto por quien le arrancó lapromesa,queesendefinitiva,elautordetalabsolución.

Los derechos de la soberanía son los mismos en los dos casos. Ahora bien, los derechos yconsecuenciasdelasoberaníasonlosmismosenlosdoscasos.Supodernopuedesertransferido,sin su consentimiento, a otra persona; no puede enajenarlo; no puede ser acusado de injuria porningunodesussúbditos;nopuedesercastigadoporellos;esjuezdeloqueseconsideranecesarioparalapaz,yjuezdelasdoctrinas;eselúnicolegisladoryjuezsupremodelascontroversias,ydelasoportunidadesyocasionesdeguerraydepaz;aélcompeteelegirmagistrados,consejeros,jefesy todos los demás funcionarios y ministros, y determinar recompensas y castigos, honores yprelaciones.Lasrazonesdeellosonlasmismasquehansidoalegadas,enelcapítuloprecedente,paralosmismosderechosyconsecuenciasdelasoberaníaporinstitución.

Cómoseadquiereeldominiopaternal.Noporgeneralización,sinoporcontrato.Eldominioseadquiere por dos procedimientos: por generación y por conquista. El derecho de dominio porgeneración es el que los padres tienen sobre sus hijos, y se llama paternal. No se deriva de lageneraciónenelsentidodequeelpadretengadominiosobresuhijoporhaberloprocreado,sinoporconsentimientodelhijo,bienseaexpresoodeclaradoporotrosargumentossuficientes.Peroporloquealageneraciónrespecta,Dioshaasignadoalhombreunacolaboradora;ysiempreexistendosquesonparientesporigual:enconsecuencia,eldominiosobreelhijodebepertenecerigualmentealosdos,yelhijoestarigualmentesujetoaambos,locualesimposible,porqueningúnhombrepuedeobedeceradosdueños.Yaunquealgunoshanatribuidoeldominiosolamentealhombre,porserelsexomásexcelente,seequivocanenello,porquenosiempreladiferenciadefuerzaoprudenciaentreelhombreylamujersontalesqueelderechopuedaserdeterminadosinguerra.EnlosEstados,estacontroversia es decidida por la ley civil: en la mayor parte de los casos, aunque no siempre, lasentenciarecaeenfavordelpadre,porquelamayorpartedelosEstadoshansidoerigidosporlospadres,noporlasmadresdefamilia.Perolacuestiónserefiere,ahora,alestadodemeranaturalezadondesesuponequenohayleyesdematrimonionileyesparalaeducacióndeloshijos,sinolaleydenaturaleza,ylanaturalinclinacióndelossexos,entresi,yrespectoasushijos.Enestacondición

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demera naturaleza, o bien los padres disponen entre sí del dominio sobre los hijos, en virtud decontrato,onodisponendeesedominioenabsoluto.Sidisponenelderechotienelugardeacuerdoconel contrato.En lahistoriaencontramosque lasAmazonascontrataroncon loshombresde lospaísesvecinos, a los cuales recurrieronpara tenerdescendencia,que losdescendientesmasculinosserían devueltos, mientras que los femeninos permanecerían con ellas; de este modo el dominiosobrelashembrascorrespondíaalamadre.

O educación. Cuando no existe contrato, el dominio corresponde a la madre, porque en lacondicióndemeranaturaleza,dondenoexisten leyesmatrimoniales, nopuede sabersequiénes elpadre, a menos que la madre lo declare: por consiguiente el derecho de dominio sobre el hijodependedelavoluntaddeella,yessuyo,enconsecuencia.Consideremos,deotraparte,queelhijosehallaprimeroenpoderdelamadre,lacualpuedealimentarlooabandonarlo;siloalimenta,debesuvida a lamadre, y, por consiguiente, está obligado a obedecerla, can preferencia a cualquier otrapersona:porlotanto,eldominioesdeella.Perosiloabandona,yotroloencuentrayloalimenta,eldominiocorrespondeaesteúltimo.Enefecto,elniñodebeobedeceraquienlehaprotegido,porquesiendolaconservacióndelavidaelfinporelcualunhombresehacesúbditodeotro,cadahombresesuponequeprometeobedienciaalquetienepoderparaprotegerlooaniquilarlo.

Osujeciónprecedentedeunode lospadresaotro.Si lamadreestásujetaalpadre,elhijosehallaenpoderdelpadre;ysielpadreessúbditodelamadre(como,porejemplo,cuandounareinasoberana contrae matrimonio con uno de sus súbditos) el hijo queda sujeto a la madre, porquetambiénelpadreessúbditodeella.

Siunhombreyunamujer,monarcasdedosdistintosreinos,tienenunniñoycontratanrespectoa quién tendrá el dominio del mismo, el derecho de dominio se establece por el contrato. Si nocontratan,eldominiocorrespondeaquiendominaellugardesuresidencia,porqueelsoberanodecadapaístienedominiosobrecuantosresidenenél.

Quientienedominiosobreelhijo,lotienetambiénsobreloshijosdelhijo,ysobreloshijosdeéstos,porquequientienedominiosobrelapersonadeunhombre,lotienesobretodocuantoes,sinlocualeldominioseríaunmerotítulosineficaciaalguna.

El derecho de sucesión sigue las reglas del derecho de posesión. El derecho de sucesión aldominiopaternoprocededelmismomodoqueelderechodesucesiónalamonarquía,delcualmeheocupadoyasuficientementeenelcapítuloanterior.

Cómoseadquiereeldominiodespótico.Eldominioadquiridoporconquistaovictoriaenunaguerra,eselquealgunosescritoresllamanDESPÓTICO,delespovthz,quesignificaseñorodueño,y es el dominio del dueño sobre su criado. Este dominio es adquirido por el vencedor cuando elvencido,paraevitarelpeligroinminentedemuerte,pacta,bienseaporpalabrasexpresasoporotrossignos suficientes de la voluntad, que en cuanto su vida y la libertad de su cuerpo lo permitan, elvencedortendráusodeellas,asuantojo.Yunavezhechoestepacto,elvencidoessusiervo,peroantesno,porqueconlapalabraSIERVO(yasederivedeservire,servir,odeservare,proteger,cosacuya disputa entrego a los gramáticos) no se significa un cautivo que se mantiene en prisión oencierro,hastaqueelpropietariodequienlotomóocompró,dealguienquelotenía,determineloquehadehacerconél(yaquetaleshombres,comúnmentellamadosesclavos,notienenobligaciónninguna,sinoquepuedenrompersuscadenasoquebrantarlaprisión;ymatarollevarsecautivoasudueño, justamente), sino uno a quien, habiendo sido apresado, se le reconoce todavía la libertadcorporal,yqueprometiendonoescaparnihacerviolenciaasudueño,merecelaconfianzadeéste.

Noporlavictoria,sinoporelconsentimientodelvencido.Noes,pues,lavictorialaquedaelderecho de dominio sobre el vencido, sino su propio pacto. Ni queda obligado porque ha sidoconquistado, es decir, batido, apresado o puesto en fuga, sino porque comparece y se somete alvencedor.Niestáobligadoelvencedor,por la rendicióndesusenemigos(sinpromesadevida),a

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respetarles por haberse rendido a discreción; esto no obliga al vencedor pormás tiempo sino encuantosudiscreciónseloaconseje.

Cuandoloshombres,comoahorasedice,pidencuartel,loquelosgriegosllamabanZwgriva,dejar con vida, no hacen sino sustraerse a la furia presente del vencedor,mediante la sumisión, yllegaraunconveniorespectodesusvidas,mediantelapromesaderescateoservidumbre.Aquelaquiensehadadocuartelnoseleconcedelavida,sinoquelaresoluciónsobreellasedifierehastaunaulteriordeliberación,puesnoseharendidoconlacondicióndequeselerespetelavida,sinoadiscreción.Suvidasólosehallaenseguridad,yesobligatoriasuservidumbre,cuandoelvencedorlehaotorgadosulibertadcorporal.Enefecto,losesclavosquetrabajanenlasprisionesoarrastrandocadenas,nolohacenporobligación,sinoparaevitarlacrueldaddesusguardianes.

Elseñordelsiervoesdueño,también,decuantoéstetiene,ypuedereclamarleelusodeello,esdecir, de sus bienes, de su trabajo, de sus siervos y de sus hijos, tantas veces como lo juzgueconveniente. En efecto, debe la vida a su señor, en virtud del pacto de obediencia, esto es, deconsiderar como propia y autorizar cualquiera cosa que el dueño pueda hacer. Y si el señor, alrehusarelsiervo,ledamuerteoloencadena,olecastigadeotrasuerteporsudesobediencia,eselmismosiervoautordetodoello,ynopuedeacusaraldueñodeinjuria.

En suma, los derechos y consecuencias de ambas cosas, el dominio paternal y el despótico,coincidenexactamentecon losdel soberanopor institución,ypor lasmismas razonesa lascualesnoshemosreferidoenelcapítuloprecedente.Siunmonarcaloesdediversasnaciones,yenunadeellastienelasoberaníaporinstitucióndelpuebloreunido,yenlaotraporconquista,esdecir,porlasumisióndecadaindividuoparaevitarlamuerteolaprisión,exigirdeunadeestasnacionesmásquedelaotra,portítulodeconquista,portratarsedeunanaciónconquistada,esunactodeignoranciadelosderechosdesoberanía.Enamboscasoseselsoberanoigualmenteabsoluto,odelocontrariolasoberanía no existe; y de estemodo, cada hombre puede protegerse a símismo legítimamente, sipuede,consupropiaespada,locualescondicióndeguerra.

Diferencia entre una familia y un reino. De esto se infiere que una gran familia, cuando noformapartedealgúnEstado,es,porsímisma,encuantoalosderechosdesoberanía,unapequeñamonarquía,yaconsteestafamiliadeunhombreysushijos,odeunhombreysuscriados,odeunhombre,sushijosysuscriadosconjuntamente;familiaen lacualelpadreodueñoeselsoberano.Ahorabien,unafamilianoespropiamenteunEstado,amenosquenoalcanceesepoderporrazóndesunúmero,oporotras circunstanciasque lepermitanno ser sojuzgada sin el azardeunaguerra.Cuandoungrupodepersonasesmanifiestamentedemasiadodébilparadefenderseasímismo,cadauno usará su propia razón, en tiempo de peligro, para salvar su propia vida, ya sea huyendo osometiéndoseal enemigo, comoconsideremejor;delmismomodoqueunapequeñacompañíadesoldados,sorprendidaporunejército,puededeponerlasarmasypedircuartel,oescapar,másbienqueexponerseaserexterminada.Consideroestocomosuficiente,respectoaloqueporespeculaciónydeducciónpiensodelosderechossoberanos,delanaturaleza,necesidadydesigniodeloshombres,al establecer losEstados, y al situarse bajo elmando demonarcas o asambleas, dotadas de poderbastanteparasuprotección.

Derechosde lamonarquía según laEscritura.Consideremosahora loque laEscritura enseñaacercadeesteextremo.AMoisés,loshijosdeIsraelledecían:Háblanosyteoiremos;peronohagasqueDios nos hable, porquemoriremos 1. Esto implica absoluta obediencia aMoisés.Respecto alderechodelosreyes,Diosmismodijo,porbocadeSamuel:Esteseráelderechodelreyquedeseáisverreinandosobrevosotros.Éltornarávuestroshijos,ylosharáguiarsuscarros,ysersusjinetes,ycorrerdelantedesuscarros;yrecogersucosecha;yhacersusmáquinasdeguerraeinstrumentosdesuscarros;ytomarávuestrashijasparahacerperfumes,parasersuscocinerasypanaderas.Tomarávuestroscampos,vuestrosviñedosyvuestrosolivares,ylosdaráasussiervos.Tomarálasprimicias

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devuestrogranoydevuestrovino,ylasdaráaloshombresdesucámarayasusdemássirvientes.Tomarávuestrosservidoresvarones,yvuestrassirvientesdoncellas,ylaflordevuestrajuventud,ylaemplearáensusnegocios.Tomarálasprimiciasdevuestrosrebaños,yvosotrosseréissussiervos1. Trátase de un poder absoluto, resumido en las últimas palabras: vosotros seréis sus siervos.Además,cuandoelpueblooyóquépoderibaatenerelrey,consintieronenello,diciendo:Seremoscomo todas las demás naciones, y nuestro rey juzgará nuestras causas, e irá ante nosotros, paraguiarnosennuestrasguerras2.Conelloseconfirmaelderechoquetienenlossoberanos,respectoalamilitia y a la judicatura entera; en ello está contenido un poder tan absoluto como un hombrepuedaposiblemente transferiraotro.Asuvez, lasúplicadel reySalomónaDioseraésta:Daa tusiervointeligenciaparajuzgaratupueblo,yparadiscernirentrelobuenoylomalo3.Corresponde,portanto,alsoberanoserjuez,yprescribirlasreglasparadiscernirelbienyelmal:estasreglassonleyes,y,porconsiguiente,enélradicaelpoderlegislativo.SaúlpusoprecioalavidadeDavid;sinembargo, cuando este último tuvo posibilidad de darmuerte a Saúl, y sus siervos podían haberlohecho, David lo prohibió, diciendo: Dios prohíbe que realice semejante acto contra mi Señor, elungidodeDios4.Respectoalaobedienciadelossiervos,decíaSanPablo:Lossiervosobedecenasusseñoresentodaslascosass,yLoshijosobedecenasuspadresentodo6.Eslaobedienciasimpleenquienesestánsujetosadominiopaternalodespótico.Porotraparte,LosescribasyfariseosestánsentadosenelsitialdeMoisés,yporconsiguiente,cuantoosordenenobservar,observadloyhacedlo7.Estoimplica,denuevo,unasimpleobediencia.YSanPablodice:Advertidquequienessehallansujetos a los príncipes, y a otras personas con autoridad, deben obedecerles s. También estaobedienciaessencilla.Porúltimo,nuestromismoSalvadorreconocíaqueloshombresdebenpagarlastasasimpuestasporlosreyescuandodijo:DadalCésarloqueesdelCésar,ypagóélmismoesetributo.Yquelapalabradelreyessuficienteparaarrebatarcualquieracosaacualquiersúbdito,silonecesita,yqueel reyesel juezdeestanecesidad.PorqueelmismoJesús,comoreyde los judíos,mandóasusdiscípulosquecogieranunaborricaysuborriquillo,paraque lo llevaraa Jerusalén,diciendo:Idalpuebloqueestáfrenteavosotros,yencontraréisunaborriquillaatadaysuborriquilloconella:desatadlosytraédmelos.Ysialgunoospreguntaquéosproponéis,decidlequeelSeñorlosnecesita,yentonces,osdejaránmarchar1.Nopreguntansisunecesidadesuntítulosuficiente,nisiesjuezdeestanecesidad,sinoqueseallananalavoluntaddelSeñor.

A estos pasajes puede añadirse también aquel otro del Génesis: Debéis ser como Dios, queconoceelbienyelmal2.Yelversículo II: ¿Quién tedijoqueestabasdesnudo?¿Hascomidodelárbol,delcualteordenéquenocomieras?Porquehabiendosidoprohibidoelconocimientoojuiciodelobuenoydelomalo,porelnombredelárboldelaciencia,comounapruebadelaobedienciadeAdán,eldemonio,parainflamarlaambicióndelamujeralaqueestefrutosiemprehabíaparecidobello,ledijoqueprobándoloconocería,comoDios,elbienyelmal.Unavezquehubieroncomidoambos, disfrutaron la aptitud de Dios para el enjuiciamiento de lo bueno y de lo malo, pero noadquirieronunanuevaaptitudparadiscernir rectamenteentreellos.Yaunquesedicequehabiendocomido,ellosadvirtieronqueestabandesnudos,nadiepuedeinterpretarestepasajeenelsentidodequeantesestuvieranciegosynoviesensupropiapiel:lasignificaciónesclara,enelsentidodequesóloentonces juzgabanque sudesnudez (en lacualDios loshabíacreado)era inconveniente;yalavergonzarse, tácitamente censuraban al mismo Dios. Seguidamente Dios dijo: Has comido, etc.,como queriendo decir: Tú queme debes obediencia, ¿vas a atribuirte la capacidad de juzgarmismandatos?Conellosesignificabaclaramente(aunquedemodoalegórico)quelosmandatosdequientienederechoamandar,nodebensercensuradosnidiscutidosporsussúbditos.

En todos los Estados, el poder soberano debe ser absoluto. Así parece bien claro a mientendimiento,lomismoporlarazónqueporlaEscritura,queelpodersoberano,yaradiqueenunhombre,comoenlamonarquía,oenunaasambleadehombres,comoenlosgobiernospopularesy

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aristocráticos, es tan grande, como los hombres son capaces de hacerlo.Y aunque, respecto a tanilimitado poder, los hombres pueden imaginar muchas desfavorables consecuencias, lasconsecuencias de la falta de él, que es la guerra perpetua de cada hombre contra su vecino, sonmucho peores. La condición del hombre en esta vida nunca estará desprovista de inconveniente;ahorabien,enningúngobiernoexisteningúnotroinconvenientedemontasinoelqueprocededeladesobedienciadelossúbditos,ydelquebrantamientodeaquellospactossobreloscualesdescansalaesenciadelEstado.Ycuandoalguien,pensandoqueelpodersoberanoesdemasiadogrande,tratedehacerlomenor,debesujetarseélmismoalpoderquepuedalimitarlo,esdecir,aunpodermayor.

La objeción máxima es la de la práctica: cuando los hombres preguntan dónde y cuándosemejantepoderhasidoreconocidoporlossúbditos.Perounopuedepreguntarseentonces,asuvez,cuándoydóndehaexistidounreino,libre,durantemuchotiempo,delasediciónydelaguerracivil.Enaquellasnacionesdondelosgobiernoshansidoduraderosynohansidodestruidossinoporlasguerrasexteriores,lossúbditosnuncadisputanacercadelpodersoberano.Perodecualquiermodoquesea,unargumentosacadode laprácticade loshombres,quenodiscriminanhastael fondoniponderan con exacta razón las causasy la naturaleza. de losEstados, yquediariamente sufren lasmiseriasderivadasdeesaignorancia,esinválido.Porqueaunqueentodosloslugaresdelmundoloshombresestablezcan sobre laarena loscimientosde suscasas,nodebededucirsedeelloqueestodebaserasí.LadestrezaenhacerymantenerlosEstadosdescansaenciertasnormas,semejantesalasdelaaritméticaylageometría,no(comoeneljuegodetenis),enlaprácticasolamente:estasreglas,niloshombrespobrestienentiemponiquienestienenociossuficienteshantenidolacuriosidadoelmétododeencontrarlas.

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CAPÍTULOXXI:DELA"LIBERTAD"DELOSSÚBDITOS

Qué es libertad. LIBERTAD significa, propiamente hablando, la ausencia de oposición (poroposición significo impedimentos externos al movimiento); puede aplicarse tanto a las criaturasirracionales e inanimadas comoa las racionales.Cualquiera cosaque esté ligadao envueltade talmodoquenopuedamoversesinodentrodeunciertoespacio,determinadoporlaoposicióndealgúncuerpo externo, decimos que no tiene libertad para irmás lejos. Tal puede afirmarse de todas lascriaturasvivasmientrasesténaprisionadasoconstreñidasconmurosocadenas;ydelagua,mientrasestácontenidapormediodediquesocanales,puesdeotromodoseextenderíaporunespaciomayor,solemos decir que no está en libertad para moverse del modo como lo haría si no tuviera talesimpedimentos.Ahorabien,cuandoelimpedimentodelamociónradicaenlaconstitucióndelacosamisma, no solemos decir que carece de libertad, sino de fuerza paramoverse, como cuando unapiedraestáenreposo,ounhombresehallasujetoallechoporunaenfermedad.

Qué es ser libre. De acuerdo con esta genuina y común significación de la palabra, es unHOMBRELIBREquienen aquellas cosasdeque es capazpor su fuerzaypor su ingenio,no estáobstaculizadoparahacerloquedesea.Ahorabien,cuandolaspalabraslibreylibertadseaplicanaotras cosas, distintas de los cuerpos, lo son de modo abusivo, pues lo que no se halla sujeto amovimiento no está sujeto a impedimento. Por tanto cuando se dice, por ejemplo: el camino estálibre,nosesignifica libertaddelcamino,sinodequienes lo recorren_sin impedimento.Ycuandodecimosqueunadonacióneslibre,nosesignificalibertaddelacosadonada,sinodeldonante,quealdonarnoestabaligadoporningunaleyopacto.Así,cuandohablamoslibremente,noaludimosalalibertadde lavozode lapronunciación, sinoa ladelhombre, aquienninguna leyhaobligadoahablardeotromodoquelohizo.Porúltimo,delusodel términolibrealbedríonopuedeinferirselibertad de la voluntad, deseo o inclinación, sino libertad del hombre, la cual consiste en que noencuentraobstáculoparahacerloquetienevoluntad,deseooinclinacióndellevaracabo.

Temory libertad,coherentes.Temory libertadsoncosascoherentes;porejemplo,cuandounhombre arroja susmercancías almar por temor de que el barco se hunda, lo hace, sin embargo,voluntariamente,ypuedeabstenersedehacerlosiquiere.Es,porconsiguiente,laaccióndealguienque era libre: así también, un hombre paga a veces su deuda sólo por temor a la cárcel, y sinembargo, como nadie le impedía abstenerse de hacerlo, semejante acción es la de un hombre enlibertad.GeneralmentetodoslosactosqueloshombresrealizanenlosEstados,portemoralaley,sonactoscuyosagentesteníanlibertadparadejardehacerlos.

Libertad y necesidad coherentes. Libertad y necesidad son coherentes, como, por ejemplo,ocurreconelagua,quenosólotienelibertad,sinonecesidaddeirbajandoporelcanal.Lomismosucedeen lasaccionesquevoluntariamente realizan loshombres, lascuales,comoprocedendesuvoluntad, proceden de la libertad, e incluso como cada acto de la libertad humana y cada deseo einclinaciónprocedendealgunacausa,yéstadeotra,enunacontinuacadena(cuyoprimereslabónsehallaenlamanodeDios,laprimeradetodaslascausas),procedendelanecesidad.Asíqueaquienpueda advertir la conexión de aquellas causas le resultará manifiesta la necesidad de todas lasaccionesvoluntariasdelhombre.Porconsiguiente,Dios,queveydisponetodaslascosas,vetambiénquelalibertaddelhombre,alhacerloquequiere,vaacompañadaporlanecesidaddehacerloqueDiosquiere,nimásnimenos.PorqueaunqueloshombreshacenmuchascosasqueDiosnoordenanies,porconsiguiente,elautordeellas, sinembargo,nopueden tenerpasiónniapetitoporningunacosa, cuya causa no sea la voluntad de Dios. Y si esto no asegurara la necesidad de la voluntad

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humanay,porconsiguiente,de todoloquede lavoluntadhumanadepende, la libertaddelhombreseríaunacontradicciónyunimpedimentoalaomnipotenciaylibertaddeDios.Consideramosestosuficiente,anuestroactualpropósito,respectodeesalibertadnaturalqueeslaúnicaquepropiamentepuedellamarselibertad.

Vínculosartificiales,opactos.Perodelmismomodoqueloshombres,paraalcanzarlapazy,conella,laconservacióndesímismos,hancreadounhombreartificialquepodemosllamarEstado,asítenemostambiénquehanhechocadenasartificiales,llamadasleyesciviles,queellosmismos,porpactosmutuos han fijado fuertemente, en un extremo, a los labios de aquel hombre o asamblea aquienelloshandadoelpodersoberano;yporelotroextremo,asuspropiosoídos.Estosvínculos,débilesporsupropianaturaleza,pueden,sinembargo,sermantenidos,porelpeligroaunquenoporladificultadderomperlos.

Lalibertaddelossúbditosconsisteenlibertadrespectodelospactos.Sóloenrelaciónconestosvínculoshedehablarahoradelalibertaddelossúbditos.Enefecto,siadvertimosquenoexisteenelmundoEstadoalgunoenelcualsehayanestablecidonormasbastantesparalaregulacióndetodaslasacciones y palabras de los hombres, por ser cosa imposible, se sigue necesariamente que en todogénerodeacciones,preteridasporlasleyes,loshombrestienenlalibertaddehacerloquesupropiarazón les sugiera para mayor provecho de sí mismos. Si tomamos la libertad en su verdaderosentido,comolibertadcorporal,esdecir:comolibertaddecadenasyprisión,seríamuyabsurdoquelos hombres clamaran, como lo hacen, por la libertad de que tan evidentemente disfrutan. Siconsideramos,además,lalibertadcomoexencióndelasleyes,noesmenosabsurdoqueloshombresdemanden como lo hacen, esta libertad, en virtud de la cual todos los demás hombres pueden serseñoresdesusvidas.Yporabsurdoquesea,estoes loquedemandan, ignorandoque las leyesnotienenpoderparaprotegerlessinoexisteunaespadaen lasmanosdeunhombreodevariosparahacerqueesasleyessecumplan.Lalibertaddeunsúbditoradica,portanto,solamente,enaquellascosasqueenlaregulacióndesusaccionesnohapretermitidoelsoberano:porejemplo,lalibertaddecompraryvenderydehacer,entresí,contratosdeotrogénero,deescogersupropiaresidencia,supropioalimento,supropiogénerodevida,einstruirsusniñoscomocreaconveniente,etc.

Lalibertaddelsúbditosecompaginaconelpoderilimitadodelsoberano.Noobstante,ellonosignificaqueconestalibertadhayaquedadoabolidoylimitadoelsoberanopoderdevidaymuerte.Enefecto,hemosmanifestadoya,quenadapuedehacerunrepresentantesoberanoaunsúbdito,concualquierpretexto,quepuedapropiamenteserllamadoinjusticiaoinjuria.Lacausadeelloradicaenquecadasúbditoesautordecadaunodelosactosdelsoberano,asíquenuncanecesitaderechoaunacosa,deotromodoquecomoélmismoessúbditodeDiosyestá,porello,obligadoaobservarlasleyes de naturaleza. Por consiguiente, es posible, y con frecuencia ocurre en los Estados, que unsúbditopuedasercondenadoamuertepormandatodelpodersoberano,ysinembargo,éstenohaganadamalo.TalocurriócuandoJeftefuelacausadequesuhijafuerasacrificada.Enestecasoyenotros análogos quien vive así tiene libertad para realizar la acción en virtud de la cual es, sinembargo,conducido,sininjuria,alamuerte.Ylomismoocurretambiénconunpríncipesoberanoquellevaalamuerteunsúbditoinocente.Porqueaunquelaacciónseacontralaleydenaturaleza,porsercontrariaalaequidad,comoocurrióconelasesinatodeUriahporDavid,ellonoconstituyóunainjuria para Uriah, sino para Dios. No para Uriah, porque el derecho de hacer aquello que leagradabahabíasidoconferidoaDavidporUriahmismo.SinoaDios,porqueDaviderasúbditodeDios, y toda injusticia está prohibida por la ley de naturaleza. David mismo confirmó de modoevidenteestadistincióncuandosearrepintiódelhechodiciendo:Solamentecontratihepecado.Delmismomodo, cuando el pueblo deAtenas desterró almás poderoso de su Estado por diez años,pensabaquenocometíainjusticia,ytodavíamás:nuncasepreguntóquécrimenhabíacometido,sinoquédañopodría hacer; sin embargo, ordenaron el destierro de aquellos a quienes no conocían; y

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cadaciudadanoalllevarsuconchaalmercado,despuésdehaberinscritoenellaelnombredeaquelaquiendeseabadesterrar,sinacusarlo,unasvecesdesterróaunArístides,porsureputacióndejusticia,yotrasaunridículobufón,comoHipérbolo,paraburlarsedeél.YnadiepuededecirqueelpueblosoberanodeAtenascarecíadederechoadesterrarlos,oqueaunatenienselefaltabalalibertadparaburlarseoparaserjusto.

Lalibertadapreciadaporlosescritores.Eslalibertaddelossoberanos;nodelosparticulares.Lalibertad,delacualsehacemencióntanfrecuenteyhonrosaenlashistoriasyenlafilosofíadelosantiguosgriegosyromanos,yen losescritosydiscursosdequienesdeelloshanrecibidotodasueducaciónenmateriadepolítica,noes la libertadde loshombresparticulares, sino la libertaddelEstado, que coincide con la que cada hombre tendría si no existieran leyes civiles ni Estado, enabsoluto. Los efectos de ella son, también, los mismos. Porque así como entre hombres que noreconozcan un señor existe perpetua guerra de cada uno contra el vecino; y no hay herencia quetransmitiralhijo,oqueesperardelpadre;nipropiedaddebieneso tierras;niseguridad,sinounalibertad plena y absoluta en cada hombre en particular, así en los Estados o repúblicas que nodependenunadeotra,cadaunadeestasinstituciones(ynocadahombre)tieneunaabsolutalibertadde hacer lo que estime (es decir, lo que el hombre o asamblea que lo representa estime) másconducenteasubeneficio.Conellovivenencondicióndeguerraperpetua,yenlospreliminaresdela batalla, con las fronteras en armas, y los cañones enfilados contra los vecinos circundantes.Ateniensesyromanoseranlibres,esdecir,Estados libres:noenelsentidodequecadahombreenparticular tuviese libertad para oponerse a sus propios representantes, sino en el de que susrepresentantes tuvieran la libertadde resistiro invadiraotropueblo.En las torresde laciudaddeLuca está inscrita, actualmente, en grandes caracteres, la palabra LIBERTAS; sin embargo, nadiepuedeinferirdeelloqueunhombreparticulartengamáslibertadoinmunidad,porsusserviciosalEstado,enesaciudadqueenConstantinopla.TantosielEstadoesmonárquicocomosiespopular,lalibertadessiemprelamisma.

Peroconfrecuenciaocurrequeloshombresquedendefraudadosporlaespeciosadenominaciónde libertad;por faltade juicioparadistinguir,considerancomoherenciaprivadayderecho innatosuyo lo que es derecho público solamente. Y cuando el mismo error resulta confirmado por laautoridad de quienes gozan fama por sus escritos sobre este tema, no es extraño que produzcansedición y cambios de gobierno. En estos países occidentales delmundo solemos recibir nuestrasopiniones, respecto a la institución y derechos de los Estados, de Aristóteles, Cicerón y otroshombres, griegos y romanos, que viviendo en régimen de gobiernos populares, no derivaban susderechos de los principios de naturaleza, sino que los transcribían en sus libros basándose en laprácticadesuspropiosEstados,queeranpopulares,delmismomodoquelosgramáticosdescribíanlasreglasdellenguaje,abasedelaprácticacontemporánea;olasreglasdepoesía,fundándoseenlospoemasdeHorneroyVirgilio.Alosateniensesselesenseñaba(paraapartarlesdeldeseodecambiarsugobierno)queeranhombreslibres,yquecuantosvivíanenrégimenmonárquicoeranesclavos;yasí Aristóteles dijo en su Política (Lib. 6, Cap. 2): En la democracia debe suponerse la libertad;porquecomúnmentesereconocequeningúnhombreeslibreenningunaotraformadegobierno.Ycorno Aristóteles, así también Cicerón y otros escritores han fundado su doctrina civil sobre lasopinionesdelosromanosaquieneselodioalamonarquíaseaconsejabaprimeramenteporquienes,habiendo depuesto a su soberano, compartían entre si la soberanía deRoma, ymás tarde por lossucesoresdeéstos.Yenla lecturadeestosautoresgriegosylatinos, loshombres(comounafalsaaparienciadelibertad)hanadquiridodesdesuinfanciaelhábitodefomentartumultos,ydeejerceruncontrol licenciosode losactosdesussoberanos;yademásdecontrolaraestoscontroladores,conefusióndemuchasangre;detalmodoquecreopoderafirmarconrazónquenadahasidotancaroenestospaísesoccidentalescomolofueelaprendizajedelalenguagriegaydelalatina.

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Cómohademedirselalibertaddelossúbditos.Refiriéndonosahoraalaspeculiaridadesdelaverdadera libertad de un súbdito, cabe señalar cuáles son las cosas que, aun ordenadas por elsoberano, puede, no obstante, el súbdito negarse a hacerlas sin injusticia; vamos a considerar quéderecho renunciamos cuando constituimos un Estado o, lo que es lo mismo, qué libertad nosnegamos a nosotros mismos, al hacer propias, sin excepción, todas las acciones del hombre oasamblea a quien constituimos en soberanonuestro.En efecto, en el acto de nuestra sumisión vanimplicadas dos cosas: nuestra obligación y nuestra libertad, lo cual puede inferirse medianteargumentosdecualquierlugarytiempo;porquenoexisteobligaciónimpuestaaunhombrequenoderivedeunactodesuvoluntadpropia,,yaquetodosloshombres,igualmente,son,pornaturaleza,libres.Ycomotalesargumentospuedenderivarobiendepalabrasexpresascomo:Yoautorizotodassus acciones, o de la intención de quien se somete a símismo a ese poder (intención que viene aexpresarseenlafinalidadenvirtuddelacualsesomete),laobligaciónylibertaddelsúbditohadederivarseyadeaquellaspalabrasuotrasequivalentes,yadelfindelainstitucióndelasoberanía,asaber:lapazdelossúbditosentresímismos,ysudefensacontraunenemigocomún

Lossúbditos tienenlibertadparadefendersupropiocuerpoinclusocontraquieneslegalmentelos invaden. Por consiguiente, si advertimos en primer lugar que la soberanía por institución seestableceporpactodetodoscontodos,ylasoberaníaporadquisiciónporpactosdelvencidoconelvencedor,odelhijoconelpadre,esmanifiestoquecadasúbditotienelibertadentodasaquellascosascuyoderechonopuedesertransferidomediantepacto.Yaheexpresadoanteriormente,enelcapítuloXIV,quelospactosdenodefenderelpropiocuerpodeunhombre,sonnulos.Porconsiguiente:

No están obligados a dañarse a si mismos. Si el soberano ordena a un hombre (aunquejustamentecondenado)quesemate,hieraomutileasímismo,oquenoresistaaquienesleataquen,oqueseabstengadelusodealimentos,delaire,delamedicinaodecualquieraotracosasinlacualnopuedevivir,esehombretienelibertadparadesobedecer.

Siunhombreesinterrogadoporelsoberanoosuautoridad,respectoauncrimencometidoporélmismo,novieneobligado(sinseguridaddeperdón)aconfesarlo,porque,comohemanifestadoenelmismocapítulo,nadiepuedeserobligadoaacusarseasímismoporrazóndeunpacto.

Además, el consentimiento de un súbdito al poder soberano está contenido en estas palabras:Autorizootomoamicargotodassusacciones.Enellonohay,enmodoalguno,restriccióndesupropiayanteriorlibertadnatural,porquealpermitirlequememate,noquedoobligadoamatarmeyomismocuandomeloordene.Unacosaesdecir:Mátameomataamicompañero,siquieres,yotra:Yomemataréamímismoyamicompañero.Deelloresultaque

Nadieestáobligadoporsuspalabrasadarsemuerteoamataraotrohombre.Porconsiguiente,la obligación que un hombre, puede, a veces, contraer, en virtud del mandato del soberano, deejecutarunamisiónpeligrosaopocohonorable,nodependedelostérminosenquesusumisiónfueefectuada, sino de la intención que debe interpretarse por la finalidad de aquélla. Por ello cuandonuestranegativaaobedecerfrustralafinalidadparalacualseinstituyólasoberanía,nohaylibertadpararehusar;enlosdemáscasos,sí.

Niaguerrear,amenosquevoluntariamenteemprendanlaguerra.Porestarazón,unhombreaquien como soldado se le ordena luchar contra el enemigo, aunque su soberano tenga derechobastante para castigar su negativa con lamuerte, puede, no obstante, en ciertos casos, rehusar sininjusticia;porejemplo,cuandoprocuraunsoldadosustituto,ensulugar,yaqueentoncesnodesertadel servicio del Estado. También debe hacerse alguna concesión al temor natural, no sólo en lasmujeres(delascualesnopuedeesperarselaejecucióndeundeberpeligroso),sinotambiénenloshombresdeánimofemenino.Cuandoluchanlosejércitos,enunodelosdosbandosoenambossedancasosdeabandono; sinembargo, cuandonoobedecena traición, sinoamiedo,no seestimaninjustos,sinodeshonrosos.Porlamismarazón,evitarlabatallanoesinjusticia,sinocobardía.Pero

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quienseenrolacomosoldado,orecibedineroporello,nopuedepresentarlaexcusadeuntepriordeeste género, y no solamente está obligado a ir a la batalla, sino también a no escapar de ella sinautorizacióndesuscapitanes.YcuandoladefensadelEstadorequiere,alavez,laayudadequienessoncapacesdemanejarlasarmas,todosestánobligados,puesdeotromodolainstitucióndelEstado,queellosnotienenelpropósitooelvalordedefender,eraenvano.

Nadie tiene libertadpara resistira la fuerzadelEstado,endefensadeotrohombreculpableoinocente, porque semejante libertad arrebata al soberano los medios de protegernos y es, porconsiguiente,destructivadelaverdaderaesenciadelgobierno.

Ahorabien,enelcasodequeungrannúmerodehombreshayanresistidoinjustamentealpodersoberano, o cometido algún crimen capital por el cual cada uno de ellos esperara lamuerte, ¿notendránlalibertaddereunirseydeasistirseydefenderseunoaotro?Ciertamentelatienen,porqueno hacen sino defender sus vidas a lo cual el culpable tiene tanto derecho como el inocente. Esevidente que existió injusticia en el primer quebrantamiento de su deber; pero el hecho de queposteriormente hicieran armas, aunque sea para mantener su actitud inicial, no es un nuevo actoinjusto.Ysiessolamenteparadefendersuspersonasnoesinjustoenmodoalguno.Ahorabien,elofrecimientodeperdónarrebataaaquellosaquienesseofrece,laexcusadepropiadefensa,yhaceilegalsuperseveranciaenasistirodefenderalosdemás.

Lamáximalibertaddelossúbditosdependedelsilenciodelaley.Encuantoalasotraslibertadesdependendelsilenciodelaley.Enloscasosenqueelsoberanonohaprescritounanorma,elsúbditotiene libertaddehacerodeomitir,deacuerdoconsupropiadiscreción.Porestacausa, semejantelibertadesenalgunossitiosmayores,yenotrosmáspequeños,enalgunostiemposmásyenotrosmenos, según consideren más conveniente quienes tienen la soberanía. Por ejemplo, existió unaépocaenque,enInglaterra,cualquierapodíapenetrarensustierraspropiasporlafuerzaydesposeeraquieninjustamentelasocupara.PosteriormenteesalibertaddepenetraciónviolentafuesuprimidaporunestatutoqueelreypromulgóconelParlamento.Así también,enalgunospaísesdelmundo,los hombres tienen la libertad de poseer variasmujeres,mientras que en otros lugares semejantelibertadnoestá.permitida.

Si un súbdito tiene una controversia con su soberano acerca de una deuda o del derecho deposeer tierras o bienes, o acerca de cualquier servicio requerido de sus manos, o respecto acualquiera pena corporal o pecuniaria fundada en una ley precedente, el súbdito tiene la mismalibertad para defender su derecho como si su antagonista fuera otro súbdito, y puede realizar esadefensaantelosjuecesdesignadosporelsoberano.Enefecto,elsoberanodemandaenvirtuddeunaleyanteriorynoenvirtuddesupoder,conlocualdeclaraquenorequieremássinoloque,segúndicha ley, aparece como debido. La defensa, por consiguiente, no es contraria a la voluntad delsoberano, y por tanto el súbdito tiene la libertad de exigir que su causa sea oída y sentenciada deacuerdoconesaley.Perosidemandaotomacualquieracosabajoelpretextodesupropiopoder,noexiste,enestecaso,accióndeley,porquetodocuantoelsoberanohaceenvirtuddesupoder,sehaceporlaautoridaddecadasúbdito,y,porconsiguiente,quienrealizaunaaccióncontraelsoberano,laefectúa,asuvez,contrasímismo.

