El hombre y mujer es bueno/a malo/a por naturaleza?

Contexto Histrico del Pensador Thomas Hobbes

L.F. Vctor Hugo Galvn Snchez

Thomas Hobbes

Thomas Hobbes, fue un filsofo ingls cuya obra Leviatn (1651) influy de manera importante en el desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el terico por excelencia del absolutismo poltico. es recordado por su obra sobre filosofa poltica, aunque tambin contribuy en una amplia gama de campos como historia, geometra, teologa, tica, filosofa general y ciencia poltica.

Hobbes, al contrario que Rousseau afirma que somos malos por naturaleza, y que somos animales depredadores de nosotros mismos.

El hombre es el lobo del hombre.

Como buscamos y aspiramos la paz, y nosotros no nos la podemos dar o garantizar a nosotros mismos, creamos a un monstro para que rija las leyes.

Ese monstruo es el Estado o el Gobierno, y le llam Leviatn por su similitud con la historia del Monstruo Leviatn.

Le transferimos nuestros derechos, obligaciones, garantas y responsabilidades al Estado. Es por ello, que no podemos ser libres del todo, ya que cuando nacemos ya venimos con ese Contrato Social.

Proceso de Thomas Hobbes

Nacemos depredadores ya que somos animales, el hombre es el lobo del hombre- Queremos paz, pero no podemos garantizarla por nosotros mismos,

ni siquiera en la moral con sus

normas- como no podemos

garantizarla necesitamos de un

Monstruo al que llama Leviatn

que es el Estado o el Gobierno para que

regula dichas normas- un mal necesario.

El hombre es una maquina

Aunque es sobre todo conocido por su filosofa poltica. Thomas Hobbes escribi acerca de una gran cantidad de temas. Muchas de sus opiniones son controvertidas, como su defensa del fisicalismo, teora segn la cual la naturaleza de todo lo que existe en el mundo es exclusivamente fsica y que no deja espacio a la existencia de otras entidades naturales. Segn Hobbes, todos los animales, inclusive los humanos, no son ms que mquinas de carne y hueso.

A mediados del siglo XVII, poca en la que Hobbes escriba, el tipo de teora metafsica que este defenda cada vez gozaba de una mayor aceptacin. El conocimiento de las ciencias fsicas aumentaban a gran velocidad y aportaba explicaciones cada vez mas claras sobre fenmenos que antes eran confusos o malinterpretados. Hobbes haba conocido al astrnomo italiano Galileo, a quien suele considerarse como ,y estaba muy vinculado a Francis Baco, cuyo pensamiento haba contribuido a revolucionar la prctica cientfica.

En el campo de las ciencias y de las matemticas, Hobbes vio la contrapatida perfecta para la filosofa escolstica medieval, que haba tratado de reconciliar las aparentes contradicciones entre la ciencia y la fe. Al igual que muchos pensadores de la poca, crea que la ciencia no tena lmites y que gracias a ella cualquier fenmeno de la naturaleza del mundo poda recibir una explicacin formulada cientficamente.

En Leviatn, su principal obra poltica, Thomas Hobbes afirma que . A continuacin defiende la idea de que cada uno de estos cuerpos posee, y que . Aunque Hobbes afirma que la naturaleza de todo es puramente fsica, no dice que el hombre hombre pueda percibir ese todo fsico.

Declara que algunos cuerpos y objetos a los que

llama, son imperceptibles aunque ocupen espacio y tengan dimensiones fsicas. Algunos de ellos son . (Muy en lnea con una postura habitual en la poca) y son responsables de la mayora de la actividad animal, especialmente de la humana. Estos espritus animales se mueven alrededor del cuerpo y transmiten informacin,de un modo muy parecido a como entendemos el sitema nervioso en la actualidad.

Hay ocasiones en las que parece que Thoms Hobbes intenta explicar a Dios y a otras entidades religiosas como los ngeles ,el concepto de espritu animal. Sin embargo, defiende que nicamente Dios, y ningn otro espritu fsico, se puede determinar como . Segn Hobbes la naturaleza divina de los atributosde Dios no es algo que el intelecto humano pueda llegar a comprender ntegramente, por lo que l trminoes el nico capaz de reconocer y honrar la sustancia incognoscible de Dios.

De todas formas, deja claro que cree que la existencia y la

naturaleza de todas las entidades religiosas son una cuestin de fe no de creencia, y que Dios, en concreto, seguir estando siempre ms all de nuestra compresion. Todo lo que el ser humano pueda saber de Dios es que existe y que es la causa primera, o creador, de todo lo que hay en el universo.

