Thils Gustave - Santidad Cristiana - Compendio de Teologia Ascetica

8/19/2019 Thils Gustave - Santidad Cristiana - Compendio de Teologia Ascetica

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G U S T A V E T H I L S

SANTIDAD

CRISTIANA


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G U S T A V E T H I L S

SANTIDAD

CRISTIANA

COMPENDIO DE TEOLOGÍA ASCÉTICA

Segunda edición

E D I C I O N E S S I G Ú E M E

Apar tado 332

S A L A M A N C A

1 9 6 2


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T r a da c c i ó n d i r e c t a po r M A R Í A D O L O R E S L Ó P E Z . O bra original belga: Sainttté Cbrítiennt,

de

G U S TA V B T H I L S , publ icada por Edi t ions L annoo, T ie l t B élgica)

C O L E C C I Ó N

« L U X M U N D I »

5

Esta segunda edición

ha

sido ampliamente revisada por

el Autor,

el

cual agradece

a

sus amigos

de

habla espa

ñola la cordial acogida dispensada a esta obra.

La adaptación

de la

bibliografía

se

debe

al

Instituto

Sacerdotal Pío

XII, de

Valencia.

Nl H I L OB S T A :

El censor, FRANCISCO J.

ALTES

ESCRIBA, pbro.

Barce lona , 19

de

n o v i e m b r e

de

1959

IMPRÍMASE:

JUAN SERRA PU IG ,

Vicario General

P o r m a n d a t o de Su Excia . R vdma.

ALEJANDRO

PB C H , pbro., Canciller-Secretario

© Ediciones Sigúeme

ES PR O PI ED A D N ú m . R e g i s t r o SA - 1 71 PR I N TED

IN

SPAIN

Dep ósi to lega l : B . 10076 -1962 — Impre nta Al tes , S, L. , Earce lona

Í N D I C E G E N E R A L -

Págs.

INTRODUCCIÓN 13

PRIMERA PARTE

LA SANTIDAD CRISTIANA

I. NATURALEZA

Y

DIMENSIONES

1. Aspecto dogmático 20

2. Aspecto moral 23

3. Las dos dimensiones de la santidad 25

4. Concepciones incompletas 30

II.

CRITERIO

Y

CARACTERÍSTICAS

1.

El criterio 34

2.

Universalismo

del

llamamiento

39

3.

Realización diferenciada 43

4.

Errores y concepciones incompletas 50

III. FUNDAMENTOS

Y

TÍTULOS

1. El fundamento radical 54

2.

Obligación universal

56

3.

Títulos particulares 58

SEGUNDA PARTE

MISTERIO CRISTIANO

Y

SANTIDAD

I. ASIMILACIÓN

A LA

SANTÍSIMA TRINIDAD

1. La

vida trinitaria

67

2. El hombre, colaborador de Dios 71

3. El cristiano, semejante a Dios 73

4.

Tres problemas 77

II. UNION

CON

EL PADRE

Y

EL HIJO

-

1. Dios es Padre 82

2. Cristo, centro del orden cristiano 84

3.

Filii in Filio 86

4.

El

orden temporal «cristiano»

91


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Índice general

III. EL ESPÍRITU SANTO

1. El Espíritu de Dios 96

2.

La humanidad espiritual 98

3. La creación «espiritual» 103

IV . EL MUNDO CELESTIAL

1.

La Mad re del Señor 105

2. Los ángeles y la vida cristiana 113

3. Los santos y la vida cristiana 115

V.

LA IGLESIA SANTA Y UNIVERSAL

1. La Iglesia, pueblo de Dios 117

2.

La Iglesia, religión y liturgia 118

3. La Iglesia y su testimonio doctrinal 123

4 .

La Iglesia, comunidad apostólica 125

VI . LA IGLESIA Y LOS SACRAMENTO S DE LA FE

1. Los sacramen tos 132

2.

Los sacramentos de la iniciación cristiana 140

3. El sacramento de la eucaristía 145

4. El sacramento del orden 151

5.

El sacramento del matrimonio 165

VII.

LA CRUZ Y LA GL ORIA

1. Muer te y resurrección de Cristo 179

2. Sentido del pecado y redención 184

3. El sentido cristiano del sufrimiento 189

4 .

El misterio de la muerte 194

5.

El retorno del Señor y la vida eterna 199

VIII. LA VOCACIÓN PERSONAL

1. La vocación 203

2. Las gracias de estado 205

TERCERA PARTE

OBSTÁCULOS PARA LA SANTIFICACIÓN

I. EL PECADO

1. Dimensiones y clases 211

2. La culpa original 213

3.

El pecado mortal 216

4 .

El pecado venial 220

5.

Las imperfecciones 222

II.

LAS CAUSAS DEL PECADO

1. El hombre 224

2. Satanás 226

3. El mundo y la sociedad 231

4. La tentación 233

índice general

Pá g s .

III.

I A S CONSECUENC IAS DEL PECADO

1.

Las secuelas del pecado 237

2. Penas temporales. El purgatorio 239

3. Penas eternas. El infierno 242

IV . LA REMISIÓN DE LOS PECADOS

1. Arrepe ntimento y conversión 245

2.

La virtud de la penitencia 247

3. Penitencias e indulgencias 250

4. La obra sacramental 258

CUARTA PARTE

MORAL Y VIRTUDES CRISTIANAS

I. IA MORAL CRISTIANA

1. La vida moral del cristiano 265

2. Fuentes y factores de moralidad 271

3.

Acción divina y acción huma na 278

4 .

El «medio» de santificación 281

5. Las virtudes «cristianas» 287

II.

ORIENTACIONES CRISTIANAS EVANGÉLICAS

1. Seguir a Cristo 291

2. Disponibilidad y renunciamiento 294

3. Tome su cruz 299

III.

VIRTUDES CRISTIANAS FUNDAME NTALES

1. La humildad 303

2. Prude ncia y sentido común 307

3. Tenacidad y perseverancia 311

IV . TENDENCIAS INNATAS E INSTINTIVAS

1. Tendenc ias relativas a la vida orgánica 315

2.

Tende ncias relativas a la conservación de la especie . . . 321

3. La afirmación de si mismo 328

4 .

La realización de una obra 333

V.

VIRTUDES DE LA VIDA EN SOCIEDAD

1. Sociabilidad 342

2. Justicia y veracidad 345

3. Virtudes del orden social 350

4 .

Obedecer y manda r ^ 356

VI .

LA VIRTUD D E RELIGIÓN

1. La religión 364

2. La oración 370

3.

El día del Señor 374


5/302

índice general

Págs .

V II .

LA FE TEOLOGAL

1. La virtud de la fe 378

2. La fe y el mundo sobrenatural 381

3. La fe y el mundo terreno 384

VIII . LA ESPERANZA CRISTIANA

1. La esperanza 386

2.

Esperar en Dios 388

3.

Esperar el orden cristiano total 390

IX, LA CARIDAD TEOLOGAL

1.

La caridad o ágape 393

2.

Caridad para con Dios 397

3. La caridad para con el prójimo 401

QUINTA PARTE

VIDA Y CRECIMIENTO

I.

EL CRECIMIENTO DE LA VIDA CRISTIANA

EN NOSOTROS

1. Las «vías» de la vida espiritual 409

2.

Crecimiento de la gracia 412

3. Los dones del Espíritu Santo 416

II.

CRECIMIENTO TEOLOGAL EN EL PLANO SICOLÓGICO

1. Conocimiento y conciencia 421

2.

Amor y afecto 426

III.

CRECIMIENTO Y VOCACIÓN TEMPORAL

1. Progreso «cristiano» y tareas temporales 430

2.

Caracteres de este crecimiento 433

IV.

PRECEPTOS Y CONSEJOS

1. Natura leza de los consejos 436

2.

Crecimiento en la práctica de los consejos 44 1

3. Los consejos evangélicos 44 3

V. PROPTER REGNUM COELORUM

1. El martirio 44 9

2. La pobreza real 452

3.

El don de la virginidad 457

4 .

La ofrenda de la «disposición de sí mismo» 461

V I. VIDA CRISTIANA MÍSTICA

1. Nociones preliminares 465

2.

Caracteres generales 470

3.

Mística y santidad 474

índice general

Págs .

V II . LA VIDA CRISTIANA M ÍSTICA «CARACTERIZAD A»

1. Metamorfosis y purificaciones . 479

2.

Formas concretas y etapas sucesivas 486

3. Fenómenos particulares 492

V II I . PROBLEMAS DE CRECIMIENTO

1. Fervor y tibieza 496

2.

Temperam entos escrupulosos 500

3.

El discernimiento de las buenas inspiraciones 505

SEXTA PARTE

INSTRUMENTOS Y CONDICIONES DE SANTIDAD

I.

EL EJERCICIO DE LA MEDITACIÓN Y LA ORACIÓN

1.

Principios generales 511

2.

La meditación, esquema y métodos 520

3. Formas de meditación y de oración 526

II.

LOS AUXILIOS TRADICIONALES

1. El conocimiento de sí mismo 531

2.

El director espiritual 537

3. Lecturas y estudios religiosos 547

4 . Amistad, asociaciones, medios de vida y ret iros . . . . 553

III. LOS DIFERENTES «REGÍMENES ESPIRITUALES»

1. Necesidad universal de un régimen de medios de santi

ficación 562

2.

El estado de perfección 566

3. Los estados de perfección 581

ÍNDICES

ÍNDICE DE CITAS BÍBLICAS 595

ÍNDICE DE AUTORES 598

ÍNDICE DE MATERIAS 602


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I N T R O D U C C I Ó N

i

SANTIDAD CRISTIANA

Al elegir com o títu lo « S a n t i d a d C r i s t i a n a » h em os

querido subrayar e l centro de referencia de todo este l ibro:

la santidad real según e l ideal de Cris to, la santidad que se da

a aquellos que practican heroicamente la caridad teologal,

núcleo y resumen de toda la Ley cris tiana, la verdadera santidad

a los ojos de Dios y a los ojos de la Iglesia, de la que dan

testimonio los procesos de canonización, la única santidad para

todas las criaturas , cualquiera que sea su condición, la sola

y única santidad para los seglares y para los monjes, para los

sacerdotes y para los re ligiosos, para los ricos y para los pobres ,

para las personas cultivadas y para las que no poseen instruc

ción alguna.