Siunmonarcaoasambleasoberanaotorgaunalibertadatodosoalgunodesussúbditos,detalmodo que la persistencia de esa garantía incapacita al soberano para proteger a sus súbditos, laconcesiónesnula,amenosquedirectamente renuncieo transfiera lasoberaníaaotro.Porqueconestaconcesión,sihubierasidosuvoluntad,hubiesepodidorenunciarotransferirentérminosllanos,y no lo hizo, de donde resulta que no era esa su voluntad, sino que la concesión procedía de laignoranciade la contradicciónexistente entre esa libertady elpoder soberano.Por tanto, se siguereteniendo la soberanía, y en consecuencia todos los poderes necesarios para el ejercicio de lamisma, tales como el poder de hacer la guerra y la paz, de enjuiciar las causas, de nombrar

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funcionariosyconsejeros,deexigirdinero,ytodoslosdemáspoderesmencionadosenelcapítuloXVIII.

Enquécasosquedanlossúbditosabsueltosdesuobedienciaasusoberano.Laobligacióndelossúbditosconrespectoalsoberanosecomprendequenohadedurarnimásnimenosqueloquedureelpodermediante el cual tienecapacidadparaprotegerlos.Enefecto, elderechoque loshombrestienen, pornaturaleza, aprotegerse a símismos, cuandoningunopuedeprotegerlos, nopuede serrenunciadoporningúnpacto.LasoberaníaeselalmadelEstado,yunavezqueseseparadelcuerpolosmiembrosyanorecibenmovimientodeella.Elfindelaobedienciaeslaprotección,ycuandounhombre lave,seaensupropiaespadaoen ladeotro,pornaturalezasitúaallísuobediencia,ysupropósitodeconservarla.Yaunquelasoberanía,enlaintencióndequieneslahacen,seainmortal,nosólo está sujeta, por su propia naturaleza, a una muerte violenta, a causa de una guerra con elextranjero,sinoqueporlaignoranciaypasionesdeloshombrestieneensí,desdeelmomentodesuinstitución,muchassemillasdemortalidadnatural,porlasdiscordiasintestinas.

Encasodecautiverio.Siunsúbditocaeprisioneroenlaguerra,osupersonaosusmediosdevidaquedanenpoderdelenemigo,alcualconfíasuvidaysulibertadcorporal,conlacondicióndequedar sometido al vencedor, tiene libertad para aceptar la condición, y, habiéndola aceptado, essúbditodequienselaimpuso,porquenoteníaningúnotromediodeconservarseasímismo.Elcasoeselmismosiquedaretenido,enesostérminos,enunpaísextranjero.Perosiunhombreesretenidoenprisiónoencadenas,noposeelalibertaddesucuerpo,nihadeconsiderarseligadoalasumisión,por el pacto; por consiguiente, si puede, tiene derecho a escapar por cualquier medio que se leofrezca.

Encasodequeelsoberanorenunciealgobierno,ennombrepropioydesusherederos.Siunmonarca renuncia a la soberanía, para sí mismo y para sus herederos, sus súbditos vuelven a lalibertad absoluta de la naturaleza. En efecto, aunque la naturaleza declare quiénes son sus hijos, yquiéneselmáspróximodesulinajedependedesupropiavoluntad(comohemosmanifestadoenelprecedentecapítulo)instituirquiénserásuheredero.Portanto,sinoquieretenerheredero,noexistesoberanía ni sujeción. El caso es el mismo si muere sin sucesión conocida y sin declaración deheredero,porque,entonces,nosiendoconocidoelheredero,noesobligadaningunasujeción.

En casodedestierro.Si el soberanodestierra a su súbdito, durante el destierrono es súbditosuyo.Encambio,quienseenvíacomomensajerooesautorizadopararealizarunviaje,siguesiendosúbdito,peroloesporcontratoentresoberanos,noenvirtuddelpactodesujeción.Yesquequienentraenlosdominiosdeotroquedasujetoatodaslasleyesdeeseterritorio,amenosquetengaunprivilegioporconcesióndelsoberano,oporlicenciaespecial.

En caso de que un soberano se constituya, a sí mismo, en súbdito de otro. Si un monarca,sojuzgadoenunaguerra,sehaceélmismosúbditodelvencedor,sussúbditosquedanliberadosdesuanteriorobligación,yresultanentoncesobligadosalvencedor.Ahorabien,siselehaceprisioneroonoconservasulibertadcorporal,nosecomprendequehayarenunciadoalderechodesoberanía,y,por consiguiente, sus súbditos vienen obligados a mantener su obediencia a los magistradosanteriormenteinstituidos,yquegobiernannoennombrepropio,sinoeneldelmonarca.Enefecto,sisubsisteelderechodel soberano, lacuestiónes sólo la relativaa laadministración,esdecir, a losmagistrados y funcionarios, ya que si no tiene medios para nombrarlos se supone que apruebaaquellosqueélmismodesignóanteriormente.

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CAPÍTULOXXII:DELOS"SISTEMAS"DESUJECIÓNPOLÍTICAYPRIVADA

Lasdiversasclasesdesistemasdepueblos.Despuésdehaberestudiadolageneración,formaypoderdeunEstado,puedoreferirme,acontinuación,aloselementosdelmismo:enprimerlugar,alos sistemas, que asemejan las partes análogas o músculos de un cuerpo natural. Entiendo porSISTEMAS un número de hombres unidos por un interés o un negocio. De ellos algunos sonregulares;otros,irregulares.Sonregularesaquellosenqueunhombreoasambleadehombresquedaconstituidoenrepresentantedelnúmerototal.Todoslosdemássonirregulares.

De los regulares, algunos sonabsolutose independientes,puesnoestánsujetosaningúnotrosinoasurepresentante:solamenteéstossonEstados,yaellosmehereferidoyaenloscincoúltimoscapítulos.Otrossondependientes,esdecir,subordinadosaalgúnpodersoberano,alquecadaunodesuselementosestásujeto,inclusoquienlosrepresenta.

Delossistemassubordinadosunossonpolíticosyotrosprivados.Sonpolíticos(deotramanerallamadoscuerpospolíticosypersonaspúblicas)aquellosqueestánconstituidosporlaautoridaddelpoder soberanodelEstado.Sonprivados aquellosque están constituidospor los súbditos, entre símismos, o con autorización de un extranjero. En efecto, ninguna autoridad derivada del poderextranjero,dentrodeldominiodeotro,espública,sinoprivada.

Entre los sistemas privados, unos son legales, otros, ilegales. Son legales aquellos que estántoleradosporelEstado:todoslosdemássonilegales.Sistemasirregularessonlosquenoteniendorepresentantesconsistensimplementeenlaafluenciaoreunióndegente;estossistemassonlegalescuando no están prohibidos por el Estado, ni hechos con malvados designios (por ejemplo, laconcurrenciadegentealosmercadosoferiasyotrasreunionesanálogas).Perocuandolaintenciónesmaligna,o,siendoelnúmeroconsiderable,ignorada,sonilegales.

Entodosloscuerpospolíticos,elpoderdelrepresentanteeslimitado.Enloscuerpospolíticoselpoderdelosrepresentantesessiemprelimitado,yquienprescribeloslímitesdelmismoeselpodersoberano. En efecto, poder ilimitado es soberanía absoluta, y el soberano, en todo Estado, es elrepresentanteabsolutode todos lossúbditos;por tanto,ningúnotropuedeser representantedeunapartedeellos,sinoencuantoelsoberanoselopermite.Autorizarauncuerpopolíticodesúbditosparaquetuvieseunarepresentaciónabsolutaparatodaslascuestionesypropósitos,seríaabandonarelgobiernodeunapartetanimportantedelEstado,ydividireldominio,contrariamenteasupazydefensa,de talmodoquenopodríacomprendersequeelsoberanohiciese,porningunaconcesión,cuyofinnofueradescargarlosplenaydirectamente,desusujeción.Enefecto,lasconsecuenciasdelaspalabrasnosonsignosdesuvoluntadcuandootrasconsecuenciassonsignodelocontrario,sinomásbiensignosdeerroryfaltadecálculo,alocualespropensoelgénerohumano.

Porcartaspatentes.Loslímitesdeestepoderquesedaalrepresentantedeuncuerpopolíticoseadviertenendoscosas.Launaestáconstituidaporlosescritosocartasquetienendesussoberanos;la otra es la ley delEstado.En efecto, aunque en la institución o adquisición de unEstado que esindependiente,nohaynecesidaddeescritura,porqueelpoderdelrepresentantenotieneotroslímitessinolosestablecidosporlaley,noescrita,delanaturaleza,encambio,enloscuerpossubordinadosprecisan diversas limitaciones, respecto a sus negocios, tiempos y lugares, que no pueden serrecordadas sin cartas, ni ser tenidas en cuenta a menos que tales cartas sean exhibidas, para quepuedan ser leídas, y por añadidura selladas o testificadas con otros signos permanentes de laautoridadsoberana.

Yleyes.Ycomonosiempreesfáciloavecesposibleestablecerenlascartasesaslimitaciones,

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lasleyesordinarias,comunesatodoslossúbditos,debendeterminarloquelosrepresentantespuedenhacerlegalmenteentodosloscasosenquelascartasmismasnadadicen.Porconsiguiente:

Cuandoelrepresentanteesunhombre,susactosnoautorizadossonexclusivamentesuyos.Enuncuerpopolítico,sielrepresentanteesunhombre,cualquiercosaquehagaenlapersonadelcuerpo,que no esté acreditado en sus cartas, ni por las leyes, es un acto suyo propio, y no el acto de lacorporación ni el de otromiembro de lamisma, distinto de él, porquemás allá del límite de suscartasodelasleyes,anadierepresentasinoasímismo.Peroloquehacedeacuerdoconellaseselactodecadaunodelosrepresentados:porquedelactodelsoberanocadaunodeellosesautor,yaqueelsoberanoessurepresentanteilimitado;yelactodelrepresentantequenoseapartadelascartasdelsoberano,eselactodelsoberano,y,porconsiguiente,cadamiembrodelacorporaciónesautordeél.

Cuandoesunaasamblea.Ahorabien,sielrepresentanteesunaasamblea,cualquieracosaquelaasamblea decrete, y no esté autorizada por sus cartas o por las leyes, es el acto de la asamblea ocuerpopolítico,yeselactodecadaunodeaquellosporcuyovotoseformulóeldecreto,peronoelactodeunhombrequeestandopresentevotóencontra,nieldeningúnhombreausente,amenosquevotaraporprocura.Eselactodelaasamblea,porquefuevotadoporlamayoría;ysifueundelito,laasambleapuede ser castigada, encuantoello esposible, con ladisolución,o laderogaciónde suscartas (loqueescapitalpara talescorporacionesartificialesy ficticias),o (si laasamblea tieneunpatrimonio común, en el que ninguno de los miembros inocentes tiene participación), por multapecuniaria.Lanaturalezahaeximidodepenascorporalesatodosloscuerpospolíticos.Peroquienesno dieron su voto son inocentes, porque la asamblea no puede representar a nadie en cosas noautorizadasporsuscartas,y,porconsiguiente,talesmiembrosnoestáninvolucradosenesosvotos.

Cuandoelrepresentanteesunhombre,siprestadineroolodebe,envirtuddecontrato,sóloélesresponsableynolosmiembros.Sisiendounhombresololapersonadelcuerpopolítico,prestadineroaunextraño,esdecir,aunoquenopertenecealmismocuerpo(lasletrasnonecesitanfijarlimitaciones a los préstamos, ya que esa restricción se deja a las inclinaciones propias de loshombres)ladeudaesdelosrepresentantes.Enefecto,sienvirtuddesuscartastuvieraautoridadparahacer que los miembros pagasen lo que él pidió en préstamo, tendría, como consecuencia, lasoberanía de ellos, y por tanto la representación sería nula, como derivada del error que esconsustancialalanaturalezahumana.yporserunsignoinsuficientedelavoluntaddelrepresentado;o si fuera permitida por él, entonces el representante sería soberano, y entonces el caso nocorresponderíaalapresentecuestión,quesólohacereferenciaaloscuerpossubordinados.Ningúnmiembro viene, por consiguiente, obligado a pagar la deuda así prestada, sino el representantemismo,porque siendoelqueprestaunextrañoa las cartasy a la calificacióndel cuerpopolítico,comprende solamente como deudores suyos a quienes se obligan, y considerando que elrepresentantepuedecomprometerseasímismoyanadiemás,siletiene.aélsólopordeudor,yes,porconsiguiente,quiendebepagarle,delpatrimoniocomún(sialgunoexiste)o(sinohayninguno)delsuyopropio.

Elcasoeselmismosiladeudaseadquiereporcontratoopormulta.Cuando es una asamblea, sólo quedan obligados los que han asentido.Ahora bien, cuando el

representanteesunaasamblea,yladeudasedebeaunextraño,sonresponsablesdeladeudatodosaquellosysolamenteaquellosquedieronsusvotosparaelpréstamo,oparaelcontratoque ledioorigen,oparaelhechoporcausadelcuallamultafueimpuesta,porquecadaunodelosquevotaronquedó,porsímismo,comprometidoalpago.Enefecto,quienesautordelpréstamoquedaobligadoalpago,inclusodeladeudaentera,sibienalserpagadaéstaporunoqueda,aquél,liberado.

Siladeudaesrespectoaunmiembrodelaasamblea,sóloelcuerpopolíticoquedaobligado.Siladeudaes respectoaunmiembrode laasamblea, sólo laasambleaestáobligadaalpago,consu

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propiopatrimonio(siexiste).Enefecto,teniendolibertaddevoto,sielinteresadovotaqueeldinerodebepedirseenpréstamo,votaqueseapagado;sivotaquenosetomeelpréstamo,oestáausente,yal hacerse el préstamo lo vota, contradice su voto anterior, y queda obligado por el último,constituyéndosealavezenprestamistayprestatario;porconsiguiente,nopuedesolicitarelpagodeunapersonaenparticular,sinodelfondocomún,solamente;fallandoelpago,notieneotroremedioni queja sino contra símismo, ya que conociendo los actos de la asamblea y sus posibilidades depagar,ynosiendocompelidoaello,prestó,noobstante,sudinero,enunactodemanifiestanecedad.

Laprotestacontralosdecretosdeloscuerpospolíticoses,aveceslegítima,perojamáscontraelpodersoberano.Conestoquedaevidenciadoqueenloscuerpospolíticossubordinadosysujetosalpoder soberano, resulta a veces para los miembros en particular, no sólo legal sino expeditivoprotestar abiertamente contra los decretos de la asamblea de representantes, y hacer que sudisentimientoquederegistrado,uobtenertestimoniodeél;deotromodovienenobligadosapagarlasdeudascontraídas,ysehacenresponsablesdelosdelitoscometidosporotraspersonas.Peroenuna asamblea soberana esa libertad no existe, primero porque quien protesta en ella niega lasoberanía,y,además,porquecualquieracosaqueseordeneporelpodersoberanoresultajustificadopara el súbdito (aunque no siempre ante los ojos de Dios) por su mandato, ya que de semejantemandatocadasúbditoesautor.

Cuerpos políticos para el gobierno de una provincia, colonia o ciudad. La variedad de loscuerpos políticos es casi infinita, porque no solamente se distinguen según los distintos negociosparaloscualesfueroninstituidos,yhaydeellosunaindeciblediversidad,sinoquetambiénrespectoatiempo,lugarynúmeroestánsujetosamuchaslimitaciones.Encuantoasusrespectivasmisiones,algunosseinstituyenparalagobernación:enprimertérmino,elgobiernodeunaprovinciapuedeserconferido a una asamblea en la cual todas las resoluciones dependan de los votos de lamayoría;entonces esta asamblea es un cuerpo político y su poder limitado por la comisión. La palabraprovincia significa un encargo o cuidado de negocios que el interesado en ellos confiere a otrohombre para que administre bajo sumandato y en nombre suyo; por consiguiente, cuando en ungobiernoexistendiversospaísesquetienenleyesdistintasunosdeotros,oqueestánmuydistantesentre sí, estando conferida la administración del gobierno a diversas personas, aquellas comarcasdondenoresideelsoberano,sinoqueéstegobiernaporcomisión,sellamanprovincias.Ahorabien,del gobierno de una provincia por una asamblea que resida en la provinciamisma existen pocosejemplos. Los romanos que tenían la soberanía de varias provincias, siempre las gobernaban pormedio de presidentes y pretores, no por asambleas, como gobernaban la ciudad de Roma y losterritorios adyacentes. Del mismo modo cuando se enviaron colonos de Inglaterra para lasplantacionesdeVirginiaySommerIslands,aunqueelgobiernofueenestoslugaresencomendadoaasambleas residentes en Londres, nunca estas asambleas encargaron la gobernación a ningunaasambleasubordinada,sinoqueacadaplantaciónseenvióungobernador.Enefecto,aunquetodosloshombres,cuandopornaturalezaestánpresentesdeseanparticiparenelgobierno,enloscasosenquenopuedenestarpresentespropenden,tambiénpornaturaleza,aencomendarelgobiernodesusinteresescomunesmásbienaunaformamonárquicaqueaunaformapopulardegobierno.Elloesdeigualmodoevidenteenaquelloshombresque,poseyendograndesdominiosprivados,nodeseantomarsobresíelcuidadodeadministrarlosnegociosquelespertenecen,ysedecidenporconfiarenunodesussiervos,mejorqueenunaasamblea,yaseadesusamigosodesusvasallos.Decualquiermodo que ocurra, podemos suponer el gobierno de una provincia o colonia encomendado a unaasamblea; y lo que al respecto me interesa establecer ahora es lo siguiente: que cualquier deudacontraída por esa asamblea, o cualquier acto ilegal decretado por ella, es el acto solamente deaquellos que asienten, y no de quienes han disentido o estaban ausentes, por las razones antesalegadas. Así que cuando una asamblea resida fuera de los límites de la colonia donde ejerce el

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gobierno no puede ejercitar dominio alguno sobre las personas o bienes de cualesquiera de losmiembrosdelacolonia,niobligarles,porrazóndedeudauotraobligación,enlugaralguno,fueradelacoloniamisma,puestoquenotienejurisdicciónniautoridaddeningúngénero,sinoquehadeatenerse a los recursos que la ley del lugar les ofrezca.Y aunque la asamblea tenga derechoparaimponerunamultasobreaquellosdesusmiembrosqueinfrinjanlasleyesestablecidas,fueradelacolonia no tienen derecho a ejecutar dichas leyes. Y lo que se dice aquí de los derechos de unaasamblea, respecto al gobierno de una provincia o de una colonia, es aplicable, también, a unaasambleaparaelgobiernodeunaciudad,deunauniversidad,deuncolegio,deunaiglesia,odeotrogobiernocualquierasobrelaspersonasindividuales.

Generalmente, y en todos los cuerpos políticos, si algún miembro particular se considerainjuriado por la corporación misma, el conocimiento de su causa corresponde al soberano, y aquienes el soberano ha establecido como jueces para causas análogas, o designe para ese casoparticular; yno a la corporaciónmisma.Porque la corporación entera es, en ese caso, un súbditocomoelreclamante.Encambio,enunaasambleasoberanaocurredeotromodo:porqueenellasielsoberanonoesjuez,aundesupropiacausa,nopuedehaberjuezenabsoluto.

Cuerpospolíticosparalaordenacióndelcomercio.Enuncuerpopolíticoinstituidoparaelbuenorden del tráfico exterior, la representación más adecuada reside en la asamblea de todos losmiembros,esdecir,enunaasambleatalquetodoaquelquearriesguesudineropuedaestarpresenteenlasdeliberacionesyresolucionesdelacorporación,silodesea.Comopruebadeello,hemosdeconsiderar el fin para el cual los hombres que son comerciantes, y pueden comprar y vender,exportareimportarsusmercancías,deacuerdoconsuspropiasdecisiones,seobligan,noobstante,asímismos constituyendo una corporación. Es evidente que pocos comerciantes existen que con lamercancíaquecompranensupaíspuedanfletarunbarcoparaexportarla:oconlaquecompranenelexterior,paratraerlaasupaísdeorigen.Porconsiguiente,necesitanreunirseenunasociedad,enlaquecadaunopuedeobienparticiparenlaganancia,deacuerdoconlaproporcióndesuriesgo,otomar sus propias cosas y vender los artículos importados a los precios que estime convenientes.Pero esto no es un cuerpo político, ya que no tienen un representante común que les obligue aningunaotra leydistintade laqueescomúna todos losdemássúbditos.Elfindesuasociacióneshacersuganancialomayorqueseaposible,locualselogradedosmodos,porsimplecompraoporsimple venta, ya sea en el propio país o en el extranjero. Así que conceder a una compañía demercaderes lacalidaddecorporaciónocuerpopolítico,esasegurarleundoblemonopolio,de loscualesunoconsisteensercompradoresexclusivos,otroenserúnicosvendedores.Enefecto,cuandoexisteunacompañíaconstituidaparaunpaísextranjeroenparticular, sóloexporta lasmercaderíasvendiblesenesacomarca,siendoúnicocompradorenelpropiopaís,yúnicovendedorfuera.Enelpaíspropionohay,entonces,sinouncompradoryenelextranjerounsolovendedor;lasdoscosassonbeneficiosasparaelmercader,yaquedeestemodocompraenelpaísauntipomásbajo,yvendeenelextranjeroaunomásalto.Yenelexteriorsóloexisteuncompradordemercancíasextranjeras,yunosoloquevendeenelpaís,cosasambasqueson,asuvez,beneficiosasparalosespeculadores.

Deestedoblemonopolio,unaparteesdesventajosaparaelpuebloenelpropiopaís,otraparalosextranjeros.Porqueenelpaíspropio,envirtuddeesegéneroexclusivodeexportación,fijanelprecioquelesagradaparalosproductosdelatierraydelaindustria,yporlaimportaciónexclusiva,elprecioquelesagradasobretodoslosartículosextranjerosdequeelpueblotienenecesidad;ambascosassondesfavorablesparaelpueblo.Porelcontrario,envirtuddelaventaexclusivadeproductosnativosenelexterior,ypor lacompraexclusivadeartículosextranjerosen la localidad,elevanelpreciodeaquéllosy rebajanelpreciodeéstos,endesventajadelextranjero.Así,cuandounosolovende, la mercancía es más cara; y cuando uno solo compra, más barata. Por consiguiente, talescorporacionesnosonotracosaquemonopolios,sibienresultanmuyprovechososparaelEstado,

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cuandoestandoligadosenunacorporaciónenlosmercadosexteriores,mantienensulibertadenlosinterioresparaquecadaunocompreyvendaalprecioquepueda.

Nosiendo,pues,lafinalidaddeestascorporacionesdemercaderesunbeneficiocomúnparalacorporaciónentera(queenestecasonoposeeotropatrimoniocomún,sinoelquesededucedelasparticularesempresas,paralaconstrucción,adquisición,avituallamientoydotacióndelosbuques),sinoelbeneficioparticulardecadaespeculador,esrazónqueacadaunoseledéaconocerelempleode sus propias cosas; es decir, que cada uno pertenezca a la asamblea capacitada para ordenar elconjunto,yleseanexhibidaslascuentascorrespondientes.Porconsiguiente,larepresentacióndeeseorganismodebecorresponderaunaasambleaenlaquecadamiembrodelacorporaciónpuedaestarpresenteenlasdeliberaciones,silodesea.

Siunacorporaciónpolíticademercaderescontraeunadeudaconrespectoaunextranjero,poractosdesuasamblearepresentativa,cadamiembrorespondeindividualmenteporeltodo.Enefecto,unextranjeronopuedetenerencuentalasleyesparticulares,sinoqueconsideraalosmiembrosdelacorporacióncomootrostantosindividuos,cadaunodeloscualesestáobligadoalpagoentero,hastaqueelpagohechoporunolibereatodoslosdemás.Perosieldébitosecontraeconunmiembrodelacompañía,elacreedoresdeudor,poreltodo,asímismo,ynopuede,porconsiguiente,demandarsudeudasinosólodelpatrimoniocomún,siesqueexistealguno.

SielEstadoimponeuntributosobrelacorporación,secomprendequeloestablece,sobrecadamiembro, proporcionalmente a su riesgo particular en la compañía. En este caso no existe otropatrimoniocomúnsinoelconstituidoporsusriesgosparticulares.

Si se imponeunamulta a la corporación, por algún acto ilegal, únicamente son responsablesaquellos en virtud de cuyos votos fue decretado el acto, o con cuya asistencia fue ejecutado. Enningunodelosrestantespuedeexistirotrodelitosinoeldeperteneceralacorporación;delitoquesiexiste,noessuyo,puestoquelacorporaciónfueordenadaporlaautoridaddelEstado.

Si uno de los miembros se hace deudor a la corporación, puede ser perseguido por lacorporaciónmisma,peronisusbienespuedenserincautadosnisupersonareducidaaprisiónporlaautoridaddelacorporación,sino,sólo,porlaautoridaddelEstado.Enefecto,sipudierahacerloporsupropiaautoridad,podría,poresaautoridadmisma,juzgarqueladeudaesdebida,locualsignificatantocomoserjuezdesupropiacausa.

Uncuerpopolíticoparaelconsejoquehadedarsealsoberano.Estascorporacionesinstituidaspor el gobierno de los hombres o para la regulación del tráfico son o bien perpetuas o para untiempofijadoporescrito.Existen,también,corporacionescuyaduracióneslimitadasolamenteporlanaturaleza de sus negocios. Por ejemplo, si unmonarca soberano o asamblea soberana consideraoportuno dar orden a las ciudades y otras diversas partes de su territorio para que le envíen susdiputadosparaqueleinformendelasituaciónynecesidadesdelossúbditos,oparadeliberarconélacerca de la promulgaciónde buenas leyes, o por cualquier otra causa,mediante unapersonaquerepresenta la comarca entera, tales diputados, teniendoun lugar y un tiempo fijos de reunión, sonentoncesyallíunacorporaciónpolíticaquerepresentaacadaunodelossúbditosdeldominio,perosolamenteparalascuestionesqueseanpropuestasaellosporlapersonaoasambleaqueenvirtuddesuautoridadsoberanaordenósuvenida;ycuandosedeclarequenadamásdebeproponerseniserdebatidopor ellos, la corporaciónquedadisuelta.Enefecto, si fueran representantes absolutosdelpueblo, entonces constituirían una asamblea soberana, y existirían dos asambleas soberanas o dossoberanossobreelmismopueblo,locualseríaincompatibleconlapazdelmismo.Portanto,dondeunavezexistióunasoberanía,nopuedehaberrepresentaciónabsolutadelpueblosinopormediacióndeella.Yencuantoalaamplitudconqueunacorporaciónrepresentaráalpuebloentero,quedafijadaenelescritodeconvocatoria.Porqueelpueblonopuedeelegirsusdiputadosparaotrafinalidadquelaexpresadaenelescritodirigidoaellosporsusoberano.

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Uncuerpo regularprivado, legal, comouna familia.Soncorporacionesprivadas, regularesylegaleslasconstituidassindocumentosuotraautorizaciónescrita,salvolasleyescomunesatodoslos demás súbditos. Como están unidas en una persona representativa, son consideradas comoregulares;talessontodaslasfamiliasenlasqueelpadreolamadreordenalafamiliaentera.Eljefeencuestiónobligaasushijosysirvientes,encuantola leylopermite,aunquenomásallá,porqueningunodeellosestáobligadoalaobedienciaenaquellasaccionescuyarealizaciónestáprohibidaporlaley.Entodaslasdemásacciones,duranteeltiempoenqueestánbajoelgobiernodoméstico,estánsujetosasuspadresydueños,comoinmediatossoberanossuyos.Enefectosiendoelpadreyeldueño, antes de la institución del Estado soberanos absolutos de sus familias, no pierden,posteriormente,desuautoridadsinoloquelaleydelEstadolesarrebata.

Cuerposprivadosregulares,peroilegales.Soncorporacionesprivadasregulares,peroilegales,aquellasqueestánunidasenunapersonarepresentativa,sinautoridadpúblicaenabsoluto;talessonlas asociaciones demendigos, ladrones y gitanos, constituidas paramejor ordenar su negocio depediryrobar,asícomolascorporacionesde individuosque,porautorizacióndeunextranjero,sereúnenendominioajenoparalamásfácilpropagacióndedoctrinas,yparainstituirunpartidocontraelpoderdelEstado.

Sistemas irregulares, tales como las ligas privadas. Los sistemas irregulares por naturalezacomolasligasy,aveceslameraconcurrenciadegentes,sinnexodeuniónpararealizarundesignioparticular,niestarobligadosunoaotro,sinoprocediendosolamenteporunasimilituddevoluntadese inclinaciones, resultan legales o ilegales según la legitimidad o ilegitimidad de los diversosdesigniosparticulareshumanosque en ellas semanifiestan.Estedesigniodebe interpretarse segúnloscasos.

Comolasligasseconstituyencomúnmenteparaladefensacomún,lasligasdesúbditossonenun Estado (que no es sino una liga que reúne a todos los súbditos), en la mayoría de los casos,innecesarias, y traslucen designios ilegales; son, por esta causa, ilegales, y se comprenden por locomúnbajo ladenominacióndefaccionesoconspiraciones.Enefecto,siendounaliga launióndeindividuosligadosporpactos,sinosehadadopoderaunodeellosoaunaasamblea(talocurreenlasituacióndemeranaturalezaparaobligaralcumplimiento,laligaesválidatansóloencuantonosuscita justa causa de desconfianza: por consiguiente, las ligas entre Estados, sobre las cuales noexisteningúnpoderhumanoestablecidoparamantenerlosaraya,nosólosonlegales,sinotambiénprovechosasporel tiempoqueduran.Encambio, lasligasdesúbditosdeunmismoEstado,dondecada uno puede obtener su derecho por medio del poder soberano, son innecesarias para elmantenimientodelapazydelajusticia,eilegalessisudesignioesperniciosoodesconocidoparaelEstado.Enefecto, toda conjunciónde fuerzas realizadapor individuosprivados, es injusta cuandoabrigauna intenciónmaligna; si la intenciónesdesconocida,esas ligas resultanpeligrosaspara lacosapúblicaeinjustamentesecretas.

Intrigas secretas. Si el poder soberano reside en una gran asamblea, y un número decomponentesdelamisma,sinlaautorizaciónoportuna,instiganaunaparteparafijarlaorientacióndelresto,tenemosunafacciónoconspiraciónilegal,yaqueresultaunafraudulentadedicacióndelaasamblea,paralosparticularesinteresesdeesospocos.Ahorabien,siaquelcuyointerésprivadosediscuteyjuzgaenlaasambleatratadeganartantosamigoscomopueda,nocometeinjusticia,porqueenestecasonoformapartedelaasamblea.Yaunquecompretalesamigoscondinero,siemprequenoloprohíbalaleyexpresa,ellonoconstituyeinjusticia.Enciertasocasiones,talcomoloshombressecomportan,lajusticianopuedelograrsesindinero;ycadaunopuedepensarquesupropiacausaesjusta,hastaqueseaoídoyjuzgado.

Feudosdefamiliasprivadas.EntodoslosEstados,siunparticularentretienemássiervosdelosqueexigeelgobiernodesusbienesyellegítimoempleodelosmismos,seconstituyeunafacción,lo

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cualesilegal.Enefecto,teniendolaproteccióndelEstado,nonecesitaparasudefensaapoyarseenuna fuerza privada. Y aunque en naciones no del todo civilizadas, varias familias numerosas hanvividoenhostilidadcontinua,haciéndoseobjetodemutuasinvasionesenlasquehicieronusodelafuerzaprivada, resultaevidentepordemásque lohicierondemodo injusto,obienquenoestabanconstituidasenEstado.

Facciones para el gobierno. Lomismo que las facciones de parientes, así también las que seproponen el gobierno de la religión, como las de papistas, protestantes, etc., las de patricios yplebeyosenlosantiguostiemposdeRoma,ylasdearistócratasydemócratasenlosdeGrecia,soninjustas,comocontrariasa lapazya laseguridaddelpuebloyencuantoarrancanelpoderde lasmanosdelsoberano.

Lareunióndegenteesunsistemairregularcuyalegalidadoilegalidaddependedelaocasiónydelnúmerodelosreunidos.Silaocasióneslegalymanifiesta,lareunióneslegal,porejemplo,lausualasambleadegentesenlaiglesiaoenunaexhibiciónpública,ennúmeroacostumbrado;porquesi el número es extraordinariamente grande la justificación no es evidente, y, por tanto, quien nopuededar, individualmente, razón adecuadade su presencia allí, debe considerarse animadodeundesignioilegalytumultuoso.Puedeserlegalqueunmillardehombressereúnaparaformularunapeticiónaunjuezomagistrado;sinembargo,siunmillardehombresvieneapresentarla,tenemosunaasambleatumultuosa,yaqueparaesepropósitobastaríanunoodos.Ahorabien,encasoscomoéstenoesunnúmerofijoloquehaceilegalunaasamblea,sinounnúmerotalquelosfuncionariospresentesnoseancapacesdesojuzgaryreduciralanormalidadlegal.

Cuandounnúmerodesusadodepersonassereúnecontraunhombrealqueacusan,laasambleaes un tumulto ilegal, ya que hubieran bastado unos pocos o un hombre solo para formular suacusaciónalmagistrado.TalfueelcasodeSanPabloenEfeso,cuandoDemetrioyungrannúmerodepersonascondujerondosde losamigosdePabloanteelmagistrado,diciendoauna:GrandeesDianade losEfesios;ésteerasumododedemandar justiciacontraaquél,porenseñara lasgentesunadoctrinaqueibacontrasureligiónysusnegocios.Enestecasolaocasión,teniendoencuentalasleyesdelpueblo,erajusta;sinembargo,laasambleaseestimóilegal,yelmagistradolesreprendiópor ello, con estas palabras: SiDemetrio y los demás obreros pueden acusar a alguien de algunacosa,existenaudienciasydiputados;queseacusen,pues,unoaotro.Ysitenéisalgunaotracosaquepedirvuestrocasopuedeserjuzgadoenunaasambleaconvocadalegítimamente.Porqueestamosenpeligrodeseracusadosdesediciónenestosdías,yaquenoexistemotivoporelcualunapersonapuedadaruna razóndeestaasambleadegentes .Porello, aunaasambleade laque lasgentesnopuedendarjustacuenta,lallamabanunasedición,detalnaturalezaquenopuedejustificarse.Yestoes todo cuanto tengo que decir respecto a los sistemas y asambleas del pueblo, que pueden sercomparadas,comodigo,alaspartessemejantesdelcuerpohumano;laslegítimasalosmúsculos;lasilegalesalostumores,cálculosyapostemas,engendradosporlaantinaturalconfluenciadehumoresmalignos.

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CAPÍTULOXXIII:DELOS"MINISTROSPÚBLICOS"DELPODERSOBERANO

EnelúltimocapítulohehabladodelaspartessimilaresdeunEstado:enéstevoyahablardelaspartesorgánicas,quesonlosministrospúblicos.

Quién es ministro público. Se denomina MINISTRO PÚBLICO a quien es empleado por elsoberano(seaunmonarcaounaasamblea)enalgunosnegocios,conautorizaciónpararepresentaren ese empleo la personalidad del Estado. Y mientras que cada persona o asamblea que tienesoberanía representa a dospersonaso, según la frase común, tienedos capacidades, unanatural yotrapolítica(comounmonarcatienenosólolapersonalidaddelEstado,sinotambiénladehombre;yunaasambleasoberananosólotienelapersonalidaddelEstado,sinotambiénladelaasamblea),quienes son servidores del soberano en su capacidad natural no sonministros públicos, siéndolosolamentequieneslesirvenenlaadministracióndelosnegociospúblicos.Porconsiguiente,ni losujieres, ni los alguaciles, ni otros empleados que constituyen la guardia de la asamblea, sin otropropósito que la comodidad de los reunidos, en una aristocracia o democracia; ni losadministradores, chambelanes, cajeros y otros empleados de la casa de unmonarca sonministrospúblicosenunamonarquía.

Ministrosparalaadministracióngeneral.Delosministrospúblicos,algunostienenconferidoelcargo por la administración general, ya sea del dominio entero ya de una parte del mismo. Delconjunto,como,porejemplo,aunprotectororegenteselepuedeencomendarporelantecesordelreyniño,durantesuminoríadeedad,laadministraciónenteradesureino.Enestecaso,cadasúbditoestá obligado a prestar obediencia, en tanto que lo establezcan las ordenanzas que haga y losmandatosquecurseennombredel rey,ynosean incompatiblesconelpodersoberanodeéste.Deunaparteoprovincia,comocuandounmonarcaounaasambleasoberanadanelencargogeneraldela misma a un gobernador, teniente, prefecto o virrey. Y en este caso, también, cada uno de loshabitantesde laprovincia estáobligadopor todoaquelloqueel representantehagaennombredelsoberano,yquenoseaincompatibleconelderechodeéste.Enefecto,talesprotectores,virreyesygobernadores no tienen otro derecho sino el que deriva de la voluntad del soberano; ningunacomisiónqueselesconfierapuedeserinterpretadacomodeclaracióndelavoluntaddetransferirlasoberanía, sinpalabrasmanifiestasyexpresasqueentrañen talpropósito.Estegénerodeministrospúblicos se asemeja a losmiembros y tendones quemueven los diversosmiembros de un cuerponatural.

Para la administración especial, por ejemplo, para el régimen económico. Otros tienenadministraciónespecial,esdecir,lesestá,encomendadalarealizacióndeciertosasuntosespeciales,en el propio país o en el extranjero. En el país, en primer término, quienes, para el régimeneconómico del Estado, tienen autorización relativa al Tesoro, como la de establecer tributos,impuestos,rentas,exaccionesocualquieringresopúblico,asícomopararecopilar,recibir,publicaro tomar las cuentas relativas a los mismos, son ministros públicos: ministros porque sirven a lapersona del representante, y nada pueden hacer contra su mandato, ni sin su autoridad: públicosporquelessirvenensucapacidadpolítica.

En segundo lugar, los que poseen una autoridad concerniente a lamilitia; los que tienen lacustodiadearmas,fuertesopuertos; losqueseocupandereclutar,pagaromandarsoldados,odesuministrartodaslascosasnecesariasparalasatencionesdelaguerra,seaportierraopormar,sonministrospúblicos.Encambio,unsoldadosinmando,aunquelucheporelEstado,norepresenta,porello,lapersonadelmismo;enesecasonohaynadaquerepresentar,yaquecadaunoquetienemando

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representaalEstado,conrespectoaaquellosaquienesmanda.Para instrucción del pueblo. Son también ministros públicos quienes tienen autoridad para

enseñaralpueblosudeber,conrespectoalpodersoberano,yparainstruirloenelconocimientodelo que es justo e injusto, haciendo, por ello, a los súbditos,más aptos para vivir en paz y buenaarmonía entre sí mismos, y para resistir a los enemigos públicos: son ministros en cuanto noproceden por su propia autoridad, sino por la de otros; y públicos porque lo que hacen (o debenhacer) no lo realizan en virtud de ninguna otra autoridad sino la del soberano. El monarca oasamblea soberana son los únicosque tienen autoridad inmediata derivadadeDiospara enseñar einstruir al pueblo; y nadie sino el soberano recibe su poder simplemente Dei gratia; es decir,solamenteporelfavordeDios.TodoslosdemásrecibensuautoridadporelfavoryprovidenciadeDiosydesussoberanos,comoenunamonarquíaDeigratiaetRegis,oDeiprovidentiaetvoluntateRegis.

Paralajudicatura.Aquellosaquienessedajurisdicciónsonministrospúblicos,porqueenloslugaresdondeadministranjusticiarepresentanlapersonadelsoberano;ysusentenciaeslasentenciadeesteúltimo,porque(comoanteshemosmanifestado)todalajudicaturavaesencialmenteanejaalasoberanía, y, por tanto, todos los demás jueces no son sinoministros de aquel o de aquellos quetienen el poder soberano.Ydelmismomodoque las controversias son de dos clases, a saber: dehecho y de derecho, así también los juicios son algunos de hecho y otros de derecho, y, porconsiguiente,enlamismacontroversiapuedehaberdosjueces,unodehechoyotrodederecho.