Qu es la conciencia ?

Dado que Hobbes defiende el concepto de que los seres

humanos son puramente fsicos y que, por consiguiente no son ms que mquinas biolgicas, tiene que enfrentarse al problema de cmo interpretar nuestra naturaleza mental. Sin hacer intento alguno por esclarecer qu es la mente, se limita a presentar una visin general y bastante esquemtica de lo que pensaba que la ciencia acabara revelando. Incluso as tan slo consigue cubrir ciertas actividades mentales como el apetito, la inversin y la motricidad voluntaria, todos ellos fenmenos que se pueden explicar desde un punto de vista mecanicista.

Hobbes, adems no tiene nada que manifestar acerca de lo

que David Chalmers, un filsofo australiano actual, ha denominado .

Chalmers seala que algunas funciones de la conciencia, como el uso del lenguaje y el procesamiento de la informacin, pueden ser explicados con relativa facilidad en trminos de los mecanismos que llevan a cabo dichas funciones, y que los filsofos fisicalistas han aportado variantes de estas explicaciones desde hace siglos.

Sin embargo, siguen sin dar una explicacion al gran

problema de la naturaleza de lo subjetivo, de la donciencia de la experiencia en primera persona. Parece haber un desfase intrnseco entre los objetos de las ciencias fsicas, por un lado, y los objetos de la experiencia consciente, por el otro, algo de lo que Hobbes no parece percatarse.

La explicacin que Hobbes propone acerca de sus creencias

ofrece una base muy pobre a su conviccin de que todo en el mundo, inclusive los seres humanos, es enteramente fsico.

Parece no darse cuenta de que su argumento sobre la existencia de espritus materiales imperceptibles podra ser igualmente valida a la hora de defender la creencia en sustancias no materiales. Para la mayora de las personas, algo imperceptible corresponde ms con un concepto mental que con un fsico.

Adems, dado que los espritus materiales de Hobbes

nicamete pueden poseer las mismas propiedades que otros tipos de objetos fsicos , no contribuyen a explicar la naturaleza mental del ser humano.

Dualismo cartesiano

Hobbes tambin se enfrent con la concepcin tan distinta de

la mente y el cuerpo que, en 1641, el filsofo francs Ren Descartes defiende una entre la mente y el cuerpo, que para l son dos sustancias completamente diferentes. Entre las distintas objeciones que Hobbes plantea, es aquella en el que el anlisis de Descartes en la poca, no aparece mencin alguna a dicha distincin.

Sin embargo,catorce aos despus aborda de nuevo esta

problemtica bajo el ttulo De Corpore, obra donde presenta y lo critica que parece ser una forma confusa de parte del argumento cartesiano.Impugna la conclusin a la que llega Descartes de que la mente y el cuerpo son dos sustancias distintas,basndose en que su utilizacin de la expresin es un claro ejemplo de lenguaje insignificante o vaco.

Hobbes lo entiende como,lo que parece no tener sentido. Sin embargo, se trata de una definicin fundamentada en su propia opinin de que todas las sustancias son cuerpos, por lo tanto, lo que para Hobbes es un argumento que apoya su postura de que no puede haber mentes incorpreas, en realidad depende de su presuncin equivocada de que la nica forma de sustancias es el cuerpo, y que no es posible que exista nada incorpreo.

Poco ms que un prejuicio En la definicin que Hobbes ofrece de los espritus, no queda

muy claro qu entenda por o .Si era sencillamente todo aquello que tuviera tres dimensiones espaciales, excluira a una gran parte de lo que nosotros, a principios del siglo XXI, consideramos . Por ejemplo, sus teoras sobre el mundo natural no dejan lugar a la ciencia de la fsica subatmica.

En ausencia de una nocin realmente clara de lo que significa este trmino clave la insistencia de Thomas Hobbes en que todo lo que se halla en el mundo puede explicarse en trminos fsicos, empieza a parecerse cada vez menos a un principio cientfico y ms a un prejuicio ancientfico y a-filosfico contra lo mental.

Sin embargo, sus conjeturas mecanicistas acerca de la

naturaleza del mundo sintonizaba a la perfeccin con el espritu de una era que desafi prcticamente todas las posturas predominantes sobre la naturaleza humana y el orden social, adems de las relacionadas con la sustancia y el funcionamiento del universo que habitamos. Esta revolucin del pensamiento sent las bases del mundo moderno.

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