Los que son realmente santos en este mundo, en cuales

quiera circunstancias , son, fundamental y eminentemente, hijos

del Padre,

hermanos

de Cris to y

espirituales

en el Espíritu.

Los que son realmente santos en este mundo, cualquiera que

sea su estado, son, de la manera más absoluta y por excelencia ,

imagen del Señor, subditos del Reino, testigos de la ciudad

celeste . Los que son realmente santos en este mundo, en cual

quier género de vida, son los «perfectos» en el sentido radical

y evangélico del término, la anticipación más auténticamente

«escatológica» de la comunidad de los e legidos, la «alabanza»

más a lta de la Santís ima Trinidad, la más bella joya del

«esplendor» de la Iglesia.

Se percibe el aliento de «realismo» y de «universalismo»

que hemos tratado de dar a estas páginas, destinadas a todos

los cristianos y que resumen a tal propósito las exigencias

esenciales de la doctrina evangélica así como las orientaciones

más arraigadas en la tradición eclesiástica. Porque «la santidad

no es un privilegio concedido a unos y denegado a otros , s ino

el común destino y la obligación común a todos. . . Sed pues

perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Nadie ha de

imaginar que este precepto va dirigido a un pequeño número

de almas elegidas, y que a los demás les es lícito quedarse en


7/302

14

Introducción

un grado inferior. El texto es c laro, esta ley apremia a todos los

hombres, s in excepción. Por otra parte la his toria nos dice que

los que han a lcanzado las cimas de la perfección cris tiana son

personas de todas las edades y de todas las condiciones»

(Pío XI, AAS, 15 [1923], 50 y 59).

Todos son l lamados a la santidad; todos pueden l legar a ser

santos. Porque la santidad cris tiana, que es una y única, es

susceptible de realizarse de diversas maneras , incluso parcia l

mente divergentes , según las circunstancias de la vida de cada

cual. El padre De Guibert, comparando la vida común con

yugal y la vida comunitaria re ligiosa, lo hace notar oportuna

mente. «En más de un aspecto hallaremos grandes diferencias ,

no sólo en la práctica de la virtud, sino aún en el ideal de la

misma, entre la forma de concebir la abnegación y renuncia

miento en la vida conyugal y en la re ligiosa; la mutua caridad,

por ejemplo, entre esposos, padres e hijos supone, necesaria

mente, afectos de ternura que no se encuentran con iguales

tendencias por lo menos en la mutua caridad de los miembros

de una familia religiosa... Por esta causa, a mi juicio, no puede

proponerse pura y sencil lamente e l ideal de la vida re ligiosacomo

modelo

(la cursiva es nue stra ) ideal de la vida cristiana»

(Lecciones de teología espiritual, p. 42). A través de estas nota

bles divergencias en la realización se construye un mismo ideal,

e l de la caridad teologal.

COMPENDIO DE TEOLOGÍA ASCÉTICA

U n compendio pued e limitarse a lo esencia l : de aquí las

dimensiones re lativamente restringidas de este volumen, que

aborda la mayor parte de los temas y de los problemas que

conciernen a la vida espiritual y a la santidad cris tiana.

Un compendio de teología. La teología es la exposición

crítica, profunda y s is temática de la revelación cris tiana, ta l

como se ha desarrollado en la comunidad eclesiástica. Hemos

intentado l lenar todas estas condiciones. Hemos estudiado la

santidad cristiana en sus fuentes bíblicas y a la luz de los

escritos de los grandes maestros del espíritu; en la parte dogmá

tica y en la exposición de las virtudes teologales recurrimos

primordia lmente a la Palabra de Dios. Pero nos hemos esfor

zado también por confrontar esta doctrina evangélica con los

problemas que se plantean en la actualidad y con las tendencias

que se han manifestado recientemente: de ahí a lgunas notas

sobre e l sentido del trabajo y del ocio, por ejemplo. Una biblio

grafía bastante abundante y reciente permitirá a l lector com

pletar sus conocimientos s i así lo desea. De todo e l lo resulta

Introducción 15

una exposición «doctrinal» un poco árida a veces, pero que

trata de responder a los requerimientos de los propios seglares ,,

a quienes, afortunadamente, no satisface ya cierto género de

literatura espiritual.

Ascética se deriva del vocablo griego askésis, que significa

ejercicio, tanto en e l sentido s icológico y moral tomo en sentido

fís ico. Todos sabemos que la santidad cris tiana comporta esfuer

zos arduos y constantes . También se da e l nombre de «ascetas»,

desde los primeros siglos de la Iglesia, a todos aquellos que

emprenden de manera s is temática la lucha contra sus pasiones

y el ejercicio de las virtudes cristianas. Este término se encuen

tra después en los escritos de los Padres y de todos los autores

espirituales .

Mística proviene del término mystés, que significa miste

r ioso,

secreto, tanto en sentido re ligioso como en sentido pro

fano. La santidad, en efecto, nos pone en íntimo contacto con

el «misterio» sobrenatural de que habla san Pablo. El término

«mística», a lo largo de su his toria , apunta s iempre a l «misterio

divino» y muy secundariamente a l ámbito de los «secretos de

santificación». No podemos extendernos más sobre estos tér

minos. Basta leer los artículos de los Diccionarios o las Intro

ducciones de los tratados c lásicos de teología ascética.

Este compendio contiene la teología ascética. No hemos

añadido y mística porque las páginas consagradas a la mística

cris tiana son pocas. Pero no caben confusiones. Desde e l primer

capítulo hemos puesto de re lieve la necesidad que tiene todo

cris tiano de l levar, en e l centro de su vocación temporal, una

vida teologal auténtica; y toda vida teologal implica un cierto

grado de «consciencia». Pero esta «consciencia» no es necesaria

mente de «tipo contemplativo»; puede estar inmersa en e l amor

o en la acción-, por ello no aparece con frecuencia el término

«contemplativo». Esta dis tinción, le jos de perjudicar a la más

pura vida teologal, asegura, por e l contrario, su expansión en

todos los temperamentos. Es este , en nuestra opinión, un matiz

importante , y que será explicado a su debido tiempo.

Por lo demás, se hallará en este volumen el conjunto de

materias que se tratan en los manuales de esta disciplina: la

naturaleza, los criterios , los caracteres y los fundamentos de

la santidad

(primera parte),

e l misterio cris tiano, con el habi

tual desarrollo de los grandes dogmas de la revelación (segunda

parte), los obstáculos que se oponen a la santificación, como

el pecado, sus causas, sus consecuencias , y los remedios cristianos

(tercera parte),

la moral cris tiana, con la exposición de


8/302

16

Introducción

las diferentes virtudes morales y teologales

[cuarta parte),

el progreso y el crecimiento, según los diversos niveles de h

vida cristiana con una referencia a los consejos evangélicos,

a la vida mística y sus fases clásicas

(Quinta parte),

los instru

mentos y las condiciones de la santidad: el ejercicio de la

meditación y la oración, los auxilios tradicionales y los diversos

estados de perfección

(sexta parte).

Tratados de espiritualidad

t

J . d e G u i b e r t ,

Lecciones de Teología espiritual

(Razón y Fe,

M a dr id ); A . R o y o M a r í n , Teología de la perfección cristiana

(B A C, M a dr id ); J . A r i n t e r o , La evolución mística (BAC, Madrid);

A . T a n q u e r e y , Compendio de Teología ascética y m ística (Desclée,

P ar ís ); J . M a r t í n e z B a l i r a c h , L ecciones

esquemáticas de espiri

tualidad (S al t er ra e, S a nt an de r) ; P . C r i s ó g o n o , Compendio de ascé

tica y mística (Ed. Revista de Espi ri tua lidad , Madrid); L . H e r t l i n g ,

Theologia ascética (G regoriana, R om a); R . G a r r i g o u - L a g r a n g e ,

Perfection chrétienne et contemplatíon

(Vie Spirituelle, Saint-Maximin).

Documentos y fuentes

H . D e n z i n g e r , Enchiridion symbolorum (D.) (Herder, Bar

celona) ; M . J . R o u e t d e J o u r n e l - J . D u t i l l e u l ,

Enchiridion

asceticum

(H erde r, Ba rc el on a) ; J . d e G u i b e r t ,

Documenta eccíesiastica

christianae perfectionis studium spectania (Gregoriana, Roma).

Enciclopedias

Dictíonnaire de spirítualité ascétigue et myslic¡ue

(D. Sp.), B eauchesne,

París,-

Dictíonnaire de théologie catholicjue (DTC), Letouzey et Ané, París,-

Dictíonnaire de la Bible. Supplément, París,- La enciclopedia del católico

en el siglo XX, Casal i Valí, Andorra.

Revistas

Entre nosotros destacan: «Manresa», a cargo de la Compañía de Jesús,

desde 1925; «Revista de espiritualidad», dirigida por los carmelitas des

calzos, desde

1941,-

«Teología espiritual», publicada por los dominicos en

Valencia, desde 1957.

A través de esta obra aparecerán constantemente citadas: «La vie

spirituelle» («LVS »), con el «Suplément de la vie spirituelle» («Supl . LVS» ),

editadas por los dominicos,- «Revue d'ascétique et mystique» («RAM»),

publicada por los jesuítas; y «Etudes carmélitaines», de los carmelitas.

Resumen histórico-bibliográfico

Recomendamos vivamente las páginas que los padres J. d e G u i b e r t

y A . R o y o M a r í n dedican en sus obras respectivas a este tema.