Enambascontroversiaspuedesurgirunacontroversianuevaentrelapartejuzgadayeljuez;ysiendo ambos súbditos del soberano, deben en términos de equidad ser juzgados por personaselegidasconelconsentimientodeunoyotro,yaquenadiepuedeserjuezensupropiacausa.Ahorabien,elsoberanoessiemprereconocidocomojuezdeambos,y,portanto,obienpuedeprocederala audiencia de la causa, fallándola por sí mismo, o confirmar como juez aquel a quien los dosinteresadosconvenganendesignar.Esteacuerdosecomprendeentoncescomohechoentreellos,dediversomodo:primero,sielacusadopuedeformularexcepcióncontraaquellosdesusjuecescuyointerés le hace abrigar sospechas (mientras que el demandante ha escogido ya su propio juez),aquelloscontraloscualesnoformulaexcepciónsonjuecesqueélmismoacepta.Ensegundolugar,siapelaaotrojuez,nopuedeyaseguirapelando,porquesuapelaciónfuedecididaporél.Entercertérmino, si apela al soberano, y éste, por sí propio o por delegados admitidos por las partes,pronunciansentencia,estasentenciaesfinal,porqueelacusadoesjuzgadoporsuspropiosjueces,esdecir,porsímismo.

Teniendo en cuenta estas peculiaridades de un justo y racional enjuiciamiento, no puedoabstenerme de observar la excelente constitución de los tribunales de justicia establecidos enInglaterra,tantoparaloslitigioscomunescomoparalospúblicos.Bajoladenominacióndecausascomunes comprendoaquellas enque tanto el demandante comoeldemandado son súbditos; comopúblicas (llamadas también pleitos de la Corona) aquellas en que el demandante es el soberano,Cuando existían dos órdenes de personas, uno de los cuales era el de los Lores y otro el de losComunes, los Lores tenían el privilegio de no reconocer como jueces sino a Lores, en todos losdelitoscapitales,ytantosLorescomohubierapresentes;siendoestoreconocidocomounprivilegiodefavor,susjuecesnoeransinolosqueellosmismosdeseaban.Yentodaslascontroversiascadasúbdito(comotambiénenlospleitoscivileslosLores)teníacomojuecesahombresdelpaísaquecorrespondía la materia controvertida; ante ellos podía formular sus excepciones, hasta que, porúltimo, habiendo sido designados doce hombres libres de tacha, eran juzgados por estos doce.Teniendo, pues, sus propios jueces, no podía alegarse por la parte interesada que la sentencia nofuera final. Estas personas públicas, con autoridad del poder soberano para instruir o juzgar alpueblo,sonlosmiembrosdelEstadoqueconrazónpuedencompararseconlosórganosdelavozen

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uncuerponatural.Para la ejecución. Son también ministros públicos todos aquellos que tienen autoridad del

soberanoparaprocurarlaejecucióndelassentenciaspronunciadas;darpublicidadalasórdenesdelsoberano;reprimirtumultos;prenderyencarcelaralosmalhechores,yotrosactosquetiendenalaconservacióndelapaz.PorquecadaactoquehacenenvirtuddetalautoridadesactodelEstado;ysuserviciocorrespondientealdelasmanosenuncuerponatural.

Son ministros públicos en el extranjero aquellos que representan la persona de su propiosoberanoenotrosEstados.Talessonlosembajadores,mensajeros,agentesyheraldosenviadosconautorizaciónpúblicayparaasuntospúblicos.

En cambio, quienes son enviados por la autoridad solamente de alguna región privada de unEstadoenconmoción,aunquesean recibidos,no sonniministrospúblicosniprivadosdelEstado,porqueningunodesusactostienealEstadocomoautor.Delmismomodo,unembajadorenviadoporunpríncipe,parafelicitar,darelpésameoasistiraunasolemnidad,aunquelaautoridadseapública,comoelasuntoesprivadoycompeteaélensucapacidadnatural,esunapersonaprivada.Delmismomodo,si,secretamente,seenvíaunapersonaaotropaís,paraexplorarsuopiniónyfortaleza,aunqueambascosas, laautoridadyelnegocio,seanpúblicas,comonadieadvierteenélotrapersonalidadsinolasuyapropia,esunministroprivado,aunqueseaunministrodeEstado;ypuedecompararsecon el ojo en el cuerpo natural. Y quienes son designados para recibir las peticiones u otrasinformaciones del pueblo, viniendo a ser como los oídos públicos, son ministros públicos, yrepresentanasusoberanoenesteoficio.

Consejeros sin otra misión que la de informar, no son ministros públicos. Tampoco unconsejero (niunConsejodeEstado, si loconsideramos sinautoridadde judicaturaomando, sinosóloparadarunaopiniónalsoberanocuandosearequerido,oparaofrecerlasinrequerimiento)esunapersonapública,porqueelconsejosedirigealsoberanosolamente,cuyapersonanopuedeestarrepresentadaanteél,ensupropiapresencia,porotra.Ahorabien,uncuerpodeconsejerosnuncadejadeteneralgunaotraautoridad,obiendejudicaturaodeadministracióninmediata:enunamonarquíarepresentan al monarca, transfiriendo los mandatos de éste a los ministros públicos; en unademocracia,elConsejooSenadoproponeel resultadodesusdeliberacionesalpueblo,amododeconsejo;perocuandodesignajuecesotomacausasenaudiencia,orecibeembajadores,esencalidaddeministro del pueblo; y en una aristocracia elConsejo deEstado es, por símismo, la asambleasoberana,yanadiedaconsejossinoalapropiaasamblea.

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CAPÍTULOXXIV:DELA"NUTRICIÓN"Y"PREPARACIÓN"DEUNESTADO

LanutricióndeunEstadoconsisteenlaabundanciaydistribucióndematerialesqueconducenala vida: en su acondicionamiento o preparación, y, una vez acondicionados, en la transferencia deellosparasuusopúblico,porconductosadecuados.

La nutrición de un Estado consiste en los productos del mar y de la tierra. En cuanto a laabundanciadematerias, está limitadapor laNaturalezaaaquellosbienesque,manandode losdossenosdenuestramadrecomún, la tierrayelmar,ofreceDiosalgénerohumano,bien libremente,bienacambiodeltrabajo.

Encuantoalamateriadeestanutrición,consistenteenanimales,vegetalesyminerales,Diosloshapuestolibrementeantenosotros,dentroocercadelafazdelatierra,detalmodoquenohacefaltasinoeltrabajoylaactividadparahacerseconellos.Entalsentidolaabundanciadepende,apartedelfavordeDios,simplementedeltrabajoydelalaboriosidaddeloshombres.

Estasmaterias,comúnmente llamadasartículos, sonenpartenativas,enparteextranjeras.SonnativaslasquepuedenobtenersedentrodelterritoriodelEstado;extranjeras,lasqueseimportandelexterior.Y como no existe territorio bajo el dominio de un solo Estado (salvo cuando es de unaextensión muy considerable) que produzca todas las cosas necesarias para el mantenimiento ymocióndelcuerpoentero;ycomohaypocospaísesquenoproduzcanalgomásdelonecesario,losartículos superfluosquepuedenobtenerse en el país, dejande ser superfluos, yaqueproveen a lasatisfacción de las necesidades nacionales mediante importación de lo que puede obtenerse en elextranjero,seaporcambio,oporjustaguerra,oporeltrabajo;porquetambiéneltrabajohumanoesun artículo susceptible de cambio con beneficio, lo mismo que cualquier otra cosa. Han existidoEstadosque,noteniendomásterritorioqueelnecesarioparalahabitación,nosólohanmantenido,sinotambiénaumentadosupoder,enparteporlaactividadmercantilentreunaplazayotra,yenpartevendiendolosproductoscuyasmateriasprimashabíansidoobtenidasenotroslugares.

Yenlajustadistribucióndeellos.Ladistribucióndelosmaterialesaptosparaesanutricióndalugar a las categorías demío, tuyo y suyo, en una palabra, la propiedad, y compete, en todos losgéneros de gobierno, al poder soberano. En efecto, donde el Estado no se ha constituido, existe,como hemos manifestado anteriormente, una situación de guerra perpetua de cada uno contra suvecino.Por tanto,cadacosaperteneceaquienla tieney laconservapor lafuerza, locualnoesnipropiedad,nicomunidad,sinoincertidumbre.EstoestanevidentequeelmismoCicerón,apasionadodefensor de la libertad, atribuye toda la propiedad a la ley civil: En cuanto la ley civil, dice, esabandonadaoguardadadeunmodonegligente-nodigamoscuandoesoprimida-nadaexistequeunhombrepuedaestarseguroderecibirdesupredecesor,odetransferirasushijos.Yenotrolugar:Suprimidlaleycivilynadiesabráloqueessuyopropioyloqueesdeotrohombre.Siadvertimos,porconsiguiente,quela institucióndelapropiedadesunefectodelEstado,elcualnopuedehacernada sino pormediación de la persona que lo representa, advertiremos que es acto exclusivo delsoberano,yconsisteenlasleyesquenadiepuedehacersinotieneesesoberanopoder.Estolosabíanperfectamentelosantiguoscuandollamaban»,esdecir,distribución,aloquenosotrosllamamosley;ydefiníanlajusticiacomoelactodedistribuiracadaunoloqueessuyo.

Todos los dominios territoriales privados, proceden originariamente de la arbitrariadistribuciónhechaporel soberano.Enestadistribución, laprimera leyse refierea ladivisióndelpaísmismo: en ella el soberano asigna a cada uno una porción, según lo que élmismo, y no unsúbditocualquieraounciertonúmerodeellos,juzgueconformealaequidadyalbiencomún.Los

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hijosdeIsraeleranunEstadoeneldesierto,peronecesitabanlosbienesdelatierra,hastaquefuerandueñosdelatierradepromisión,queposteriormentefuedivididaentreellosnoasupropioarbitrio,sinosegúnelcriteriodeEleazarelsacerdote,ydeJosué,sugeneral.Eran,entonces,docetribus,másunadecimoterciahechapor subdivisiónde la tribude José;noobstante, hicieron sólode la tierradoceporciones,noasignandopartealgunaa la tribudeLeví,perootorgandoaésta,encambio, ladécimaparte de los frutos; esta división fue, por consiguiente, arbitraria.Y aunqueunpuebloqueentraenposesióndeuna tierraporprocedimientosguerrerosnosiempreexterminaasusantiguoshabitantes como hacían los judíos, sino que dejanmuchos o lamayor parte o todos los antiguosmoradoresensusposesiones,esmanifiestoque,posteriormente,esastierraspasanaserpatrimoniodelvencedor,talcomoocurrióconelpueblodeInglaterra,cuyasrelacionesdedominioderivandeGuillermoelConquistador.

La propiedad de un súbdito no excluye el dominio del soberano sino, solamente, el de otrosúbdito.Deellopodemosinferirquelapropiedadqueunsúbditotieneensustierrasconsisteenunderechoaexcluiratodoslosdemássúbditosdelusodelasmismas,peronoaexcluirasusoberano,yaseaésteunaasambleaounmonarca.Enefecto,considerandoqueelsoberano,esdecir,elEstado(cuya persona representa) no hace otra cosa sino ordenar la paz y seguridad común,mediante ladistribución de las tierras, dicho reparto debe considerarse hecho para ese mismo fin. Porconsiguiente,cualquierdistribuciónquehagaenperjuiciodeaquellanormaescontrariaalavoluntaddecadasúbdito,queencomendósupazyseguridadaladiscreciónyalaconcienciadelsoberano;por tanto, por la voluntad de cada uno de ellos debe reputarse nula. Cierto es que un monarcasoberano o lamayor parte de una asamblea soberana pueden ordenar que se haganmuchas cosassiguiendo los dictados de sus pasiones y contrariamente a su conciencia, lo cual es unquebrantamientodelaconfianzaydelaleydenaturaleza;peroestonoesbastanteparaautorizaraunsúbditoyaseaparahacerlaguerraportalcausa,oparaquejarsedelainjusticia,oparahablarmaldesu soberano en cualquier otro sentido, ya queha autorizado todas sus acciones, y al confiar en elpoder soberano, hace propios los actos que el soberano realice. En qué casos las órdenes de lossoberanos son contrarias a la equidad y a la ley de naturaleza, es algo que consideramosposteriormente,enotrolugar.

Los Estados no pueden someterse a dieta. En la distribución de tierras puede ocurrir que elEstadomismotengaasignadaunaporción,ysusrepresentanteslaposeaneincrementen;yqueestaporción pueda hacerse suficiente para sostener el total dispendio que exigen la paz común y ladefensa necesaria. Ello seria muy cierto si pudiera imaginarse algún representante libre de laspasionesymiseriashumanas.Pero siendocomoes lanaturalezade loshombres, la asignacióndetierraspúblicasodedeterminadasrentasdelEstadoesenvano,ytiendealadisolucióndelgobiernoyalacondicióndemeranaturalezayguerra,tanprontocomoelpodersoberanorecaeenlasmanosdeunmonarcaodeunaasambleaqueobiensondemasiadonegligentesencuestionespecuniariasoexcesivamente arriesgados en aventurar el patrimonio publico en una larga y costosa guerra. LosEstadosnopuedensoportarladieta,yaquenoestandolimitadossusgastosporsuspropiosapetitossinoporsusaccidentesexternosyporlosapetitosdesusvecinos,loscaudalespúblicosnoreconocenotros límites sino aquellos que requieran las situaciones emergentes. Y aunque en Inglaterra elConquistadorsereservódiversastierrasparasupropiouso(apartedebosquesycaesdecaza,tantoparasurecreocomoparalaconservacióndelarbolado)yseatribuyóigualmenteelderechoaciertasservidumbressobrelastierrasqueconcedióasussúbditos,sinembargopareceserqueesareservanosehizoparasumantenimientopúblico, sinopor razóndesucapacidadnatural,yaqueély sussucesoresestablecieronpara todoesto tasasarbitrarias sobre las tierrasdesussúbditos,cuando lojuzgaron necesario. O si estas tierras y servicios públicos fueron establecidos para procurar unsuficientemantenimiento del Estado, ello fue contrario a la finalidad de la institución, puesto que

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(comoresultadeesastasassubsiguientes)talesrecursossoninsuficientesy(comoseinfiereporlasreducidas rentasde laCorona)están sujetosaenajenaciónydisminución.Es,porconsiguiente, envano,asignarunaporciónalEstado,elcualpuedevenderoceder,yvendeycede,cuandolohacesurepresentante.

Loslugaresymateriadeltráficodependen,comosudistribución,delsoberano.Encuantoaladistribucióndelastierrasenelpropiopaís,asícomoenlorelativoadeterminarenquélugaresyconquémercancíaspuedetraficarelsúbditoconelexterior,esasuntoquecompetealsoberano.Porquesi encomienda a los particulares ordenar ese tráfico según su propia discreción, algunos puedenatreverse,movidosporafánde lucro,asuministraralenemigolosmediosdedañaralEstado,yadañarseellosmismos,importandoaquellascosasquesiendogratasalosapetitoshumanos,son,noobstante, perniciosas o, por lomenos, inaprovechables para el Estado. Corresponde, por tanto, alEstado(esdecir,alsoberanosolamente),aprobarodesaprobarloslugaresymateriasdeltráficoconelextranjero.

LasleyesrelativasdelEstadocompeten,también,alsoberano.Siadvertimos,además,queparalasustentacióndeunEstadonobastaquecadahombreejerzadominiosobreunaporcióndetierra,osobreunospocosbienes,oposeaunahabilidadnaturalenalgúnarteútil(ynoexistearteenelmundoquenoseanecesarioparalaexistenciaoelbienestardelamayoríadeloshombresenconcreto),esnecesarioqueloshombresdistribuyanloquepuedanahorrarytransfieransupropiedadsobreello,mutuamentedeunoaotro,porcambioymutuocontrato.Corresponde,porconsiguiente,alEstado,esdecir,alsoberano,determinardequémododebenllevarseacabotodaslasespeciesdecontratosentre súbditos (como los actos de comprar, vender, cambiar, prestar, tomar prestado, arrendar ytomar en arrendamiento), y por qué palabras y signos deben ser considerados como válidos. Sitenemosencuentalaestructuradelapresenteobra,loantedichoessuficienterespectoalamateriaydistribucióndeloselementosnutritivosentrelosdiversosmiembrosdelEstado.

Entiendo por acondicionamiento la reducción de todos los bienes que no se consumenactualmentesinoquesereservanparaelsustentoentiemposveniderosaunacosadeigualvalory,porañadidura, tanportátilquenoimpidala traslacióndeloshombresdeunlugaraotro,sinoquegraciasaellacadapersonatengaencualquierlugarelsustentoqueellugarexija.Yesebiennoesotracosaqueeloro, laplatayeldinero.Enefecto, siendo (comoson)eloroy laplataaltamenteestimadosenlamayorpartedelospaísesdelmundo,constituyenunamedidaobjetivadelvalordelascosas entre las naciones; y el dinero (cualquiera que sea la materia en que esté acuñado por elsoberanodeunEstado)esunamedidasuficientedelvalordetodaslascosasentrelossúbditosdeeseEstado. Pormedio de esamedida, todos los bienesmuebles e inmuebles pueden acompañar a unhombre a todos los lugares donde se traslade, dentro y fuera de la localidad de su ordinariaresidencia; y esemismomedio pasa de un hombre a otro, dentro delEstado, y lo recorre entero,alimentando,asupaso,todaslaspartesdelmismo.EnestesentidoeseacondicionamientovieneasercomolairrigaciónsanguíneadelEstado;enefecto,lasangrenaturalseIntegraconlosfrutosdelatierra,yalcircularnutreacadaunodelosmiembrosdelcuerpohumano.

Yasícomolaplatayeloro tienensuvalorderivadode lamateriamisma,poseen,enprimerlugar,elprivilegiodequeelvalordeesasmateriasnopuedeseralteradoporelpoderdeunonideunospocosEstados,yaqueesunamedidacomúnde losbienesen todos lospaíses.Ahorabien, lamonedalegalpuedeserfácilmenteelevadaorebajadadevalor.Ensegundolugar,tieneelprivilegiode hacer que los Estados lleven y extiendan sus armas, cuando lo estimen necesario, por paísesextranjeros,procurando,así,provisiónnosóloaindividuosparticularesqueviajan,sinotambiénaejércitosenteros.Ahorabien,laacuñación,cuyovaloresinsignificanteenrelaciónconlamateria,ysólonos indica la localidad, es incapazde soportar un cambiode aire, y por esoproduce efectossolamenteensupropiopaís,enelcualsehallasujetaalcambiodeleyesy,porconsiguiente,aver

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disminuidosuvalor,muchasvecesenperjuiciodequieneslaposeen.Los conductos y vías del dinero para usos públicos.Los conductos y procedimientos por los

cuales circula para uso público son de dos clases: una de las vías conduce el dinero a las arcaspúblicas; otra, les da salida de ellas para efectuar gagos públicos. Sirven a la primeramisión losrecaudadores,cajerosytesoreros;pertenecenalasegundatambiénlostesorerosylosfuncionariosdesignadosparaelpagodelosdiversosministrospúblicosyprivados.Tambiénenestopresentaelhombreartificialunasemejanzaconelnatural,cuyasvenasrecibenlasangredelasdiversaspartesdelcuerpo,ylallevanalcorazón;despuésdevitalizarla,elcorazónlaexpelepormediodearterias,conobjetodevivificaryhaceraptosparaelmovimientotodoslosmiembrosdelcuerpo.

Lascolonias,comofilialesdeunEstado.Laprocreación,esdecir,lascreacionesfilialesdeunEstado,sonloquedenominamosplantacionesocolonias,gruposdepersonasenviadasporelEstado,almandodeunjefeogobernador,parahabitarunpaísextranjeroqueobiencarecedehabitantes,ohan sido éstos eliminados por la guerra.Una vez establecida una colonia, o bien se constituye unEstado con sus habitantes, cesando toda sujeción respecto al soberano que los envió (tal comoocurríaconmuchosEstadosenlostiemposantiguos),casoenelcualelEstadodequeprocedíansedenominabasumetrópoli,omadre,ynoexigedeellosotracosasinoloqueloshombresrequieren,comosignodehonoryamistaddeloshijosaquienesemancipanyliberandesugobiernodoméstico;o bien permanecen unidos a su metrópoli, como lo estaban las colonias del pueblo de Roma;entoncesnosonEstadossustantivos,sinoprovinciasypartesdelEstadoquelasinstituyó.Asíqueelderechodelascolonias(apartedelhonorydelaconexiónconsumetrópoli)dependetotalmentedelalicenciaocartaenvirtuddelacualelsoberanoautorizólaplantación.

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CAPÍTULOXXV:DEL"CONSEJO"Que es consejo. Cuan falaz es juzgar de la naturaleza de las cosas por el uso ordinario e

inconstantede laspalabras, aparececonmásclaridadqueenningunaotracosaen laconfusióndeconsejosyórdenes,queresultadelamaneraimperativadehablarenamboscasos,yenotrasmuchasocasiones.Enefecto,laspalabras:Hazesto,sonlostérminosenqueseexpresanosóloelquemanda,sinotambiénelquedaconsejo,yelqueexhorta.Sinembargo,pocosdejarándeadvertirqueestassoncosasdiferentes,otendrándificultadesparadistinguircuándosetratadedeterminarquiénhablayaquiénvadirigidalapalabra,yenquéocasión.Ahorabien,comoestasfraseslashallamosenlosescritos de los hombres, y existe incapacidad o falta el deseo de considerar las circunstancias, seconfundenaveceslospreceptosdelosconsejeros,tomándoloscomopreceptosdequienmanda,yaveceslocontrario,siempredeacuerdoconlasconclusionesquesedeseainferir,oconlosactosquemerecen aprobación. Para evitar estas confusiones y dar a los términos de mandar, aconsejar yexhortarsuspropiasycaracterísticassignificaciones,voyapasaradefinirlas.

Diferenciasentreórdenesyconsejos.ORDENescuandounhombredice:HazestooNohagasesto,sinesperarotrarazónquelavoluntaddequienformulaelmandato.Deestosesiguepormodomanifiesto que quien manda pretende con ello su propio beneficio, ya que su mandato obedecesolamenteasupropiavoluntad,yelobjetogenuinodelavoluntaddecadahombreesalgúnbienparasímismo.

CONSEJOescuandounhombredice:HazoNohagasesto,ydeducesusrazonesdelbeneficioque obtendrá aquel a quien se habla.De ello es evidente que quien da consejo pretende solamente(cualquieraquesea,porotraparte,suintimopropósito)elbiendeaquelaquiensedaelconsejo.

Por consiguiente, entre consejo y orden existe esta gran diferencia: que la orden se dirige alpropio beneficio de unomismo, y el consejo al beneficio de otro hombre. Y de ello deriva otradistinción:queunhombrepuede serobligadoahacer loque leordenan, cuando sehaobligadoaobedecer:encambio,nopuedeserobligadoahacerloqueseleaconseja,porqueeldañoqueresultadenoobedeceressuyopropio;obien,sisehaobligadoaseguirlo,elconsejoadquierelanaturalezadelaorden.Unaterceradiferenciaentrelosdosconceptosconsisteenquenadiepuedepretenderunderechoa ser consejerodeotrohombre,porqueconellonopuedepretenderunbeneficiopara símismo:exigirunderechodeaconsejaraotroarguyeunavoluntaddeconocersuspropósitosodeconseguiralgúnotrobienparasímismo,locual,comohedichoanteriormente,eselpeculiarobjetodelavoluntaddecadahombre.

Es también consustancial al consejo que quien lo solicite, no puede equitativamente acusar ocastigaralqueaconseja.Enefecto,solicitarconsejodeotroespermitirlequedédichoconsejodelmodoquejuzguemásconveniente.Portanto,quiendaconsejoasusoberano(yaseaunmonarcaounaasamblea)cuandoéste losolicita,nopuedeequitativamentesercastigadoporello,yaseaonoconformeelconsejoalaopinióndelamayoría,enlaproposiciónquesedebate.Porquesielsentidodelaasambleapuedeseradvertidoantesdequeeldebate termine,nodebeelsoberanosolicitarnitomar otro consejo, porque el sentido de la asamblea es la resolución del debate y el fin de todadeliberación.Generalmentequiensolicitaconsejoesautordeél,y,portanto,nopuedecastigaralqueloda.Yloqueelsoberanonopuede,ningúnotropuedehacerlo.Perosiunsúbditodaconsejoaotro,en el sentido de hacer alguna cosa contraria a las leyes, tanto si el consejo procede de unamalaintencióncomosiderivadelaignoranciasolamente,essusceptibledecastigoporpartedelEstado;porquelaignoranciadelaleynoesbuenaexcusa,yaquecadaunoestáobligadoatenernoticiadelasleyesaqueestásujeto.

Quésonexhortaciónydisuasión.EXHORTACIÓNYDISUASIÓNesunconsejoqueenquienlo

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da, va acompañado de un vehemente y manifiesto deseo de verlo atendido; o, para decirlo másbrevemente, consejo en el cual se insiste con vehemencia. En efecto, quien exhorta no deduce lasconsecuencias de lo que él recomienda que se haga, y se vincula a sí mismo al rigor de unrazonamientoveraz,sinoqueexcitaa laacción,aaquelaquienaconseja.Delmismomodo,quiendisuade,induceadesistirdeella.Contalpropósitoalformularsusrazonamientostienenencuenta,en sus frases, las pasiones comunes y las opiniones de los hombres, y hacen uso de símiles,metáforas,ejemplosyotrosrecursosdelaoratoria,parapersuadirasusoyentesdelautilidad,honorojusticiadeseguirsuopinión.

Deellopuedeinferirse,primero:quelaexhortaciónyladisuasiónsedirigenalbiendequiendaelconsejo,noaldeaquelquelosolicita,locualescontrarioaldeberdeunconsejero,yaqueéste,pordefinición,debeconsiderarnosubeneficiopropio,sinoeldeaquelaquiendasuopinión.Yqueorientasuconsejoalpropiobeneficioesbastantemanifiestoporelrepetidoyvehementeempeñooporelartificioconqueseda;nosiéndoleestorequerido,yprocediendo,enconsecuencia,segúnlaocasión,sedirigeprincipalmentealbeneficiopropio,ysólodemodoaccidental,oenningúncaso,albiendequienesaconsejado.

Ensegundolugar,esteusodelaexhortaciónydeladisuasióntienesolamentelugarcuandounhombrehablaaunamultitud,puestoquecuandolaoraciónsedirigeaunosolo,suinterlocutorpuedeinterrumpirleyexaminarsusrazonesmásrigurosamentequepuedehacerlounamultitud,yaqueéstase halla integrada por varios individuos que resultan excesivos en número para entablar disputa odiálogoconquienleshablademodoindiferenteyalavez.

Entercerlugar,quequienesexhortanydisuaden,cuandosonrequeridosparaemitirunconsejo,son consejeros corrompidos, como si estuvieran movidos por su propio interés. En efecto, porexcelentequeseaelconsejoqueden,quienlodanoesbuenconsejero,cornonopuededecirsequeseaunjuezjusticieroquiendaunasentenciajustaacambiodeunarecompensa.Ahorabien,cuandounhombrepuedemandar legítimamentecomounpadreensu familiaoun jefeenunejército, susexhortacionesydisuasionesnosonsólolegítimas,sinotambiénnecesariasylaudables.Noobstante,cuando ya no son consejos sino órdenes por las cuales se encomienda la ejecución de un trabajorudo, la necesidad unas veces y la humanidad otras, requieren que la notificación se haga condulzura, para que sirvan de estímulo, dándolesmás bien el tono y la frase de un consejo, que elásperolenguajedeunaorden.

Ejemplosdeladiferenciaentreordenyconsejopodemosextraerlosdelasformasdeexpresiónusadas por laSagradaEscritura:No tengas otroDios sinoYO: nohagas para timismo imágenesgrabadas;notomeselnombredeDiosenvano;santificaelsábado;honraatuspadres;nomates;norobes,etc.,sonórdenes,porquelarazónenvirtuddelacualtenemosqueobedecerlasestáfijadaporlavoluntaddeDios,nuestroRey,alcualestamosobligadosaobedecer.Perolaspalabras:Vendetodoloquetienes,daloalospobresysígueme,implicanunconsejo,yaquelarazónporlacualhemosderealizaresosactossebasaennuestropropiobeneficio;a saber,queasí tendremosun tesoroenelcielo.Laspalabras:Idalaaldeaqueestádelantedevosotrosyluegoencontraréisunaborricaatada,ysuborriquilla;soltadla,ytraédmela,sonunaorden;porquelarazóndeesteactoradicaenlavoluntadde su dueño.En cambio las palabras:Arrepentíos y sed bautizados en el nombre de Jesús, son unconsejo,yaquelarazónenvirtuddelacualdebemosrealizareseactonotiendeabeneficioalgunodelaOmnipotenciadivina,quesiempreseguirásiendoRey,aunquenosotrosnosrebelemos,sinodenosotrosmismos,queno tenemosotrosmediosdeevitarelcastigoquependesobrenosotros,pornuestrospecados.

Diferencia entre consejeros aptos e ineptos. La diferencia entre consejo y orden ha sidodeducida,enestecaso,delanaturalezadelconsejo,queconsisteeninferirelbeneficioodañoquepuede resultar para quien es aconsejado, a base de las consecuencias necesarias o probables de la

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acciónquesepropone;deesamismadistinciónpuedenderivarsetambiénlasdiferenciasexistentesentre consejeros aptos e ineptos. Siendo la experiencia recuerdo de las consecuencias de accionessemejantes,anteriormenteobservadas,yelconsejolaexpresiónenvirtuddelacualestaexperienciase da a conocer a otro, las virtudes y defectos del consejo coinciden con las virtudes y defectosintelectuales.A la persona del Estado, le sirven sus consejeros comomemoria y discursomental.PeroaestasemejanzaqueexisteentreelEstadoyelhombrenatural,vaunidaunadiscrepanciadegranmonta,asaber:queunhombrenaturaladquieresuexperienciaenlosobjetosnaturalesdelossentidos, que actúan sobre él sin pasión o interés propio, mientras que los que dan consejo a lapersona representativa de un Estado pueden tener, y tienen a menudo, sus fines y pasionesparticulares, que hacen sus consejos siempre sospechosos, y a veces nada fidedignos. Porconsiguiente, podemos establecer como primera condición de un buen consejero:Que sus fines einterésnoseanincompatiblesconlosfineseinterésdeaquelaquienaconsejan.

Ensegundolugar,comolamisióndeunconsejero,cuandoseprocedeadeliberarsobrealgunaacción,eshacermanifiestaslasconsecuenciasdeella,detalmodoquequienrecibeelconsejopuedaserinformadodemodoverazyevidente,debepresentarsuopiniónentérminostalesquelaverdadaparezca, con la máxima evidencia, es decir, con un raciocinio tan firme, con un lenguaje tanadecuadoysignificativo,ytanbrevecomolaevidencialopermita.Porconsiguiente,lasinferenciasprecipitadasycarentesdeevidencia(talescomolasquesóloseapoyanenejemplosoenlaautoridaddeloslibros,sinargumentarloqueesbuenoomalo,sinoaportandosólotestimoniosdehechoodeopinión),lasexpresionesoscuras,confusasyambiguas,esdecir,lasfrasesmetafóricasquetiendenadesatarlaspasiones(desdeelmomentoenquetalesrazonamientosyexpresionessólosonútilesparadecepcionar o para dirigir quien recibe el consejo hacia fines distintos de los suyos propios) soncontrariasalamisióndeconsejero.

En tercer lugar, como la capacidad de aconsejar procede de la experiencia y del prolongadoestudio,ynadie sepresumeque tieneexperienciaen todasaquellascosasquedeben ser conocidaspara laadministracióndeungranEstado,nadiesepresumequepuedeserbuenconsejero, sinoenaquellosnegociosenlosquenosolamenteestámuyversado,sinosobrelosecualeshameditadoyconsultado largamente. En efecto, si se tiene en cuenta que la misión de un Estado consiste enmantener elpuebloenpaz, enel interior, ydefenderlo contra la invasiónextranjera, advertiremosque es preciso un gran conocimiento de la condición del género humano, de los derechos delgobierno, y de la naturaleza de la equidad, de la ley, de la justicia y del honor, que no puedealcanzarsesinestudio;asícomodelafortaleza,bienesylugares,tantodelpropiopaíscomodesusvecinos, y de las inclinaciones y designios de todas las naciones que de algún modo puedenperjudicarla.Todoestonoselograsinoconunagranexperiencia.Deestecúmuloderequisitosnosólolasumaenterasinocadaunadelasporcionesparticularesrequierelaedadylaobservacióndeun hombre maduro, con estudios más amplios que los ordinarios. Como he dicho anteriormente(Cap.VIII),elingeniorequeridoparaelconsejoesloquesellamajuicio.Lasdiferenciasentreloshombres,aesterespecto,procedendeladiferenteeducacióndealgunosparaungénerodeestudioodenegocio,deotrosparaotrodistinto.Aunquepara realizarciertascosasexistan reglas infalibles(comoocurreeningenieríayenedificación,conlasreglasdelaGeometría),todalaexperienciadelmundonopuede igualarelconsejodequienaprendióodescubrió la regla.Ycuando lanormanoexiste, quien tienemás experiencia enunparticular génerodenegocios, tiene, en consecuencia, elmejorjuicio,ydebeserelmejorconsejero.

Encuartolugar,parasercapazdedarconsejoaunEstado,enunasuntoquehacereferenciaaotro Estado, es necesario estar informado de los convenios y relatos que vienen de allí, y de lasnoticias de tratados y otras transacciones de losEstados entre sí, cosa que nadie puedehacer sinoaquellas personas que el representante considere pertinentes. Por todo ello podemos advertir que

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quienesnosonllamadosaconsejo,nopuedeconfiarsequepuedandarlosatisfactoriamenteentalescasos.

Enquintolugar,suponiendoqueelnúmerodeconsejerosseaigual,espreferibleoírlosapartequenoreunidosenasamblea,yestoporvariasrazones.Enprimertérmino,oyéndolesaparte,tenéislaopinióndecadauno,mientrasqueenunaasambleamuchosdeellosexpresansuopiniónconunSíounNo,oconlasmanosolospies,quenosemuevendemodoespontáneo,sinoporlaelocuenciadeotro;oporeltemordedesagradar,consucontradicción,aquieneshanhabladooalaasambleaentera; o por temor de aparecer más tardo de inteligencia que quienes han aplaudido la opinióncontraria.Ensegundo lugar,enunaasambleanumerosanopuedeevitarsequehayaalgunoscuyosinteresesseancontrariosalosdelpúblico;yaéstossusinteresesleshacenapasionados,y,lapasiónelocuentes, y la elocuencia suya atrae a otros a su misma opinión. Porque las pasiones de loshombres, que aisladamente son moderadas, como el calor de la llama, en asamblea son comoantorchas diversas que mutuamente se inflaman (en especial cuando unos a otros se soplan conoraciones), incendiando al Estado, con la pretensión de aconsejarlo. En tercer lugar, escuchandoaparteacadauno,cabeexaminar,cuandosenecesita,laveracidadoprobabilidaddesusrazones,ydelasrazonesdelaopiniónqueda,pormediodefrecuentesinterrupcionesyobjeciones,cosaquenopuedehacerseenunaasamblea,donde,acadadifícilpregunta,unhombrequedamásbienestupefactoyaturdidopor lavariedaddelosdiscursosquelluevensobreél,queinformadoacercadelcaminoquedebe tomar.Además,enunaasambleanumerosa,convocadaparadar suopinión,nodejarádehaberalgunosquetenganlaambicióndeserestimadosyelocuentesyduchosenpolítica,yquedensu opinión teniendo en cuenta no ya el asunto tratado, sino el aplauso que esperan para susabigarradas oraciones, tejidas conhilos policromosquepertenecen a diversos autores; ello es, endefinitiva, una impertinencia que impide toda consulta seria, y que fácilmente se evita por elprocedimiento de tomar consejo en secreto. En cuarto lugar, en deliberaciones que deben sermantenidas en secreto (cosa que con frecuencia ocurre en los negocios públicos) los consejos devarios, y en particular en las grandes asambleas, necesitan confiar tales asuntos a grupos másreducidos,constituidosporlaspersonasversadasyencuyafidelidadsetienemásconfianza.

Enconclusión,¿quiénseatreveríaapedir,conriesgopropio,elconsejodeunagranasamblea,tratándose de casar a sus hijos, disponer de sus tierras, gobernar su hogar o administrar supatrimonioprivado,especialmentesientrelosconsejerosexistequiennodeseasuprosperidad?Unhombre que hace sus negocios con la ayuda de diversos y prudentes consejeros, consultando concadaunodeellosenaquelloqueentiende,escomoquienutilizabuenoscompañeroseneljuegodetenis,colocándolosenlugaresadecuados.Sigueenperfecciónquienusasólodesupropiojuicio,yaquenoseapoyaenningúnotro.Peroquienesllevadodeaquíparaallá,respectoasusnegocios,enunconsejo forjado,nopudiéndosemover sinopor lapluralidadde lasopiniones concordes, cuyaunión(apartedelaenvidiaointerés)resultacomúnmenteretardadaporquienesdisienten,eselohaceelpeordetodos,comoeljugadoralqueaunteniendobuenoscompañerosdejuego,obstaculizanyretardanlasdiscrepanciasdeparecer,tantomáscuantomayoreselnúmerodequienesintervienenenelasunto,yengradosuperlativocuandoentreelloshayunoomásquedeseansuperdición.Yaunquees cierto que varios ojos ven más que uno, no debe comprenderse así cuando se trata de variosconsejeros,anoserqueentreéstoslaresoluciónfinalcorrespondaaunsolohombre.Deotromodo,como varios ojos ven la misma cosa en diversos planos, y propenden a mirar de soslayo suparticularbeneficio,quienesnoestándispuestosaperderlodevista,aunquemirencondosojossólosefijanconuno.EstaeslacausadequeningúngranEstadopopularpudieraconservarsesinocuandounenemigoexteriorlomantuvounido,oporlareputacióndealgúnhombreeminenteentreellos,opor el consejo secreto de unos pocos, o por el mutuo temor de facciones iguales, y no por lasdeliberaciones abiertas de la asamblea. Y en cuanto a los pequeños Estados, ya sean populares o

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monárquicos,nohaysabiduríahumanaquepuedaconservarlossinomientrasdura laenvidiaentresusvecinos.

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CAPÍTULOXXVI:DELAS"LEYESCIVILES"Quéesleycivil.Entiendoporleyescivilesaquellasqueloshombresestánobligadosaobservar

porque son miembros no de este o aquel Estado en particular, sino de un Estado. En efecto, elconocimientodelasleyesparticularescorrespondeaaquellosqueprofesanelestudiodelasleyesdediversospaíses;peroelconocimientodelaleycivilengeneral,atodosloshombres.Laantigualeyde Roma era llamada ley civil, de la palabra civitas, que significa el Estado. Y los países que,habiendo estado sometidos al Imperio romano y gobernados por esta ley, conservan todavía unapartedeella,porquelaestimanoportuna,llamanaestaparteleycivil,paradistinguirladelrestodesuspropiasleyesciviles.Peronoesdeestodeloquevoyahablaraquí:midesignionoesexponerloqueesleyenunlugaroenotro,sinoloqueesley,talcomolohicieronPlatón,Aristóteles,Cicerónyotrosvarios,sinhacerprofesióndelestudiodelaley.

Esevidente,enprimertérmino,quelareglaengeneralnoesconsejo,sinoorden;ynoordendeunhombreaotro,sinosolamentedeaquelcuyaordensedirigeaquienanteriormenteestáobligadoaobedecerle.Yencuantoalaleycivil,añadesolamentealnombredelapersonaquemanda,queeslapersonacivitatis,lapersonadelEstado.

Teniendoestoencuenta,yodefinolaleycivildeestamanera:LEYCIVILes,paracadasúbdito,aquellasreglasqueelEstadolehaordenadodepalabraoporescritooconotrossignossuficientesdelavoluntad,paraquelasutiliceendistinguirlojustodeloinjusto,esdecir,paraestablecerloqueescontrarioyloquenoescontrarioalaley.

Enestadefiniciónnohaynadaquenoseaevidentedesdeelprincipio,porquecualquierapuedeobservarqueciertasleyessedirigenatodoslossúbditosengeneral;otras,aprovinciasparticulares;algunas, a vocaciones especiales, y algunas otras a determinados hombres: son, por consiguiente,leyes para cada uno de aquellos a quienes la orden se dirige, y para nadiemás. Así, también, seadviertequelasleyessonnormassobrelojustoyloinjusto,nopudiendoserreputadoinjustoloquenoseacontrarioaningunaley.DelmismomodoresultaquenadiepuedehacerleyessinoelEstado,ya que nuestra subordinación es respecto del Estado solamente; y que las órdenes deben sermanifestadas por signos suficientes, ya que, de otro modo, un hombre no puede saber cómoobedecerlas.Por consiguiente, cualquier cosaquepornecesaria consecuencia seadeducidadeestadefinición,debeserreconocidacomoverdadera.Yasídeduzcodeellaloquesigue.

1. El legislador en todos los Estados es sólo el soberano, ya sea un hombre como en lamonarquía,ounaasambleadehombrescomoenunademocraciaoaristocracia.Porquelegisladoreselquehacelaley,yelEstadosóloprescribeyordenalaobservanciadeaquellasreglasquellamamosleyes:portanto,elEstadoesellegislador.PeroelEstadonoesnadie,nitienecapacidaddehacerunacosa sino por su representante (es decir, por el soberano), y, por tanto, el soberano es el únicolegislador.Porlamismarazón,nadiepuedeabrogarunaleyestablecidasinoelsoberano,yaqueunaleynoesabrogadasinoporotraleyqueprohíbeponerlaenejecución.

2.ElsoberanodeunEstado,yaseaunaasambleaounhombre,noestásujetoalasleyesciviles,yaqueteniendopoderparahaceryrevocarlasleyes,puede,cuandoguste,liberarsedeesaejecución,abrogandolasleyesqueleestorbanyhaciendootrasnuevas;porconsiguiente,eralibredesdeantes.Enefecto,eslibreaquelquepuedeserlibrecuandoquiera.Porotrolado,tampocoesposibleparanadie estar obligado a símismo; porque quien puede ligar, puede liberar, y por tanto, quien estáligadoasímismosolamente,noestáligado.

3.Cuandounprolongadousoadquierelaautoridaddeunaley,noesladuracióndeltiempoloqueledaautoridad,sinolavoluntaddelsoberano,significadaporsusilencio(yaqueelsilencioes,aveces,unargumentodeaquiescencia);ynoesleyentantoqueelsoberanosigaensilenciorespecto

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deella.Porconsiguiente,sielsoberanotuvieraunacuestióndederechofundadanoensuvoluntadpresente,sinoenlasleyesanteriormentepromulgadas,eltiempotranscurridonopuedetraerningúnperjuicioasuderecho,perolacuestióndebeserjuzgadaporlaequidad.Enefecto.muchasaccionesinjustas, e injustas sentencias, permanecen incontroladas durante mucho más tiempo del quecualquierapuederecordar.Nuestrosjuristasnotienenencuentaotrasleyesconsuetudinarias,sinolasquesonrazonables,ysostienenquelasmalascostumbresdebenserabolidas.Peroeljuiciodeloquees razonable y de lo que debe ser abolido corresponde a quien hace la ley, que es la asambleasoberanaoelmonarca.

4.Laleydenaturalezaylaleycivilsecontienenunaaotraysondeigualextensión.Enefecto,las leyesdenaturaleza,queconsistenen laequidad, la justicia, lagratitudyotrasvirtudesmoralesque dependende ellas en la condición demera naturaleza (tal comohe dicho al final del capítuloXV),nosonpropiamenteleyes,sinocualidadesquedisponenloshombresalapazylaobediencia.DesdeelmomentoenqueunEstadoquedaestablecido,existenyaleyes,peroantesno:entoncessonórdenesdelEstado,y,porconsiguiente,leyesciviles,porqueeselpodersoberanoquienobligaaloshombres aobedecerlas.En lasdisensiones entreparticulares,para establecer loquees equidad, loqueesjusticia,yloqueesvirtudmoral,ydarlescarácterobligatorio,haynecesidaddeordenanzasdelpodersoberano,ydecastigosqueseránimpuestosaquieneslasquebranten;esasordenanzasson,porconsiguiente,partedelaleycivil.Portalrazón,laleydenaturalezaesunapartedelaleycivilentodoslosEstadosdelmundo.Recíprocamentetambién,laleycivilesunapartedelosdictadosdelanaturaleza,yaquela justicia,esdecir,elcumplimientodelpactoyeldaracadaunolosuyoesundictadodelaleydenaturaleza.Ahorabien,cadasúbditoenunEstadohaestipuladosuobedienciaalaleycivil(yaseaunoconotro,comocuandosereúnenparaconstituirunarepresentacióncomún,ocon el representantemismo, uno por uno, cuando, sojuzgados por la fuerza, prometen obedienciapara conservar la vida); por tanto, la obediencia a la ley civil es parte, también, de la ley denaturaleza.Leycivilyleynaturalnosonespeciesdiferentes,sinopartesdistintasdelaley;deellas,unaparteesescrita,ysellamacivil;laotranoescrita,ysedenominanatural.Ahorabien,elderechodenaturaleza,esdecir,lalibertadnaturaldelhombre,puedeserlimitadayrestringidaporlaleycivil:másaún, lafinalidaddehacer leyesnoesotrasinoesarestricción,sin lacualnopuedeexistir leyalguna. La ley no fue traída al mundo sino para limitar la libertad natural de los hombresindividuales, de tal modo que no pudieran dañarse sino asistirse uno a otro ymantenerse unidoscontraelenemigocomún.

5. Las leyes provinciales no son hechas por la costumbre, sino por el poder soberano. Si elsoberanodeunEstadosojuzgaaunpuebloquehavividobajoelimperiodeotrasleyesescritas,yposteriormentelogobiernaporlasmismasleyesconqueantessegobernaba,estas leyessonleyescivilesdelvencedorynodelEstadosometido.Enefecto,ellegisladornoesaquelporcuyaautoridadsehicieroninicialmentelasleyes,sinoaquelotroporcuyaautoridadcontinúansiendoleyes,ahora.Por consiguiente, donde existen diversas provincias, dentro del dominio de un Estado, y en estasprovinciasdiversidaddeleyes,quecomúnmentesellamancostumbresdecadaprovinciasingular,nohemosdeentenderqueestascostumbrestienensufuerzasolamenteporeltiempotranscurrido,sinoporqueeran,conanterioridad,leyesescritas,odadasaconocerdeotromodoporlasconstitucionesyestatutosdesussoberanos.Ahorabien,paraqueentodaslasprovinciasdeundominiounaleynoescritaseageneralmenteobservada,sinqueaparezcainiquidadalgunaenlaobservanciadelamisma,estaleynopuedesersinounaleydenaturaleza,queobligaporigualalahumanidadentera.

6.Opinionesligerasdelosjuristassobrelaformadehacerlasleyes.Advirtiendoquetodaslasleyes, estén o no escritas, reciben su autoridad y vigor de la voluntad del Estado, es decir, de lavoluntad del representante (que en unamonarquía es elmonarca, y en otros Estados la asambleasoberana),cualquierasesorprenderáalverdedóndeprocedenopinionestalescomolashalladasen

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los libros de los juristas eminentes en distintos Estados, y en las que directamente, o porconsecuencia,hacendependerelpoderlegislativodehombresparticularesojuecessubalternos.Talocurre, por ejemplo, con la creencia de que la ley común no tiene otro control sino el delParlamento;elloesverdadsolamentecuandoelParlamentotieneelpodersoberano,ynopuedeserreunidoni disuelto sinopor supropio arbitrio.En efecto, si existe algúnderecho en alguienparadisolverlo, entonces existe también un derecho a controlarlo, y, por consiguiente, a controlar sucontrol. Y por el contrario, si semejante derecho no existe, quien controla las leyes no es elparlamentum, sino el rex in Parlamento. Y cuando es soberano un Parlamento, por numerosos ysabiosqueseanloshombresquereúna,concualquiermotivo,delospaísessujetosaél,nadiecreeráquesemejanteasambleahayaadquiridopor talcausaelpoder legislativo.Además,sedice: losdosbrazosdeunEstadosonlafuerzaylajusticia,elprimerodeloscualesresideenelrey,mientraselotroestádepositadoenmanosdelParlamento.ComosiunEstadopudierasubsistircuandolafuerzaestéenmanosdealgunoaquienlajusticianotengaautoridadparamandarygobernar.

7.SirEdwardCoke,acercadeLittleton,Lib.2,C.6,fol97b.Convienennuestrosjuristasenqueesa ley nunca puede ser contra la razón; afirman también que la ley no es la letra (es decir, laconstrucciónlegal),sinoloqueestádeacuerdoconlaintencióndellegislador.Todoestoescierto,peroladudaestribaenquérazónhabrádeserlaqueseaadmitidacomoley.Nopuedetratarsedeunarazónprivada,porqueentoncesexistiríaentrelasleyestantacontradiccióncomoentrelasescuelas;nitampoco(comopretendeSirEd.Coke)enunaperfecciónartificialdelarazón,adquiridamediantelargoestudio,observaciónyexperiencia(comoerasucaso).Enefecto,esposiblequeunprolongadoestudio aumente y confirme las sentencias erróneas: pero cuando los hombres construyen sobrefalsoscimientos,cuantomásedifican,mayores la ruina;y, además, las razonesy resolucionesdeaquellosqueestudianyobservanconigualempleodetiempoydiligencia,sonydebenpermanecerdiscordantes:porconsiguiente,noesestajurisprudentiaosabiduríadelosjuecessubordinados,sinolarazóndelEstado,nuestrohombreartificial,ysusmandamientos,loqueconstituyelaley.YsiendoelEstado,ensurepresentación,unasolapersona,nopuedefácilmentesurgirningunacontradicciónen las leyes; y cuando se produce, la misma razón es capaz, por interpretación o alteración, deeliminarla.EntodaslasCortesdejusticiaeselsoberano(quepersonificaelEstado)quienjuzga.Losjuecessubordinadosdebentenerencuentalarazónquemotivóasusoberanoainstituiraquellaley,alacualtienequeconformarsusentencia;sóloentonceseslasentenciadesusoberano;deotromodoeslasuyapropia,yunasentenciainjusta,enefecto.

8.Laleyestablecida,sinosedaaconocer,noesley.Delhechodequelaleyesunaorden,yunaorden consiste en la declaración omanifestación de la voluntad de quienmanda, pormedio de lapalabra,de la escrituraode algúnotro argumento suficientede lamisma,podemos inferir que laordendictadaporunEstadoesleysolamenteparaquienestienenmediosdeconocerlaexistenciadeella.Sobrelosimbécilesnatos,losniñosoloslocosnohayley,comonolahaysobrelasbestias;nisoncapacesdeltítulodejustoeinjusto,porquenuncatuvieronpoderpararealizarunpactooparacomprender las consecuencias del mismo, y, por consiguiente, nunca asumieron la misión deautorizarlasaccionesdecualquiersoberano,comodebenhacerquienesseconvierten,asímismos,enunEstado.Yanálogamentealosquepornaturalezaoaccidentecarecendenoticiadelasleyesengeneral, quienes por cualquier accidente no imputable a ellos mismos carecen de medios paraconocer la existencia de una ley particular, quedan excusados si no la observan, y, propiamentehablando, esta ley no es para ellos. Es, por consiguiente, necesario, considerar en este lugar quéargumentos y signos son suficientes para el conocimiento de lo que es la ley, es decir, cuál es lavoluntaddelsoberano,tantoenlasmonarquíascomoenotrasformasdegobierno.

Lasleyesnoescritasson,todasellas,leyesdenaturaleza.Enprimerlugar,siexisteunaleyqueobliga a todos los súbditos sin excepción, y no es escrita, ni se ha publicado -por cualquier otro

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procedimiento-enlugaresadecuadosparaquedeellasetenganoticia,esunaleydenaturaleza.Enefecto, cualquier cosa de que los hombres adquieran noticia y consideren como ley no por laspalabrasdeotroshombres,sinoporlasdesupropiarazón,debeseralgoaceptableporlarazóndetodosloshombres;yestoconningunaleyocurresinoconlaleydenaturaleza.Porconsiguiente,lasleyes de naturaleza no necesitan ni publicación ni promulgación, ya que están contenidas en estasentencia,aprobadaportodoelmundo:Nohagasaotroloquetúconsideresirrazonablequeotrotehagaati.

Ensegundolugar,siexisteunaleyqueobligasolamenteaalgunacategoríadehombres,oaunhombre en particular, y no está escrita ni publicada verbalmente, entonces es también una ley denaturaleza, conocida por los mismos argumentos y signos que distinguen a sus titulares, en talcondición de los demás súbditos. Porque cualquier ley que no esté escrita o promulgada de algúnmodoporquienlahizo,nopuedeserconocidadeotramanerasinoporlarazóndeaquelquehadeobedecerla: y es también, por consiguiente, una ley no sólo civil, sino natural. Por ejemplo, si elsoberanoempleaunministropúblicosincomunicarleinstruccionesescritasrespectoaloquehadehacer,eseministrovieneobligadoa tomarpor instrucciones losdictadosde la razón;asícomosiinstituye un juez, éste ha de procurar que su sentencia se halle de acuerdo con la razón de susoberano;eimaginándosesiempreéstacomoequitativa,estáligadoaellaporlaleydenaturaleza;osiesunembajador(en todas lascosasnocontenidasensus instruccionesescritas)debeconsiderarcomoinstrucciónloquelarazónledictecomomásconducentealinterésdesusoberano;yasípuededecirsedetodoslosdemásministrosdelasoberanía,públicayprivada.Todasestasinstruccionesdelarazónnaturalpuedensercomprendidasbajoelnombrecomúndefidelidad,queesunaramadelajusticianatural.

Exceptuada la ley de naturaleza, las demás leyes deben ser dadas a conocer a las personasobligadas a obedecerlas, sea de palabra, o por escrito, o por algún otro acto quemanifiestamenteprocedadelaautoridadsoberana.Enefecto,lavoluntaddeotronopuedeseradvertidasinoporsuspropiaspalabrasoactos,oporconjeturastomadasdesusfinesypropósitos,locual,enlapersonadelEstado,debesuponersesiempreenarmoníaconlaequidadylarazón.Enlos tiemposantiguosantesdequelascartasfuerandeusocomún,lasleyeseranreducidasenmuchoscasosaversos,paraqueelpueblollano,complaciéndoseencantarlasorecitarlas,pudieramásfácilmenteretenerlasenlamemoria.Porlamismacausa,Salomónrecomiendaaunhombrequeleliguelosdiezmandamientosasusdiezdedos'.YencuantoalaleyqueMoisésdioalpueblodeIsraelenlarenovacióndelpacto;él les pide que la enseñen a sus hijos, conversando acerca de ella, lomismo en casa que en ruta:cuandovayana lacamaose levantendeella;yque laescribanen losmontantesydintelesdesuscasas2;yquereúnanalasgentes,hombres,mujeresyniños,paraescucharsulectura3.

Nies leycuandoel legisladornopuede serconocido.Tampocobastaque la ley seaescritaypublicada, sino que han de existir, también, signosmanifiestos de que procede de la voluntad delsoberano.Enefecto,cuandoloshombresprivadostienenopiensantenerfuerzabastantepararealizarsusinjustosdesignios,operseguirsinpeligrosusambiciososfines,puedenpublicarcomoleyesloquelesplazca,sinautoridadlegislativa,oencontradeella.Serequiere,porconsiguiente,nosóloladeclaracióndelaley,sinolaexistenciadesignossuficientesdelautorydelaautoridad.Elautorolegislador ha de ser, sin duda, evidente en cada Estado, porque el soberano que habiendo sidoinstituido por el consentimiento de cada uno, se supone suficientemente conocido por todos. Yaunquelaignoranciayosadíadeloshombresseatal,enlamayorpartedeloscasos,quecuandosedisipaelrecuerdodelaprimeraconstitucióndesuEstado,noconsideranenvirtuddequépoderestándefendidoscontrasusenemigos,protegidosensusactividades,yafirmadosensuderechocuandoseleshaceinjuria;comoningúnhombrequemeditesobreelparticularpuedeabrigardudaalguna,nocabetampocoalegarningunaexcusarespectoalaignoranciadedóndeestásituadalasoberanía.Es

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un dictado de la razón natural y, por consiguiente, una ley evidente de naturaleza, que nadie debedebilitar ese poder cuya protección él mismo ha demandado o ha recibido, contra otros, conconocimiento suyo. Por consiguiente, nadie puede tener duda de quién es soberano, sino por supropiaculpa(cualesquieraqueseanlasrazonesquepuedaninvocarloshombresmalos).

Diferencia entre verificación y autorización. La dificultad consiste en la evidencia de laautoridad derivada del soberano; la remoción de esa dificultad depende del conocimiento de losregistrospúblicos,delosconsejospúblicos,delosministrospúblicosydelostribunalespúblicos,los cuales verifican suficientemente todas las leyes; verifican, digo, no autorizan; porque laverificaciónnoessinotestimonioyregistro,nolaautoridaddelaleyqueconsiste,solamente,enlaordendelsoberano.

Laleyverificadaporeljuezsubordinado.Portanto,siunhombretieneunacuestiónporinjuriaa la ley de naturaleza, es decir, a la equidad común, la sentencia del juez, que por comisión tieneautoridadparaconocertalescausas,esunaverificaciónsuficientedelaleydenaturalezaenestecasoindividual. Porque aunque la opinión de uno que profese el estudio de la ley sea útil para evitarlitigios,noessinounaopinión:esdecir,eljuezdebecomunicaraloshombresloqueesley,despuésdeoírlacontroversia.

PorlosRegistrospúblicos.Perocuandolacuestiónesdeinjuriaodelitocontralaleyescrita,cada hombre, recurriendo por sí mismo o por otros a los Registros, puede (si quiere) estarsuficientemente informado antes de realizar tal injuria o delito, y establecer si es injuria o no.Nisiquiera eso: porque cuando un nombre duda de si el acto que realiza es justo o injusto, y puedeinformarseasímismosiquiere,elactorealizadoesilegal.Delmismomodo,quiensesuponeasimismoinjuriado,enuncasoestablecidoporlaleyescritaqueélpuedeexaminarporsímismooporotros,sisequerellaantesdeconsultarlaley,lohaceinjustamente,ymásbienprocedeavejarotroshombresqueademandarsupropioderecho.

Pordocumentospatentesysellospúblicos.Silacuestiónpromovidaesladeobedienciaenunfuncionariopúblico,oír leer lacomisiónparaelcargoquelehasidoconfiado,o tenermediosdeinformarsedeello, cuandouno lodesee, esunaverificación suficientede suautoridad.Enefecto,cada hombre está obligado a hacer todo cuanto pueda para informarse por símismo de todas lasleyes escritas que pueden afectar a sus acciones futuras.Conocido el legislador, y suficientementepublicadaslasleyes,seaporescritooporlaluzdelanaturaleza,todavíanecesitanotracircunstanciamuymaterialparaqueseanobligatorias.

Lainterpretacióndelaleydependedelpodersoberano.Ciertamentenoesenlaletrasinoenlasignificación,esdecir,enlainterpretaciónauténticadelaley(queestribaenelsentidodellegislador)donde radica la naturaleza de la ley. Por tanto, la interpretación de todas las leyes depende de laautoridadsoberana,y los intérpretesnopuedenser sinoaquellosquedesigneel soberano (sóloalcualdebenlossúbditosobediencia).Deotromodolasagacidaddeunintérpretepuedehacerquelaleytengaunsentidocontrarioaldelsoberano;entonceselintérpreteseconvierteenlegislador.

Todaslasleyesnecesitaninterpretación.Todaslasleyesescritasynoescritastienennecesidaddeinterpretación.Laleynoescritadenaturaleza,aunqueseafácildereconocerparaaquellosque,sinparcialidadnipasión,hacenusodesurazónnatural,y,portanto,privadetodaexcusaaquieneslaviolan, si se tiene en cuenta que son pocos, acaso ninguno, quienes en tales ocasiones no estáncegadosporsuegoísmooporotrapasión,laleydenaturalezaseconvierteenlamásoscuradetodaslasleyes,yes,porconsiguiente,lamásnecesitadadeintérpretescapaces.Lasleyesescritas,cuandosonbreves,fácilmentesonmalinterpretadas,porlosdiversossignificadosdeunaodospalabras:sisonlargas,resultanmásoscurasporlassignificacionesdiversasdevariaspalabras;enestesentido,ninguna ley escrita promulgada en pocas omuchas palabras puede ser bien comprendida sin unaperfecta inteligenciade lascausas finalespara lascualessehizo la ley;yelconocimientodeestas

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causas finales reside en el legislador. Por tanto, para él no puede haber en la ley ningún nudoinsoluble,yaseaporquepuedehallarlasextremidadesdelmismo,ydesatarlo,oporquepuedeelegirunfincualquiera(comohizoAlejandroconsuespada,enelcasodelnudogordiano)pormediodelpoderlegislativo;cosaqueningúnotrointérpretepuedehacer.

Lainterpretaciónauténticadelaleynoesladelosescritores.Lainterpretacióndelasleyesdenaturalezanodepende,enunEstado,deloslibrosdefilosofíamoral.Laautoridaddelosescritores,sin la autoridad del Estado, no convierte sus opiniones en ley, pormuy veraces que sean. Lo quevengoescribiendoeneste tratadorespectoa lasvirtudesmoralesyasunecesidadparaprocurarymantenerlapaz,aunqueseaverdadevidente,noesley,poreso,enelmomentoactual,sinoporqueentodoslosEstadosdelmundoespartedelaleycivil,yaqueaunqueseanaturalezarazonable,sóloesleyporelpodersoberano.Deotromodoseríaungranerrorllamaralasleyesdenaturalezaleyesnoescritas,acercadeestovemosmuchosvolúmenespublicados,llenosdecontradiccionesentreunosyotros,yaunenunmismolibro.

La interpretación de la ley se hace por el juez, quien da sentencia viva vote en cada casoparticular. La interpretación de la ley de naturaleza es la sentencia del juez, constituido por la leysoberanaparaoíryfallarlascontroversiasquedeéldependen;yconsisteenlaaplicacióndelaleyalcasodebatido.Enefecto,enelactodeljuicio,eljueznohaceotracosasinoconsiderarsilademandade las partes está de acuerdo con la razón natural y con la equidad; y la sentencia que da es, porconsiguiente, la interpretación de la ley de naturaleza, interpretación auténtica no porque es susentenciaprivada,sinoporqueladaporautorizacióndelsoberano;conellovieneaserlasentenciadesoberano,queesley,enaquelentonces,paralaspartesenlitigio.

Lasentenciadeunjueznoleobliga,adar,aéloaotrojuezposteriormentelamismasentenciaencasosanálogos.Ahorabiencomonohayjuezsubordinadonisoberanoquenopuedaerrarenunjuiciodeequidad,siposteriormente,enotrocasoanálogo,encuentramásdeacuerdoconlaequidaddarunasentenciacontraria,estáobligadoahacerlo.Ningúnerrorhumanoseconvierteenleysuya,ni leobligaapersistirenél:ni(porlamismarazón)seconvierteenleyparaotrosjueces,aunquehaya hecho promesa de seguirla. En efecto, aunque una sentencia equivocada que se dé porautorizacióndelsoberano,siéllaconoceylapermite,vieneaconstituirunanuevaley(cuandolasleyes son mutables, e incluso las pequeñas circunstancias son idénticas), en cambio, en las leyesinmutables,talescomosonlasleyesdenaturaleza,noexistenleyesrespectoalosmismosoaotrosjueces, en los casos análogos que puedan ocurrir posteriormente. Los príncipes se suceden uno aotro,yun juezpasayotroviene,peronielcieloni la tierra sevan,niunsolo titulode la leydenaturalezadesaparece,tampoco,porqueeslaeternaleydeDios.Portanto,entretodaslassentenciasdelosjuecesanteriores,quesiemprehansido,nopueden,todasjuntas,hacerunaleycontrariaalaequidadnatural.Ningún ejemplo de jueces anteriores puede garantizar una sentencia irracional, nilibraraljuezactualdelapreocupacióndeestudiarloqueeslaequidad(enelcasoquehadejuzgar),segúnlosprincipiosdesupropiarazónnatural.Porejemplo,vacontralaleydenaturalezacastigaralinocente,einocenteesquienjudicialmentequedaliberadoyreconocidocomoinocenteporeljuez.Supongamosahoraelcasodequeunhombreesacusadodeundelitocapital,yteniendoencuentaelpodery lamaliciadealgúnenemigo,y la frecuentecorrupciónyparcialidadde los jueces,escapapor temora loquepuedaocurrir,yposteriormenteesdetenidoyconducidoanteun tribunal legaldonderesultaquenoeraculpabledeldelito,yenconsecuenciaquedaliberado,noobstantecualselecondena a perder sus bienes; esto es una manifiesta condenación del inocente. Afirmo, porconsiguiente,quenohaylugarenelmundodondeestopuedaconstituirlainterpretacióndeunaleyde naturaleza, o ser convertido en ley por las sentencias de los jueces anteriores que hicieron lomismo.Quien juzgó primero juzgó injustamente, y ninguna injusticia puede sermodelo de juicioparalosjuecessucesivos.Puedeexistirunaleyescritaqueprohíbahuiralinocente,ylecastiguepor

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haber escapado; pero que la fuga por temor a un daño deba ser considerada como presunción deculpabilidad, cuando un hombre ha sido ya judicialmente absuelto del delito, es contrario a lanaturaleza de la presunción, que no tiene ya lugar después de emitido el fallo. Sin embargo, estaopiniónescontrovertidaporungran juristade la leycomúnenInglaterra.Siun inocente,dice,esacusado de felonía, y escapa por temor a esa acusación, aunque judicialmente quede liberado delcargo de felonía, si se averigua que huyó por tal causa, debe perder todos sus bienes, castillos,créditos y acciones a pesar de su inocencia. En efecto, en cuanto a la pérdida de ello, la ley noadmitirápruebacontralapresunciónlegalfundadaenelhechodesuhuida.Asíveisqueuninocente,judicialmenteliberado,apesardesuinocencia(cuandoningunaleyescritaleprohibíahuir),despuésdesuliberaciónresultacondenado,porunapresunciónlegal,aperdertodoslosbienesqueposee.Sila ley funda sobre suhuidaunapresuncióndelhecho (queera sustancial) la sentenciadebióhabersidosustancialtambién;silapresunciónnoerahecho¿porquéhabíadeperdersusbienes?Portantoestonoes leyde Inglaterra,ni esunacondena fundadasobreunapresunciónde ley, sinosobre lapresunción de los jueces. Es, también, contrario a la ley afirmar que ninguna prueba debe seradmitidacontraunapresuncióndeley.Enefecto,todoslosjueces.soberanosysubordinados,cuandorehúsan escuchar pruebas rehúsan hacer justicia: aunque la sentencia sea justa, los jueces quecondenansinatenderlaspruebasofrecidassonjuecesinjustos,ysupresunciónnoessinoprejuicio,cosaqueningúnhombredebellevarconsigoalasededelajusticia,cualesquieraqueseanlosjuiciosprecedentes o ejemplos que pretenda seguir. Existen otras cosas de esta naturaleza en las que losjuiciosde loshombreshansidopervertidosporconfiaren losprecedentes;peroestobastaráparamostrarqueaunquelasentenciadeljuezseaunaleyparalapartequelitiga,noloesparacualquierjuezquelesucedaenelejerciciodeesecargo.

Delamismamaneracuandosetratadelsignificadodelasleyesescritas,noesintérpretedeellasquien se limita a escribir un comentario sobre las mismas. En efecto, los comentarios estánmássujetos a objeción que el texto mismo, y por tanto necesitan otros comentarios, con lo cual notendríanfintalesinterpretaciones.Porestacausa,amenosqueexistaunintérpreteautorizadoporelsoberano,delcualnopuedenapartarselosjuecessubordinados,elintérpretenopuedeserotroqueeljuezordinario,delmismomodoqueocurreenloscasosdelaleynoescrita;ysussentenciasdebenserreconocidasporquienpleiteacomoleyesenestecasoparticular;ahorabien,noobliganaotrosjuecesadarjuiciosanálogosencasossemejantes,porqueunjuezpuedeerrarenlainterpretacióndela ley escrita, pero ningún error de un juez subordinado puede cambiar la ley que constituye unasentenciageneraldelsoberano.

Diferencia entre la letra y la sentencia de la ley. En las leyes escritas los hombres suelenestablecerunadiferenciaentrelaletraylasentenciadelaley.Cuandoporletraseentiendecualquiercosaquepuedaserinferidadelasmeraspalabras,esadistinciónescorrecta,porquelossignificadosdelamayoríadelaspalabrassonambiguos,bienporsímismosoporelusometafóricoquedeellossehace,yelargumentopuedeserexhibidoendiversossentidos;encambio,sólohayunsentidodelaley.Ahorabien,siporletraseentiendeelsentidoliteral,entonceslaletraylasentenciaointenciónde la ley son una misma cosa, porque el sentido literal es aquel que el legislador se proponíasignificar por la letrade la ley.En efecto, se supone siempreque la intencióndel legislador es laequidad,puesseríaunagrancontumeliaparaeljuezpensarotracosadelsoberano.Porconsiguiente,si el texto de la ley no autoriza plenamente una sentencia razonable, debe suplirle con la ley denaturaleza,o,sielcasoesdifícil,suspendereljuiciohastaquehayarecibidounaautorizaciónmásamplia.Porejemplo,unaleyescritaordenaquequienseaarrojadodesucasaporlafuerza,porlafuerzasearestituidoenella:perosupongamosqueunhombre,pornegligencia,dejasucasavacía,yalregresaresarrojadoporlafuerza,casoparaelcualnoexisteunaleyconcreta.Esevidentequeestecasoestácontenidoen lamisma ley,puesdeotromodonohabría remedio, enabsoluto, cosaque

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puedesuponersecontrariaalavoluntaddellegislador.Asuvezel textodelaleyordenajuzgardeacuerdo con la evidencia: un hombre es acusado falsamente de un hecho que el juez mismo viorealizaraotro,distintodelacusado.Enestecaso,nipuedeseguirseeltextodelaleyparacondenaralinocente,nieljuezdebesentenciarcontralaevidenciadeltestimonio,porquelaletradelaleyeslocontrario:solicitarádelsoberanoladesignacióndeotrojuez,yelprimeroserátestigo.Deestemodoelinconvenientequeresultadelasmeraspalabrasdeunaleyescritapuedellevaraljuezalaintencióndelaley,haciendoqueéstaseinterprete,así,delamejormanera;sinembargo,ningunaincomodidadpuedegarantizarunasentenciacontralaley,porquecadajuezdelobuenoydelomalo,noesjuezdeloqueesconvenienteoinconvenienteparaelEstado.

Aptitudesrequeridasenunjuez.Lasaptitudesrequeridasenunbuenintérpretedelaley,esdecir,enunbuenjuez,nosonlasmismasquelasqueseexigendeunabogado,especialmenteenelestudiodelasleyes.Porquedelmismomodoqueunjuez,cuandohadetomarreferenciasdelhecho,nohadehacerlosinodelostestigos,asítambiénnodebeinformarsedelaleyporotroconductoqueporeldelosestatutosyconstitucionesdelsoberano,alegadosenel juicio,odeclaradosaélporquien tieneautoridaddelpodersoberanoparadeclararlos;ynonecesitapreocuparseporanticipadodecuálserásujuicio,porqueloqueéldebedecirrespectoalhecho,lehabrádesersuministradoporlostestigos,y lo que debe decir en materia de ley, por quienes en sus alegaciones lo manifiestan y tienenautoridadparainterpretarloenellugarmismo.LosLoresdelParlamentoenInglaterraeranjueces,ymuchas causas difíciles han sido oídas y falladas por ellos; sin embargo pocos, entre esosLores,eranmuy versados en el estudio de las leyes, y pocos habían hecho profesión de ellas; y aunqueconsultabancon juristasdesignadosparacomparecerenaquellaoportunidadycuestión, solamenteaquéllos tenían la autoridad para dictar sentencia. Del mismo modo en los juicios ordinarios dederecho,docehombresdelpueblollanosonlosjueces,ydansentencianosólorespectodelhecho,sinodelderecho,ysepronunciansimplementeporeldemandanteoporeldemandado;esdecir,sonjuecesnosolamentedelhecho,sinotambiéndelderecho,yenmateriadedelitonosólodeterminansiexistióono,sinoqueestablecensifueasesinato,homicidio,felonía,asaltouotracosa,conformealascalificacionesdelaley;perocomonosesuponequeconocenlaleyporsímismos,existealguienque tiene autoridad para informarles de ello en el caso particular que han de juzgar. Ahora bien,aunquenojuzguendeacuerdoconloqueselesdice,noestánsujetosporelloa.penalidadalguna,amenos que aparezca que, lo hicieron contra su conciencia, o que fueron corrompidos por vía decohecho.

Loquehaceunbuenjuezounbuenintérpretedelasleyeses,enprimertérmino,unacorrectacomprensióndelaprincipalleydenaturaleza,llamadaequidad,quenodependiendodelalecturadelos escritos de otros hombres, sino de la bondad del propio raciocinio natural del hombre, sepresume que esmás frecuente en quienes han tenidomás posibilidades ymayor inclinación parameditarsobreellas.Ensegundo lugar,despreciode innecesarias riquezasypreferencias.En tercertérmino, ser capaz de despojarse a sí mismo, en el juicio, de todo temor, miedo, amor, odio ycompasión. En cuarto lugar, y por último, paciencia para oír, atención diligente en escuchar, ymemoriapararetener,asimilaryaplicarloquesehaoído.

Divisiones de la ley.La distincióny división de las leyes ha sido hecha de diversasmaneras,segúnlosdiferentesmétodosaplicadosporquieneshanescritosobreellas.Enefecto,esunacosaquenodependedelanaturaleza,sinodelpropósitodelescritor,yesauxiliardecualquierotrométododelhombre.EnlaInstitutadeJustinianoencontramossieteclasesdistintasdeleyesciviles.Primeralos edictos, constituciones y epístolas del príncipe, es decir, del emperador, puesto que el poderenterodelpuebloresidíaenél.AnálogasaestassonlasproclamacionesdelosreyesdeInglaterra.

2.LosdecretosdelpuebloenterodeRoma(incluyendoelSenado)cuandoeranaplicadosa lacuestiónporel'Senado.Estasleyes,enprimerlugar,porvirtuddelpodersoberanoqueresidíaenel

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pueblo;ysinoeranabrogadasporlosemperadoresseguíansiendoleyesporlaautoridadimperial.Enefecto,todaslasleyesqueobliganseconsideraquesonleyesemanadasdelaautoridadquetienepoder para abrogarlas. Semejantes en ciertomodo a estas leyes son las Leyes del Parlamento enInglaterra.

3.Losdecretos,delpueblollano(conexclusióndelSenado)cuandoeranaplicadosalacuestiónpor los tribunalesdel pueblo.Enefecto, losdecretosquenoeran abrogadospor los emperadoresseguíansiendoleyesporlaautoridadimperial.AnálogasaéstasfueronlasórdenesdelaCámaradelosComunesenInglaterra.

4. Senatus consulta u órdenes del Senado, porque cuando el pueblo de Roma se hizo tannumerosoqueresultabayainconvenientereunirlo,seconsideróadecuadoporelemperadorqueseconsultaraalSenado,enlugardehacerloalpueblo.EstasdisposicionestienenciertasemejanzaconlasActasdelConsejo.

5. Los edictos de los pretores y, en algunos casos, los de los ediles, cuyo cargo viene acorresponderaldelosJusticiasmayoresenlasCortesdeInglaterra.

6.Responsa prudentum, que eran las sentencias y opiniones de aquellos juristas a quienes elemperadordioautoridadparainterpretarlaleyypararesolverlascuestionesqueenmateriadeleyeransometidasasuopinión;estasrespuestasobliganalosjueces,aldarsusjuicios,pormandatodelas constituciones imperiales, y serían como las recopilaciones de casos juzgados, si la ley deInglaterraobligaraaotrosjuecesaobservarlas.Enefecto,losjuecesdelaleycomúndeInglaterrano son propiamente jueces, sino jurisconsultos, a quienes los jueces, es decir, los Lores o docehombresdelpueblollano,debenpediropiniónenmateriadeley.

7.Finalmente las costumbresnoescritas (queen supropianaturaleza sonuna imitaciónde laley), por el consentimiento tácito del emperador, en caso de que no sean contrarias a la ley denaturaleza,sonverdaderasleyes.

Otradivisióndelasleyesesennaturalesypositivas.Sonleyesnaturaleslasquehansidoleyesportodalaeternidad,ynosolamentesellamanleyesnaturales,sinotambiénleyesmorales,porquedescansanenlasvirtudesmorales,comolajusticia,laequidadytodosloshábitosdelintelectoqueconducenalapazyalacaridad;aellosmehereferidoyaenloscapítulosXIVyXV.

Positivassonaquellasquenohanexistidodesdelaeternidad,sinoquehansidoinstituidascomoleyes por la voluntad de quienes tuvieron poder soberano sobre otros, y o bien son formuladas,escritasodadasaconoceraloshombresporalgúnotroargumentodelavoluntaddesulegislador.

Otra división de la ley.A su vez, entre las leyes positivas unas son humanas, otras divinas, yentre las leyes humanas positivas unas son distributivas, otras penales. Son distributivas las quedeterminan los derechos de los súbditos, declarando a cada hombre en virtud de qué adquiere ymantiene supropiedad sobre las tierras obienes, y suderechoo libertadde acción: estas leyes sedirigenatodoslossúbditos.Sonpenaleslasquedeclaranquépenalidaddebeinfligirseaquieneshanviolado la ley,y sedirigena losministrosy funcionarios establecidospara ejecutarlas.Enefecto,aunquecadasúbditodebeestarinformadodeloscastigosqueporanticipadoseinstituyeronparaesastransgresiones, la orden no se dirige al delincuente (del cual ha de suponerse que no se castigaráconscientemente a sí mismo), sino a los ministros públicos instituidos para que las penas seanejecutadas.Estas leyes penales se encuentran escritas en lamayor parte de los casos con las leyesdistributivas, y aveces sedenominan sentencias.Enefecto, todas las leyes son juiciosgeneralesosentenciasdellegislador,comocadasentenciaparticulares,asuvez,unaleyparaaquelcuyocasoesjuzgado.

leyes positivas divinas (puesto que las leyes naturales siendo eternas y universales, son todasdivinas) son aquellas que siendo mandamientos de Dios (no por la eternidad, ni universalmentedirigidas a todos los hombres, sino sólo a unas ciertas gentes o a determinadas personas) son

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declaradascomotalesporaquellosaquienesDioshaautorizadoparahacerdichadeclaración.Ahorabien ¿cómo puede ser conocida esta autoridad otorgada al hombre para declarar que dichas leyespositivassonleyesdeDios?Diospuedeordenaraunhombre,porvíasobrenatural,quedéleyesaotros hombres. Pero como es consustancial a la ley que los obligados por ella adquieran elconvencimientodelaautoridaddequienladeclara,ynosotrosnopodemos,naturalmente,adquirirlodirectamente de Dios ¿cómo puede un hombre, sin revelación sobrenatural, asegurarse de larevelaciónrecibidaporeldeclarante,ycómopuedeverseobligadoaobedecerla?Porloquerespectaalaprimeracuestión:cómounhombrepuedeadquirirlaevidenciadelarevelacióndeotro,sinunarevelaciónparticularhechaaélmismo,esevidentementeimposible;porquesiunhombrepuedeserinducido a creer tal revelación por losmilagros que ve hacer a quien pretende poseerla, o por laextraordinariasantidaddesuvida,oporlaextraordinariasabiduríayfelicidaddesusacciones(todolocualsonsignosextraordinariosdelfavordivino),sinembargo,todoellonoestestimoniociertodeuna revelaciónespecial.Losmilagros sonobrasmaravillosas,pero loqueesmaravillosoparaunos puede no serlo para otros. La santidad puede fingirse, y la felicidad visible en este mundoresulta ser, en muchos casos, obra de Dios por causas naturales y ordinarias. Por consiguiente,ningúnhombrepuedesaberdemodoinfalible,porrazónnatural,queotrohatenidounarevelaciónsobrenatural de la voluntad divina; sólo puede haber una creencia, y según que los signos de éstaaparezcanmayoresomenores,lacreenciaesunasvecesmásfirmeyotrasmásdébil.