Merece una mención especial el volumen Estado actual de los estudios

de teología espiritual

(Flors, Barcelona), por la visión de conjunto actuali

zada de las principales escuelas de espiritualidad.

P R I M E R A P A R T E

L A S A N T I D A D C R I S T I A N A


9/302

I

N A T U R A L E Z A Y D I M E N S I O N E S

Al comenzar este capítulo hemos de precisar el punto de

vista desde el que vamos a hablar de la «santidad cristiana».

¿Sería conveniente l legar a el la progresivamente, condu cir al

lector de grado en grado, hacia una concepción cada vez más

completa de la «santidad» ? De este modo no se asusta al lector

poniéndole inmediatamente ante la vista las exigencias extremas

del ideal cristiano en su plenitud; pausadamente se le revela,

una etapa tras otra, lo que ya está en condiciones de com

prender mejor y de aceptar más fáci lmente.

O bien, por el contrario, ¿sería preferible describir , desde

las primeras páginas, con sencil lez, pero con toda claridad,

el ideal propio de la santidad, en su plenitud?

Este es el procedimiento que vamos a seguir. Tiene la ven

taja de mostrar cómo es una vida cristiana plenamente desarro

l lada y nos i lustra con la mayor perfección posible sobre el

camino a recorrer. Es como si hiciésemos admirar a los aficio

nados a l a p intura cuadros de los grandes maest ros ; o como se

muestran a los aprendices de fotógrafo fotografías perfectas.

No hay nada como la contemplación de una obra de ar te para

i luminar el estudio de las duras condiciones que pone el apren

dizaje del arte.

No obstante el sistema tiene un inconveniente: el lector

pudiera desanimarse a las pocas páginas, al verse lejos, increíble

mente lejos del ideal de santidad propuesto desde las primeras

l íneas. Ha de tener la humildad de aceptarse tal cual es, en los

comienzos; ha de poseer la firmeza de ánimo necesaria para no

tratar de quemar etapas y l legar en un mes al l í donde los me

jores l legan después de una vida entera de esfuerzos y victorias;

ha de confiar en ese Dios que concede la gracia de descubrir el

«camino» y nos ayuda a recorrerlo hasta el f inal . Los que viven

en el campo saben bien que la primavera no viene antes de

t iempo, n i e l verano ni e l o toño; saben también que de nada

sirve irri tarse ni agotarse trabajando: no irá la t ierra más de

prisa alrededor del sol . Seamos como el los prudentes y pacientes


10/302

20

La santidad cristiana

para dejar madurar en nosotros la acción de la gracia y de

nuestros esfuerzos.

Primeramente trataremos de explicar lo que es la santidad

real y verdadera, lo que lleva consigo, lo que exige. Y señala

remos también las ideas inexactas o incompletas que suelen

tenerse acerca de ella.

1. ASPECTO DOGMÁTICO

DOCTRINA BÍBLICA

El

pensamiento bíblico,

en su conjunto, puede resumirse

como sigue. Dios es el «santo» por excelencia. Es «tres veces

santo» (Is. 6, 3). Y no hay santo semejante a Yahvé. El profeta

Isaías ha sido el heraldo privilegiado de la santidad divina.

Yahvé es santo porque está apartado de todo lo que es impuro,

y es superior a todo lo común. El Nuevo Testamento va descu

briendo progresivamente el misterio de la Santísima Trinidad.

El Padre es santo, escribe san Juan (1 Jn. 2, 20; 3, 3). El Hijo

es también «el santo» de Dios (Le. 1, 35), renegado por los

judíos (Act. 3, 14). El Espíritu es el Espíritu Santo. Así pues la

santidad sustancial es como la definición misma de Dios, como

una manera de expresar la naturaleza y la vida divinas.

De ello resulta que,

teológicamente

hablando, debemos

llamar «santos» ante todo y sobre todo a quienes participan

de esta

santidad sustancial

de Dios, y en la medida en que

participan de ella. En este sentido la expresión «gracia santifi

cante» es excelente: nos santificamos al recibir el don divino.

Asimismo, en el Nuevo Testamento se llama «santos» a los

cristianos: san Pablo se dirige a los «santos» de Roma, de

Corinto, de Éfeso y de Filipos (Rom. 1, 7; 1 Cor. 1, 2; Ef. 1, 1;

Fil.

1, 1). Los cristianos deben «subvenir a todas las necesi

dades de los santos» (Rom. 12, 13). Dios nos ha «hecho

capaces de participar de la herencia de los santos» (Col. 1, 12).

Él mismo ha sido elegido, aun siendo «el menor de todos los

santos» (Ef. 3, 8). Va a Jerusalén «en servicio de los santos»

(Rom. 15, 25); ruega y hace rogar «por todos los santos»

(Ef. 6, 18). Espera el fin de los tiempos con «todos los

santos» (1 Tes. 3, 13). Nunca se repetirá suficientemente que

la santificación se realiza por el don trascendente de la santidad

divina otorgado al hombre. Por el bautismo y la fe, condiciones

fundamentales de la conversión y de la redención, los hombres

son constituidos «santos», a imagen y semejanza de Dios.

Naturaleza y dimensiones

2 /

El «santo» cristiano, subsidiariamente, sólo tiene derecho

a este nombre si responde en todo a las

orientaciones concretas

de la vida divina. El Señor «nos eligió antes de la constitu

ción del mundo para que fuésemos santos e inmaculados en su

presencia» (Ef. 1, 4). Y el ministro de Dios ha de ser «justo

y santo» (Tito 1, 8), a fin de que sea un instrumento «precioso»,

«santificado», para el Maestro (2 Tim. 2, 21). La santidad

cristiana, en la doctrina revelada, implica la realización «encar

nada» de la santidad, su traducción en la inteligencia, la volun

tad, el carácter y los sentimientos, el cuerpo y la vida, hasta

en los productos humanos de la cultura y de la sociedad.

En todos los capítulos morales de la sagrada Escritura, siempre

que tienen ocasión para ello, los autores sagrados despliegan

la gama entera de las innumerables disposiciones de alma que

se imponen a los bautizados y que constituyen en conjunto

las virtudes cristianas. «Como conviene a santos», dice san

Pablo (Ef. 5, 3). Estas virtudes, parcialmente constitutivas del

estado de santidad, son la transposición humana de la santidad

trascendente que se concede en el don de la gracia. El que

posee los dos elementos puede ser llamado «santo» en el sentido

cristiano y teológico de la palabra.

TESTIMONIO APOSTÓLICO

Si preguntásemos a los

apóstoles

qué ha de entenderse por

un «santo» en el sentido cristiano de la palabra, y en grado

eminente, nos responderían: el «santo» cristiano es aquel que

vive la plenitud de la vida divina que ha recibido de Dios

y que realiza a la perfección la vocación temporal a que ha sido

llamado en este mundo. Tal «santo» es acabado, perfecto.

No olvidéis, diría

san Pablo,

que sois una «nueva» criatura,

un hombre «nuevo». Nuevo porque habéis nacido a una vida

nueva y divina que es preciso desarrollar, alimentar y conducir

a una plenitud cada vez mayor. Nuevos también porque, hijos

de Dios por la vida divina, habréis de traducir e inscribir esta

regeneración en la obra que a todo hombre incumbe llevar

a cabo en la tierra. Estáis santificados por el don que os ha

sido concedido por la Santidad misma: alimentad pues esta

santidad sobrenatural y regulad vuestro comportamiento social

para que éste sea irradiación visible de aquélla. La parte dog

mática de las epístolas de san Pablo es una descripción de la

realidad sobrenatural que da el Espíritu Santo a nuestras almas;

y la parte parenética o moral con que finalizan las epístolas

va detallando las repercusiones concretas que ha de tener esta


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22

La saniidad cristiana

vida nueva en cada uno de nosotros , en su espíritu, en su

cuerpo, en su corazón, en su comportamiento socia l y en su

vida cultura l.

Las mismas ideas podrían extraerse de los escritos de san

Juan.

Los hijos de Dios, escribe, participan de la luz eterna,

de la santidad divina, del amor de Dios. Deben vivir, pues, en

la luz, nutrir esta santidad sobrenatural , conservar en e l los

este amor de Dios. Pero han de «andar» en la tierra como hijos

de la luz, como fermentos de santidad y como testimonios de

este amor. También hallamos en e l Apóstol vis iones apocalíp

t icas, e l l lamamiento a una regeneración espiritual asombrosa,

en la que Nicodemo no puede creer y que intenta vanamente

imaginar. Este nuevo renacimiento desde arriba ha de penetrar

a l hombre todo, bril lar en su inte ligencia y en su corazón

transfigurar su comportamiento, orientar sus actividades exte

r iores .

El hijo de Dios ha de «andar» como cris tiano, todo é l ,

en todas sus dimensiones.

UNA SOLA Y ÚNICA SANTIDAD

La consecuencia inmediata de todo lo que antecede es que

sólo hay una clase de «santidad» en e l cris tianismo. No hay

sino un solo Dios, un solo y mismo Espíritu, un solo y mismo

Señor. Del mismo modo no hay más que una sola y misma

«santidad» trascendente, participación de la santidad de Dios.

Igualmente no existe sino un ideal esencial de santificación

temporal, traducción terrena de la santidad sobrenatural de la

gracia. Pueden existir grados diversos en e l don de Dios.

Pueden darse diversas respuestas por parte del hombre. Pero

no hay dos o tres especies de santidad cris tiana. No hay una

santidad propia de los re ligiosos, otra de los sacerdotes y

una tercera para los seglares piadosos. Las dis tinciones han

de hacerse desde otro punto de vis ta . En todo caso en un

nivel más superficial. Y siempre, a través de todas las formas

y s ituaciones de vida, a través de todas las tendencias diversas

dentro de la espiritualidad, habremos de respetar este primer

dato capita l y sa lvar la jerarquía de los valores .

A . C o l u n g a , La perfección cristiana a la luz de la revelación, en

«Teología espiri tual» , 1 (1957), 11-32; A . J . F e s t u g i é r e , La Sain-

teté, P U F , P a rí s; A . F o n c k , Perfection chrétienne, en DTC, 12,

p.

1 .219-1 .251 ; H . M a r t i n , Désir de perfection, en D. Sp., 3, p. 592-

623; C . T r u h l a r ,

De notione totali perfectionis christianae,

en «Gre-

gorianum», 34 (1953), p.

252-261.


23

2. ASPECTO MORAL

EL MANDAMIENTO NUEVO

La plenitud de la Ley, escribe san Pablo, es la caridad.

Cristo, antes de abandonar a los apóstoles le» recordó e l man

damiento por excelencia , e l mandamiento «nuevo» del cris tia

nismo. «Amarás a l Señor tu Dios con todo tu corazón, con

toda tu a lma y con todas tus fuerzas. Y el segundo es seme

jante a l primero: Amarás a tu prójimo en e l amor de Dios.»

En el fondo no hay más que un mandamiento: vivir según la

caridad. Ésta es e l amor mismo de Dios, en e l cual la criatura

debe amar a Dios su Padre y a sus hermanos los hombres.

Éste es e l mandamiento nuevo. No en e l sentido de que

instaurase una novedad vis ible en e l mundo. Ciertamente la era

cris tiana, inaugurada con e l nacimiento del Mesías , inicia una

época nueva y definitiva en la historia del mundo. Pero no es

éste exactamente e l sentido de la palabra «nuevo». Significa,

a fin de cuentas , e l mandamiento «cris tiano por excelencia».

Nuevo, es decir, característico del hombre «nuevo» que es el

cris tiano, después de su reconocimiento por e l Altís imo. Nuevo,

es decir, caracterís tico de la a lianza y de la economía instau

radas por Cris to y en las que la vida de Dios se comunica a

los hombres «renovados» por la gracia. Nuevo, pues, con toda

la grandeza de la «renovación» cris tiana. Y Jesús continuaba:

«En esto conocerán que sois mis discípulos» (Jn. 13, 35).

Se percibe aquí toda la originalidad del cris tianismo. Para

Cris to, e l desarrollo pleno es e l desarrollo de la caridad teologal.

No reside en la sabiduría de los filósofos, ni en la especulación

inte lectual como ta l; no es s implemente la actividad socia l bien

hechora como ta l , ni e l genio o e l heroísmo humanos conside

rados en s í mismos. Cris to nos da su opinión y la opinión de

Cris to no puede ser más que la «verdad». Si quiere marchar

hacia su desarrollo tota l , auténtico y verdadero, e l fie l cris tiano

debe vivir en su perfección e l doble mandamiento de la caridad.

Tal es e l ideal absoluto a l cual están subordinados todos los

demás.

LA CARIDAD

a) No t iene nada de sorprendente que debamos amar a

Dios. ¡Pero que podam os amarl e El cris tianismo es la única

religión que tiene un Dios a la vez trascendente y tan próximo

a sus criaturas . Pues Dios nos pide nuestro amor. A Pedro le

decía Cris to: «Simón Pedro, ¿me amas?» Es la pregunta que


12/302

24


hace a cada uno de sus fieles. Es la pregunta que hace a cada

una de sus criaturas para santificarla.

¿Me amas? Y el Señor añade: «sobre todas las cosas»:

¡ con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas

Sabe muy bien que nuestra respuesta no será nunca tan perfecta

y total. Pero quiere, de una vez para siempre, ponernos en pre

sencia de exigencias absolutas y de llamadas radicales. ¿Por

qué? Porque así es el cristianismo. Si Dios es verdaderamente

«Dios», ¿cómo no iban a ser radicales sus llamamientos? Si Dios

es «amable» por encima de todo lo que podamos imaginar,

¿cómo podría pedirnos que le amásemos «un poco» o simple

mente «más» que a las criaturas?

b) El segundo mandam iento es semejante al primero.

Amarás a tu prójimo. El prójimo no es solamente el hermano

de raza, el hermano de religión, el compañero de profesión.

Sino que es todo hombre. El mandamiento es formal. Y Cristo

ha dado el ejemplo más abrumador de este amor. Teóricamente

hubiera podido asegurar la redención del mundo de diversas

maneras: ha preferido elegir el sacrificio total de la Cruz.

Porque el mayor testimonio de amor que puede darse es entre

garse a la muerte por los amigos. Cristo ha amado a sus her

manos. Ha amado a su Iglesia y se ha entregado por ella, para

que sea hermosa y perfecta en presencia de su P adre. D ándonos

este ejemplo, Cristo ha querido darnos algo más que cuadros

vivos, «emocionantes» y «admirables». Ha querido indicarnos

el camino y enseñarnos el sentido de la caridad «cristiana».

Ha querido que sigamos su ejemplo hasta donde nos sea posible.

CARIDAD Y SANTIDAD

a) Se comp rende pues la frase del Ap óstol : «La perfección

de la ley es el amor». El cristiano, en virtud de su mismo

nombre, se compromete a amar a Dios con un amor total,

sobre todas las cosas. Tarea difícil y llena de exigencias.

Cuando recita con atención su acto de caridad, cuando pro

nuncia las palabras: «sobre todas las cosas», todo cristiano

siente inmediatamente en su alma, en la medida de su since

ridad, una llamada al orden, un reajuste conforme a Dios, una

rectificación de sus tendencias, de sus ideas, de su vida. «Sobre

todas las cosas», esto es, más que a mis gustos, mis deseos

y mis comodidades: y el orden se establece en mí. «Sobre todas

las cosas»: y los pormenores de la vida aparecen en la concien

cia como iluminadas por un relámpago y «sub specie aeterni-

tatis», como a la mirada de Dios mismo. A tales profundidades

lleva el humilde acto de caridad. Completamente diferente de


25

ese acto simplemente recitado con los labios que no provoca

ninguna repercusión íntima en el hombre, el acto de caridad,

conscientemente hecho, está penetrado de una radical rectitud.

Rectifica, «ordena», realiza, determina un ajuste perfecto.

Por ello es importante recordar que el aqto de caridad es

el acto realizador de toda santidad. Insistiremos en ello más

adelante, cuando hablemos de los medios de santificación.

Pero bueno será andar con cuidado. Suele decirse que la caridad

es el «fin» y que todo lo demás son «medios». Esto es exacto,

desde un cierto punto de vista. Pero la caridad es también

el «medio» por el cual realizamos la vida cristiana, la vida de

caridad con Dios y con el prójimo. La caridad tiene sus actos,

y viviéndolos es como se llega a la santificación.

b) Este amor total puede incluir o excluir los bienes

creados. «El amor de caridad al que están llamados los seglares

es un amor inclusivo de los bienes que constituyen la vocación

humana (amor conyugal...). El amor de caridad al que están

llamados los religiosos es un amor exclusivo de dichos bienes.

Dios, Cristo, serán sus únicos amores. No es sólo la palabra

total la que especifica la caridad y, por consiguiente, la vocación

de los religiosos, sino también la palabra

exclusivo.

Todos los

cristianos, por su bautismo, están llamados a la santidad, es

decir, a amar a Dios con todo su corazón, con toda su alma,

con todo su espíritu. Se les pide una totalidad, por lo menos,

como tendencia. Para los religiosos, en cambio, la caridad a la

que están llamados no sólo debe ocupar poco a poco la totali

dad de su corazón sino que únicamente ha de tener como

objetivo a Dios» ( B . - M . C h e v i g n a r d , Le role du

prétre dans Véveil des vocations, p. 36).

P h . D e l h a y e ,

La chanté, reine des vertus,

en «LVS», 39 (1957),

p.

135-170; B . M . C h e v i g n a r d ,

Le róíe du prétre dans Véveil des

vocations,

Cerf,

París.

3. LAS DOS DIMENSIONES DE LA SANTIDAD

VIDA TEOLOGAL Y VOCACIÓN TEMPORAL

a) El «santo», según Cristo, ha de realizarse en dos dimen

siones-, la vida teologal y la vocación temporal. Ha de llevar

hasta el fin ambos aspectos si quiere ser «perfecto», santo.

¿Cómo podría «realizarse» plenamente si no es así? Se trata

de la vida «cristiana» sencillamente. Esta vida es hondamente

«mística» y auténticamente «temporal». El hombre nacido en

la tierra, ciudadano de este mundo, pertenece también por su


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26


«nuevo nacimiento» a ot ro mundo, de l que ha de ser también

un perfecto «ciudadano». En esquema pudiera deci rse que e l

cristiano debe vivir en plenitud «dos» vidas a un tiempo, del

mismo modo que forma par te de «dos» mundos a un t iempo.

Tal es la condición compleja — no complicada — del cristiano.

Es también una condición incómoda, fuente de inevitables

tensiones. Pero es el fundamento mismo de su singular grandeza

y la base de su optimismo.

A estas dos «vidas», a estas dos «dimensiones» l lamamos

vida teologal

y

vocación temporal.

Destaquemos la rea l idad

de cada una de estas dos vidas. En primer lugar la vida teolo

gal .

Hay muchos cristianos que no admiten que esta vida teologal

sea rea lmente una «vida» de la que hay que ocuparse , que puede

alimentarse, que crece y se desarrol la. Y de hecho, la vida

teologal no tiene en el los sino un despliegue mínimo; no ocupa

apenas lugar en su espí r i tu n i en su corazón; tampoco ven muy

claro lo que significa «vida teologal». ¿Entonces? Si desean

sinceramente saber hasta qué punto puede ser «viva» esta vida

teo loga l cuando se ha desarro l lado, que lean unas páginas de la

vida mís t ica de santa Teresa de Jesús , de san Juan de la Cruz ,

de santa Teresa de l N iño Jesús o de ot ro santo que nos haya

dejado un testimonio peculiar de la unión íntima con la Tri

nidad. Entonces tocarán de cerca todo el real ismo de esta «vida

teologal» que todo cristiano l leva en germen. Nada más diremos

aquí de la «vida teologal». En cuanto a la vocación temporal ,

es fáci l su comprensión para todos-, se trata de las tareas que

nos corresponden a cada uno de nosot ros , ya en e l campo

sagrado y eclesiástico, ya en los más diversos campos profanos.