Encuantoalasegundacuestióndecómopuedeserobligadoaobedecerla,noestanardua.Enefecto,si la leydeclaranosercontra la leydenaturaleza(quees, indudablemente, leydivina)yelinteresadoseproponeobedecerla,quedaobligadoporsupropioacto;obligado,digo,aobedecerla,noobligadoacreerenella,yaquelascreenciasymeditacionesdeloshombresnoestánsujetasalosmandatos, sino, sólo, a laoperacióndeDios,demodoordinarioo extraordinario.La fe en la leysobrenaturalnoesunarealización,sino,sólo,unasentimientoalamisma,ynounaobligaciónqueofrecemosaDios,sinoundonqueDiosotorgalibrementeaquienleagrada;como,porotraparte,laincredulidad no es un quebrantamiento de algunas de sus leyes, sino un repudio de todas ellas,excepto las leyes naturales. Cuanto vengo afirmando puede esclarecerse más todavía medianteejemplosytestimoniosconcernientesaestepuntoyextraídosdelaSagradaEscritura.ElpactoqueDioshizoconAbraham(pormodosobrenatural)eraasí:Esteserámipacto,queguardaréisentremíy vosotros y tu simiente después de ti . La descendencia de Abraham no tuvo esta revelación, nisiquieraexistíaentonces;constituía,sinembargo,unapartedelpacto,yestabaobligadaaobedecerloqueAbrahamlesmanifestaracomoleydeDios:cosaqueellosnopodíanhacersinoenvirtuddelaobedienciaquedebíanasuspadres,loscuales(sinoestánsujetosaningúnotropoderterrenal,comoocurríaenelcasodeAbraham)tienenpodersoberanosobresushijosysussiervos.Asuvez,cuandoDiosdijoaAbraham:Entidebenquedarbendecidastodaslasnacionesdelatierra;porqueyoséquetúordenarásatushijosyatuhogar,despuésdeti,quetomenlavíadelSeñoryobservenlarectitudyeljuicio,esmanifiestoquelaobedienciadesufamilia,quenohabíatenidorevelación,dependíadelaobligaciónprimitivadeobedecerasusoberano.EnelmonteSinaísóloMoiséssubióacomunicarsecon Dios, prohibiéndose que el pueblo lo hiciera, bajo pena de muerte; sin embargo, estabanobligadosaobedecertodoloqueMoiséslesdeclarócomoleydeDios.¿Porquérazónsinoporlade sumisión espontánea podían decir:Háblanos y te oiremos, pero no dejes queDios nos hable anosotros, omoriremos? En estos dos pasajes aparece suficientemente claro que en un Estado, unsúbdito que no tiene una revelación cierta y segura, particularmente dirigida a sí mismo, de lavoluntaddeDios,hadeobedecercomotalelmandatodelEstado;enefecto,siloshombrestuvieranlibertadparaconsiderarcomomandamientosdeDiossuspropiossueñosyfantasías,olossueñosyfantasíasde losparticulares,difícilmentedoshombres sepondríandeacuerdoacercade loqueesmandamientodeDios;yaunaeserespectocadahombredesobedeceríalosmandamientosdelEstado.

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Concluyo,porconsiguiente,queentodaslascosasquenosoncontrariasalaleymoral(esdecir,alaleydenaturaleza) todos lossúbditosestánobligadosaobedecercomoleydivina laquesedeclaracomotalporlasleyesdelEstado.Estoesevidenteparacualquierarazónhumana,puesloquenosehace contra la ley de naturaleza puede ser convertido en ley en nombre de quien tiene el podersoberano; y no existe razón en virtud de la cual los hombres estén menos obligados, si esto sepropone en nombre de Dios. Además, no existe lugar en el mundo donde sea tolerable que loshombresreconozcanotrosmandamientosdeDiosquelosdeclaradoscomotalesporelEstado.LosEstados cristianos castigan leyes positivas divinas (puesto que las leyes naturales siendo eternas yuniversales,sontodasdivinas)sonaquellasquesiendomandamientosdeDios(noporlaeternidad,niuniversalmente dirigidas a todos los hombres, sino sólo a unas ciertas gentes o a determinadaspersonas) son declaradas como tales por aquellos a quienes Dios ha autorizado para hacer dichadeclaración.Ahorabien¿cómopuedeserconocidaestaautoridadotorgadaalhombreparadeclararquedichasleyespositivassonleyesdeDios?Diospuedeordenaraunhombre,porvíasobrenatural,que dé leyes a otros hombres. Pero como es consustancial a la ley que los obligados por ellaadquieran el convencimiento de la autoridad de quien la declara, y nosotros no podemos,naturalmente,adquirirlodirectamentedeDios¿cómopuedeunhombre,sinrevelaciónsobrenatural,asegurarsedelarevelaciónrecibidaporeldeclarante,ycómopuedeverseobligadoaobedecerla?Por lo que respecta a la primera cuestión: cómo un hombre puede adquirir la evidencia de larevelación de otro, sin una revelación particular hecha a él mismo, es evidentemente imposible;porquesiunhombrepuedeserinducidoacreertalrevelaciónporlosmilagrosquevehaceraquienpretende poseerla, o por la extraordinaria santidad de su vida, o por la extraordinaria sabiduría yfelicidadde sus acciones (todo lo cual son signos extraordinariosdel favordivino), sin embargo,todoellonoes testimoniociertodeunarevelaciónespecial.Losmilagrossonobrasmaravillosas,pero lo que esmaravilloso para unos puede no serlo para otros. La santidad puede fingirse, y lafelicidad visible en estemundo resulta ser, enmuchos casos, obra deDios por causas naturales yordinarias.Porconsiguiente,ningúnhombrepuedesaberdemodoinfalible,porrazónnatural,queotroha tenidouna revelaciónsobrenaturalde lavoluntaddivina; sólopuedehaberunacreencia,ysegúnque lossignosdeéstaaparezcanmayoresomenores, lacreenciaesunasvecesmásfirmeyotrasmásdébil,

Encuantoalasegundacuestióndecómopuedeserobligadoaobedecerla,noestanardua.Enefecto,si la leydeclaranosercontra la leydenaturaleza(quees, indudablemente, leydivina)yelinteresadoseproponeobedecerla,quedaobligadoporsupropioacto;obligado,digo,aobedecerla,noobligadoacreerenella,yaquelascreenciasymeditacionesdeloshombresnoestánsujetasalosmandatos, sino, sólo, a laoperacióndeDios,demodoordinarioo extraordinario.La fe en la leysobrenaturalnoesunarealización,sino,sólo,unasentimientoalamisma,ynounaobligaciónqueofrecemosaDios,sinoundonqueDiosotorgalibrementeaquienleagrada;como,porotraparte,laincredulidad no es un quebrantamiento de algunas de sus leyes, sino un repudio de todas ellas,excepto las leyes naturales. Cuanto vengo afirmando puede esclarecerse más todavía medianteejemplosytestimoniosconcernientesaestepuntoyextraídosdelaSagradaEscritura.ElpactoqueDioshizoconAbraham(pormodosobrenatural)eraasí:Esteserámipacto,queguardaréisentremíy vosotros y tu simiente después de ti 1. La descendencia deAbrahamno tuvo esta revelación, nisiquieraexistíaentonces;constituía,sinembargo,unapartedelpacto,yestabaobligadaaobedecerloqueAbrahamlesmanifestaracomoleydeDios:cosaqueellosnopodíanhacersinoenvirtuddelaobedienciaquedebíanasuspadres,loscuales(sinoestánsujetosaningúnotropoderterrenal,comoocurríaenelcasodeAbraham)tienenpodersoberanosobresushijosysussiervos.Asuvez,cuandoDiosdijoaAbraham:Entidebenquedarbendecidastodaslasnacionesdelatierra;porqueyoséquetúordenarásatushijosyatuhogar,despuésdeti,quetomenlavíadelSeñoryobservenlarectitudy

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eljuicio,esmanifiestoquelaobedienciadesufamilia,quenohabíatenidorevelación,dependíadelaobligaciónprimitivadeobedecerasusoberano.EnelmonteSinaísóloMoiséssubióacomunicarsecon Dios, prohibiéndose que el pueblo lo hiciera, bajo pena de muerte; sin embargo, estabanobligadosaobedecertodoloqueMoiséslesdeclarócomoleydeDios.¿Porquérazónsinoporlade sumisión espontánea podían decir:Háblanos y te oiremos, pero no dejes queDios nos hable anosotros, omoriremos? En estos dos pasajes aparece suficientemente claro que en un Estado, unsúbdito que no tiene una revelación cierta y segura, particularmente dirigida a sí mismo, de lavoluntaddeDios,hadeobedecercomotalelmandatodelEstado;enefecto,siloshombrestuvieranlibertadparaconsiderarcomomandamientosdeDiossuspropiossueñosyfantasías,olossueñosyfantasíasde losparticulares,difícilmentedoshombres sepondríandeacuerdoacercade loqueesmandamientodeDios;yaunaeserespectocadahombredesobedeceríalosmandamientosdelEstado.Concluyo,porconsiguiente,queentodaslascosasquenosoncontrariasalaleymoral(esdecir,alaleydenaturaleza) todos lossúbditosestánobligadosaobedecercomoleydivina laquesedeclaracomotalporlasleyesdelEstado.Estoesevidenteparacualquierarazónhumana,puesloquenosehace contra la ley de naturaleza puede ser convertido en ley en nombre de quien tiene el podersoberano; y no existe razón en virtud de la cual los hombres estén menos obligados, si esto sepropone en nombre de Dios. Además, no existe lugar en el mundo donde sea tolerable que loshombresreconozcanotrosmandamientosdeDiosquelosdeclaradoscomotalesporelEstado.LosEstados cristianos castigan a quienes se rebelan contra la religión cristiana, y todos los demásEstadoscastiganacuantosinstituyenunareligiónprohibida.Enefecto,entodoaquelloquenoestéreguladoporelEstado,esdeequidad(queeslaleydenaturaleza,y,porconsiguiente,unaleyeternadeDios)quecadahombrepuedagozarporigualdesulibertad.

Otra división de las leyes. Existe todavía otra distinción de las leyes, en fundamentales y nofundamentales;peronuncapudecomprender,enningúnautor,quéseentiendeporleyfundamental.Noobstante,contodarazónpuedendistinguirselasleyesdeesamanera.

Quéesleyfundamental.Seestimacomoleyfundamental,enunEstado,aquellaenvirtuddelacual,cuandolaleysesuprime,elEstadodecaeyquedatotalmentearruinado,comounaconstruccióncuyoscimientossedestruyen.Porconsiguiente, leyfundamentalesaquellapor lacual lossúbditosestánobligadosamantenercualquierpoderquesedéalsoberano,seamonarcaoasambleasoberana,sinlacualelEstadonopuedesubsistir;taleselpoderdehacerlapazylaguerra,deinstituirjueces,deelegirfuncionariosyderealizartodoaquelloqueseconsiderenecesarioparaelbienpúblico.EsleynofundamentalaquellacuyaabrogaciónnollevaconsigoladesintegracióndelEstado;talesson,porejemplo,lasleyesconcernientesalascontroversiasentreunsúbditoyotro.Ybasteestoya,encuantoaladivisióndelasleyes.

Diferenciaentreleyyderecho.Encuentroquelaspalabraslexcivilisyjuscivile,esdecir,leyyderechocivil,estánusadasdemodopromiscuoparaunamismacosa,inclusoentrelosautoresmáscultos,peronodeberíaocurrirasí.Enefecto,derechoeslibertad:concretamente,aquellalibertadquelaleycivilnosdeja.Perolaleycivilesunaobligación,ynos,arrebatalalibertadquenosdiolaleydenaturaleza.Lanaturalezaotorgóacadahombreelderechoaprotegerseasímismoporsupropiafuerza, y a invadir a un vecino sospechoso, por vía de prevención; pero la ley civil suprime estalibertad en todos los casos en que la protección legal puede imponerse demodo seguro. En estesentidolexyjussondiferentescomoobligaciónylibertad.

Yentreleyycarta.Análogamente,lostérminosleyesycartasseutilizanpromiscuamenteparalamismacosa.Sinembargo,lascartassondonacionesdelsoberano,ynoleyes,sinoexencionesalaley.Lafraseutilizadaenunaleyesjubeo,injungo;esdecir,mandoyordeno;lafrasedeunacartaesdedi,concessi; he dado, he concedido: pero lo que se ha dado o concedido a un hombre no se leimponecomoley.PuedehacerseunaleyparaobligaratodoslossúbditosdeunEstado:unalibertad

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ocartaserefieretansóloaunhombreoaunapartedelpueblo.PorquedecirquetodosloshabitantesdeunEstadotienenlibertadenuncasocualquiera,estantocomodecirqueenaquelcasonosehizoleyalguna,oque,habiéndosehecho,sehallaabrogadaalpresente.

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CAPÍTULOXXVII:DELOS"DELITOS","EXIMENTES"Y"ATENUANTES"

Qué es pecado. Un pecado no es solamente una transgresión de la ley sino, también, undesprecioallegislador,porquetaldesprecioconstituye,deunavez,unquebrantamientodetodassusleyes.Porconsiguiente,puedeconsistirnosóloenlacomisióndeunhecho,oenlaenunciacióndepalabras prohibidas por las leyes, o en la omisión de lo que la ley ordena, sino también en laintenciónopropósitodetransgredir.Enefecto,elpropósitodequebrantarlaleyimplicaciertogradode desprecio a aquel a quien corresponde verla ejecutada. Experimentar, aunque sea en laimaginaciónsolamente,eldeleitedeposeerlosbienes,lossirvientesolamujerdeotrosinintenciónde tomarlopor la fuerzaoporel fraude,noconstituyeunquebrantamientode la leyquedice:Nocodiciarás;nielplacerqueunhombrepuedetenerimaginandoosoñandolamuertedeaqueldecuyavida no espera otra cosa sino daño y sinsabores, es un pecado, sino la resolución de poner enejercicioalgúnactoquetiendaaello.Enefecto,complacerseenlaficcióndeaquelloqueagradaríaaun hombre si llegara a realizarse, es una pasión tan inherente a la naturaleza del hombre y decualquiera otra criatura viva que hacer de ello un pecado, sería convertir en pecado, también, elhecho de ser hombre. Tales consideraciones me han hecho pensar que son demasiado severosconsigomismosyconlosdemás,quienessostienenquelasprimerasnocionesdelamente,aunqueconstreñidas por el temor de Dios, son los pecados. No obstante, confieso que es más juiciosoequivocarseporesteladoqueporelcontrario.

Quéesdelito.DELITOesunpecadoqueconsisteenlacomisión(poractooporpalabra)deloquelaleyprohíbe,oenlaomisióndeloqueordena.Así,pues,tododelitoesunpecado:encambio,no todo pecado es un delito. Proponerse robar o matar es un pecado, aunque no se traduzca enpalabrasoenhechos,porqueDios,quevelospensamientosdelhombre,puedecargárseloencuenta:perohastaquesemanifiestealgunacosahechaodicha,envirtudde lacual la intenciónpuedaserargüida por un juez humano, no tiene el nombre de delito: esta distinción era observada por losgriegos en las palabras avmavrthma y evgclhma o avitiva; la primera de ellas (que traducidasignificapecado)implicaviolacióndeunaleycualquiera,mientrasquelasúltimas(quesetraducenpordelito)significansolamenteaquelpecadodequeunhombrepuedeacusaraotro.Respectoalasintencionesquenuncasemanifiestanporunactoexterno,noexistelugarparalaacusaciónhumana.Del mismo modo, los latinos significan por peccatum, que quiere decir pecado, toda forma dedesviacióndelaley,mientrasquecomocrimen(palabraquederivadecerno,quesignificapercibir)consideransolamenteaquellospecadosquepuedenserevidenciadosanteunjuezyque,portanto,nosonmerasintenciones.

Dondenoexiste leycivilnoexistedelito.Deesta relaciónentreelpecadoy la ley,yentreeldelitoylaleycivil,puedeinferirse:primero,quedondelaleycesa,cesaelpecado.Perocomolaleyde naturaleza es eterna, la violación de pactos, la ingratitud, la arrogancia y todos los hechoscontrariosaunavirtudmoral,nuncapuedencesardeserpecado.Ensegundolugar,quecesandolaleycivil,cesaeldelito,porquenosubsistiendoningunaotraleysinoladenaturaleza,noexistelugarpara la acusación, puesto que cada hombre es su propio juez, acusado solamente por su propiaconcienciayalumbradosóloporlaelevacióndesuspropiasintenciones.Porconsiguiente,cuandosuintenciónesrecta,suhechonoespecado:encasocontrario,suhechoespecado,peronodelito.Entercertérmino,quecuandocesaelpodersoberanocesatambiéneldelito:enefecto,dondenoexistetal poder no hay protección que pueda derivarse de la ley, y por consiguiente, cada uno puedeprotegerse a símismo por su propia fuerza, ya que al instituirse un poder soberano nadie puede

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suponerse que renuncie al derecho de conservar su propio cuerpo, para cuya salvaguardia fue,precisamente,instituidalasoberanía.Ahorabien,estohadecomprendersesolamentedequienesnohancontribuidoporsímismosaprotegerlos,yaqueesto,desdeelprincipio,constituiríaundelito.

Laignoranciadelaleydenaturalezanoexcusaanadie.Lafuentedetododelitoestribaenalgúndefecto del entendimiento, o en algún error en el razonar, o en alguna violencia repentina de laspasiones.Defectoenelentendimientoesignorancia;enelrazonamiento,opiniónerrónea.Asuvez,la ignorancia es de tres clases: de la ley, del soberano y de la pena. La ignorancia de la ley denaturaleza no excusa a nadie, porque en cuanto una persona ha alcanzado el uso de razón, se lasupone consciente de que no debe hacer a otro lo que no quiere que le hagan a él. Por tanto, encualquierlugaradondevayaunhombre,sihacealgocontrarioaesaley,esundelito.SiunhombrevienedelasIndiasanuestrastierras,ypersuadealoshombresparaquerecibanunanuevareligión,oles enseña alguna cosa que tiende a fomentar la desobediencia de las leyes de este país, pormuypersuadidoqueestédelaverdaddeloqueenseñacometeundelito,ypuedeserjustamentecastigadopor razóndelmismo,no sóloporque sudoctrinaes falsa, sino también,porquehacealgoquenoaprobaríaenotro:concretamente,queyendodenuestropaíssepropusieraalterar la religiónenelsuyo.Ahorabien,laignoranciadelaleycivilexcusaráaunhombreenunpaísextraño,hastaqueleseadeclarada;hastaentonces,ningunaleyciviles.obligatoria.

Laignoranciadelaleycivilexcusaaveces.Delamismamanera,silaleycivildelpaíspropiode un hombre no se halla tan suficientemente declarada que él pueda conocerla si quiere, ni lasacciones contra la ley de naturaleza, la ignorancia es una buena excusa: en los demás casos, laignoranciadelaleycivilnoexime.

Laignoranciadelsoberanonoexcusa.Laignoranciadelpodersoberanoenlalocalidadqueeslaordinariaresidenciadeunhombre,noleexcusa,porquedebeadquirirnoticiadelpoderporelcualhasidoprotegidoallí.

La ignoranciade lapenano excusa.La ignoranciade lapena, cuando la ley esdeclarada, noeximeanadie.Enefecto,alquebrantarlaley,quesineltemordelapenaconsecuentenoseriaunaleysino palabras vanas, incurre en penalidad, aunque no sepa cuál es ésta; y es así porque quienvoluntariamenterealizaunaacciónaceptatodaslasconsecuenciasconocidasdeella.ElcastigoesunaconsecuenciamanifiestadelaviolacióndelasleyesencadaEstado;castigoquesiestádeterminadoya por la ley, se halla sujeto a ésta; en caso contrario el castigo a que puede estar sujeto resultaarbitrario. Es de razón que quien hace una injuria sin otra limitación que la de su voluntad, debesufrircastigosinotralimitaciónqueladesuvoluntadcuyaleyesporelloviolada.

Castigosdeclaradosconanterioridadsalhecho,eximendecastigomayorconposterioridadaél.Ahorabien,cuandounapenaseasociaaldelitoenlaleymisma,ohasidousualmenteinfligidaencasos análogos, entonces el delincuente queda eximido de una mayor penalidad. En efecto, si deantemano se conoce el castigo, cuando éste no es bastante grande para disuadir de la acción,constituyeunestímuloparaella,porquecuandoloshombrescomparanelbeneficiodelainjusticiapor ellos cometida con el daño que representa su castigo, por razón de naturaleza eligen lo queresulta preferible para ellos, y por tanto, cuando son castigados más de lo que la ley habíadeterminadoanteriormente,omásqueotrosfueroncastigadosporelmismocrimen,eslaleylaquelosinducealmalolosllevaalerror.

Nada puede convertirse en delito por una ley posterior al hecho. Ninguna ley promulgadadespuésde realizadounacto,puedehacerdeésteundelito,porque si elhechoescontra la leydenaturaleza,laleyexistíayaantesdelaacción;perodeunaleypositivanopuedetenersenoticiaantesdequesepromulgue,y,portanto,nopuedeserobligatoria.Ahorabien,porlarazóninmediatamentealegadaantes,cuandolaleyqueprohíbeunhechosehaceantesqueelhechoserealice,quienrealizaelhechoquedasujetoalapenaulteriormenteestablecida,encasodequeanteriormenteunapenano

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menorhubierasidodadaaconocerporescritooporvíadeejemplo.Falsos principios respecto a las causas verdaderas y erróneas del delito. Por defecto en el

razonar (esdecir,porerror)propenden loshombresaviolar la leyen tresaspectos.Primero,porpresunción de falsos principios, como es la errónea apreciación de que en todos los lugares y entodoslostiemposlasaccionesinjustashansidoautorizadasporlafuerza,asícomoporlasvictoriasdequienes lashancometido,yquecuando loshombrespoderososquebrantan las leyesde supaísconsideran a los más débiles y a los fracasados en sus empresas como los únicos delincuentes,tomando,además,comoprincipiosymotivosdesurazonamiento,frasescomolassiguientes:Quelajusticianoessinounapalabravana;que todoaquelloqueunhombrepuedaobtenerporsupropiaactividad y fortuna es suyo; que la práctica de todas las naciones no puede ser injusta; que losejemplosdetiemposanterioressonbuenosargumentosparahacerlomismootravez,yotrasmuchasdeestegénero.Admitidoesto,ningúnactoporsímismopuedeserdelito,sinoqueloseráono(nopor la ley sino) según el éxito de quien lo corneta; y elmismo hecho resulta virtuoso o vicioso,según disponga la fortuna; de manera que lo que Mario consideró como delito, Sila lo estimameritorio,yCésar(subsistiendolasmismasleyes)loconviertedenuevoendelito,provocandotodoellounaconstanteperturbacióndelapazdelEstado.

Falsosmaestrosinterpretanequivocadamentelaleydenaturaleza.Ensegundolugar,porfalsosmaestros que o bien hacen una errónea interpretación de la ley de naturaleza, poniéndola, porconsiguiente, en contradicción con la ley civil, o bien enseñan como leyes doctrinas propias otradicionesdetiemposantiguosquesonincompatiblesconeldeberdeunsúbdito.

Yfalsasinferenciasdeprincipiosverdaderos,realizadasporlosmaestros.Entercerlugar,porinferencias erróneas de verdaderos principios, lo cual sucede comúnmente a los hombres que sonrápidosyprecipitadosendecidiryresolverloqueharán;asíocurreconaquellosquetienenunagranopinión de su propia inteligencia, y creen que las cosas de esta naturaleza no requieren tiempo yestudio, sino, solamente, una experiencia común y un buen talento natural, de lo cual nadie seencuentraasimismodesprovisto:encambio,elconocimientodelojustoydeloinjusto,quenoesmenos difícil, nadie pretende tenerlo sin un estudio amplio y prolongado.De estos defectos en elrazonar,ningunopuedeexcusar(aunquealgunodeellosseasusceptibledeatenuar)undelitoenquienaspirealaadministracióndesuspropiosnegocios;muchomenosenquienesdesempeñanuncargopúblico,yaquepresumendeposeerunarazón,sobrecuyafaltahabríandeapoyarlaexención.

Por sus pasiones. Entre las pasiones que conmayor frecuencia son causa de delito una es lavanagloria; es decir, la insensata estimación de la propia valía; como si la diferencia de dignidadfuera un efecto de su ingenio, riqueza, linaje o alguna otra calidad natural que no dependa de lavoluntaddequienes tienenautoridademanadadelsoberano.Deaquíprocede lapresunción,enquetaleshombressehallan,dequeloscastigosestablecidospor las leyesygeneralmenteextendidosatodoslossúbditos,nodebenserinfligidosaellosconelmismorigorconquedescargansobreloshombrespobres,oscurosysencillos,quesecomprendenbajoladenominacióndevulgo.

Presunciónde riqueza.Por locomúnocurre, comoconsecuencia,quequienes seestimana símismosporlagrandezadesuscaudales,seaventuranarealizardelitosconlaesperanzadeescaparalcastigo corrompiendo la justicia pública u obteniendo el perdón O. cambio de dinero u otrasrecompensas.

Yamigos.Yquequienestienenmuchosypoderososparientes,yquienesgozandepopularidadyhanganadoreputaciónentrelamultitud,seanimanaviolarlasleyesconlaesperanzadeoprimirelpoder,alcualcorrespondeejecutarlas.

Sabiduría.Yquienestienenunaelevadayfalsaopinióndesupropiasabiduría,tomanasucargolareprensióndelasaccionesyponenenteladejuiciolaautoridaddequiengobierna,trastornandolasleyesconsusdiscursospúblicos,enelsentidodequenadadebeserdelitosinoloquereclaman

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suspropiosdesignios.Ocurretambiénquealgunosdeestoshombressejactandeaquellosdelitosqueconsistenenelejerciciodelaastuciayenelengañoalosvecinos,ypiensanquesusdesigniossonexcesivamente sutiles para ser advertidos.He aquí lo que yo considero como efectos de una falsapresuncióndesupropiasabiduría.EntrequienessonlosprimerosinstigadoresdeperturbaciónenelEstado(yestonopuedeocurrirsinoexisteunaguerracivil),muypocoslogranconservarsuvidatiempobastanteparaverrealizadossusnuevosdesignios:asíqueelbeneficiodesusdelitosredundaenfavordelaposteridad,talcomoellossóloenúltimolugarhubierandeseado,locualarguyequeno tenían tanta sagacidad como ellos pensaban. Y quienes engañan confiando en que no serándescubiertos,seengañanasímismos(yaquelaoscuridadenlacualcreenhallarseenvueltosnoesotracosaquesupropiaceguera);ynosonmássabiosque losniñosquepiensanestarescondidoscuandosetapanlosojos.

Generalmentetodosloshombresanimadosporlavanagloria(amenosqueseantimoratos)estánsujetos a la ira, ya que son más propensos que otros a considerar como desprecio la ordinarialibertaddelaconversación.Ypocosdelitosexistenquenopuedanserproducidosporlaira.

Odio,concupiscencia,ambición,codicia,comocausasdedelito.Encuantoalosdelitosqueseengendranenlaspasionesdelodio,laconcupiscencia,laambiciónylacodicia,sontanobviosalaexperiencia y al entendimiento de todos, que no hace falta decir nada de ellos, salvo que sondolenciastanconsustancialesalanaturaleza,lomismodelhombrequedetodaslascriaturasvivas,quesólounusoextraordinariodelarazón,ounaseveridadconstanteencastigarlospuedeimpedirsus efectos. Porque en las cosas odiadas encuentran los hombres una molestia continua einconfesable; por lo cual o la paciencia humana se impone, o precisa hallar la tranquilidadeliminando el poder de quien molesta. Lo primero es difícil; lo segundo resulta muchas vecesimposiblesinciertaviolacióndelaley.Laambiciónylacodiciason,también,pasionesabsorbentesy opresoras, y, en cambio, la razón no siempre actúa para resistirlas; por tanto, en cuanto laesperanzadeimpunidadaparece,semanifiestansusefectos.Encuantoalaconcupiscencia,loquelefaltadecontinuidadlesobradevehemencia,locualbastaparadisipareltemordecastigosinciertosofácilesdeevitar.

Miedoes,aveces,causadedelito,porejemplocuandoelpeligronoesnipresentenicorpóreo.Detodas laspasiones laqueenmenorgrado inclinaalhombreaquebrantar las leyeseselmiedo.Exceptuando algunas naturalezas generosas, es la única cosa, cuando existe una apariencia deprovechooplacer,derivadadelquebrantamientodelasleyes,quehacequeloshombreslasobserven.Sinembargo,enmuchoscasospuedecometerseundelitopormiedo.

Unmiedocualquieranojustificalaacciónqueproduce,sinosóloelmiedoaundañocorporal,lo que llamamos temor físico, y del cual uno no sabe cómo liberarse sino por la acción. Si unhombreseveasaltadoytemeporsumuerteinmediata,delacualnovecómoescaparsinohiriendoaquien le acomete, si lo hiere de muerte no comete un delito, porque al instituir un Estado nadierenunció a ladefensade suvidaode susmiembros, cuando la leynopuede llegar a tiempoparaasistirlo.Peromataraunhombreporquedesusaccionesoamenazaspuedoargüirquesudeseoesmatarme(cuandotengooportunidadymediosdepedirprotecciónalpodersoberano),esundelito.Porotraparte,siunhombreescuchapalabrasdesagradablesopequeñasinjurias(paralascualeslasleyesnohanseñaladocastigoalguno,nipensadoquequientieneusoderazónvayaapreocuparsedeellas) y teme que si no toma venganza incurrirá en el desprecio ajeno, y, coma consecuencia, sehallaráexpuestoaqueotrosleinjuriendeigualmodo,yparaevitarestoquebrantalaleyyseprotegeasímismoparaelfuturo,porelterrorqueleinspiralavenganzaprivada,entoncescometeundelito,porque el daño no es corpóreo sino imaginario y (aunque en este rincón delmundo se consideraintolerableporunacostumbrequecomenzónohacemuchosañosentregentejovenyvanidosa)tanlevequeunapersonaconscientedesupropiovalornoharácasodeél.Igualmente,unhombrepuede

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temeralosespíritus,bienseaporsupropiasupersticiónopordarexcesivocréditoaotroshombresquelehablandeextrañossueñosyvisiones;ypuedehacérselecreerquerecibiráperjuicioporhaceruomitirdiversascosascuyaacciónuomisión,sinembarga,escontrariaalasleyes.Loqueportalrazónsehagauomitanopuedeexcusarsepordichotemor,sinoqueesundelito.Enefecto(talcomohe mostrado anteriormente, en el capitulo II) los sueños no son, naturalmente, sino fantasías oimágenesqueseconservanmientrasdormimos,abasedelasimpresionesquenuestrossentidoshanrecibido anteriormente, cuando estabandespiertos; y cuando los hombres, por algún accidente, notienenlaseguridaddequedormían,creenquevieronvisionesreales,y,portanto,quienseatreveaquebrantarlaleyabasedesusueñopropioodelajeno,odeunapretendidavisión,odeotraideadelpoder de los espíritus invisibles, distinta de la permitida por el Estado, se aparta de la ley denaturaleza, lo cual implica una cierta ofensa, y sigue los dictados de su propia imaginación o delcerebro de otro individuo, sin que pueda saber si significa alguna cosa o nada, ni si quien lecomunica su sueño dice verdad omentira; porque si a cualquier particular se le debiera permitirhaceresto(comodebeocurrirporlaleydenaturaleza,sisepermiteauno)nopodríaexistirningunaley,yelEstadoquedaríadisuelto.

Notodoslosdelitossoniguales.Deestosdiferentesorígenesdedelitosseinfiere,desdeluego,quenotodoslosdelitos(contraloqueafirmabanlosestoicosdelostiemposmásantiguos)sondelmismolinaje.NosóloexistelugarparalaEXIMENTE,envirtuddelacualllegaaprobarsequeloqueparezcaserundelitonoloesenabsoluto,sinotambiénparalaATENUACIÓN,encuyavirtudeldelito que parecía grande se aminora. En efecto, aunque todos los delitos merezcan por igual elnombre de injusticia, del mismo modo que toda desviación de la línea recta implica una ciertasinuosidad, comoobservaron acertadamente los estoicos, no debe deducirse de esto que todos losdelitos sean igualmente injustos, del mismomodo que no todas las líneas curvas son igualmentecurvas;cosaquelosestoicosnotuvieronencuentacuandoconsiderabanundelitotangrandematarunagallina,encontradelaley,comomataralpropiopadre.

Eximentestotales.Loqueexcusatotalmenteunhechoyeliminadeéllanaturalezadedelitonopuedeserotracosasino laque,almismo tiempo,suprime laobligaciónestablecidapor la ley.Enefecto,unavezcometidounhechocontralaley,siquienlocometióestabaobligadoaella,suactonopuedeserotracosaqueundelito.

Lafaltademediosdeconocerlaleyeximetotalmente.Enefecto,laleydelacualunonotienemedio de informarse, no es obligatoria. Pero la falta de diligencia en averiguar no puede serconsiderada como falta de medios, ni quien presume de razón bastante para el gobierno de suspropiosnegociospuedesuponersequecarecedemediosparaconocerlasleyesdenaturaleza,porqueestosmediossonconocidosporlarazónquepresumeposeer:sólolosniñosyloslocospuedentenerexcusaenlasofensasquerealizancontrala.leynatural.

Cuandounhombre está cautivoo enpoder del enemigo (y se halla enpoder del enemigo lomismosiloestásupersonaquesusmediosdevida),siestasituaciónnosedebeaculpasuya,cesalaobligacióndelaley,yaquedebeobedeceralenemigoomorir,yporconsiguiente,talobediencianoesundelito,porquenadieestáobligado(cuandofallalaproteccióndelaley)adejardeprotegerseasímismoporlosmejoresmediosquepueda.

Siunhombre,porterroralamuerteinminente,seveobligadoarealizarunactoencontradelaley, queda excusado totalmente, ya que ninguna ley puede obligarle a renunciar a su propiaconservación.Suponiendoqueunaleyfueraobligatoria,unhombrerazonaríadeestemodo:Sinolohago,moriréahora;silohago,morirédespués;porconsiguiente,haciéndoloheaseguradounavidamáslarga.Lanaturaleza,porlotanto,lecompelearealizarelacto.

Cuando un hombre está desprovisto de alimento o de otra cosa necesaria para su vida, y nopuedeprotegerseasímismodeningúnotromodosinorealizandoalgúnactocontra la ley,como,

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porejemplo,cuandoenperíodosdegranescaseztomaelalimentoporlafuerza,orobaloquenopuedeobtenerpordinerooporcaridad.oendefensadesuvidaarrebatalaespadademanosdeotrohombre,quedatotalmenteeximidoporlarazónqueantesalegamos.

Eximentescontraelautor.Porotraparte,loshechosefectuadoscontralaleyporautorizacióndeotro,quedanexcusadosporestaautorización,yrecaensobreelautor,porquenadiedebeacusarsupropio acto en otro que no esmás que su instrumento; en cambio, no queda eximido contra unatercerapersonainjuriadaporello,porqueenesaviolacióndelaleytantoelautorcomoelactorsondelincuentes.Deaquísededucequesilapersonaolaasambleaquetieneelpodersoberano,ordenaaunhombrequehagaalgocontrario auna ley anterior, la realizaciónde ese actoqueda totalmenteeximida, porque no debe condenarse a símismo, ya que elmismo soberano es el autor, y lo quejustamentenopuedesercondenadoporelsoberano,nopuede,enjusticia,sercastigadoporningúnotro.Asuvez,cuandoelsoberanoordenaalgunacosahechacontraunaleyanteriorsuya,laorden,respectoaestehechoparticular,constituyeunaabrogacióndelaley.

Sielhombreoasambleaquetieneelpodersoberanorepudiaunderechoesencialalasoberanía,mediante el cual aumenta en el súbdito cualquiera libertad incompatible con el poder soberano, esdecir,conlaverdaderaesenciadeunEstado.Sielsúbditorehusaraobedecerlaordenenalgunacosacontrariaalalibertadotorgada,elloconstituiría,apesardetodo,unpecadocontrarioalaobligacióndel súbdito, ya que éste debe conocer lo que es incompatible con la soberanía, puesto que ésta seinstituyóporsupropioconsentimientoyparasupropiadefensa,ylalibertadincompatibleconellonopudoserotorgadasidoporignoranciadelasperniciosasconsecuenciasquetraeconsigo.Perosino solamentedesobedece, sinoque, además, resiste aun funcionariopúblicoen la ejecuciónde laaludida orden, entonces comete un delito, ya que (sin quebrantamiento de la paz) podía haberformuladoquerellaparaverreconocidosuderecho.

Los grados de delito se establecen según diversas escalas, y se miden: primero, por lamalignidad de la fuente o causa; segundo, por el contagio del ejemplo; tercero, por el daño delefecto;ycuarto,porlaconcurrenciadetiempos,lugaresypersonas.

La presunción de poder constituye una agravante. Elmismo hecho realizado contra la ley, siprocededelapresuncióndefortaleza,riquezaoamistadespararesistiraquieneshandeejecutarlaley, es un delito más grande que si procede de la esperanza de no ser descubierto o de escaparhuyendo.Enefecto,lapresuncióndeunaimpunidadbasadaenlafuerzaesunaraízdelacualbrota,entodotiempoyentodogénerodetentaciones,undesprecioatodaslasleyes,yaqueenesteúltimocasoel temoralpeligro,queobligaahuiraunhombre, lehacemásobedienteparael futuro.Undelito que conocemos como tal, resulta mayor que el mismo delito procedente de una falsapersuasión,dequeconstituyeunactolegítimo.Enefecto,quienlocometeaconciencia,presumedesufuerzaodeotropoderqueleestimulaacometerlootravez:encambio,quienlohaceporerror,encuantoleadviertendeellovuelveaconformarseconlaley.Aquelcuyoerrorprocededelaautoridaddeunmaestroodeunintérpretedelaley,públicamenteautorizado,noestanculpablecomoaquelotrocuyoerrorderivadeunaperentoriaprosecucióndesuspropiosprincipiosyrazonamientos.Enefecto,loqueenseñaunoqueinstruyeporautorizaciónpública,loenseña,enrealidad,elEstado,ytieneunaaparienciade ley,mientras lamismaautoridad locontrola;yen todos losdelitosquenocontienen en sí una negación del poder soberano, ni son contra una ley evidente, exime demodototal:mientrasquequienfundasusaccionessobresujuicioprivadosemantendráenpieocaerá,deacuerdoconlarectitudoerrordelmismo.

Ejemplosdeimpunidadatenúan.Elmismohecho,sihasidoconstantementecastigadoenotroshombres,esundelitomayorquesihubierahabidootrosejemplosprecedentesdeimpunidad,yaqueaquellos ejemplos son otros tantos auspicios de impunidad. ofrecidos por el soberano mismo. Ycomoquienproveeaunhombreconsemejanteesperanzaypresuncióndegracia, estimulándolea

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ofender,tieneunaparticipaciónenlaofensa,nopuede,razonablemente,cargarlaculpaenterasobreelofensor.