Al hablar de «vocación» queremos indicar que estas tareas son

también, a su manera y sin perjuicio de su carácter temporal ,

l l amada de Dios .

b)

Am bas «dimensiones» son

esenciales

para que la san

tidad sea cristiana. Podrá decirse que uno de los aspectos es

«divino» y e l o t ro «humano»; o que uno es « t rascendente»

y el otro «temporal»: estas al ternativas son demasiado simples

para ser exactas y adecuadas. Pero lo cierto es que no hay

santo cr i s t iano s in las dos . «Reconocemos —escr ibía e l padre

De M ontcheui l — , de una par te , qu e e l c ri s t ianismo t iene u n

valor en s í mismo, independientemente de sus repercusiones

en las es t ructuras humanas , y de ot ra , que es absolutamente

necesar io preocuparse de es tas repercusiones , s i no queremos

dejar que se desvanezca y quedarnos con una sombra de é l .

Estas dos orientaciones parecen tan esenciales a todo cristianismo

profundo que nos negamos a reservarlas a dos categorías dis-

Naturaleza y dimensiones 27

t in tas de cr i s t ianos : quer íamos, por e l cont rar io , ver las reunidas

en el católico de acción, o, siguiendo una expresión consa

grada, en el mil i tante, como también en el que se consagra

con preferencia a la meditación y a la oración.»

Presentando estas dos dimensiones como «esenciales» damos

a este úl t imo término todo su valor. Nadie es «santo» ante

Cristo si no vive en su plenitud la vida teologal y su vocación

tempora l . Y con es to no pre tendemos deci r que , de suyo, l a

rea l ización de la vocación tempora l sea tan noble , tan impor

tante, tan sustancial como la participación en la vida trinitaria.

Pero esta vocación temporal no es solamente «indispensable»

o «necesar ia» —como sue le deci rse ac tua lmente a veces—:

es «esencial».

ALGUNOS TESTIMONIOS

Para demostrar que es ésta la doctrina de la espiritualidad

cr is t iana apor tamo s como pru ebas a lgunos tes t imonios recogidos

en diversas escue las de espi r i tua l idad. Todos expresan, según

la orientación que les es propia, la necesidad de ensanchar en

nosotros las dos «dimensiones» constitutivas de la santidad

cristiana.

He aquí lo que pide santa Teresa de Jesús a sus hermanas ,

las carmelitas. Después de haberles recordado el celo de Elias

por la gloria de Dios, el celo de santo Domingo y san Fran

cisco por la salvación de las almas, continúa: «Esto quiero yo,

mis hermanas , que procuremos a lcanzar , y no para gozar , s ino

para tener estas fuerzas para servir , deseemos y nos ocupemos

en la oración. No queramos i r por camino no andado que nos

perderemos a l mejor t iempo. . . c reedme, Mar ta y Mar ía han de

andar juntas para hospedar a l Señor y tener le s impre consigo,

y no hacer le mal hospedaje , no dándole de comer . ¿Cómo se

lo diera María, sentada siempre a los pies, si su hermana no le

ayudara? . . .Me di ré is . . . que di jo (Le. 10, 42) que María había

escogido la mejor parte. Y es que ya había hecho el oficio

de Marta, regalando al Señor en lavarle los pies y l impiarlos

con sus cabel los. . . Yo os digo, hermanas, que venía la mejor

par te sobre har tos t rabajos y mor t i f icación, que aunque no

fuera sino ver a su Maestro tan aborrecido era intolerable

t rabajo . ¡Pues los muchos que después pasó en la muer te de l

Señor Teng o para mí que el no haber rec ibido mar t i r io fue

por haber le pasado en ver mor i r a l Señor ; y en los años que

vivió , en verse ausente de Él , que ser ían de horr ib le tormento ,

se verá que no es taba s iempre con rega lo de contemplación

a los pies del Señor»

(Séptimas moradas,

c . 4 ) .


14/302

28 La santidad cristiana

Sa n Francisco de Safes

nos expone la misma doctrina. Escri

biendo para Filotea —es decir, para todo fiel deseoso de

progreso espiritual y no solamente para los clérigos y reli

giosos — recuerda el comportamiento de los niños: «Haz como

los niños pequeños que con una de sus manos se agarran a su

padre y con la otra cogen fresas o moras a lo largo de un seto.

Pues asimismo, tratando y manejando los bienes de este mundo

con una de tus manos, ten siempre con la otra la mano del

Padre celestial, volviéndote de vez en cuando a Él, para ver

si aprueba tus quehaceres y tus ocupaciones. Y guárdate sobre

todo de dejar su mano y su protección, pensando en amontonar

o recoger más; porque si te abandona no darás un paso sin

caer de bruces. Quiero decir, Filotea, que cuando estés atareada

con los quehaceres ordinarios, que no requieren una atención

tan fija y tan absorbente, contemples más bien a Dios que

a los quehaceres; y que cuando éstos son de tanta importancia

que reclaman toda tu atención para estar bien hechos, mires

a Dios de tiempo en tiempo, como hacen los que navegan en el

mar»

(Introducción a ía vida devola,

III, c. 3).

Representantes de dos espiritualidades aparentemente dife

rentes se hallan enteramente de acuerdo en proponer el sincro

nismo de la vida teologal y de la vocación temporal a todo

el que pretende alcanzar la santidad cristiana. «Para san Ignacio

— escribe el padre Peeters — la acción y la contemplación no

son ni pueden ser dos corrientes alternativas, dos movimientos

que se suceden a intervalos más o menos regulares. Siempre que

el trabajo exterior, incluso si se hace por Dios, distrae de

Dios y perturba la oración, o que ésta, excesivamente celosa

de su deliciosa quietud, aparte de la acción, persiste un dualis

mo,

índice de imperfección...» En cuanto a dom Chautard,

escribe: «En el alma de un santo, la acción y la contemplación,

fundadas en una armonía perfecta, dan a su vida una maravillosa unidad. Así, por ejemplo, san Bernardo fue el hombre

más contemplativo y al mismo tiempo el más activo de su siglo,

del cual hace este retrato adm irable uno de sus contemporáneo s:

en él la contemplación y la acción marchaban tan de acuerdo

que este santo parecía entregado a las obras exteriores y a la

vez completamente absorto en la presencia y el amor de su

Dios.» En lugar de hablar de contemplación y de acción

— y para e vitar ciertos inconvenientes de este vocabula rio —,

hemos dicho «vida teologal» y «vocación temporal»: las ideas

son idénticas.

Uno de los testimonios que más ilustran este ideal es el

de sor María de la Encarnación. Sin duda todos los grandes


29

maestros del espíritu han unido a una vida teologal intensa

el cumplimiento perfecto de su vocación temporal. Pero la

religiosa ursulina de Quebec ha relatado esta unión haciendo

ver, de un modo impresionante, el carácter místico de sus

dones espirituales y la naturaleza material y terrena de sus ocu

paciones profesionales. Podrían citarse innumerables pasajes.

«Habiendo llegado el alma a este estado —escribe—, le im

porta muy poco estar enredada en las ocupaciones o tranquila

en la soledad. Todo es indiferente porque todo lo que la afecta,

todo lo que la rodea, todo lo que le impresiona los sentidos,

no le impide el gozo actual del amor. Se puede hablar de todo,

se puede leer, escribir, trabajar y hacer lo que se quiera, y a

pesar de todo permanece esta ocupación principal y el alma

no cesa de estar unida a Dios. En la conversación y en el ruido

del mundo, ella está en soledad junto a su esposo.»

POSIBILIDAD

Pero,

¿es posible todo esto? Una vez más hemos de insistir

en que nuestro propósito es describir la realización completa

y

plenaria

de la «santidad»; es el mejor medio para saber cuál

es el término ideal de nuestro esfuerzo. No hay que concluir

por ello que se trata de llegar a vivir estas dos «vidas» y de

cumplir activa y conscientemente con todas las exigencias

de esta decisión de repente. Esto nos acarrearía una meningitis

en breve plazo.

Por otra parte es preciso

conservar este ideal ante nuestros

ojos.

La «santidad» cristiana no puede ni podrá nunca adqui

rirse con descuentos. Todos los fieles que lo son verdadera

mente tienen conciencia de que constituye un valor de difícil

adquisición. Serían los primeros en desconfiar de una fórmula

de «santidad sin esfuerzo», como la del «inglés sin esfuerzo».En realidad, la

doble perspectiva

— teologal y temporal —

es realizable. Las madres saben por experiencia que pueden

amar a sus hijos y al propio tiempo trabajar por ellos. No sola

mente trabajan por sus hijos; les aman y amándolos, se sacrifi

can por ellos. Nuestra sicología no es, pues, absolutamente

refractaria al amor de Dios y del prójimo de un modo simul

táneo.

Además, todos los cristianos que se han propuesto la

perfección saben también, por experiencia, que la presencia

de Dios crece en ellos después de algunos años de esfuerzos, de

gracia y de oración. Así, pues, es posible un cierto grado

de progreso. Desde el cual se puede avanzar más aún. Alegré

monos al constatar, por experiencia personal, que es posible

adelantar, y dejemos el resto al Señor.


15/302


G . T h i 1 s , Trascendencia o Encarnación, Desclée de Brotnver,

B il bao ; L . J . L e b r e t ,

Acción, marcha hacia Dios,

Estela, Barcelona;

L . P e e t e r s , Hacia la unión con Dios, Mensajero, Bilbao,- J . B .

C h a u t a r d , El alma de todo apostolado, Dinor, San Sebastián

;

M . O l p h e - G a l l i a r d ,

Vie contemplative et vie active d'aprés Cassien,

en «RAM», 11 (1935), p. 252-288.

4 .

C O N C EPC IO N ES IN C O M PLETA S

De las dos dimensiones esenciales de la santidad cristiana,

una aparece como «don de Dios», teologal, incluso mística;

la otra, hecha de iniciativas humanas, inmersa en la acción

temporal, en el deber de estado profesional. Por tanto es difícil

conceder la importancia exacta a que tiene derecho cada uno

de estos elementos. Dificultosa teóricamente, en la práctica

esta estimación es a veces errónea. Por ello querríamos dedicar

unas palabras a hablar de ciertas concepciones incompletas.

SANTIDAD R ECIBIDA Y SANTIDAD ADQUIRIDA

Las dos dimensiones de la santidad cristiana pueden pre

sentarse en forma de binomio: santidad «dada» y santidad

«adquirida». Ciertos cristianos acentúan demasiado exclusiva

mente ya el primero, ya el segundo de estos elementos.

a) Para algunos la santidad es ante todo algo adquirido-

se «adquiere» la santidad mediante trabajos, esfuerzos, perse

verancia. Es evidente que nadie se ha santificado sin subir

una ruda y austera pendiente, llena de iniciativas y de pro

yectos. Es natural que algunos definan la santidad por lo más

evidente de su intervención en esta obra espiritual. Es santa,

para ellos, la vida de aquel que responde plenamente a su

«vocación temporal»: ideas cristianas, sentimientos cristianos,

ambiente cristiano, familia cristiana. Hemos hablado de este

aspecto; incluso hemos insistido para que se vea en ello un

constitutivo «esencial» de la santidad concreta y personal.

Pero también es cierto que el cristiano es «santo», ante todo

y sobre todo, porque, en la gracia santificante, se hace partícipe

de la «santidad» trascendente de Dios. Cristianos excelentes

no comprenden bien o no aceptan esto totalmente. Más arriba

hemos mostrado toda la importancia de esta «santidad» sobre

natural.

b) En antítesis con los cristianos de que acabamos d e

hablar, otros insisten exageradamente en el do n de la «santidad

sobrenatural» de Dios. Tal es, dicen, la pura esencia del cristia

nismo, el mensaje auténtico de la revelación: nosotros somos


santos ante Dios por y en su santidad. La gracia sobrenatural

es un don gratuito. Hemos subrayado anteriormente el valor

cualitativo de esta participación en la «santidad divina», que

llamamos vida teologal. Pero esto no quiere decir que san Pablo

llamase «santo» a un cristiano que se dejase llevar de la ira,

que fuese perezoso, que no tuviese caridad e'n la vida social,

aunque conservase en sí un mínimo de «gracia santificante»

y por tanto de «santidad trascendente» divina.Estos cristianos, muchas veces, creen encontrar en la

teología

bíblica el fundamento de su noción de santidad. Efectivamente,

recurrir a las fuentes bíblicas, si bien asegura a las doctrinas

teológicas un rejuvenecimiento y una vitalidad nueva, tiene

también algunos inconvenientes. Cuando el cristiano pregunta

qué es la santidad, quiere saber qué hay que ser y hacer

para llegar a «santo», más bien que saber, en rigor, cuál es el

contenido doctrinal del término «sanctus» en la Biblia. No es

exactamente lo mismo; en todo caso las dos cuestiones no

coinciden por entero. En el caso que nos ocupa, es cierto que

el término «sanctus» designa por lo general los bienes trascen

dentes de la santidad sobrenatural de Dios. En este caso, la

definición bíblica del «santo» lleva consigo esencialmente la par

ticipación en la santidad trascendente de Dios. Pero si bien los

autores inspirados tratan con menos frecuencia de los esfuerzos

de la virtud y de la ascesis cristiana bajo el término «sanctus»,

no por ello dejan de acentuar su valor esencial cuando hablan

de un «santo» en el sentido concreto, personal y total del

término.

ACCIÓN APOSTÓLICA Y CONTEM PLACIÓN RELIGIOSA

Las dos dimensiones de la santidad pueden presentarse

igualmente bajo la forma de una alternativa: acción apostólica

y contemplación religiosa. Ahora bien, es cierto que ambos

elementos deben estar presentes, en un cierto grado, en toda

vida santa. Los errores consistirán también aquí en insistir

extremadamente en uno u otro de estos elementos.

a) Para muchos cristianos activos y apostólico s, el verda

dero santo de los «tiempos modernos» se identifica con bastante

facilidad con el hombre de acción apostólica. La entrega visible

e inmediata a los hombres es el testimonio más claro de caridad;

y si nace de una intención desinteresada aparecerá como «san

tidad». Sin embargo la coincidencia no es perfecta. Esta des

viación era manifiesta en varias de las respuestas dadas en 1945

a la encuesta realizada por «La vie spirituelle» sobre el tema:


16/302


«¿Hacia qué tipo de santidad vamos?» El padre Pié , sacando

las conclusiones (febrero de 1946), constataba que una nece

sidad de vida interior incontestable corría parejas con ciertas

ideas falsas acerca de la propia significación de la acción.

El defecto de los cristianos del siglo xix, decía, quizá haya sido

practicar una vida de oración s in proyección apostólica eficaz.

Pero la generación actual, creyendo hacer apostolado no realiza

en muchos casos s ino acción socia l , organización, propaganda,

agitación. No basta construirse una idea de la santidad en

función de la cualidad de su acción para que queden resueltos

todos los problemas. La santidad cris tiana exige, no solamente

una actividad apostólica temporal, s ino también y con toda

certeza una vida teologal intensa, vivida «por e l la misma», como

elemento constitutivo de la santidad, y no vivida solamente

«para la fecundidad de la acción apostólica», lo cual es a lgo

completamente dis tinto. Habría , pues, que examinar y retocar

ciertas nociones de la santidad.

b) Por otra parte , la santidad no se mide tampoco por la

cualidad de la vida contemplativa de ta l o cual cris tiano.

Es necesario que exis ta una «vita lidad consciente» de la vida

teologal inherente a toda santidad, lo hemos dicho y lo repeti

remos muchas veces más para no olvidarlo.

Pero esta «conciencia teologal» debe ser a lgo más que e l

misticismo. «Todo misticismo — escribe e l padre Festugiére —,

o todo estado místico, que se propusiese como fin único la

complacencia en la bel leza del objeto contemplado, hasta per

derse en é l; que tuviese por imperfección, bajo pretexto de que

cualquier movimiento disociaría a l sujeto del objeto, cualquier

vuelta a la acción —quiero decir a una acción virtuosa, ten

den te a l b ien de l ob je to— me parece genéricamente distinto

del cris tianismo» (L'enfant d'Agricjente, p. 128).

Esta conciencia teologal no lo es todo en la santidad.

Los tratados de teología ascética y mística, a l dar amplio espa

cio a las diversas oraciones y métodos de oración han des

orientado quizá a los fie les en este ámbito. La «santidad» es

compatible con una oración difícil , con una oración redu

cida a e lementos muy sencil los , con una oración realmente

ferviente , pero en un temperamento muy poco «contempla

t ivo».

Por otra parte , c ierta forma elevada de contemplación

no-cris tiana o incluso cris tiana puede darse unida a lagunas

de carácter, de s icología que perjudican a la santidad. Tenemos

entonces un cris tiano muy desarrollado en un aspecto del

cris tianismo y menos aventajado en otro; pero que no es

«santo» únicamente por ser verdaderamente «contemplativo».


Por esta razón preferimos hablar de «vida teologal consciente».

Esta es , c laro está, contemplativa, pero se evita la ambigüedad

del término «contemplación».

GRACIAS EXTRAORDINARIAS Y DEBERES DE ESTADO

Las dos dimensiones de la santidad pueden presentarse,

por último, bajo dos formas extremas que no son propiamente

una a lternativa, pero que creemos poder exponer en un mismo

apartado: gracias extraordinarias y, por otra parte , deberes

de estado temporal. Algunos fie les l igan estrechamente la san

tidad a las gracias extraordinarias; otros ven la santidad en

el cumplimiento de los deberes de estado, pero entendiendo

éstos de un modo demasiado restringido. Esto es lo que pasa

mos a desarrollar a continuación.

a) Las gracias extraordinarias, en el sentido clásico de

la expresión en las vidas de los santos , son revelaciones

privadas, palabras escuchadas, vis iones y e l don de discerni

miento de los espíritus , los fenómenos de levitación, de

luminiscencia , e tc . Siempre es posible exagerar la importancia

de estos carismas en el juicio que se hace sobre la santidad de

una persona. Ciertamente es indudable que cuando e l Señor

concede favores particulares de este orden a un cris tiano,

éste es por lo general, si no santo, al menos ferviente. Sin em

bargo hoy es quizá menor que en otros tiempos e l riesgo de

una apreciación desmesurada de estas «señales maravil losas»

de los santos; la crítica ha demostrado que es preciso leer con

discernimiento los re latos de los taumaturgos de la Edad Media,

y la medicina ha desenmascarado justamente en ocasiones las

supercherías de ciertos estados en apariencia extraordinarios .