Premeditación,agrava.Undelitoquetienecomoorigenunapasiónrepentina,noestangrandecomo si deriva de una larga meditación. En el primer caso existe una posibilidad de atenuación,basadaenlageneraldebilidaddelanaturalezahumana;ahorabien,quienlohaceconpremeditaciónobrademodocircunspecto,cierralosojosalcastigoconquelaleyamenaza,yalasconsecuenciasdel mismo, frente a la sociedad humana; todo lo cual ha despreciado al cometer el delito,posponiéndolo a sus propios apetitos. Ahora bien, no existe pasión repentina suficiente para unaexcusa total,porque todoel tiempo transcurridoentreel conocimientode la leyy lacomisióndelhecho debe ser considerado como período de deliberación, ya que, meditando sobre la ley, caberectificarlairregularidaddelaspasiones.

Encuantolaleyespúblicamentepromulgada,einterpretadaconasiduidadanteelpuebloentero,un hecho realizado contra ella 'constituye un delitomayor que si no se procura una informaciónsemejante,ylossúbditoslaaveriguancondificultad,incertidumbreeinterrupcióndelaexigenciadequelaleysecumpla,teniendoqueserinformadosporindividuosparticulares;enestecaso,partedelafaltadescargasobrelaabuliageneral,mientrasqueenelprimeroexisteaparentenegligenciaquenodejadeimplicarciertodesprecioalpodersoberano.

Aprobación tácitapor el soberano, atenúa.Aquelloshechosque la ley condena expresamente,peroqueel legisladortácitamenteapruebaporotrossignosmanifiestosdesuvoluntad,sondelitosmenores que losmismos hechos condenados por la ley y por el legislador. Si advertimos que lavoluntad del legislador es una ley, aparecen en este caso dos leyes contradictorias que excusaríantotalmente si los hombres estuvieran obligados a tener noticia de la aprobación del soberano porotrosargumentosdistintosdelosexpresadosporsumandato.Ahorabien,comoexistencastigosnosóloconsiguientesalatransgresióndelaley,sinotambiénalaobservanciadeella,ellegisladores,en parte, causante de la transgresión, y, por consiguiente, no puede razonablemente imputarse aldelincuente la totalidad del delito. Por ejemplo, la ley condena los duelos, y el castigo se hacenecesario.Pero,asuvez,quienrehúsabatirseestáexpuestoaldesprecioyalaburla,sinremedio;aveces,eselmismosoberanoquienloconsideraindignodedesempeñaralgúncargoomandoenlaguerra. Si en consideración a ello acepta el duelo, teniendo en cuenta que todos los hombres seproponenrectamentegozardeunabuenaopiniónenquienesejercenelpodersoberano,enrazónnodeberásercastigadorigurosamente,yunapartedelafaltadeberárecaersobreelquecastiga.Loquedigonoimplicaunafándedarriendasueltaalasvenganzasprivadasoacualquierotrogénerodedesobediencia,sinoque losgobernantesdebencuidardenodarpábulo, indirectamente,aunacosaquedemododirectoprohíben.Losejemplosdelospríncipesrespectoaquienesloscontemplan,sony han sido siempre más vigorosos para gobernar sus acciones que las leyes mismas. Y aunquenuestrodeberconsisteenhacernoloqueelloshacen,sinoloquedicen,semejantedebernuncaserácumplidohastaqueplazcaaDiosdara loshombresunagraciaextraordinariaysobrenaturalparaseguiresteprecepto.

Comparaciónentrelosdelitos,porsusefectos.Porotrolado,sicomparamoslosdelitosconelagraviodesusefectos,enprimertérmino,elmismohechocuandoredundaenperjuiciodevariosesmayorquecuandoredundaendañodeunospocos.Porconsiguiente,cuandounhechodañanosóloenelpresente,sino,también,porejemplo,enelfuturo,constituyeundelitomayorquesieldañosóloselimitaalpresente,yaqueelprimeroesundelitofértil,yextiendeymultiplicaeldaño,mientrasqueelsegundoesimproductivo.MantenerdoctrinascontrariasalareligiónestablecidaenelEstadoesunafaltamayorenunsacerdoteautorizadoqueenunapersonaprivada.Otrotantoes,enél,vivirde modo profano o incontinente, o realizar un acto irreligioso cualquiera. Así también, en unprofesor de leyes, mantener algún punto o realizar algún acto que tienda a debilitar el poder

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soberano,esundelitomayorqueenotrohombre:asimismo,enunhombrequetienereputacióndesabiduría,hastaelpuntodequesusconsejossonseguidososusaccionesimitadasporlosdemás,elactoquerealizacontralaleyesundelitomayorqueelmismohechoefectuadoporotro,porquetaleshombresnosolamentecometendelito,sinoqueloenseñancomoleyatodoslosdemáshombres.Porlogeneral,todoslosdelitossonmayoresporelescándaloquedan,esdecir,porquesonunobstáculoparaeldébil,quenoconsideratantoelcaminoenqueseaventuracomolaluzdequeotroshombressonportadores,delantedeél.

Así también, los hechos de hostilidad contra la presente organización del Estado son delitosmayoresquelosmismosactosrealizadoscontrapersonasparticulares,porqueelestragoseextiendeporsímismoatodos.TalocurreconlarevelacióndelastuerzasodelossecretosdelEstadoaunenemigo;conlosatentadosquesecometencontraelrepresentantedelEstado,seaunmonarcaounaasamblea;ycontodocuantodepalabraodehecho,tiendeadisminuirlaautoridaddelmismo,seaenelmomentopresenteoentiempossucesivos:estosdelitoserandenominadosporloslatinoscriminalaesaemajestatis,yconsistenenundesigniooactocontrarioaunaleyfundamental.

Sobornoyfalsotestimonio.Análogamente,aquellosdelitosquedejanlosjuiciossinefectosondelitosmayoresquelasinjuriashechasaunaoaunaspocaspersonas;delmismomodoquerecibirdineropor emitir un falso testimonio es undelitomayorque engañardeotromodo aunhombreacercadeunamismasumauotramayor.Enefecto,nosólosufrequiencaeenestosjuicios,sinoquetodoslosjuiciossehaceninútilesyelcasoquedaabandonadoalafuerzayalavenganzaprivada.

Fraude.Asítambién,elroboyelfraudealtesorooalasrentaspúblicasesundelitomayorqueel robo o el fraude hecho a un particular, ya que robar al erario público es robar a varios a untiempo.

Usurpación de autoridad. Así también, la usurpación fraudulenta del ministerio público, lafalsificación de los sellos públicos o de las acuñaciones públicas, así como la usurpación de lapersonalidaddeunparticular,odesusello,acausadelfraudecorrespondiente,redundaenperjuiciodevarios.

Comparación de los delitos particulares. De los hechos contra la ley, efectuados contraparticulares,eldelitomayoresaquelenqueeldañoresultamássensible,ajuiciodelcomúndeloshombresqueotrodaño,conservándoselavida.

Matarencontradelaleyesundelitomayorquecualquiera.Porconsiguiente:Matarcon tormento,mayorquematar simplemente.Mutilacióndeunmiembro,mayorqueel

despojodelosbienesdeunhombre.Despojaraunhombredesusbienesporterroralamuerteoaserherido,esdelitomayorquela

usurpaciónclandestina.Ysustraerclandestinamente,mayorqueobtenerloporconsentimientofraudulento.Laviolacióndelacastidadporlafuerza,mayorqueporlaseducción.Ydeunamujercasada,mayorquedeunasoltera.Todasestas cosasestáncomúnmentevaluadasasí, aunquealgunoshombres sonmásomenos

sensiblesalamismaofensa.Noobstante,laleynoconsideralainclinaciónparticularsinolageneraldelaespeciehumana.

Porconsiguiente,laofensaqueloshombreshacenporcontumelia,mediantepalabrasogestos,cuandonoproducenotrodañoqueelagraviopresentedequien lo recibefuepocoatendidaen lasleyesdelosgriegos,romanosyotrosEstadosantiguosymodernos,suponiéndosequelaverdaderacausade tal agravionoconsisteen lacontumelia, lacualnoprendeenhombresconscientesde supropiavirtud,sinoenlapusilanimidaddequienesofendidoporello.

Undelitocontraunparticularpuederesultaragravadoporlapersona,tiempoylugar.Mataralpropiopadreesundelitomayorquemataraotrapersona,porque,aunqueharendidosupoderala

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leycivil,elpadredebeserhonradocomosoberano,puestoquetuvooriginariamenteesepoder,pornaturaleza.Robaraunpobreesundelitomayorquerobaraunrico,yaqueparaelpobreeldañoesmássensible.

Undelitocometidoentiempoolugardestinadoaladevociónesmayorquesisecometeenotrolugarytiempo,porquerevelaunmayordespreciodelaley.

Podrían añadirse otros ejemplos de agravación y atenuación, pero con los citados hemosestablecidoyacuánobvioesparacadahombretenerencuentaelniveldecualquierotrodelitoqueseconsidere.

Quésondetallespúblicos.Porúltimo,comoenlamayoríadelosdelitossehaceunainjurianosolamenteaunhombreprivado,sinotambiénalEstado,elmismodelito,cuandolaacusaciónsehaceen nombre del Estado, se denomina delito público, y cuando se hace en nombre de un particular,delitoprivado.Losjuiciosrelacionadosconellossellamanpúblicos,judicapública,opleitosdelacorona;ypleitosprivados.Encuantoalaacusacióndeasesinato,sielacusadoresunparticular,elpleitoesprivado;sielacusadoreselsoberano,elpleitoespúblico.

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CAPÍTULOXXVIII:DELAS"PENAS"YDELAS"RECOMPENSAS"

Definicióndepena.UnaPENAesundañoinfligidoporlaautoridadpúblicasobrealguienquehahechouomitidoloquesejuzgaporlamismaautoridadcomounatransgresióndelaley,conelfin de que la voluntad de los hombres pueda quedar, de este modo, mejor dispuesta para laobediencia.

Antes de que yo deduzca alguna cosa de esta definición, precisa contestar a una cuestión demuchaimportancia,asaber:porquépuertapenetraelderechooautoridaddecastigar,encadacaso,En efecto, por lo que antes se ha dicho, nadie se supone ligado por el pacto a no resistir a laviolencia,y,porconsiguiente,nopuedepretendersequehayadadoningúnderechoaotroparaponerviolentamentelasmanossobresupersona.AlinstituirseunEstado,cadaunorenunciaalderechodedefenderaotro,peronoaldedefenderseasímismo.Élmismoseobligaaasistiraquientienelasoberanía,cuandocastigaalosdemás;peronocuandolecastigaaélmismo.Pactaresaasistenciaalsoberanoparaqueéstecastigueaotro,amenosquequienpactatengaunderechoahacerloélmismo,noesdarleunderechoacastigar.Es,porconsiguiente,manifiestoqueelderechoqueelEstado(esdecir,aqueloaquellosquelorepresentan)tieneparacastigar,noestáfundadoenningunaconcesiónodonacióndelossúbditos.PeroyahemostradoanteriormentequeantesdelainstitucióndelEstado,cadahombretieneunderechoatodaslascosas,yahacerloqueconsideranecesarioparasupropiaconservación,sojuzgando,dañandoomatandoaunhombrecualquieraparalograrlo.EnestoestribaelfundamentodelderechodecastigarqueesejercidoencadaEstado.Enefecto,lossúbditosnodanalsoberanoestederecho,sinoque,solamente,aldespojarsedelossuyos,lerobustecenparaqueusesuderechopropiocomoleparezcaadecuadoparalaconservacióndetodosellos:asíquenofueunderecho dado, sino dejado a él, y a él solamente; y con excepción de los límites que le han sidopuestosporlaleynatural,tanenteramentecomoenlacondicióndemeranaturalezaydeguerradecadaunocontrasuvecino.

Injuriasprivadasyvenganzasnosonpenas.Deladefinicióndepenadeduzco:primero,quenilasvenganzasprivadasnilasinjuriasdeindividuosparticularespuedenserpropiamenteconsideradascomopenas,puestoquenoprocedendelaautoridadpública.

Ni denegación de preferencias. En segundo término, que ser menospreciado o privado depreferenciaporelfavorpúbliconoesunapena,porqueningúnnuevomalseinfligeconelloaquiensemantieneenlasituaciónqueantestenía.

Ni penalidad infligida sin audiencia pública. En tercer lugar, que el mal infligido por laautoridadpública,sinpúblicacondenaprecedente,nopuedeseñalarseconelnombredepena,sinodeacto hostil, puesto que el hecho en virtud del cual un hombre es castigadodebe ser primeramentejuzgadoporlaautoridadpública,porserunatransgresióndelaley.

Nipenalidadinfligidaporelpoderusurpado.Encuartolugar,queelmalinfligidoporelpoderusurpado,yporjuecessinautoridaddelsoberano,noespenasinoactodehostilidad,yaquelosactosdel poder usurpado no tienen como autor la persona condenada y, por tanto, no son actos de laautoridadpública.

NipenalidadInfligidasintenerencuentaelbienfuturo.Enquintolugar,quetodoelmalqueseinflige sin intención, o sin posibilidad de disponer al delincuente, o a otros hombres (a ejemplosuyo),aobedecerlasleyes,noespenasinoactodehostilidad,yaquesinsemejantefinningúndañohechoquedacomprendidobajoesadenominación.

Malas consecuencias naturales no son penas. En sexto lugar, aunque ciertas acciones llevan

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consigo,pornaturaleza,diversasconsecuenciasperniciosas,como,porejemplo,cuandounhombrealatacaraotroresultamuertooherido,ocuandocaeenfermoporhaceralgúnactoilegal,semejantedaño,aunqueconrespectoaDios,queeselautordelaNaturaleza,puededecirsequeesinfligidoporÉl,yconstituye,por tanto,uncastigodivino,noestácontenidobajo ladenominacióndepenaconrespectoaloshombres,porquenoesinfligidoporlaautoridaddeéstos.

Dañoinfligido,siesinferioralbeneficiodelatransgresiónnoespena.Enséptimolugar,sieldañoinfligidoesmenorqueelbeneficiodelasatisfacciónquenaturalmentesiguealdelitocometido,estedañonoquedacomprendidoentaldefinición,yesmásbienelpreciooredenciónquenolapenaseñalada a un delito. En efecto, es consustancial a la pena tener como fin la disposición de loshombresaobedecerla ley,finque(siesmenorqueelbeneficiodela transgresión)nosealcanza;antesbien,sealejaunoensentidocontrario.

Cuandoelcastigovaunidoa.laley,undañomayornoespena,sinohostilidad.Enoctavolugar,siunapenaestádeterminadayprescritaenlaleymisma,y,despuésdecometidoeldelito,seinfligeun castigomayor, el excedente no es castigo, sino acto de hostilidad. Si se tiene en cuenta que lafinalidad de la pena no es la venganza sino el terror, y el terror de una condena considerable,desconocidaquedaeliminadoporladeclaracióndeunamenor,laadicióninesperadanoespartedelapena.Perodondenoexisteuncastigodeterminadoporlaley,cualquierapenalidadqueseinflijatienela naturaleza de castigo. En efecto, quien se decide a la violación de una ley cuando ningunapenalidadestádeterminada,seexponeauncastigoindeterminado,esdecir,arbitrario.

Dañoinfligidoporunhechorealizadoanteriormentea la ley,noespena.Ennovenolugar,eldañoinfligidoporunhechorealizadoantesdeexistirunaleyqueloprohibiese,noescastigosinoactodehostilidad,porqueconanterioridada la leynoexiste transgresiónde la ley.Ahorabien,elcastigo suponeunhecho juzgado como transgresiónde la ley.Por consiguiente, el daño infligidoantesquelaleysehiciera,noespena,sinoactodehostilidad.

ElrepresentantedeunEstadoesimponible.Endécimolugar,eldañoinfligidoalrepresentantedelEstadonoespena,sinoactodehostilidad,yaqueesconsustancialalcastigoelserinfligidoporlaautoridadpúblicaquecorrespondealrepresentantemismo.

Dañoasúbditosrebeladossehaceporrazóndeguerra,noporvíadecastigo.Enúltimolugar,eldañoinfligidoaquienseconsideraenemigonoquedacomprendidobajoladenominacióndepena,yaquesisetieneencuentaquenoestánisujetoalaley,y,porconsiguiente,nopudoviolarla,oquehabiendoestadosujetoaellaydeclarandoqueyanoquiereestarlo,niega,comoconsecuencia,quepueda transgredirla, todos losdañosquepuedan inferírseledeben ser consideradoscomoactosdehostilidad.Ahorabien,encasosdehostilidaddeclaradatodalainfliccióndeunmaleslegal.Delocualsesiguequesiunsúbdito,dehechoodepalabra,conconocimientoydeliberadamente,niegalaautoridaddelrepresentantedelEstado(cualquieraquesealapenalidadqueanteshasidoestablecidaparalatraición),puedelegalmentehacérselesufrircualquierdañoqueelrepresentantequiera,yaqueal rechazar la condición de súbdito, rechaza la pena que ha sido establecida por la ley, y, porconsiguiente, padece ese daño como enemigo del Estado, es decir, según sea la voluntad delrepresentante. En cuanto a los castigos establecidos en la ley, son para los súbditos, no para losenemigos,yhandeconsiderarsecomotalesquienes,habiendosidosúbditosporsuspropiosactos,alrebelarsedeliberadamentenieganelpodersoberano.

La primera ymás general distribución de las penas es en divinas y humanas.A las primerastendréocasióndealudirposteriormente,enunlugarmásadecuado.

Sonpenashumanas las infligidaspormandamientodelhombre,pudiendoserocorporales,opecuniarias, o consistentes en ignominia, o prisión, o destierro, o en la combinación de varias deellas.

Penascorporales.Penacorporaleslainfligidadirectamentesobreelcuerpo,deacuerdoconel

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propósito de quien la inflige; tales son la flagelación o las lesiones, o la privación de aquellosplacerescorporalesqueanteriormentesedisfrutabandemodolegal.

Capitales.Ydeéstas,algunassoncapitales,otrasmenosquecapitales.Lasprimerascastiganconlamuerte,biendemodosimpleocontormento.Menosquecapitalessonlasflagelaciones,heridas,encadenamientos y otras penalidades corporales quepor su propia naturaleza no sonmortales.Enefecto,sidespuésdeaplicadaunapena,lamuertenosobrevieneporvoluntaddequienlainflige,lapenanopuedeserestimadacomocapital,aunqueeldañoresultemortalporunaccidentenoprevisto;enestecasolamuertenohasidoinfligidasinoprecipitada.

La pena pecuniaria es la que consiste no sólo en la privación de una suma de dinero, sino,también,detierrasodecualesquieraotrosbienesqueusualmentesecompranyvendenpordinero.Silaleyqueordenasemejantepenalidadestáhechacondesignioderecaudardinerodequienlaviole,enelcasoaludidonosetratapropiamentedeunapena,sinodelpreciodelprivilegioyexencióndelaley,quenoprohíbedemodoabsolutoelacto,sino,solamente,aquienesnosoncapacesdepagarlasumafijada,exceptocuandolaleyesnaturaloformapartedelareligión,porqueenestecasonoesunaexencióndelaleysinounatransgresióndeella.Así,cuandounaleyimponeunamultapecuniariaaquienestomanenvanoelnombredeDios,elpagodelamultanoeselpreciodeunadispensadejurar,sinoelcastigodelatransgresióndeunaleyindispensable.Delmismomodosilaleyimponequeesprecisopagarunadeterminadasumadedineroaquienhasidoinjuriado,estonoessinounasatisfacciónporeldañoinferido,yextinguelaacusaciónenlaparteinjuriada,peronoeldelitodelofensor.

Ignominia. Ignominiaesel actode infligirundañoque resultadeshonroso,o laprivacióndealgúnbienqueresultahonorabledentrodelEstado.Existenciertascosashonorablespornaturaleza,comolosefectosdelvalor,delamagnanimidad,delafuerza,delasabiduríaydeotrasaptitudesdelcuerpoydelentendimiento.OtrasseinstituyencomohonorablesporelEstado,comolasinsignias,títulos, oficioso cualquieraotramarca singular del favor soberano.Lasprimeras (aunquepuedenfallarpornaturalezaoaccidente)nopuedensersuprimidasporunaley,y,portanto,lapérdidadelasmismas no constituye una pena. En cambio, las últimas pueden ser arrancadas por la autoridadpública que las hace honorables y son propiamente castigos. A ellas se condena a los hombresdegradados, privándoles de sus insignias, títulos y oficios, o declarándolos incapaces de serutilizadoseneltiempovenidero.

Prisión. Prisión existe cuando un hombre queda privado de libertad por la autoridad pública,privaciónquepuedeocurrirdedosdiversasmaneras;unadeellasconsisteenlacustodiayvigilanciade un hombre acusado, la otra en infligir una penalidad a un condenado. La primera no es pena,porquenadiesesuponequehadesercastigadoantesdeserjudicialmenteoídoydeclaradoculpable.Por consiguiente, cualquier daño que se cause a un hombre, antes de que su causa sea oída en elsentidodesufrirencadenamientooprivación,másalládeloqueresultanecesarioparaasegurarsucustodia,vacontralaleydenaturaleza.Ahorabien,estoúltimoconstituyepena,porqueimplicaunmal infligidopor la autoridadpública en razónde algoque lamismaautoridadha juzgadocomotransgresión de la ley. Bajo la palabra prisión comprendo toda restricción a la libertad demovimiento, causada por un obstáculo externo, ya sea un edificio, lo que comúnmente se llamacárcel,ounaisla,cuandoseconfinaaloshombresaella,ounlugardondeseleshacetrabajar,comoen los tiempos antiguos se condenaba a los hombres a las canteras, y actualmente a remar en lasgaleras,oaestarencadenados,oasufriralgúnotroimpedimentosemejante.

Destierro. Destierro existe orando un hombre es condenado por un delito a abandonar elterritoriodelEstadooapermanecerfueradeunacomarcadelmismo,nopudiendovolverduranteuntiempoprefijado,onunca;ynopareceporsupropianaturaleza,salvootrascircunstancias,queseaunapena,sinomásbienunsubterfugioounaordenpúblicaparaevitarelcastigo,pormediodela

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fuga.DiceCicerónquenuncaseordenóuncastigosemejanteen laciudaddeRoma,antesbien, lallamarefugiodeloshombresenpeligro.Enefecto,sisedestierraaunhombrepermitiéndosele,noobstante,gozardesusbienesydelasrentasdesustierras,elmerocambiodeairesnoesuncastigo,nielhechoredundaenbeneficiodelEstado,paraelcualsehanordenadotodaslaspenas(conobjetodeformarhombresdispuestosalaobservanciadelaley),sinomuchasvecesenperjuiciodelEstado.UnhombredesterradoesunenemigolegítimodelEstadoqueledesterró,yaquenoesmiembrodelmismo.Perosi,además,quedaprivadodesustierrasobienes,entonceselcastigonoconsisteeneldestierro,sinoquepuedeincluirseentrelaspenaspecuniarias.

Elcastigodesúbditosinocentesescontrarioalaleydenaturaleza.Todaslaspenasrecaídasenseres inocentes, ya sean grandes o pequeñas, van contra la ley de naturaleza, porque la pena seimponesolamentepor transgresiónde la ley,y,por tanto,nodebeexistircastigoparael inocente.Constituye,porconsiguiente,unaviolación,primerodelaleydenaturaleza,queprohíbeatodosloshombres,ensusvenganzas,considerarotracosasinoalgúnbienfuturo,porquenopuedederivarseningún bien para el Estado, del castigo del inocente. En segundo término, porque prohíbe laingratitud, pues si se considera que todo el poder soberano se dio originariamente porconsentimientodecadaunode los súbditos, conelobjetodeque seanprotegidospor él,mientrasobservenobediencia, el castigodel inocente significaunadevolucióndemalporbien.Yen tercertérmino,esunaviolacióndelaleyqueordenaequidad,esdecir,distribuciónequitativadelajusticia,normaquenoseobservacuandosecastigaalinocente.

En cambio, el daño hecho a seres inocentes en la guerra, no lo es. Al infligirse un dañocualquieraauninocentequenoseasúbdito,sisehaceparaelbeneficiodelEstadoysinviolacióndeningúnpactoanterior,ellonoconstituyeunquebrantamientodelaleydenaturaleza.Enefecto,todosloshombresquenosonsúbditos,obiensonenemigos,obienhandejadodeserloporalgúnpactoprecedente.Ahorabien,contralosenemigosaquieneselEstadojuzgacapacesdedañar,eslegitimohacerguerrasegúnelderechooriginaldenaturaleza;enesasituación,laespadanodiscrimina,nielvencedordistingueentreelelementoperjudicialyelinocente,comoocurríaenlostiempospasados,nitieneotraconsideracióndegraciasinolaqueconducealbiendelpropiopueblo.Porestarazón,yrespectodelossúbditosquedeliberadamentenieganlaautoridaddelEstadoestablecido,seextiendetambién legítimamente la venganzano sólo a los padres, sino también a la terceray aun la cuartageneraciónquetodavíanoexisten,yque,porconsiguiente,soninocentesdelhechoenvirtuddelcualrecaesobreellosundaño.Lanaturalezadeestaofensaconsisteenlarenunciaalasubordinación,locualconstituyeunarecaídaenlacondicióndeguerra,comúnmentellamadarebelión;yquienesasíofenden no sufren como súbditos, sino como enemigos, ya que la rebelión no es sino guerrarenovada.

Larecompensaessalarioogracia.LaRECOMPENSAseotorgaporliberalidadoporcontrato.Cuando es por contrato se denomina salario o sueldo, y constituye un beneficio debido por unservicio realizado o prometido. Cuando se debe a liberalidad, es un beneficio que proviene de lagracia de quien lo otorga, con ánimo de capacitar a los hombres para que le sirvan mejor. Porconsiguiente,cuandoelsoberanodeunEstadoseñalaunsalarioauncargopúblico,quienlorecibeestá,enjusticia,obligadoadesempeñaresecargo;enotrocaso,quedaobligadosolamenteporhonoralreconocimientoyalpropósitoderestitución.Enefecto,aunqueloshombresnotienenexcusalegalcuandoselesordenaqueabandonensusnegociosprivadosparaservirlospúblicos,sinrecompensao salario, sin embargo, no están obligados a ello por ley de naturaleza, ni por la Institución delEstado, a menos que el servicio no pueda hacerse de otro modo, puesto que se supone que elsoberanopuedeusardetodossusmediosdelmismomodoqueinclusoelmásmodestomilitarpuededemandarlasoldada,comodeuda.

Beneficios otorgados pormiedo no constituyen recompensa.Los beneficios que un soberano

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otorgaaunsúbdito,portemoraciertopoderoaptitudqueelsúbditotengaparadañaralEstado,nosonpropiamenterecompensas,puestoquenosonsalarios,yaqueenestecasonocabesuponerqueexiste un contrato, estando obligado cada hombre a no dejar de servir al Estado. Tampoco sonliberalidades,porquesonarrancadasporelmiedo,quenuncadebeafectaralpoder soberano:másbien, son sacrificios que el soberano (considerado en su persona natural y no en la persona delEstado) realiza para apaciguar el descontento de aquel a quien considera más poderoso que a símismo; y esos beneficios no estimulan a la obediencia sino, por el contrario, a la prosecución eincrementodeunaextorsiónulterior.

Salarios fijos y ocasionales. Mientras que ciertos salarios son determinados y proceden deltesoropúblico,otrossoninciertosycasuales,procediendodelejerciciodelcargoparaelcualsefijóelsalarioencuestión;estaúltimaformaes,enalgunoscasos,dañosaparaelEstado,comoenelcasode la judicatura.Enefecto, cuandoelbeneficiode los juecesyministrosdeun tribunalde justiciasurge de lamultitud de causas que le son sometidas para su conocimiento, necesariamente debenderivarsedosinconvenientes:unodeelloseslaestimulacióndelascuotas,porquecuantomayorseael número de éstas,mayor resulta el beneficio; otra depende de lo que constituye litigio sobre lajurisdicción,atrayendocadatribunalasímismoelmayornúmerodecausasquepuede.Enloscargosdecarácterejecutivonoexistentalesinconvenientes,puestoquesuempleonopuedeseraumentadoporningunasolicitudoempeñodelosinteresados.Consideroloantedichocomosuficienterespectoalanaturalezadelcastigoydelarecompensa,quevienenaserlosnerviosytendonesquemuevenlosmiembrosyarticulacionesdeunEstado.

De este modo he determinado la naturaleza del hombre (cuyo orgullo y otras pasiones lecompelenasometerseasímismoalgobierno)y,alavez,elgranpoderdesugobernante,aquienhecomparadoconelLeviatán,tomandoestacomparacióndelosdosúltimosversículosdelCap.41deJob,cuandoDios,habiendoestablecidoelgranpoderdelLeviatán,ledenominareydelaarrogancia.Nadaexiste-dice-sobrelatierra,quepuedacompararseconél.Estáhechoparanosentirelmiedo.Menosprecia todas las cosas altas, y es rey de todas las criaturas soberbias.Ahora bien, como esmortaly.estásujetoaperecer,lomismoquetodaslasdemáscriaturasdelatierra,ycomoesenelcielo (aunque no sobre la tierra) donde se encuentra elmotivo de su temor, y las leyes que debeobedecer,enloscapítulossiguienteshablarédesusenfermedadesydelascausasdemortalidad,ydequéleyesdenaturalezaestáobligadoaobedecer.

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CAPÍTULOXXIX:DELASCAUSASQUEDEBILITANOTIENDENALA"DESINTEGRACIÓN"DEUNESTADO

Ladisoluciónde losEstadosdependede su institución imperfecta.Aunquenadade loque loshombreshacenpuedeserinmortal,sitienenelusoderazóndequepresumen,susEstadospuedenserasegurados,endefinitiva,contraelpeligrodeperecerporenfermedadesinternas.Enefecto,porlanaturalezadesuinstituciónestándestinadosavivirtantocomoelgénerohumanoocomolasleyesdenaturaleza,ocomolamismajusticiaquelesdavida.Porconsiguiente,cuandolleganadesintegrarsenoporlaviolenciaexterna,sinoporeldesordenintestino,lafaltanoestáenloshombres,encuantosonlamateria,sinoencuantosonsushacedoresyordenadores.Puesloshombres,hartosyadeesedesordenadoempujarygolpearsemutuamente,deseande todocorazónacomodarseenunedificiofirmeyduradero;pero,porfaltadeunartedehacerleyesqueescuadresusaccionesydehumildadypacienciaparasufrirelrecortedelasásperasaristasdesuactualgrandor,nopueden,sinlaayudadeun arquitecto verdaderamente hábil, sino apretarse en un edificio destartalado que a duras penasresistiráloquesusvidasyquedesegurosederrumbarásobrelascabezasdesusdescendientes.

Entre lasenfermedadesdeunEstadoquieroconsiderar,enprimer término, lasquederivandeunainstituciónimperfecta,ysemejanalasenfermedadesdeuncuerponatural,queprocedendeunaprocreacióndefectuosa.

Faltadepoderabsoluto.Unadeellasesqueunhombre,paraobtenerunreino,seconformaavecesconmenospoderdelnecesarioparalapazydefensadelEstado.Sueleocurrir,entonces,quecuando el ejerciciodel poder otorgado tieneque recuperarse para la salvaciónpública, sugiere laimpresióndeunactoinjusto,locual(cuandolaocasiónsepresenta)disponeamuchoshombresalarebeldía.Delmismomodoqueloscuerposdelosniñosengendradosporpadresenfermos,sehallansujetos bien sea a unamuerte prematura, o a purgar sumala calidad derivada de una concepciónviciosa,quesemanifiestaencálculosypústulas,cuandolosreyessenieganasímismosunapartenecesariadesupoder,noessiempre(aunquesíaveces)porignoranciadeloqueesnecesarioparaelcargoqueasumen,sinoenmuchasocasionesporesperanzaderecobrarlootravez,asuantojo.Sinembargo,norazonanbien,porquequienesantesmanteníansupoderpuedenserprotegidoscontraélporlosEstadosextranjeros,yteniendoencuentaelbiendesuspropiossúbditos,pocasocasionesseles escapan de debilitar la situación de sus vecinos. Así Tomás Becket, arzobispo de Canterbury,recibió apoyo del Papa contra Enrique II, porque la subordinación de los eclesiásticos al EstadoquedódispensadaporGuillermoelConquistador,enelmomentodesuproclamación,cuandohizopromesadeno infringir la libertadde la Iglesia.Yasí losbarones,cuyopoder fueaumentadoporGuillermoRufo(quienrecabólaayudadeellosparaversefavorecidoconlasucesióndesuhermanomayor)sevieronexaltadoshastaungradoincompatibleconelpodersoberano,ymantenidosensurebelióncontraelreyJuan,porlosfranceses.

No ocurre esto solamente en lamonarquía, puesto que aunque el antiguoEstado romano eraerigidoporelSenadoyelpueblodeRoma,nielSenadonielpueblopresumíandedetentartodoelpoder;ellocausó,primeramente, lassedicionesdeTiberioGraco,GayoGraco,LucioSaturninoyotros,yposteriormentelasguerrasentreelSenadoyelpueblo,bajoMarioySila,ymástardebajoPompeyoyCésar,hastalaextincióndesudemocraciayestablecimientodelamonarquía.

LasgentesdeAtenasestabanligadasentresíporunasolaacción,lacualconsistíaenquenadie,bajopenademuerte,propusieralarenovacióndelaguerraporlaisladeSalamina.Yaunconello,siSolónnohubieramotivadoqueseleconsideraracomounloco,y,posteriormente,conlosgestosy

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elhábitodeunloco,yenverso,nohubierapropuestotalcosaalpuebloquepululabaasualrededor,hubiesen en perpetua amenaza un enemigo, a las puertasmismas de su ciudad; semejante daño oalteraciónamenazaatodoslosEstadosquehanlimitadosupoder,porpocoquesea.

Juicio privadodel bien y delmal.En segundo lugar observo las enfermedades de unEstado,procedentes del veneno de las doctrinas sediciosas, una de las cuales afirma que cada hombre enparticular es juez de las buenas y de las malas acciones. Esto es cierto en la condición de meranaturaleza,enquenoexistenleyesciviles,asícomobajoungobiernocivilenloscasosquenoestándeterminados por la ley. Por lo demás esmanifiesto que lamedida de las buenas y de lasmalasacciones es la ley civil, y el juez es el legislador que siempre representa alEstado. Por esta falsadoctrina los hombres propenden a discutir entre sí y a disputar acerca de las órdenes del Estado,procediendo,después,aobedecerlooadesobedecerlo, segúnconsideranmásoportunoa su razónprivada.ConelloelEstadosedistraeydebilita.

Concienciaerrónea.Otradoctrinarepugnantealasociedadcivilesquecualquieracosaqueunhombrehacecontrasuconcienciaesunpecado,doctrinaquedependedelapresuncióndehacerseasímismo juezde lobuenoyde lomalo.Enefecto, laconcienciadeunhombreysucapacidaddejuzgar son la misma cosa; y como el juicio, también la conciencia puede equivocarse. Porconsiguiente, si quien no está sujeto a ninguna ley civil peca en todo cuanto hace contra suconciencia, porque no tiene otra regla que seguir, sino su propia razón, no ocurre lomismo conquienviveenunEstado,puestoquelaleyeslaconcienciapúblicamediantelacualsehapropuestoserguiado.Delocontrarioydadaladiversidadqueexistedepareceresprivados,quesetraduceenotras tantas opiniones particulares, forzosamente se producirá confusión en el Estado, y nadie sepreocupará de obedecer al poder soberano,más allá de lo que parezca conveniente a sus propiosojos.

Pretensióndehallarseinspirado.Tambiénsehaenseñadocomúnmentequelafeylasantidadnosealcanzanporelestudioylarazón,sinoporinspiraciónoinfusiónsobrenatural.Concedidoesto,yonocomprendoporquéunhombredebedarrazóndesufe,oporquécadacristianonodebesertambién un profeta, o por qué un hombre debe guiarse por la ley de su paísmás bien que por supropiainspiracióncomonormadesusacciones.Yasí,nuevamentecaemosenlafaltadetomarsobrenosotros la tarea de juzgar sobre el bien y elmal; o de instituir como jueces de ello a hombresparticularesquepretendenestarsobrenaturalmenteinspiradosparaladisolucióndetodoelgobiernocivil.Lafevienedeescuchar;yelescuchar,deaquellosaccidentesquenosguíanalapresenciadequiennoshabla;talesaccidentessontodosarbitradosporlaOmnipotenciadivina;sinembargo,nosonsobrenaturales,sinosolamenteinobservablesparalagranmayoríadequienesconcurrenacadaefecto.Ciertamentelafeylasantidadnosonmuyfrecuentes,peronosonmilagros,sinocualidadesquesobrevienenpor laeducación,disciplina,correcciónyotrasvíasnaturalespor lascualesactúaDiossobresuelegido,eneltiempoqueconsideraadecuado.Estastresopiniones,perniciosasalapazyalgobierno,hanprocedido,enestacomarcadelmundo,principalmentedelaslenguasyplumasdedivinos indoctos, que reuniendo las palabras de la Sagrada Escritura demodo diferente a lo queresulta aceptable para la razón, pretenden hacer pensar a los hombres que la santidad y la razónnaturalnopuedencoexistir.

Someterelpodersoberanoalasleyesciviles.Unacuartaopiniónrepugnantealanaturalezadeun Estado es que quien tiene el poder soberano esté sujeto a las leyes civiles. Es cierto que lossoberanos están sujetos, todos ellos, a las leyes de naturaleza, porque tales leyes sondivinas y nopueden ser abrogadas por ningún hombre o Estado. Pero, el soberano no está sujeto a leyesformuladasporélmismo,esdecir,porelEstado,porqueestar sujetoa las leyesesestar sujetoalEstado,esdecir,alrepresentantesoberano,queesélmismo;locualnoessujeción,sinolibertaddelasleyes.Esteerrorquecolocalasleyesporencimadelsoberano,sitúatambiénsobreél,unjuez,y

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unpoderparacastigarlo;elloequivaleahacerunnuevosoberano,yporlamismarazónuntercero,paracastigaralsegundo,yasísucesivamente,sintregua,hastalaconfusiónydisolucióndelEstado.

Atribucióndepropiedadabsolutaalossúbditos.UnaquintadoctrinaquetiendealadisolucióndelEstado afirmaque cada hombre particular tiene una propiedad absoluta en sus bienes, y de talíndolequeexcluyeelderechodelsoberano.Cadapersonatiene,enefecto,unapropiedadqueexcluyeelderechodecualquierotrosúbdito,ylatienesolamenteporelpodersoberanosincuyaproteccióncualquierotrohombretendríaigualderechoalamisma.Perosielderechodelsoberanoqueda,así,excluido,nopuederealizarlamisiónquelefueencomendada,asaber:ladedefenderloscontralosenemigosexterioresycontralasinjuriasmutuas;enconsecuencia,elEstadocesadeexistir.

Ysilapropiedaddelossúbditosnoexcluyeelderechodelrepresentantesoberanoasusbienes,muchomenosasuscargosdejudicaturaoejecución,enlosquerepresentanalsoberanomismo.

Divisióndelpodersoberano.ExisteunasextadoctrinadirectayllanamentecontrariaalaesenciadeunEstado: segúnella el soberanopoderpuede serdividido.Ahorabien,dividir elpoderdeunEstadonoesotracosaquedisolverlo,porquelospoderesdivididossedestruyenmutuamenteunoaotro. En virtud de estas doctrinas los hombres sostienen principalmente a algunos que haciendoprofesióndelasleyestratandehacerlasdependerdesupropiaenseñanza,ynodelpoderlegislativo.