Pero exis te otra forma de la misma exageración que s í

pudiera afectarnos. Nuestra época, en mayor medida que otras ,

se mueve preferentemente en un mundo de valores supra-

racionales , de agudezas de intuición, de impulsos místicos de

la fe y la trascendencia. Desde estas perspectivas hay una

marcada disposición para «oír» a l Señor; una preocupación

por «irradiar» lo sobrenatural; una «espera» del milagro; es

decir, es tamos casi naturalmente esperando una señal particular

de una Providencia personal en acción constante sobre este

mundo. Puede haber en todo esto una forma mitigada de i lu-

minismo; afecta principalmente a los fie les que se tienen por

«privilegiados» y que hacen suyas las frases de san Pablo:

«El hombre espiritual juzga de todo pero a é l nadie puede

juzgarle» o «el Espíritu todo lo escudriña, hasta las profun-


17/302


didades de Dios» (1 Cor. 2) . Los apóstoles no han negado

nunca la autenticidad de los carismas extraordinarios , pero

ha puesto orden en esta cuestión y con gran energía.

b) En cuanto a l deber de estado, de orden temporal, ¿no

es e l medio por excelencia de santificación? Y el camino más

seguro hacia la santidad, ¿no es s iempre e l cumplimiento per

fecto de los deberes de estado? Sin duda. A condición de

entender este deber de estado en su integridad y no sólo

en sus exigencias de orden temporal. Por deber de estado, en

el sentido usual del término, se entiende los deberes que

lleva consigo la vocación temporal. Ahora bien, hemos vis to

que e l cris tiano está l lamado también a l levar una vida «teo

logal» en la fe , la esperanza y la caridad. Tiene la obligación

de a limentar, desarrollar, ensanchar esta participación en la

vida divina y trinitaria . Esto forma parte igualmente de sus

obligaciones de «cris tiano». Por tanto, o bien habremos de

hablar de deber de estado en sentido tota l , incluyendo todas

las obligaciones — de orden teologal y de orden tempo ral —

a las cuales ha de responder e l cris tiano, o bien hablaremos

de deber de estado, en e l sentido de las tareas terrenas y

temporales . En este caso habrá que añadir que e l cris tiano,

además de este deber de estado, ha de preocuparse también

del desarrollo de la vida teologal como ta l . No hay coinci

dencia entre estas dos tareas. Y la experiencia muestra que

estas precisiones no son inútiles.

A . R a d e m a c h e r , Religión y vida, Atenas, Madrid; H . D li

m é r y , Las tres tentaciones del apostolado moderno, Fax, Madrid;

J . B . C h a u t a r d , El alma de todo apostolado, Dinor, San Sebastián;

A . P i é , L'action

apostoUcfue,

école de perfection, en «LVS», 38 (1956),

p. 5-27; G . d e P i e r r e f e u , Américanisme, en D . Sp., 1, p. 475-4 88;

Vers c\uel type de sainteté allons-nous?, en «LVS», 28 (1946); I . M e n -

n e s s i e r , Vie contemplative et vie active comparées, en «LVS», 18

(1936), p . 6 5-87 , 1 29-14 5; H . M o n i e r - V i n a r d ,

Vie chrétienne

et vie parfaite,

en «RAM», 22 (1946), p. 97-116, 229-252; R. C a r p e n -

t i e r , Devoir d'état, en D. Sp., 3 , p . 672-702; E . R a n w e z , Poti r ou

contre une spiritualité du devoir,

en «Rev. Dioc. Namur.» (1953), p. 43-58.

II

C R I T E R I O Y C A R A C T E R Í S T I C A S

1. EL CRITERIO

LA CANONIZACIÓN

Existe una santidad cris tiana cuya naturaleza está fijada

por la Sagrada Escritura. En caso de discusión es ésta la fuente

auténtica a la que hemos de recurrir. Pero poseemos también

un criterio externo que permite determinar con autoridad

y competencia s i una persona es o no santa : la canonización.

En efecto, todo proceso de canonización muestra , por su mera

existencia , que la Iglesia sólo admite un a perfección, y que

esta perfección tiene una medida concreta :

eí grado de heroi

cidad de las virtudes.

La teología ascética da gran importancia

a este ideal de perfección, que pudiera l lamarse oficia l; «tiene

el estricto deber, si quiere ser teología, de tomar como norma

e st e i de al d e p er fe cc ió n» ( L . H e r t l i n g , D . S p ., 1, p . 84 ) .

En toda canonización la Iglesia da testimonio formal de la

santidad heroica de la persona e levada a los a ltares; testimonio

que está garantizado por Dios mismo, puesto que se requieren

milagros para que se proceda a una beatificación o a una

canonización. Dios es e l juez único de toda santidad, y sólo Él

decide manifestar ostensiblemente e l esplendor de los e legidos.

a) La canonización es un acto solem ne de la Iglesia.

Ésta , en un juicio en última instancia e irrevocable , inscribe

en la lista de los santos a un cristiano que ha sido beatificado

anteriormente. Por este acto declara que e l «santo canonizado»

está realmente en e l c ie lo. Los santos «canonizados» no son

necesariamente «los más grandes». Puede haber santos muy

grandes no canonizados. Pero aquellas personas a quienes Dios

ha concedido la gracia de las virtudes heroicas y e l tes timonio

de los milagros pueden ser declaradas «santas» por un juicio

auténtico de la Iglesia.

b] Lo que nos interesa especialm ente en el caso de la

canonización no es la his toria de esta institución, su evolución,

sus condiciones canónicas en general. Sobre e l lo pueden hallarse

artículos muy bien escritos en los diccionarios . Lo que tiene


18/302

36


importancia capital para nosotros es conocer el criterio de que

se sirve la Iglesia para determinar la santidad real de uno de

sus hijos. Así, la Iglesia, independientemente del testimonio

que da Dios mediante los milagros —que cae fuera del

alcance del p ropio cristiano — inquiere so bre la heroicidad

de las virtudes. La pregunta, siempre repetida y a la cual se

dará una respuesta minuciosa y sometida a una dura discusión,

es la siguiente.- ¿Ha practicado las virtudes teologales de fe,

esperanza y caridad, y las virtudes cardinales, prudencia, jus

ticia, fortaleza, templanza y las otras virtudes en grado

heroico? A fin de cuentas no se nos pregunta: ¿Has sido

emperador u obrero? ¿Fiel o pastor? ¿Seglar o monje?

¿Soltero o casado? No. Sino: ¿Has practicado en grado

heroico las virtudes teologales y cardinales exigidas por tu

situación en la vida? '

HEROICIDAD DE LAS VIRTU DES

a) Hay heroicidad en las virtudes cuando se practican

las diferentes virtudes del estado propio de cada uno de una

manera claramente superior a la de las personas llamadas

virtuosas en el sentido usual de la palabra, y esto con puntua

lidad y perseverancia. Tal es la cuestión esencial planteada

por los representantes de la Iglesia, cuando van a decidir si

una persona determinada ha sido verdaderamente santa.

Puntualidad y perseverancia son los caracteres' que definen

la heroicidad, tal como se entiende hoy y concretamente desde

el pontificado de Benedicto XV. El cardenal Verde, de la

Congregación de Ritos, trabajó sobre los escritos de Bene

dicto XIV para precisar la noción de heroicidad que de ellos

podía extraerse. El resultado de esta precisión fue propuesto

con ocasión del decreto que proclamaba las virtudes del vene

rable Antonio Gianelli, en 1920. De ello resulta que la heroi

cidad consiste «en el cumplimiento

fiel y constante

de los debe

res y oficios personales de cada uno» (AAS, 14 [1922], p. 23).

1

El examen comprende las tres virtudes teologales y las cuatro cardi

nales,

debido al carácter práctico de esta división. En realidad este esquema

sólo aparece en su forma estricta desde el proceso de san Buenaventura, en 1482.

En los siglos anteriores bastaba con un repertorio de virtudes cristianas y así

se decía, por ejemplo, de san Antonio: fue perfecto en la humildad, propicio

a la misericordia, generoso sin medida, de una santa sencillez, loable en las

v ig il ias , t enaz en los ayunos ( H e r t l i n g , 1. c , c . 82). Por ot ra parte ,

nunca se ha fijado de modo definitivo un esquema de santidad (l.c, c. 84).

Lo importante es el carácter heroico de la práctica de las virtudes exigidas

por nuestra situación en la vida, como hace ver la evolución de la idea de

heroicidad en el siglo xx.

,

Criterio y características 37

Cumplimiento fiel de los deberes. Este cumplimiento para

ser entendido en su significación plena lleva consigo la exclu

sión de toda imperfección deliberada; si no es así no podría

hablarse de generosidad integral en el servicio de Dios y,

evidentemente, la generosidad está comprendida en el heroísmo.

Así, pues, «la santidad consiste propiamente én la conformidad

con la voluntad divina expresada en un continuo y exacto

cumplimiento de los deberes de estado de cada cual».

Cumplimiento

constante

de los deberes. Y es tal vez en

esta característica de constancia, de perseverancia, de conti

nuidad, donde se manifiesta más claramente la «heroicidad»

de las virtudes. Constancia en la exacta ejecución de lo que

Pío XI llamó en una ocasión «ese terrible deber cotidiano».

Perseverancia en la realización puntual de lo que la Provi

dencia impone en cada segundo. Continuidad en el esfuerzo

y en la orientación de la persona entera hacia lo que Dios

quiere de ella. Aquí es donde la santidad revela mejor su

origen sobrenatural y divino, su valor carismático de «milagro

moral». Porque la perfecta observancia, decía Benedicto XV,

«guardada durante largo tiempo de manera uniforme e inva

riable rebasa las condiciones de la naturaleza humana abando

nada a sí misma. Ésta es inconstante y está sujeta a variaciones

por múltiples razones» (AAS, 12 [1920], pp. 170-74).

b) Es necesario comprender exactamente lo que se

entiende por virtud heroica. N o co nsiste ésta, como suele

creerse, en ejercer las formas más elevadas de cada una de

las virtudes cristianas. Es imposible practicar a la vez la vida

de cartujo y la de misionero, la virginidad y la castidad matri

monial heroica, la pobreza efectiva y la liberalidad; esto

puede suponerse a priori. La heroicidad consiste en vivir

heroicamente el «centro» de cada virtud, «centro» que se

determina en cada caso según unas circunstancias de vida

concretas. En otros términos, cada forma de vida exige una

cierta medida de cada una de las virtudes, secundum mensu-

ram no strae conditionis (1-2 q. 64), y es esta medida la que ha

de pretenderse, la que ha de vivirse con puntualidad y perseve

rancia, esto es, «heroicamente». Es indispensable tener con

ciencia de esta precisión, a nuestro juicio, fundamental.