Imitación de las naciones vecinas. Tan falsa doctrina, así como el ejemplo de un gobiernodiferenteenunanaciónvecina,disponealoshombresalaalteracióndelaformayaestablecida.Así,el pueblo de los judíos fue impulsado a repudiar a Dios, reclamando al profeta Samuel un reysemejante al de todas las demás naciones. Así, también, las ciudades menores de Grecia estabanconstantementeperturbadasconsedicionesde las faccionesaristócratasydemócratas;unapartedelosEstadosdeseabaimitaraloslacedemonios;laotra,alosatenienses.Yonodudodequemuchoshombres han considerado los últimos disturbios en Inglaterra como una imitación de los PaísesBajos; suponían que para hacerse rico no tenían que hacer otra cosa sino cambiar, como ellos lohabíanhecho,suformadegobierno.Enefectolaconstitucióndelanaturalezahumanapropendeporsímismaalanovedad.Portanto,cuandoresultaestimuladaenelmismosentidoporlavecindaddequienes se han enriquecido por tales medios, es casi imposible no estar de acuerdo con quienessolicitan el cambio, y aman los primeros principios, aunque les desagrade la continuidad deldesorden; como quienes habiendo cogido la sarna se rascan con sus propias uñas, hasta que nopuedenresistirmás.

Imitacióndelosgriegosyromanos.Encuantoalarebelión,enparticularcontralamonarquía,unade lascausasmás frecuentesdeelloes la lecturade los librosdepolíticaydehistoria,de losantiguosgriegosy romanos.Deesas lecturas, los jóvenesy todosaquellosquenoestánprovistosconelantídotodeunasólidarazón,recibenunaimpresiónfuerteydeliciosadelosgrandeshechosdearmasrealizadosporlosconductoresdeejércitos,formándose,además,unaideagratadetodoloque ellos han hecho, e imaginando que su gran prosperidad no ha procedido de la emulación dehombresparticulares,sinodelavirtuddesuformapopulardegobierno;entretanto,noconsideranlas frecuentes sediciones y guerras civiles producidas por la imperfección de su política. A base,comodigo,delalecturadetaleslibros,loshombressehanlanzadoamatarasusreyes,porquelosescritoresgriegosylatinos,ensuslibrosydiscursosdepolítica,considerabanlegítimoylaudableparacualquierhombrehacereso,sóloqueaquientalhacíanlollamabantirano.Nidecíanregicidio,esdecir,asesinatodeunrey,sinotiranicidio,asegurandoqueelasesinatodeuntiranoeslegítimo.Abasedelosmismoslibros,quienesvivenbajounmonarcaabriganlaopinióndequelossúbditosenunEstadopopulargozandelibertad,mientrasqueenunamonarquíasonesclavostodosellos.Digoquequienesvivenen régimenmonárquicoabrigan talopinión,yno losquevivenenungobiernopopular, porqueno encuentran talmateria.En suma,nopuedo imaginar cómouna cosapuede sermás perjudicial a una monarquía que el permitir que tales libros sean públicamente leídos sin

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someterlosaunexpurgo realizadopormaestrosdiscretos,aptosparaeliminarelvenenoqueesoslibroscontienen.Yonodudoencompararestevenenoconlamordeduradeunperrorabioso,queesuna enfermedad que los médicos llaman hidrofobia u horror al agua. En efecto, quien resultamordidoasí,tieneelcontinuotormentodelased,yaunaborreceelagua;ysehallaenunestadotalcomosielvenenotendieraaconvertirloenunperro.Así,encuantounamonarquíahasidomordidaenlovivoporesosescritoresdemocráticosquecontinuamenteladrancontratalrégimen,noleshacefaltaotracosa sinounmonarca fuerte,y, sinembargo,aborrecencuando lo tienen,porunaciertatiranofobiaoterrordeserfuertementegobernados.

Delmismomodoque han existido doctores que sostienen la existencia de tres espíritus en elhombre,asítambiénpiensanalgunosqueexisten,enelEstado,espíritusdiversos(esdecir,diversossoberanos)ynounosolo,yestablecenunasupremacíacontralasoberanía;cánonescontraleyes,yautoridad espiritual contra autoridad civil, perturbando las mentes humanas con palabras ydistinciones que por sí mismas nada significan, pero que con su oscuridad revelan que en laoscuridadpulula,comoalgoinvisible,otroreinonuevo,algoasícomounreinofantasmal.Teniendoen cuenta que, evidentemente, el poder civil y el poder del Estado son la misma cosa, y que lasupremacíayelpoderdehacercánonesydeotorgargradosincumbealEstado,sesiguequedondeunoessoberano,otroessupremo;dondeunopuedehacerleyes,otrohacecánones,siendoprecisoqueexistandosEstadosparalosmismossúbditos,conlocualunreinoresultadivididoensímismoyno puede subsistir. Por otra parte, a pesar de la distinción insignificante de temporal y espiritual,siguenexistiendodosreinos,ycadasúbditoestásujetoadosseñores.Elpodereclesiásticoqueaspiraal derecho de declarar lo que es pecado, aspira, como consecuencia, a declarar lo que es ley (elpecadonoesotracosaquelatrasgresióndelaley);asuvez,elpodercivilpropugnapordeclararloque es ley, y cada súbdito debe obedecer a dos dueños, que quieren ver observados susmandatoscomosi fueran leyes, locual es imposible.Obien, si existeun reino, el civil,queeselpoderdelEstado, debe subordinarse al espiritual, y entonces no existe otra soberanía sino la espiritual; o elpoder espiritual debe estar subordinado al temporal, y entonces no existe supremacía sino en lotemporal. Por consiguiente, si estos dos poderes se oponenuno a otro, forzosamente elEstado sehallaráengranpeligrodeguerracivilydesintegración.Enefecto,siendoelpodercivilmásvisible,y estando sometido a la luz, más clara, de la razón natural, no puede escoger otra salida, sinoatraerse,entodomomento,unapartemuyconsiderabledelpueblo.Aunquelaautoridadespiritualsehallaenvueltaen laoscuridadde lasdistincionesescolásticasyde laspalabrasenérgicas, comoeltemordelinfiernoydelosfantasmasesmayorqueotrostemores,nodejadeprocurarunestímulosuficientea laperturbacióny,aveces,a ladestruccióndelEstado.Eséstaunaenfermedadqueconrazónpuedecompararseconlaepilepsia(quelosjudíosconsiderabancomounaespeciedeposesióndelosespíritus)enelcuerponatural.Enefecto,enestaenfermedadexisteunespírituantinatural,unvientoen lacabezaqueobstruye las raícesde losnervios,y,agitándolosviolentamente,elimina lamociónquenaturalmentetendríanporelpoderdelánimoenelcerebro,ycomoconsecuenciacausamociones violentas e irregulares (lo que los hombres llaman convulsiones) en los distintosmiembros,hastaelpuntodequequienseveacometidoporesaafección,caeavecesenelagua,yavecesenelfuego,comoprivadodesussentidos;asítambién,enelcuerpopolítico,cuandoelpoderespiritual agita los miembros de un Estado con el terror de los castigos y la esperanza derecompensas(quesonlosnerviosdelcuerpopolíticoencuestión),deotromodoquecomodeberíanser movidos por el poder civil (que es el alma del Estado), y por medio de extrañas y ásperaspalabrassofocasuentendimiento,necesariamentetrastornaalpueblo,yobienahogaelEstadoenlaopresión,ololanzaalincendiodeunaguerracivil.

Gobiernomixto.Aveces, tambiénenelgobiernomeramentecivilexistemásdeunalma,porejemplo,cuandoelpoderrecaudardinero(quecorrespondea la facultadnutritiva)dependedeuna

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asambleageneral,quedandoelpoderdedirecciónydemando(queeslafacultadmotriz)enpoderdeunhombre,yelpoderdehacerleyes(queeslafacultadracional)enelconsentimientoaccidental,nosólodeesosdoselementos,sino,acaso,deuntercero.EstoponeenpeligroalEstado,avecesporlafaltaderespetoalasbuenasleyes,peroenlamayoríadeloscasosporfaltadeaquellanutriciónquees necesaria a la vida y almovimiento.En efecto, aunque pocos perciban que ese gobierno no esgobierno,sinodivisióndelEstadoentresfacciones,yledenominenmonarquíamixta,laverdadesquenosetratadeunEstadoindependiente,sinodetresfaccionesindependientes;nideunapersonarepresentativa, sino de tres. En el reino de Dios puede haber tres personas independientes sinquebrantamiento de la unidad en elDios que reina; pero donde reinan los hombres, esto se hallasujetoadiversidaddeopiniones,ynopuede subsistir así.Por consiguiente, si el rey representa lapersona del pueblo, y la asamblea general también la representa, y otra asamblea representa lapersonadeunapartedelpueblo,noexisteenrealidadunapersonaniunsoberano,sinotrespersonasytressoberanosdistintos.

Ignoro a qué enfermedad natural del cuerpo humano puedo comparar exactamente estairregularidaddeunEstado.Perorecuerdohabervistoaunhombrequeteníaotrohombrecreciendoalladosuyo,concabeza,brazos,torsoyestómagopropios:sihubieratenidootrohombrepegadoalladoopuesto,lacomparaciónhubierapodidoresultarexacta.

Falta de dinero.Con ellome he referido a aquellas enfermedades delEstado que implican elmáximoymáspresentepeligro.Existenotrasquenosontangrandes,yque,sinembargo,merecenserobservadas.Tales,enprimertérmino,ladificultadderecaudardineroparalosusosnecesariosdelEstado,especialmenteencasodeguerrainminente.Estadificultadderivadelaopiniónquecadasúbditotienedesupropiedadsobretierrasybienes,excluyendoelderechodelsoberanoalusodelosmismos. De aquí que el poder soberano, en previsión de las necesidades y peligros del Estado(dándose cuenta de que está obstruido el paso del dinero al tesoro público, por la tenacidad delpueblo) cuando precisa extenderse, para salir al encuentro de los peligros y prevenirlos en suscomienzos,esepoder,decimos,serestringetantocomopuede,ycuandonopuedemásluchaconelpueblo pormedio de estratagemas legales, para obtener pequeñas sumas que no bastan, pero, porúltimo,selanzaviolentamenteaabrirlavíaparaunaaportaciónsuficiente,afaltadelacualperecerá;ypuestoentanextremolance,reduceporfinalpuebloasudebidotemple,sinlocualelEstadoestácondenadoamorir.Enestesentidopodemoscompararestadestemplanzaconlafiebreintermitente,enlaquequedandocongeladasuobstruidaspormateriaemponzoñadalaspartescarnosas,lasvenasquepor su cursonatural se vacían en el corazón, noquedan (comodebería ser) provistas por lasarterias, con lo que en primer término sobreviene una contracción helada y temblorosa de losmiembros,ydespuésunardorosoyenérgicoesfuerzodelcorazónparaforzarunpasoalasangre;yantesde lograrloseapaciguacon las leves refrigeracionesdecosas fríasduranteun tiempo,hastaque(si lanaturalezaesbastantefuerte)quiebraporúltimolacontumaciade laspartesobstruidasydisipaelvenenoensudor,o(silanaturalezaesdemasiadodébil)elpacientemuere.

Monopolios y abusos de los publicanos. Por otra parte, se da a veces en un Estado unaenfermedadqueseasemejaa lapleuresía,yqueconsisteenquecuandoel tesorodelEstado fluyemásalláde lodebido, se reúneconexcesivaabundanciaenunooenpocosparticulares,mediantemonopolios o recaudación de rentas públicas; del mismo modo que la sangre, en una pleuresía,agolpándoseen lamembranadelpecho,alimentaenellauna inflamación,acompañadade fiebreydolorosospinchazos.

Hombrespopulares.Así también, lapopularidaddeunsúbditopotente(amenosqueelEstadotengaunafirmegarantíadesufidelidad)esunaenfermedadpeligrosa,porqueelpueblo(quedeberecibir su estímulo motor de la autoridad del soberano), por la adulación o la reputación de unambicioso, es apartado de la obediencia a las leyes, para seguir a un hombre de cuyas virtudes y

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designiosnotieneconocimiento.Yestoescomúnmentedemáspeligroenungobiernopopularqueenunamonarquía,porqueunejércitoesdetantamayorfuerzaymultitudcuantoquepuedehacersecreerquecoincideconelpueblo.FueporestosmediosqueJulioCésar,quehabíasidoerigidoporelpueblofrentealSenado,habiéndoseganadoelafectodesuejército,sehizoasímismodueñodelasdos cosas, el Senado y el pueblo. Este proceder de hombres populares y ambiciosos es simplerebelión,ypuedeasemejarsealosefectosdelabrujería.

Excesivagrandezadeunaciudad,multituddecorporaciones.OtraenfermedaddeunEstadoeslagrandezainmoderadadeunaciudad,cuandoesaptaparasuministrardesupropioámbitoelnúmeroylasexpensasdeungranejército;comotambiénelgrannúmerodecorporaciones,quesoncomoEstadosmenoresenelsenodeunomásgrande,comogusanosenlasentrañasdeunhombrenatural.

Libertaddedisputarcontraelsoberano.Aestopuedeañadirsela libertaddedisputarcontraelpoder absoluto, por aspirantes a la prudencia política, los cuales aunque están alimentados en sumayor parte por el viento que sopla del pueblo, animados por las falsas doctrinas, estánconstantementedebatiéndoseconlasleyesfundamentales,ymolestanalEstado,comolospequeñosgusanosquelosmédicosdenominanascárides.

Podemos añadir, además, el apetito insaciable o bulimia de ensanchar los dominios, con lasheridas incurables que a causa de ello se infligemuchas veces el enemigo; y los tumores de lasconquistas mal consolidadas, que son en muchos casos, una carga, y que con menos peligro sepierdenquesemantienen;asícomotambiénlaletargiadelacomodidad,ylaconsuncióntraídaporeltumultooladilapidación.

Disolución del Estado. Por último, cuando en una guerra (exterior o intestina) los enemigoslogran una victoria final, de tal modo que (no logrando las fuerzas del Estado mantener susposicionespormástiempo)noexisteulteriorproteccióndelossúbditosensushaciendas,entonceselEstadoquedaDISUELTO,ycadahombreen libertaddeprotegerseasímismopor losexpedientesquesupropiadiscreciónlesugiera.Enefecto,elsoberanoeselalmapúblicaquedavidaymociónalEstado;cuandoexpira,losmiembrosyanoestángobernadosporél,comonoloestáelesqueletodeunhombrecuandosualma(aunqueinmortal)lohaabandonado.Aunqueelderechodeunmonarcasoberano no puede quedar extinguido por un acto ajeno, sí puede serlo la obligación de losmiembros,porquequiennecesitaprotecciónpuedebuscarlaenalgunaparte,ycuandolatienequedaobligado(sinpretensiónfraudulentadehabersesometidoasímismo,sinopormiedo)aasegurarsuprotecciónmientrasseconsideracapazdeello.Perounavezsuprimidoelpoderdeunaasamblea,acabaporcompletoelderechodelamisma,porquelaasambleaquedaextinguida,yporconsiguientenoexisteparalasoberaníaposibilidadderetorno.

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CAPÍTULOXXX:DELA"MISIÓN"DELREPRESENTANTESOBERANO

Procurarelbiendelpueblo.Lamisióndelsoberano(seaunmonarcaounaasamblea)consisteen el fin para el cual fue investido con el soberano poder, que no es otro sino el de procurar laseguridaddelpueblo;aelloestáobligadoporlaleydenaturaleza,asícomoarendircuentaaDios,autordeestaley,yanadiesinoaÉl.Peroporseguridadnoseentiendeaquíunasimpleconservaciónde lavida, sino tambiénde todas las excelenciasqueelhombrepuedeadquirirpara símismopormediodeunaactividadlegal,sinpeligronidañoparaelEstado.

Por medio de la instrucción y de las leyes. Y esto se entiende que debe ser hecho no yaatendiendoa los individuosmás alláde loque significaprotegerlos contra las injurias, cuando sequerellan, sino por una providencia general contenida en pública instrucción de doctrina y deejemplo; y en la promulgación y ejecución de buenas leyes, que las personas individuales puedanaplicarasuspropioscasos.

Mascomo, suprimidos losderechosesencialesde la soberanía (quehemosespecificadoenelcapítuloXVIII),elEstadoquedadestruido,ycadahombreretornaalacalamitosasituacióndeguerracontratodoslosdemáshombres(queeselmayormalquepuedeocurrirensuvida),lamisióndelsoberanoconsisteenmantenerenteramenteesosderechos,y,porconsiguiente,vacontra sudeber:primero,transferiraotroorenunciarporsímismoalgunodeellos.Enefecto,quienrenunciaalosmedios,renunciaalosfines;yrenunciaalosmediosquiensiendosoberanosereconoceasímismosujetoaleyesciviles,yrenunciaalpoderdelasupremajudicatura;odehacerguerraopazporsupropia autoridad; de juzgar de las necesidades del Estado; de recaudar dinero y hacer levas desoldados, en el tiempo y cuantía que en conciencia estime necesario; de instituir funcionarios yministros,enperíododeguerraodepaz;dedesignarmaestros,yexaminarquédoctrinasestándeacuerdoycuálessoncontrariasaladefensa,alapazyalbiendelpueblo.

Ono instruir al pueblo en sus razonesde ello.En segundo lugar, va contra sudeberdejar alpueblo en la ignorancia o mal informado acerca de los fundamentos y razones de sus derechosesenciales,yaque,deestemodo,loshombresresultanfácilesdeseducirysoninducidosaresistiralsoberano,cuandoelEstadorequieraelusoyejerciciodetalesderechos.

Y en cuanto a los fundamentos de estos derechos, resultamuynecesario enseñarlos demododiligenteyveraz,porquenopuedensermantenidosporuna leyciviloporel terrordeuncastigolegal.Enefecto,una leycivilqueprohíba la rebelión (ycomo tal seconsidera la resistenciaa losderechosesencialesdelasoberanía)noobligacomoleycivilsino,solamente,porvirtuddelaleydenaturalezaqueprohíbelaviolacióndelafe;ysiloshombresnoconocenestaobligaciónnatural,nopuedenconocerelderechodeningunaleypromulgadaporelsoberano.Encuantoalapenalidad,nolaconsideransinocomounactohostil,queellosseimaginancapacesdeevitarpormediodeotrosactoshostiles,encuantoseconsideranenposesióndelafuerzasuficiente.

Objeción de quienes dicen que no existen principios de razón para la soberanía absoluta.Heoídodeciraalgunosquelajusticiaes,solamente,unapalabrasinsustancia,yquecualquieracosaqueunhombrepuedeadquirirparasímismopormediodelafuerzaodelaastucia(nosóloensituaciónde guerra, sino también en el seno de un Estado) es suya, cosa cuya falsedad ya he demostrado;análogamente,tampocofaltaráquiensostengaquenohayrazonesniprincipioderazónparasosteneraquellosderechosesencialesquehacenabsolutalasoberanía.Ahorabien,siexistieran,hubiesensidohalladas en un lugar o en otro; pero advertimos que nunca ha existido un Estado donde estosderechoshayansidoreconocidosodisputados.Conellosearguyealgotanequivocadocomosilos

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salvajesdeAméricanegaranlaexistenciadefundamentosoprincipiosderazónparaconstruirunacasaquedurase tanto como susmateriales, puestoquenuncahanvisto una tanbien construida.Eltiempoylalaboriosidadproducencadadíanuevosconocimientos;ydelmismomodoqueelartedebien construir deriva de los principios de razón observados por los hombres laboriosos, queestudiaron ampliamente la naturaleza de los materiales y los diversos efectos de la figura y laproporción,muchodespuésdeque lahumanidad (aunquepobremente)comenzaraaconstruir; así,mucho tiempo después de que los hombres comenzaran a construir Estados, imperfectos ysusceptibles de caer en el desorden, pudieron hallarse, por medio de una meditación laboriosa,principiosde razón,quehicieran su constituciónduradera (excepto contra laviolencia externa).Yestossonlosprincipiosquemeinteresabaexaminarenestediscurso.Quenolleguenaseradvertidosporquienestienenelpoderdeutilizarlos,oqueseandespreciadosoestimadosporellos,esalgoquenomeinteresaespecialmente,enestaocasión.Ahorabien,aunsuponiendoqueestosmíosnoseanprincipiosderazón,sinembargo,estoysegurodequesonprincipiossacadosdelaautoridaddelaEscritura, comopondréde_manifiestocuandohabledel reinodeDios (administradoporMoisés)sobrelosjudíos,elpuebloelegidoyungidoaDios,porvíadepacto.

Objeciónbasadaen la incapacidaddelmundo.Dícese,sinembargo,quesibien losprincipiossoncorrectos,elpueblollanonotienecapacidadbastanteparacomprenderlos.Yotendríaunagransatisfacciónsilossúbditospoderososyricosdeunreino,oquienessecuentanentrelosmáscultos,nofueranmenoscapacesqueellos.Todosloshombressabenquelasobstruccionesaestegénerodedoctrinas no proceden tanto de la dificultad de la materia como del interés de quienes han deaprenderla. Los hombres poderosos difícilmente toleran nada que establezca un poder capaz delimitar sus deseos; y los hombres doctos, cualquiera cosa que descubra sus errores, y, porconsiguiente,disminuyasuautoridad:elentendimientode lasgentesvulgares,amenosquenoesténubladoporlasumisiónalospoderosos,oembrolladoporlasopinionesdesusdoctores,es,comoelpapelblanco,aptopararecibircualquieracosaquelaautoridadpúblicadeseeimprimirenél.¿Noson inducidas naciones enteras a prestar su aquiescencia a los grandes misterios de la religióncristiana que están por encima de la razón; y no se hace creer amillones de seres que unmismocuerpopuede estar en innumerables lugares, a unmismo tiempo, lo cual va contra la razón; ynoseráncapacesloshombres,pormediodeenseñanzasypredicaciones,yconlaproteccióndelaley,pararecibirloqueestátandeacuerdoconlarazónquecualquierhombresinprejuiciosnonecesitaya,paraaprenderlo,sinoescucharlo?Concluyo,porconsiguiente,queenlainstruccióndelpuebloenlos derechos esenciales (que son las leyes naturales y fundamentales) de la soberanía, no existedificultad(mientrasunsoberanomantengaelpoderentero),sinolaqueprocededesuspropiasfaltas,odelasfaltasdeaquellosaquienesconfíalaadministracióndelEstado;porconsiguiente,essudeberinducirlosarecibiresainstrucción;ynosólosudeber,sinotambiénsuseguridadyprovechoparaevitarelpeligroquedelarebeliónpuedederivaralsoberano,ensupersonanatural.

Debeenseñarsealossúbditosnoapetecerelcambiodegobierno.Descendiendoalosdetalles,seenseñaráalpueblo,primeramente,quenodebeentusiasmarseconninguna formadegobiernoqueveaenlasnacionesvecinas,másqueconlasuyapropia;nidesearningúncambio(cualquieraquesealaprosperidadpresentedisfrutadaporlasnacionesquesegobiernandemododistintoqueelsuyo).En efecto, la prosperidad de un pueblo regido par una asamblea aristocrática o democrática, noderivadelaaristocraciaodelademocracia,sinodelaobedienciayconcordiadelossúbditos;nielpuebloprosperaenunamonarquíaporqueunhombre tengaelderechoderegirla,sinoporque losdemásleobedecen.SiencualquiergénerodeEstadosuprimíslaobediencia(y,porconsiguiente,laconcordiadelpueblo),nosolamentedejarádeflorecer,sinoqueenpocotiempoquedarádeshecho.Yquienes,.apelando a la desobediencia, no se proponen otra cosa que reformar el Estado, seencontraránconque,deestemodo,nohacenotracosaquedestruirlo:comolasinsensatashijasde

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Peleo(enlafábula),quedeseosasderenovarlajuventuddesudecrépitopadre,porconsejodeMedeale cortaron en pedazos y lo cocieron, juntamente con algunas hierbas extrañas, sin que por ellolograranhacerdeélunhombrenuevo.EstedeseodecambiovieneasignificarelquebrantamientodelprimerodelosmandatosdeDios:porqueDiosdice,NonhabebisDeosalíenos,túnotendráslosdiosesdeotrasnaciones;yenotrolugar,respectoalosreyes,dicequesondioses.

Niprestarsuadhesión(contraelpodersoberano)ahombrespopulares.Ensegundolugar,debeenseñárselesquenohandesentiradmiraciónhacialasvirtudesdeningunodesusconciudadanos,porelevadosquesehallen,niporexcelsaqueseasuaparienciaenelEstado;nideningunaasamblea(conexcepción de la asamblea soberana), hasta el punto de otorgarle la obediencia o el honor debidosolamentealsoberano,alcualrepresentanensusrespectivassedes;nirecibirningunainfluenciadelpueblo,sino laautorizadaporelsoberanopoder.Enefecto,nopuede imaginarsequeunsoberanoameasupueblocomoesdebidocuandonoestácelosodeél,ysufre laadulaciónde loshombrespopulares, que le arrebatan su lealtad, como ha ocurrido frecuentemente no sólo de modoclandestino, sino manifiesto, hasta el extremo de proclamarse el desposorio con ellos in facieEcclesiceporlospredicadores,ypormediodediscursosenplenacalle:loquepuedeoportunamentesercomparadoconlaviolacióndelsegundodelosdiezmandamientos.

Ni discutir el poder soberano. En tercer lugar, y como consecuencia, se les advertirá cuángrandefaltaeshablarmaldelrepresentantesoberano(seaunhombreounaasambleadehombres),oargüirydiscutirsupoder,ousardecualquiermodosunombreirreverentemente,conlocualpuedecaerelsoberanoeneldespreciodesupueblo,ydebilitarselaobedienciaquééstelepresta(yenlacualconsistelaseguridaddelEstado).Acuyadoctrinaapunta,poranalogía,eltercermandamiento.

Ytenerdíasespecialmentededicadosaaprendersusdeberes.Encuartolugar,siconsideramosque al pueblo no puede enseñársele todo esto; ni aunque se le enseñe, lo recuerda; ni, después depasadaunageneración,sabedemodosuficienteenquiénestásituadoelpodersoberano,sinodestinaparte de su tiempo a escuchar a quienes están designados para instruirlo, es necesario que seestablezcanocasionesenquelasgentespuedanreunirsey(despuésdelosrezosyalabanzasaDios,elsoberano de los soberanos) ser aleccionadas acerca de sus deberes y las leyes positivas quegeneralmenteconciernenatodos,leyéndolasyexponiéndolas,yrecordándoleslaautoridadquelaspromulga.A este objeto tenían los judíos, cada sexto día, un sábado, en el cual la ley era leída yexpuesta; y en tal solemnidad, se les recordaba que su rey era Dios, el cual, habiendo creado elmundoenseisdías,descansóenelséptimo;yaldescansarellosdesutrabajo,selesrecordabaqueesteDioserasureyylesredimiódesutrabajoservilypenosoenEgipto,ylesdiotiempoparaquedespués de haberse complacido con Dios hallaran regocijo en sí mismos, con legítimosesparcimientos.Así,pues,laprimeratabladelosmandamientossedestinaporenteroaestablecerlasumadelpoderabsolutodeDios,nosolamentecomoDios,sinoporvíadepacto,comoreyprivativode los judíos; y puede, por consiguiente, iluminar a aquellos a quienes se ha conferido podersoberano, por consentimiento de los hombres, el establecer qué doctrina deben enseñar a sussúbditos.

Yhonrarasusparares.Ycomolaprimerainstruccióndelosniñosdependedelcuidadodesuspadres,esnecesarioqueseanobedientesaellosmientrasestánbajosututela;ynosóloeso,sinoqueconposterioridad(comolagratitudrequiere),reconozcanelbeneficiodesueducación,porsignosexterioresdehonor.Aestefindebeenseñárselesqueoriginariamenteelpadredetodosloshombreseratambiénsuseñorsoberano,conpoderdevidaymuertesobreellos;yqueaunquealinstituirelEstado los padres de familia renunciaron ese poder absoluto, nunca se entendió que hubiesen deperderelhonoraquesehacíanacreedores,porlaeducaciónqueprocuraban.Enefecto,larenunciadeesederechonoeranecesariaalainstitucióndelpodersoberano;niexistiríaningunarazónporlacual un hombre desease tener hijos, o tomarse el cuidado de alimentarlos e instruirlos, si

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posteriormente no obtuvieran de ellos beneficiomayor que de otros hombres. Y esto se halla deacuerdoconelquintomandamiento.

Y evitar la comisión de injurias. Por otra parte, todo soberano debe esforzarse por que seaenseñada la justicia; consistiendo ésta en no privar a nadie de lo que es suyo, ello significa tantocomodecirqueloshombresseanaconsejadosparaquenosustraiganasusvecinos,porlaviolenciaoporelfraude,nadadeloqueporautoridadsoberanalespertenece.Delascosaspropias,lasmásqueridasaunhombresonsupropiavidaysusmiembros;engradoinmediato(paralamayoríadeloshombres), lasqueconciernenalafectoconyugal,ydespuésdeellas las riquezasymediosdevida.Por consiguiente, debe enseñarse al pueblo a abstenerse de toda violencia contra otra persona,practicadaporvíadevenganzaprivada;delaviolacióndelhonorconyugal;delarapiñaviolenta,yde la sustracción de los bienes de otro por medio de hurto fraudulento. A este objeto convienepatentizarlasconsecuenciasperniciosasdelosjuiciosfalsos,obtenidosporcorrupcióndelosjuecesodelostestigos,enlosquesesuprimeladistincióndepropiedad,ylajusticiaquedasinefecto;todasestascosasseexaminanenlosmandamientossexto,séptimo,octavoynoveno.

Yhacertodoestosinceramenteyconelcorazón.Porúltimo,interesaenseñarlesquenosóloloshechos injustossino losdesigniose intencionesdehacerlosson injusticia,puestoqueéstaconsistetanto en la depravación de la voluntad como en la irregularidad del acto. Es ésta la intención deldécimomandamiento,ylasumadelasegundaTabla,quequedareducidaaestepreceptoexclusivodelacaridadmutua:Amarásatuprójimocomoatimismo;delmismomodoquelasumadelaprimeraquedareducidaalamordeDios,aquienlosjudíoshanrecibidorecientementecornoreysuyo.

El finde lasUniversidades.Encuantoa losmediosyconductosgraciasa loscualespuedeelpueblo recibir dicha instrucción, tenemos que inquirir por qué procedimientos tantas opinionescontrariasalatranquilidaddelgénerohumano,hanlogrado,sinembargo,arraigarprofundamenteenél,abasedefrágilesyfalsosprincipios.Merefieroalosespecificadosenelcapítuloprecedente,asaber:queloshombresdebenjuzgardeloqueeslegítimoeilegítimonoporlaleymisma,sinoporsus propias conciencias, es decir, por sus propios juicios particulares: que los súbditos pecan alobedecer los mandatos del Estado, a menos que antes no los hayan estimado legítimos; que lapropiedadensusriquezasestalqueexcluyeeldominioqueelEstadotienesobrelasmismas;queeslegítimo para los súbditos dar muerte a los llamados tiranos; que el poder soberano puede serdividido,yotrasideasanálogasquesesueleimbuiralpuebloportalesprocedimientos.Aquellosaquieneslanecesidadylacodiciahaceconsideraratentamentesunegocioysutrabajo,yaquellos,porotraparte,aquieneslaabundanciaolaindolencialesempujanhacialosplaceressensuales(estosdosgrupos de personas abarcan la mayor parte del género humano), apartándose de la profundameditación, que requiere necesariamente la enseñanza de la verdad no sólo enmateria de justicianatural, sino también de todas las demás ciencias, adquieren las nociones de sus deberes,principalmentedesdeelpúlpito,delossacerdotes,yenpartedeaquellosdesusvecinosofamiliaresque teniendo la facultad de discurrir demodo plausible y adecuado, parecenmás sabios ymejorinstruidos que ellos mismos en materia legal y de conciencia. Y los religiosos, y quienes tienenaparienciadedoctos,derivansusconocimientosdelasUniversidadesydelasescuelasjurídicas,odeloslibrosquehansidopublicadosporhombreseminentesenesasescuelasyUniversidades.Es,porconsiguiente, manifiesto, que la instrucción del pueblo depende por completo de la adecuadainstruccióndelajuventudenlasUniversidades.Algunodirá:¿peroesposiblequelasUniversidadesdeInglaterranoesténsuficientementeinstruidasparahaceresto?¿OacasoosproponéisenseñaralasUniversidades? Arduas cuestiones son éstas, en efecto. Sin embargo, no dudo en contestar a laprimera, que hasta las postrimerías del reinado de Enrique VIII el poder del Papa era siempremantenido sobre el poder del Estado, principalmente por las Universidades, y que las doctrinassustentadas por tantos predicadores contra el poder soberano del rey, y por tantos juristas y otros

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hombres doctos que allí ejercían su educación, es un argumento suficiente de que aunque lasUniversidadesno sean autoras de esas falsas doctrinas, no saben, sin embargo, cómo implantar laverdad.Enefecto,enesacontradiccióndeopiniones,esmuyciertoquenohansidosuficientementeinstruidas,ynoesextrañoquetodavíaconservenunregustodeesesutillicorconqueantesestabansazonadascontralaautoridadcivil.Encuantoalaúltimacuestiónnocreoconvenienteninecesariodecirsíono,puestoquequienadviertaloquehago,fácilmentepercibiráloquepienso.

Laseguridaddelpueblorequiere,además,deaqueloaquellosquetienenelpodersoberano,quelajusticiaseaadministradaporigualatodoslossectoresdelapoblación;esdecir,quelomismoalricoyalpoderosoquealaspersonaspobresyoscuras,puedahacérselesjusticiaenlasinjuriasqueles sean inferidas, así comoque el grandenopueda tenermayor esperanzade impunidad, cuandohaceviolencia,deshonrauotrainjuriaaunaclasemásbaja,quecuandounodeéstoshacelomismoaunodeaquéllos.Enestoconsistelaequidad,alacual,porserunpreceptodelaleydenaturaleza,unsoberanosehallaigualmentesujetoqueelmásinsignificantedesupueblo,Todaslasinfraccionesdela ley son ofensas contra el Estado. Pero hay algunas que lo son también contra las personasparticulares.LasqueconciernensolamentealEstadopuedenserperdonadassinquebrantamientodelaequidad,porquecadahombrepuedeperdonar,segúnsubuencriterio,loquecontraélhaganlosdemás. En cambio, una ofensa contra un particular no puede equitativamente ser perdonada sinconsentimientodelinjuriado,osinunasatisfacciónjusta.

Ladesigualdadde lossúbditosprocedede losactosdelpodersoberano;porconsiguiente,notieneyalugarenpresenciadelsoberano,esdecir,enuntribunaldejusticia,asícomotampocoexistedesigualdadentrelosreyesysussúbditosenpresenciadelReydeReyes.Elhonordelosmagnatesdebeestimarseporsusaccionesbeneficiosas,yporlaayudaqueprestanaloshombresdeinferiorcategoría; o no ser apreciado en absoluto.Y las violencias, opresiones o injurias que cometen noquedanatenuadassinoagravadaspor lagrandezadesupersona,yaque tienenmenosnecesidaddecometerlas. Las consecuencias de esta parcialidad respecto a los grandes presenta los siguientesgrados:Laimpunidadcausainsolencia;lainsolencia,odio;yelodiounesfuerzoparaderribartodoslosobstáculosopresoresycontumaces,aunacostadelaruinadelEstado.

Igualdaddeimpuestos.Alajusticiaigualcorresponde,también,laigualdadenlaimposicióndetributos;estaigualdaddetributaciónnosebasaenlaigualdadderiquezas,sinoenlaigualdaddeladeudaquecadahombreestáobligadoapagaralEstadoporladefensaquelepresta.Irlobasta,paraunhombre,trabajarporlaconservacióndesuvida,sinoquetambiéndebeluchar,siesnecesario,porelaseguramientodesutrabajo.Debenhacer,oloquehicieronlosjudíosdespuésderetornardesucautiverio,alreedificareltemplo:construirconunamanoyempuñarlaespadaconlaotra;odelocontrariotienenquealquilaraotrosqueluchenporellos.Enefecto,losimpuestosestablecidosporelpoder soberano sobre sus súbditos no son otra cosa que el salario debido a quienes sostienen laespada pública, para defender a los particulares en el ejercicio de sus distintas actividades yreclamaciones.Teniendoencuentaqueelbeneficioquecadaunorecibedeelloseselgocedelavida,queresultaigualmenteapreciadaporpobresyricos,eldébitoqueunpobretieneparaquiendefiendesuvidaeselmismoqueeldeunricoporanálogadefensa,salvoqueelricoquetienealpobreasuservicio,puedeserdeudornosóloporsupropiapersona,sinopormuchasmás.Considerandoesto,laigualdadenlatributaciónconsistemásbienenlaigualdaddeloqueseconsumequeenlariquezade los consumidores. ¿Por qué razón quien trabaja mucho y, ahorrando los frutos de su trabajo,consume poco, debe soportar mayor gravamen que quien viviendo en la holganza tiene pocosingresos y gasta cuanto recibe, cuando uno y otro reciben del Estado la misma protección? Encambio, cuando los impuestos son establecidos sobre las cosas que los hombres consumen, cadahombrepagaigualmenteporloqueusa,yelEstadonoquedadefraudadoporelgastolujosodeloshombresprivados.

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Caridad pública. Y como algunos hombres, por accidente inevitable, resultan incapaces paramantenerseasimismosporsu trabajo,nodebenserabandonadosa lacaridadde losparticulares,sino que las leyes del Estado deben proveer a ello (en cuanto lo exigen las necesidades de lanaturaleza). Porque del mismo modo que es falta de caridad abandonar al impotente, así lo estambién,enelsoberanodeunEstado,exponerloalazardeesacaridadincierta.

Prevención contra la holganza.En cuanto a aquellos que son físicamente robustos, el caso esdistinto:debenserobligadosatrabajar,yparaevitarlaexcusadequenohallanempleo,debenexistirleyes que estimulen todo género de artes, como la navegación, la agricultura, la pesca y diversasclasesdemanufacturasquerequierentrabajo.Lamultituddelospobres,cuandosetratadeindividuosfuertesquesiguenaumentando,debesertrasplantadaapaísesinsuficientementehabitados;enellos,sinembargo,nohabrándeexterminaraloshabitantesactuales,sinoqueselesconstreñiráahabitarunosjuntoaotros;noyaapoderándosedeunagranextensióndeterrenoconánimodeexpropiarlo,sino cultivando cada parcela con solicitud y esfuerzo, para que de ellas obtengan sustento en laestación adecuada.Ycuando elmundo entero seve recargadodehabitantes, el último remediodetodoseslaguerra,lacuálprocuraunadefinitivasolución,porlavictoriayporlamuerte.

Cuálessonbuenasleyes.Incumbealsoberanoelcuidadodepromulgarbuenasleyes.Pero¿quéesunabuenaley?Noentiendoporbuenaleyunaleyjusta,yaqueningunaleypuedeserinjusta.Laleysehaceporelpodersoberano,ytodocuantohacedichopoderestágarantizadoyespropiodecadaunodeloshabitantesdelpueblo;yloquecadaunoquieretenercomotal,nadiepuededecirqueseainjusto.OcurreconlasleyesdeunEstadolomismoqueconlasreglasdeunjuego:loquelosjugadores convienen entre sí no es injusto 'para ninguno de ellos. Una buena ley es aquello queresultanecesarioy,porañadidura,evidenteparaelbiendelpueblo.

Lasquesonnecesarias.Enefecto,elusodelasleyes(quenosonsinonormasautorizadas)nosehace para obligar al pueblo, limitando sus acciones voluntarias, sino para dirigirle y llevarlo aciertos movimientos que no les hagan chocar con los demás, por razón de sus propios deseosimpetuosos, su precipitación o su indiscreción; del mismo modo que los setos se alzan no paradetener a los viajeros, sino para mantenerlos en el camino. Por consiguiente, una ley que no esnecesaria,ycarece,por tanto,delverdaderofindeuna ley,noesbuena.Una leypuedeconcebirsecomobuenacuandoesparaelbeneficiodelsoberano,aunquenoseanecesariaparaelpueblo.Peroesto último nunca puede ocurrir, porque el bien del soberano y el del pueblo nunca discrepan.Esdébil un soberanocuando tiene súbditosdébiles, yunpueblo esdébil cuandoel soberanonecesitapoderpara regularlo a suvoluntad.Las leyes innecesariasno sonbuenas leyes, sino trampasparahacer caer el dinero; recursos que son superfluos cuando el derecho del poder soberano esreconocido;ycuandonoloes,soninsuficientesparadefenderalpueblo.

Lasquesonevidentes.Laevidencianoconsistetantoenlaspalabrasdelaleymismacomoenunadeclaracióndelascausasymotivosenvirtuddeloscualesfuepromulgada.Esestoloquenosrevelaelpropósitodellegislador;yunavezconocidoestepropósito,laleyresultamejorconocidaporpocasquepormuchaspalabras.Enefecto,todaslaspalabrasestánsujetasaambigüedad,y,porconsiguiente,lamultiplicacióndepalabrasenelcuerpodelaleyvieneamultiplicaresaambigüedad.Además, parece implicar (por excesiva diligencia) que quien elude las palabras está privado de labrújuladelaley.Estaeslacausademuchosprocesosinnecesarios.Enefecto,cuandoconsiderocuánbreveseranlasleyesdelostiemposantiguos,ycómohanidocreciendogradualmente,cadavezmás,meimaginoqueveounaluchaentrelosredactoresylosdefensoresdelaley,tratandolosprimerosdecircunscribiralosúltimos,ylosúltimosdeescaparatalescircunloquios;ysonestosúltimos,lospleiteantes, quienes logran la victoria. Compete, por consiguiente, al legislador (que en todos losEstadoseselrepresentantesupremo,yasetratedeunhombreodeunaasamblea)hacerevidentelarazónporlacualsepromulgólaley,yelcuerpodelaleymisma,entérminostanbreves,perotan

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propiosyexpresivoscomoseaposible.Castigos.Correspondetambiénalamisióndelsoberanollevaracabounacorrectaaplicaciónde

loscastigosydelasrecompensas.Yconsiderandoquelafinalidaddelcastigonoeslavenganzayladescargadelaira,sinoelpropósitodecorregirtantoalofensorcomoalosdemás,estableciendounejemplo, los castigos más severos deben infligirse por aquellos crímenes que resultan máspeligrososparaelcomúndelasgentes:talesson,porejemplo,losqueprocedendeldañoinferidoalgobierno normal; los que derivan del desprecio a la justicia; los que provocan indignación en lamultitud;y losquequedandoimpunesparecenautorizados,comocuandosoncometidosporhijos,sirvientesofavoritosdelaspersonasinvestidasconautoridad.Enefecto,laindignaciónarrastraaloshombresnosólocontra losactoresyautoresde la injusticia,sinocontra todoelpoderquepareceprotegerlos;talocurrióenelcasodeTarquino,cuandoporelactoinsolentedeunodesushijosfueexpulsadodeRomayderrocadalamonarquía.Encambio,enlosdelitosprovocadosporladebilidad,comosonlosquetuvieronsuorigenenungrantemor,enunagrannecesidadoenlaignoranciadesiel hecho era o no un gran delito, existemuchas veces lugar para la lenidad, sin perjuicio para elEstado;ylalenidad,cuandohaylugarparaella,esunaexigenciadelaleydenaturaleza.Elcastigodeloscabecillaseinductoresenunarebelión,ynoeldelaspobresgentesquehansidoseducidas,puedeserprovechosoalEstado,consuejemplo.Serseveroconelpuebloescastigarlaignoranciaqueengranpartepuedeimputarsealsoberano,cuyaeslafaltadequenoestuvieranmejorinstruidos.

Recompensas.De lamismamanera esmisión y deber del soberano otorgar sus recompensassiempredetalmodoquedeellopuedaresultarbeneficioparaelEstado:enestoconsistesuusoysufin,yocurrecuandolosquehanservidobienalEstadosontambiénrecompensadosdelmejormodo,a costa de pocogasto por parte delTesoropúblico, en formaqueotros puedan ser estimulados aservirleconlamayorfidelidadposible,yestudienlasartespormediodelascualespuedenprocedermejor. Comprar, con dinero o preferencias, la quietud de un súbdito popular pero ambicioso, yabstenerse de producir una mala impresión en la mente del pueblo no son cosas que puedanconsiderarsecomo recompensa (la cualno seordenapor la faltade servicio, sinopor el serviciopasado); ni es un signo de gratitud, sino de temor: ni tiende al beneficio, sino al daño de la cosapública.Esunaluchaporlaambición,comoladeHérculesconlaHidramonstruosa,queteniendovariascabezasveíacrecertresporcadaunaquelecortaba.Delamismamanera,cuandolaterquedaddeunhombrepopularsevencepormedioderecompensas,puedensurgirotrosvarios,asemejanzasuya, que hagan los mismos atropellos con la esperanza de análogo beneficio: y como en todogénero demanufacturas, así también lamalicia aumenta cuando resulta fácil venderla.Y aunque avecesunaguerra civil pueda serdiferidaporprocedimientos análogosa los citados, elpeligro sehace aúnmás grande, y la ruina futura queda asegurada.Va, por consiguiente, contra el deber delsoberanoalcualestáencomendadalaseguridadpública,recompensaraquienesaspiranalagrandezaperturbando la paz en su país, en lugar de atajar a tales hombres en sus comienzos, corriendo unpeligropequeñoparaevitarotroquepasadounciertotiemposerámayor.

Consejeros. Otra misión del soberano consiste en escoger buenos consejeros; me refiero aaquellos cuya opinión se ha de tener en cuenta en el gobierno del Estado. En efecto esta palabraconsejo, consilium, que es una corrupción de considium, tiene una significación más amplia ycomprende todas las asambleas de hombres que no sólo se reúnen para deliberar lo que se harádespués, sino, también, para juzgarde loshechospasados, yde la leypara el presente.Consideroaquíesapalabraenelprimersentidosolamente:enestesentidonoexisteeleccióndeconsejo,nienunademocraciani enunaaristocracia,puestoque laspersonasqueaconsejan sonmiembrosde lapersona aconsejada. La selección de consejeros es, en cambio, propia de lamonarquía. En ella elsoberanoqueseproponenoseleccionaraquellosqueentodoslosaspectossonlosmáscapaces,nodesempeña sumisión como debería hacerlo. Losmás capaces consejeros son aquellos que tienen

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menosesperanzadeobtenerunbeneficioaldarunmalconsejo,ylosquemásconocimientosposeendeaquellas cosasque conducena lapazydefensadelEstado.Es ardua cuestión lade saberquiénespera obtener un beneficio de las perturbaciones públicas; pero los signos que guían a una justasospechaconsistenenqueelpuebloencuentraensusagraviosirrazonablesoirremediables,elapoyode individuos cuyas haciendas no son suficientes para hacer frente a sus gastos acostumbrados;signosquepuedenserfácilmenteobservadosporaquellosaquienescorrespondaconocerlos.Perotodavía esmás arduo saber quién tienemás conocimiento de los negocios públicos; y quienes losabensonlosquemenoslonecesitan.Enefecto,saberquiénconocelasnormasdecasitodaslasartesimplicaungradomayordeconocimientodelarteencuestión,yaquenadiepuedeestarsegurodelaverdad de las normas ajenas, sino aquel que primero se ha preocupado de comprenderlas. Ahorabien,losmejoressignosdeunconocimientodecualquierclaseconsistenenhablarfrecuentementedeesas cosas, y hacerlo con constante provecho. El buen consejo no viene por casualidad ni porherencia;porconsiguiente,nohaymásrazónparaesperarunabuenaopinióndelricoodelnoble,enmateriaestatal,queentrazar lasdimensionesdeunafortaleza,amenosquepensemosquenohacefaltamétodoalgunoenelestudiodelapolítica(comoocurreconelestudiodelageometría)sino,sólo,detenerseacontemplarla,cosaquenoesasí.Enefecto,lapolíticaeselestudiomásdifícildelosdos.EnestasregionesdeEuropasehaconsideradocomoderechodeciertaspersonas,tenerunpuesto por herencia en elmás alto consejo del Estado: derivase de las conquistas de los antiguosgermanos, entre los cuales varios señores absolutos, reunidos para conquistar otras naciones, nohubieran ingresado en la confederación sin ciertos privilegios, que pudieran ser, en tiempossucesivos,signosdediferenciaciónentresuposteridadylaposteridaddesussúbditos:siendoestosprivilegios incompatibles con el poder soberano, por el favor del soberano podían parecermantenidos,pero luchandoporelloscomoderechopropio,pocoapoco tendrían los súbditosquerenunciaraellos,ynoobtendrían,endefinitiva,máshonorsinoelquenaturalmenteesinherenteasusaptitudes.

Porcapacesqueseanlosconsejerosenunasunto,elbeneficiodesuconsejoesmayorcuandocadaunodasuopinión,ylasrazonesdeella,porseparado,porvíadeclarativa:ymayorcuandohanmeditadosobreelasuntoquecuandohablandemodorepentino;yesmayorelbeneficioenamboscasos, porque tienen más tiempo para advertir las consecuencias de la acción y se hallan menosexpuestosalascontradiccionescausadasporlaenvidia,laemulaciónuotraspasionesquederivandelasdiferenciasdeopinión…

El mejor consejo en las cosas que conciernen no a otras naciones, sino a la comodidad ybeneficioquelossúbditospuedendisfrutar,envirtuddeleyeshechassolamenteenconsideracióndelpropio país, debe adquirirse recogiendo informaciones generales y quejas de las gentes de cadaprovinciaquemejorconocensusnecesidadespropiasyque,porconsiguiente,cuandonadareclamanque signifique derogación de los derechos esenciales de la soberanía, deben ser diligentementetomadasencuenta.Sinesosderechosesenciales(comoanteshedicho)elEstadonopuedesubsistir.

Jefesmilitares.Elcomandanteenjefedeunejército,cuandonoespopular,noseráestimadonitemidoporsussoldadoscomodeberíaserlo,y,porconsiguiente,nopodrá realizarsumisiónconéxitolisonjero.Debeser,porconsiguiente,laborioso,valiente,afable,liberalyafortunado,paraquepuedaganarfamadesuficienciaydeamarasussoldados.Estosignificapopularidad,estimulaenlossoldadoseldeseoyelvalorderecomendarseasimismosenfavorsuyo,yjustificalaseveridaddelgeneralalcastigar,cuandoesnecesario,alossoldadossublevadosonegligentes.Peroesteamoralossoldados(sinoexistegarantíadefidelidadporpartedelcomandante)escosapeligrosaparaelpoder soberano, especialmentecuandoestáenmanosdeunaasambleaquenoespopular. Interesa,porconsiguiente,alaseguridaddelpuebloqueseanbuenosjefesyfielessúbditos,aquellosaquieneselsoberanoencomiendasusejércitos.

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Ahorabien,cuandoelsoberanomismoespopular,esdecir,cuandoesreverenciadoyqueridopor su pueblo, no existe peligro alguno en la popularidad de un súbdito. En efecto, los soldadosnunca son tan generalmente injustos como para hacer causa común con sus capitanes, aunque losamen, contra su soberano, cuando estiman no solamente su persona, sino también su causa. Porconsiguiente, quienes por medio de la violencia han suprimido, a veces, el poder de su legítimosoberano,antesdesituarseellosmismosensulugar,sehanvistosiempreenelpeligrosotrancedearbitrarunostítulos,paraevitaralpueblolavergüenzaderecibirlos.Tenerunderechomanifiestoalpodersoberanoesunacualidad tanpopularquequien laposeenonecesitanadamás,porsuparte,paraganarloscorazonesdesussúbditos,sinoqueloconsiderenabsolutamentecapazdegobernarsupropia familia,o, respectoasusenemigos,dedesbandarsusejércitos.Enefecto, lamayorparteymásactivadelahumanidadnuncahaestadoperfectamenteconformeconelpresente.

Respecto a los oficios de un soberano con respecto a otro, comprendidos en la ley quecomúnmentesedenominaleydelasnaciones,nonecesitodecirnadaenestelugar,porquelaleydelasnacionesy la leydenaturalezason lamismacosa,ycadasoberano tieneelmismoderecho,alvelarporlaseguridaddesupueblo,quepuedetenercualquierhombreenparticularalgarantizarlaseguridad de su propio cuerpo. Y la misma ley que dicta a los hombres que carecen de unagobernación civil lo que deben hacer y lo que deben evitar uno respecto a otro, señala análogosdictados a los Estados, es decir, a los príncipes soberanos y a las asambleas soberanas; no existetribunalde justicianaturalsinoen laconciencia,en lacualnoreinaelhombre,sinoDios,ycuyasleyes(queobliganalahumanidad)conrespectoaDios,comoautordelanaturaleza;sonnaturales;yconrespectoaDiosmismo,ReydeReyes,sonleyes.PerodelreinodeDioscomoReydeReyes,ytambién,comoReydeunpueblopeculiar,hablaréenelrestodeestediscurso.

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CAPÍTULOXXXI:DEL"REINODEDIOSPORNATURALEZA"

Finalidaddelossiguientescapítulos.Quelacondicióndemeranaturaleza,esdecir,deabsolutalibertadcomoladeaquellosquenisonsoberanosnisúbditos,esanarquíaycondicióndeguerra;quelos preceptos por los cuales se guían los hombres para evitar esta condición son las leyes denaturaleza;queunEstadosinpoder soberanonoesmásqueunapalabra sin sustancia,ynopuedesubsistir; que los súbditos deben a los soberanos simple obediencia en todas las cosas en que suobediencia no está en contradicción con las leyes divinas, son cosas que he demostradosuficientemente en lo que hasta ahora llevo manifestado. Sólo necesitamos, para un perfectoconocimientodelosdeberesciviles,sabercuálessonesasleyesdeDios,porquesinesto,cuandoaunindividuoseleordenaunacosaporelpodercivilnosabesielloesonocontrarioalaleydeDios;conlocualobienofendealaDivinaMajestadporexcederseenlaobedienciacivil,oportemordeofender a Dios realiza una transgresión de los preceptos del Estado. Para evitar estos dosinconvenientesesnecesariosaberquésonleyesdivinas.yteniendoencuentaqueelconocimientodetodaleydependedelconocimientodelpodersoberano,acontinuaciónvoyareferirmealREINODEDIOS.

QuiénessonsúbditosenelreinodeDios.Dioseselrey,alégreselatierra,diceelSalmista1;yluegoafirma:Diosesel reyaunque lasnacionesestén trastornadas,yelqueestásentadoentre losquerubines,aunquelatierraseconmueva2.Quiéranloonoloshombres,debenestarsiempresujetosalpoderdeDios.CuandonieganlaexistenciaoprovidenciadeDios,loshombrespierdensureposo,peronosuyugo.DesignarestepoderdeDios,quenosóloseextiendealhombre,sinotambiénalosanimales, y a las plantas, y a los cuerpos inanimados, con el nombre de reino, no es sino un usometafóricodeesetérmino,porqueconpropiedadsólopuededecirsequereinaquiengobiernaasussúbditosconsupalabra,conlapromesaderecompensasaquienesleobedecen,yconlaimposicióndecastigosaquienesdejandeobedecerle.Portanto,enelreinodeDiosnosonsúbditosloscuerposinanimados, ni las criaturas irracionales, yaqueno comprenden los preceptos como suyos; ni losateos;nilosquenocreenqueDiosvigilatodaslasaccionesdelgénerohumano;yesto,porquenoreconocenlapalabradeDioscomosuya,nitienenesperanzaensuspremios,nitemorasuscastigos.Quienescreen,porconsiguiente,queexisteunDiosgobernandoelmundo,yquehadadopreceptosyseñaladorecompensasycastigosparalahumanidad,sonbuenossúbditos;todoslosdemásdebenserconsideradoscomoenemigos.

UnatriplepalabradeDios:razón,revelaciónyprofecía.Paragobernarpormediodepalabras,esprecisoqueestaspalabrassedenaconocerdemodomanifiesto,puesdelocontrarionosonleyes.Es,enefecto,consustanciala lanaturalezade las leyesunapromulgaciónclaray suficiente,de talíndolequepuedaeliminartodaexcusadeignorancia;enlasleyesdeloshombresestoocurredeunsolomodo,medianteproclamaciónopromulgación realizadapor lavozdelhombremismo.PeroDiosdeclarasusleyesportresconductos.Porlosdictadosdelarazónnatural,porrevelaciónyporla voz de algún hombre que, por hacer milagros, adquiere crédito entre los demás. De aquí quetengamosunatriplepalabradeDios:racional,sensibleyprofética;alocualcorrespondeunatripleforma de escuchar: la razón auténtica, el sentido sobrenatural y la fe. En cuanto al sentidosobrenatural que consiste en la revelación o inspiración, no han existido leyes universales asícomunicadas, puesto queDios nohabla de estamanera sino a personas particulares,manifestandocosasdistintasalosdiversoshombres.

UndoblereinodeDios:naturalyprofético.Envirtuddeladiferenciaqueexisteentrelasdos

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especies de la palabra divina, la racional y la profética, puede atribuirse a Dios un doble reino,naturalyprofético:naturalenquegobiernaaaquellosseresdelgénerohumanoque reconocensuprovidencia,porlosdictadosdelarazónauténtica;proféticoencuantoquehabiendoelegidocomosúbditosaloshabitantesdeunanaciónpeculiar(ladelosjudíos)losgobernó,yanadiesinoaellos,nosóloporlarazónnatural,sinoporlasleyespositivasquelesfuecomunicandoporbocadesussantosProfetas.EnestecapítulomepropongohablardelreinonaturaldeDios.

Elderechodelasoberaníadivinaderivadesuomnipotencia.Elderechodenaturaleza,envirtuddelcualDiosreinasobreloshombresycastigaaquienesquebrantansusleyes,hadederivarsenodelhecho de haberlos creado, y requerido de ellos una obediencia, motivada por la gratitud de susbeneficios, sino de su irresistible poder.Hemanifestado anteriormente cómo el derecho soberanoderivadelpacto;paramostrar,ahora,cómoelmismoderechopuedederivardelanaturaleza,noserequiereotracosasinomostrarenquécasosnopuedearrebatarseenmodoalguno.Siconsideramosquetodosloshombres,pornaturaleza,tienenderechoatodaslascosas,tendránderecho,también,areinarcadaunodeellossobretodoslosrestantes.Perocomoestederechonopuedeserobtenidoporla fuerza, concierne a la seguridadde cadauno renunciar al derechoencuestióny establecer, conautoridadsoberanayporconsentimientocomún,hombresquelosgobiernenydefiendan;dedonderesulta que, si ha existido algún individuo con poder irresistible, no hay razón alguna para que,usandodeesepoder,nogobernaraydefendieraasímismoyasussúbditos,asupropioarbitrio.Porconsiguiente, aquellos cuyo poder es irresistible asumen naturalmente el dominio de todos loshombres, por la excelencia de su poder; e igualmente es por este poder que el reino sobre loshombres, y el derecho de afligir a los seres humanos a su antojo, corresponde naturalmente a laomnipotencia deDios, no como creador y distribuidor de gracias, sino comoSer omnipotente.Yaunque el castigo sea impuesto sólopor razóndel pecado (puestoque la palabra castigo significaaflicción por el pecado), el derecho de infligir una pena, no siempre se deriva del pecado delhombre,sinodelpoderdeDios.

Lacuestiónrelativaaporquéloshombresmalosprosperanconfrecuencia,ylosbuenossufrenadversidad, que ha sidomuy discutida por los antiguos, va también asociada a esta otra: con quéderecho dispensa Dios las excelencias y adversidades de esta vida; y es en esta dificultad dondehallamoselmotivoque trastorna la fenosóloenelvulgo,sinoen los filósofos,y loqueesmás,entrelossantos,respectoalaprovidenciadivina.Ciertamentebueno(diceDavid)eselDiosdeIsrael,para los que son limpios de corazón; pero mis pies casi se deslizaron, mis pasos por pocoresbalaron;porquetuveenvidiadelosinsensatos,cuandovialosimpíosentalprosperidad1.YJob¿cuánseveramentenoincrepaaDios,porlasdiversasafliccionesquesufre,apesardesubondad?Estacuestión,enelcasodeJob,esdecididaporDiosmismo,noabasedeargumentosderivadosdelpecadodeJob,sinoporsupropiopoder.PorqueaunquelosamigosdeJobextraensusargumentosde la aflicción que le causó el pecado, y él se defendió por la convicción de su inocencia, Diosmismoasumiólacuestión,yhabiendojustificadolaaflicciónporargumentosbasadosensupoder,tales como éste: ¿Dónde estabas tú cuando yo establecí los fundamentos de la tierra? 1, y otrossemejantes,aprobólainocenciadeJobyreprobólaerróneadoctrinadesusamigos.DeacuerdoconestadoctrinaeslasentenciadenuestroSalvador,concernientealciegodenacimiento,ycontenidaenestaspalabras:Nihapecadoestehombre,nisuspadres;peroquelasobrasdeDiospuedanquedarmanifiestas en él.Y aunque se dice:Estamuerte entró en elmundo por el pecado (con lo cual sesignificaquesiAdánnohubiesepecado,nohubieramuertonunca,esdecir,nuncahubiesesufridolaseparación de su alma y su cuerpo); de ello no se deduce queDios no hubiese podido justamenteafligirloaunquenohubiesepecado,lomismoqueafligeaotrascriaturasquenopuedenpecar.

Leyes divinas. Habiendo hablado del derecho de la soberanía de Dios como exclusivamentebasadoenlanaturaleza,tenemosqueconsiderar,ahora,cuálessonlasleyesdivinasolosdictadosde

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larazónnatural;estasleyesconciernenobienalosdeberesnaturalesdeunhombreconrespectoaotro,oalhonornaturalmentedebidoanuestroDivinosoberano.Sonlasprimeraslasmismasleyesde naturaleza a queme he referido en los capítulosXIV yXV de este tratado, particularmente laequidad, la justicia, la piedad, la humildad y las restantes virtudesmorales. Resta considerar, porconsiguiente, qué preceptos son dictados a los hombres por su razón natural solamente, sin otrapalabradeDiosqueafectealhonoryveneracióndelaDivinaMajestad.

Qué es honor y veneración. Consiste el honor en la íntima idea y opinión del poder y de labondaddeotro:porconsiguiente,honraraDiosespensarconlamayoraltezaposibleacercadesupoderydesubondad.Ydeestaopinión,lossignosexternosqueaparecenenlaspalabrasyaccionesdeloshombres,sedenominanveneración,queesunapartedeloqueloslatinoscomprendíanconlapalabracultos:enefecto,cultussignificapropiamente,yentodocaso,lalaborqueunhombreaplicaaunacosa,conelpropósitodebeneficiarsedeella.Ahorabien, lascosasde lascualesobtenemosbeneficio,obienestánsujetasanosotros,yelprovechoquerindensucedealtrabajoqueinvertimosenellas,comounefectonatural,onoestánsujetasanosotros,sinoquerespondenanuestrasolicitud,deacuerdoconsupropiavoluntad.Enelprimersentido,lalaboraplicadaalatierrasellamacultivo,y la educación de los hijos es un cultivo de su entendimiento. En el segundo sentido, en que lasvoluntadesdeloshombresdebenserconformadasanuestrosdesigniosnoporlafuerza,sinoporlacomplacencia,significa tantocomocortejar,esdecir,ganarsufavorpormediodebuenosoficios,tales comoelogios en los cuales se reconoce supoder, y todo aquelloque es agradable aquienespuedenprocurarnosalgúnbeneficio.Estoespropiamente laveneración:enestesentido,público lasignificaadoradordelpueblo,ycultusDeis,adoracióndeDios.

Deesehonoríntimo,queconsisteenlaopinióndepoderybondad,derivantrespasiones;amor,quehacereferenciaalabondad;yesperanzaymiedo,quehacenrelaciónalpoder;ytresformasdeadoraciónexterna:elogio,exaltaciónyconsagración.Elsujetodelelogioeslabondad;elsujetodelaexaltaciónyde laconsagración,eselpoder,yelefectode todoello la felicidad.Elelogioy laexaltación se expresan por medio de palabras y acciones; por palabras, cuando decimos que unhombre es bueno o grande; por acciones, cuando le expresamos nuestro agradecimiento por susfavores y le prestamos obediencia por su poder, La opinión de la felicidad de otros sólo puedeexpresarsepormediodepalabras.

Veneración natural y arbitraria. Existen algunos signos de honor (tanto en atributos como enacciones) que naturalmente son así; como entre los atributos, los de bueno, justo, liberal y otrossemejantesyentrelasaccioneslasplegarias,lasaccionesdegraciaylaobediencia.Otroslosonporinstitución o costumbre de los hombres; en algunos lugares y tiempos son honorables, en otrosdeshonrosos, en otros indiferentes: tales son los gestos en materia de salutación, plegaria yagradecimiento, usados diferentemente en distintos tiempos y lugares. Lo primero es veneraciónnatural;loúltimoesveneraciónarbitraria.

Veneraciónordenadaylibre.Yenlaveneraciónarbitrariaexistendosdiferencias:enefecto,aveces es veneración ordenada, a veces voluntaria.Ordenada cuando es de la índole requerida porquien es adorado; libre cuando es como considera oportuno quien adora.Cuando es ordenada, laveneraciónnoconsisteenlaspalabrasoenelgesto,sinoenlaobediencia;perocuandoeslibre,laveneraciónconsisteenlaopinióndequienlarealiza:enefecto,siaquienlaspalabrasoaccionesconlascualespensamoshacerhonorparecenridículasysuscitancontumelia,noexisteadoración,puestoquenohaysignosdehonor;ynohaysignosdehonorpuestoqueunsignonoloesconrespectoaquienloda,sinoparaaquelaquiensehace;esdecir,paraelespectador.

Veneraciónpúblicayprivada.Además,existeunaveneraciónpublicayunaprivada.Espúblicala veneración que un Estado realiza como persona una. Privada es la quemanifiesta una personaparticular.Lapública,respectoalEstadoentero,eslibre;perorespectoahombresparticulares,nolo

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es.Laprivadaes,ensecreto,libre;ahorabien,alavistadelamultitud,nuncacarecederestricciones,yaseadelasleyesodelaopinióndeloshombres,locualescontrarioalanaturalezadelalibertad.

Elfindelaveneración.Elfindelaveneraciónentrehombreseselpoder.Enefecto,cuandounhombreveaotrovenerado,lesuponepoderoso,ysehallamásdispuestoaobedecerle,locualhacemás grande su poder. Pero Dios no tiene fines: la adoración que le debemos procede de nuestrodeber,yestáregulada,deacuerdoconnuestracapacidad,poraquellasreglasdehonorquelarazóndicta para ser realizadas por el débil con respecto al hombremáspotente, con la esperanzade unbeneficiooporeltemordeundaño,oenagradecimientoporelbienqueyaseharecibidodeél.

Atributosdelhonordivino.Encuantoa loquesabemosrespectoa laveneracióndeDios,quenos es enseñada por la luz de la naturaleza, comenzaré por referirme a sus atributos. En primertérmino, es manifiesto que debemos atribuirle existencia, porque nadie puede tener voluntad dehonraraquienpiensaquenoexiste.

Ensegundolugar,aquellosfilósofosquedicenqueelmundooelespíritudelmundoesDios,hablanindignamentedeélyniegansuexistencia.PorquealdecirDios,comprendemoslacausadelmundo,yaldecirqueelmundoesDios,ello implicaafirmarquenoexistecausaenelmundo,esdecir,quenoexisteDios.

En tercer lugar, decir que el mundo no fue creado sino que es eterno (considerando que loeternonotienecausa)esnegaraDios.

Encuartolugar,quienesatribuyen(comoimaginan)indiferenciaaDioslearrebatanelcuidadodelahumanidad,yleprivandesuhonor,puestoquelesustraenelamordeloshombresyeltemoraellosinspirado,queeslaraízdelhonor.

Enquinto lugar, en aquellas cosasque significangrandezaypoder, decir que es finito, no eshonorable,yaquenoessignodelavoluntaddehonraraDiosatribuirlemenosdeloquepodemos;yconsiderarlofinitoesmenosdeloquepodemos,porquealascosasfinitaspuedenañadírselesotrasmás.

Porconsiguiente,atribuirlefigura,noeshonrarle,porquetodafiguraesfinita.Ni decir que concebimos, e imaginamos, o tenemos una idea deÉl en nuestramente; porque

cualquieracosaqueconcibamosesfinita:Niatribuirlepartesototalidad,queson,solamente,atributosdecosasfinitas:Nidecirqueestáeneste lugaroenaquel;porquecualquieracosaquesehalleenun lugares

limitadayfinita:Niquesemueveoreposa;porqueambosatributosleadscribenunlugar:Niqueexistenmásdiosesqueuno;porqueelloimplicaquetodossonfinitos,yaqueinfinitono

puedehabermásqueuno:Ni adscribirle (como no sea metafóricamente, significando no ya la pasión sino el efecto)

pasiones que implican agravio, como arrepentimiento, ira, compasión: o necesidad, como apetito,esperanza,deseo;ounafacultadpasiva,porquelapasiónespoderlimitadoporalgunaotracosa.

Por consiguiente, cuando adscribimos a Dios una voluntad, no debe comprenderse ésta, asemejanzadeloqueocurreconelhombre,comoapetitoracional,sinocomopodermedianteelcualefectúalascosas.

Del mismo modo ocurre cuando le atribuimos vista y otros actos de los sentidos, comoconocimientoyentendimiento,queennosotrosnoesotracosasinountumultodelamente,suscitadopor las cosas externasque ejercen supresión sobre laspartesorgánicasdel cuerpo.En efecto, noexistentalescosasenDios,ysiendocosasquedependendecausasnaturales,nopuedenseratribuidasaÉl.

QuiennoatribuyaaDiosotracosasinoloqueestágarantizadoporlarazónnaturaldebeusarobien atributos negativos, como infinito, eterno, incomprensible; o superlativos, como altísimo,

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grandísimoy otros semejantes; o indefinidos, comobueno, justo, santo, creador; y en tal sentido,comosielhombrenosepropusieradeclararloqueDioses(yaqueestoseriacircunscribirlodentrodeloslímitesdenuestraimaginación)sinocuántoloadmiramos,ycuándispuestosnoshallamosaobedecerle; lo cual es un signo de humildad, y de voluntad de honrarle tanto como podemos. Enefecto,nohaysinounnombreparasignificarnuestraconcepcióndesunaturaleza,yestees:Yosoy;yunsolonombreparasurelaciónconnosotros:queesDios,enelcualestácontenidoelPadre,elReyyelSeñor.

Actosquesonsignosdeveneracióndivina.Respectoalosactosdeveneracióndivina,diceunpreceptogeneralderazón,quedebensersignosdelaintencióndehonraraDios;talessonenprimertérmino los rezos o plegarias; porque no son los escultores, cuando hacen imágenes, quienes seconsideraquehacenlosdioses,sinolasgentesquelesdirigensusplegarias.

En segundo lugar, la acción de gracias, que difiere de la plegaria, enmateria de veneracióndivina,solamenteenque lasplegariasprecedeny laaccióndegraciassiguealbeneficio;el findeambasesreconoceraDioscomoautordetodoslosbeneficios,tantopasadoscomofuturos.

En tercer lugar, los dones, es decir, los sacrificios y obligaciones que (si son de lo mejor)constituyensignosdehonor,porqueimplicanaccióndegracias.

En cuarto lugar, no jurar sino por Dios es, naturalmente un signo de honor, porque es unaconfesióndequesóloDiosconoceelcorazónyqueningunasagacidadni fortalezahumanapuedeprotegeraunhombrecontralavenganzaqueDiosdescargasobreelperjuro.

Enquinto lugar, esunapartedel culto racionalhablardeDios en formaconsiderada, porqueello implica temor de Él; temor que implica una confesión de su poder. De aquí se sigue que elnombredeDiosnodebeserusadoconligerezanidespropósito,porqueestoestantocomousarloenvano.Yestonotieneobjetocomonoseaporvíadejuramento,yporordendelEstado,paraafirmarlacertezadelosjuicios,oentrelosEstados,paraevitarlaguerra.DisputaracercadelanaturalezadeDiosescontrarioalhonorqueseledebe,porquesesuponequeenestereinonaturaldeDiosnohayotroprocedimientodeconoceralgunacosa,sinoeldelarazónnatural,esdecir,porlosprincipiosdela ciencia natural; y ésta se hallamuy lejos de enseñarnos cosa alguna acerca de la naturaleza deDios,comotampocopuedeenseñarnosnadaacercadenuestrapropianaturaleza,nidelanaturalezade lamás pequeña criatura viviente. Por tanto, cuando los hombres, aparte de los principios de larazónnaturaldisputansobrelosatributosdeDios,nohacenotracosasinodeshonrarle:enefecto,enlosatributosqueasignamosaDios,nohemosdeconsiderarel significadode laverdad filosóficasinoelsignificadode la intenciónpiadosaqueconsisteenhacerleelmáximohonordequesomoscapaces.DelafaltadeestaconsideraciónprocedeelgrancúmulodedisputasacercadelanaturalezadeDios,conlascualesnotendemosahonrarle,sinoahonrarnuestropropiotalentoycapacidaddeenseñar;yquenosonotracosasinovanosydesconsideradosabusosdesusantonombre.

Ensextolugar,enlasplegarias,accionesdegracias,oblacionesysacrificioshayundictadodelarazónnatural:quecadaunadeellassea,ensugénero,elmejorymásimportantedeloshonores.Porejemplo,quelasplegariasyaccionesdegraciasseconcretenenpalabrasyfrasesquenoseanrepentinas,niligeras,niplebeyas,sinohermosasybienacordadas,puesdeotromodonohacemosaDiostantohonorcomopodemos.Heaquílarazóndequelospaganosprocedieranabsurdamentealadorar imágenes, como si fueran dioses. En cambio, al hacerlo en verso y con música, vocal einstrumental,procedíandemodorazonable.Asítambién,losanimalesqueofrendabanelsacrificioylosobjetosquedonaban,asícomosusactosdeculto,estabanllenosdesumisión,yconmemorabanbeneficios recibidos, lo cual estaba de acuerdo con la razón, ya que procedía de una intención dehonrar aDios. En séptimo lugar, la razón no solamente induce a venerar aDios en secreto, sinotambién,yespecialmente,enpúblico,yalavistadeloshombres,porquesinesto(queenmateriadehonoreslomásaceptable)sepierdelaposibilidaddequeotroslohonren.Porúltimo,laobediencia

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asus leyes (esdecir, enestecaso,a las leyesdenaturaleza)es lamáximaveneraciónde todas.Enefecto,delmismomodoquelaobedienciaesmásaceptableaDiosqueelsacrificio,asítambiéndejarde observar sus mandamientos, es la máxima de las contumelias. Y estas son las leyes de laveneracióndivinaquelarazónnaturaldictaaloshombresparticulares.

Laveneraciónpúblicaconsisteenuniformidad.Ahorabien,siconsideramosqueunEstadoesunapersona,deberendirtambiénaDiosunaveneración,lacualserealizacuandoelEstadoordenaque sea manifestada públicamente por los hombres privados. Este es el culto público, cuyapeculiaridad consiste en ser uniforme, ya que las acciones que se hacen de modo diferente, porhombres distintos no puede decirse que sean actos de pública veneración. Por tanto, cuando sepermitendiversasclasesdeculto,procedentesdelasdistintasreligionesdelosparticulares,nopuededecirsequeexistauncultopúblico,niqueelEstadotengaunareligión,enabsoluto.

Todoslosatributosdependendelasleyesciviles.Ycomolaspalabras(y,porconsiguiente,losatributosdeDios) tienensusignificaciónporconvencionalismoyacuerdoentre loshombres,esosatributosdebenserexpresivosdelhonorqueloshombresseproponenhacer;ycualquieracosaquepuedaserrealizadaporlasvoluntadesdeloshombresparticulares,dondenoexisteleysinorazón,puedeserhechaporlavoluntaddelEstado,pormediodeleyesciviles.YcomounEstadonotienevoluntadnihaceotrasleyes,sinoaquellasqueseestatuyenporlavoluntaddequiendetentaelpodersoberano,resultaqueaquellosatributosqueelsoberanoordena,enelcultoaDios,comasignosdehonor,debensertomadosyusadoscomotales,porlosparticulares,ensucultopúblico.

Notodoslosactos.Perocomonotodoslosactossonsignosporconstitución,sirioquealgunosson naturalmente signos de honor, otros de contumelia, estos últimos (que son aquellos que loshombres se avergüenzan de hacer en presencia de aquellos a quienes reverencian), no puedeninstituirsepor elpoderhumano, comopartedel cultodivino;ni losprimeros (tales como losqueimplicanunaconductadecorosa,modestayhumilde)puedensernuncaseparadosdeesaveneración.Pero como existe un infinito número de actos y gestos de naturaleza indiferente, aquellos que elEstadoordenaparaserpúblicayuniversalmenteautorizados,comosignosdehonorypartedelcultodeDios,debenseradmitidosyusadoscomotalesporlossúbditos.YloquesediceenlaEscritura:Esmejorobedecer aDiosquea loshombres, tiene lugar enel reinodeDiosporpacto,ynopornaturaleza.

Castigosnaturales.Habiéndonosreferidoasí,brevemente,alreinonaturaldeDiosyasusleyesnaturales,quieroañadirsolamenteaestecapítulounabrevedeclaracióndesuscastigosnaturales.Noexisteacciónhumanaenestavidaquenoseaelcomienzodeunacadenadeconsecuencias,tanlarga,queningunaprovidenciahumanaeslobastanteelevadaparadaralhombreunaperspectivadelfin.Enestacadenaestáneslabonadosunosconotroslosacontecimientosagradablesylosdesagradables;detalmodoquequiendeseahaceralgunacosaplacenteraquedaélmismoobligadoasufrir todas laspenas inherentesaello;estaspenasconstituyen loscastigosnaturalesdeaquellasaccionesquesonmás bien causa de perjuicio que de beneficio. Por añadidura, suele ocurrir que la intemperanciaresulta naturalmente castigada con las enfermedades; la precipitación, con el fracaso; la injusticia,conlaviolenciadelosenemigos;elorgullo,conlaruina;lacobardía,conlaopresión;elgobiernonegligentedelospríncipes,conlarebelión;ylarebelión,conlamatanza.Enefecto,siconsideramosque los castigos son consiguientes a la infracción de las leyes, los castigos naturales deben ser,naturalmente,consiguientesalquebrantamientodelasleyesdenaturaleza,yportalcausalessiguencomosusefectosnaturales,ynoarbitrarios.

Conclusión de la segunda parte. Basta ya por lo que respecta a la constitución, naturaleza yderecho de los soberanos, y en lo concerniente a los deberes de los súbditos, derivados de losprincipios de la razón natural. Ahora, considerando cuán diferente es esta doctrina de la que sepracticaenlamayorpartedelmundo,especialmenteenestospaísesoccidentalesquehanrecibidosus

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enseñanzasmoralesdeRomayAtenas;ycuántaprofundidaddefilosofíamoralserequiereenquiendetenta laadministracióndelpodersoberano,estoyapuntodecreerquemi laborresulta tan inútilcomoelEstadodePlatón,porquetambiénélopinaqueesimposibleacabarconlosdesórdenesdelEstadoyconloscambiosdegobiernoacarreadosporlaguerracivil,mientraslossoberanosnoseanfilósofos. Sin embargo, cuando considero que la ciencia de la justicia natural es la única ciencianecesariaparalossoberanos,yparasusprincipalesministros,yquenoesnecesarioabrumarlosconlas Ciencias matemáticas (como Platón pretendía) sino darles buenas leyes para estimular a loshombres al estudio de ellas; y que ni Platón ni ningún otro filósofo ha establecido y probado demodo suficiente o posible todos los teoremas de doctrinamoral, para que los hombres aprendancómogobernarycómoobedecer,yorecobrociertaesperanzadequemásprontoomástarde,estosescritosmíoscaeránenmanosdeunsoberanoquelosexaminaráporsímismo(yaquesoncortos,ya juiciomío claros), sin la ayuda de ningún intérprete interesado o envidioso; que ejercitando laplenasoberanía,yprotegiendolaenseñanzapúblicadetalesprincipios,convertiráestaverdaddelaespeculaciónenutilidaddelapráctica.