UNIVERSALISMO Y DIFERENCIACIÓN

Percibimos ya las importantes consecuencias que se derivan

de este punto de partida.

a) En principio y en sí mismo considerad o, el criterio de

santidad por el examen de la heroicidad en las virtudes propias


Criterio y características 39


19/302

de cada estado l leva consigo ciertas ventajas indiscutibles .

Es e l más útil de todos, puesto que se refiere a la santidad

real, más a l lá de toda discusión y de todos los problemas

relacionados con la definición de la perfección. Simplifica,

puesto que expresa, de una manera c lara y directa , e l ideal

de la santidad cris tiana. Finalmente aclara c iertas caracterís

ticas del cris tianismo que deben recordarse a los cris tianos de

hoy: e l universalismo de la l lamada a la santidad y la diferen

ciación en su realización concreta.

Universalismo del llamamiento.

En efecto, la Iglesia no

ha reservado a ningún grupo «privilegiado», a ninguna c lase,

a ningún particularismo, cualquiera que sea, e l reconocimiento

de la canonización. Todos son l lamados a la santificación.

Todos pueden l legar a e l la : prueba de e l lo es la diversidad

de los santos canonizados. Expresiones como «la santidad es

para los sacerdotes», o «la santidad es para los conventos»,

son radicalmente fa lsas . Podríamos incluso preguntarnos cómo

es posible que errores tan crasos estén tan extendidos, y que

haya cris tianos convencidos que los tengan por verdaderos.

Diferencias en ¡a realización concreta. En efecto, si la

santidad puede darse en todas las formas de vida, es evidente

que implicará variantes y diferencias en su realización con

creta , y que será preciso disociar la «santidad», en s í misma

de las formas que tome en los estados de vida más diversos.

«La heroicidad variará según estas circunstancias y las

condiciones particulares creadas a cada uno por sus deberes

propios que no son los mismos para todos, y adquiere mil

matices conforme a las dificultades que nacen para cada uno

de su temperamento, de los obstáculos con que tropieza, de

las tareas que emprende, de la forma de vida que abraza.

Lo cual quiere decir que es necesario considerar la vida de

un Siervo de Dios en concreto y ver s i ha respondido fie l

mente a lo que Dios pedía de é l , en otros términos, a lo que

era su deber, entendido en e l sentido pleno de la palabra,

y s i lo ha hecho con exactitud, continuidad y constancia»

( G a b r i e l d e S a i n t e M a r i e - M a d e l e i n e ,

Nor

mes actuelles de la sainteté, p. 178).

h) Qu e esta doctrina es importante salta a la vista.

Es fundamental que todos los fieles sepan — y oigan repetir

con regularidad— que e l l lamamiento a la santidad es uni

versal. Doctrina, también, plenamente actual. En nuestro

tiempo, todos los hombres adquieren la conciencia de ser una

fuerza en e l orden temporal: político, socia l , económico.

El principio del humanismo, después de haberse expresado

en sectores determinados de la humanidad, ha acabado por

pasar de la nobleza a la burguesía y de ésta a los medios

obreros. Cada uno de nosotros tiene actualmente la certeza

de estar l lamado a un despliegue humano y temporal tota l ,

en el ámbito del espíritu y en el de las condiciones materiales.

Por lo tanto sería doblemente sensible que e l desarrollo cris

t iano comple to —concre tamente : la san t idad— parezca es ta r

ligado a ciertas categorías de privilegiados. Si la revelación

nos hubiese anunciado ta l particularismo sería necesario desta

carlo y aun con más fuerza que nunca. Pero la verdad está

en los antípodas de todo particularismo. Y por desgracia lo

olvidamos con demasiada frecuencia. Es pues de una evidente

actualidad enseñar que todos los hombres están l lamados a

la santidad. Hay que hablar de e l lo , con insis tencia , pero

sin hacer de la santidad una mercancía de sa ldo ni un ideal

que puede a lcanzarse s in esfuerzo: una cosa es e l hecho,

cosa distinta los medios y las condiciones necesarias. En esta

hora en que cada uno se sabe con derecho a pretender un

desarrollo humano completo, es indispensable saber asimismo

que todo hombre es susceptible de un desarrollo cris tiano

pleno.

B e n e d i c t o X I V , De Servorum Dei beatiflcatione eí Beaiorum

canonisatione, B olonia; G a b r i e l d e S a i n t e M a r i e - M a d e -

1 e i n e , Normes ac tuelles de la sainteté, en Trouble et lumiére, en «Etudes

Carmél itaines» (1949), p . 175-188; L . H e r t l i n g ,

Canonisation,

en

D . Sp., 2, p. 77-85.

2. UNIVERSALISMO DEL LLAMAMIENTO

LAS ESCRITURAS

Todo hombre está l lamado a la santidad. La his toria de la

Iglesia es testimonio de ello. Interroguemos en primer lugar

a la iglesia del siglo í.

Cristo, en sus predicaciones, propone a todos aquellos que

quieren seguirle los misterios más elevados, ya sean sacer

dotes o doctores de la ley o gentes sencillas del pueblo atraídas

por sus milagros. Si hubiésemos de hablar de «predilecciones

colectivas» tendríamos que referirnos a los que sufren, a los

desamparados, a los humildes y a los pequeños, a los niños

principalmente. A todos dice e l Señor: «Sed perfectos como

vuestro Pad re celestia l es perfecto» (M t. 5, 4 8). Y el sermón

de la montaña es la carta del más e levado evangelismo.

40


Criterio y cara cterísticas


20/302

«Jesús — escribe un comentarista — nos propone expre

samente que nos asemejemos al Padre celestial. Para señalar

el contraste, elige la actitud opuesta a la de los publícanos y

paganos que aman a quienes les aman, saludan a quienes

son sus hermanos. Restringir la salvación a una categoría de

personas es índice de una gran estrechez de espíritu. Es justa

mente lo que hacen los paganos... El Antiguo Testamento no

había podido impulsar a sus adeptos hasta esta cumbre.

De una sola vez y desde el primer día Jesús sitúa en ellaa los suyos. Es realmente la cumbre de la caridad. Jesús puede

acabar su obra. Las almas que han alcanzado esta cumbre

reconocen a Dios por Padre. Perfectos en la caridad: sólo

se trata de lograr esto, que, en realidad, contiene todo lo

demás. Perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto»

( L . P i r o t , Evangiíe selon saint Mathieu, en «La sainte

Bible», t. 9, p. 71). La santidad del Padre asimilada de pronto

a una caridad fraternal que rebasa las concepciones humanas

y puede llegar hasta el heroísmo; ¿no es éste un mensaje muy

nuevo y significativo para todos los hombres?

Los Doce permanecen fieles al ideal de su M aestro. Predican

el mensaje de santificación a todos y a todos- comunican el

Espíritu santificador. Los Hechos de los apóstoles, ese libro

que patentiza el espíritu apostólico tradicional, muestran que

Pentecostés no vino a innovar nada en este plano, sino que en

él se confirmó todo. Veinticinco años después, san Pablo

recordará a los corintios que pocos de entre ellos pueden

vanagloriarse de ser sabios, nobles o poderosos según la carne

(1 Cor. 1,26-29) y que Dios ha elegido «la necedad del

mundo» para confundir a los que creen ser algo en el mundo.

Pero Pablo hubiese querido predicarles la más alta doctrina

espiritual (1 Co r. 3, 1-3). Diez añ os más tard e el Apóstol de

los gentiles desea a los efesios que sean «santos e inmacu

lados en la presencia de Dios» (1,4). Les desea que crezcan

constantemente, en la medida de la plenitud de C risto (4, 10 ss).

LA TRADICIÓN

El mensaje de la tradición es el mismo; he aquí una

pequeña muestra de ello.

San Agustín ha escrito, dirigidas a los seglares, páginas tan

adecuadas como las que el obispo de Ginebra dirigía a Filotea

doce siglos después. Poseemos muchas cartas enviadas por

los Padres y los Doctores a personas que vivían en el mundo

y que ocupaban una determinada posición en el mundo.

No se olvida a los militares: con respecto a ellos existe una

41

importante literatura espiritual, de un contenido exquisito.

«Conocemos —escribe san Basilio a un sold ado— a alguien

que nos ha mostrado la posibilidad de observar la perfección

de la caridad por Dios en la vida militar, y la necesidad de

distinguir a un cristiano, no por sus vestidos, sino por las

disposiciones de su alma» ( P . V i

11

e r , La spiritualité des

premiers siécles, pp. 165-69).

Por otra parte —dicho sea para no ignorar a la Edad

Media, cuyo sacralismo se ha subrayado sin embargo repe

tidas veces — Dionisio Cartujano, además de las

Doctrinas y Reglas de vida cristiana, en donde trata de cada

uno de los estados en la vida, escribió diversos tratados sobre

los deberes y la reforma de los obispos, de los arcedianos,

de los canónigos, de los beneficiados, de los párrocos, de los

estudiantes, de los novicios, de los profesos, de los nobles, de

los gobernadores de ciudades y de los jueces, de los soldados,

de las vírgenes, de las viudas, de los esposos, de los merca

deres. Como vemos no olvida a nadie.

En la época moderna, desde el punto de vista que nos

ocupa, un libro capital es la Introducción a la vida devota,

de

san Francisco de Sales.

Es preciso entender

bien esta vida devota. Es totalmente distinta de una piedad

dulzona para uso de las gentes del mundo. Es, dice el obispo

de Ginebra, la flor misma de la perfección. Enseñando a todos

los que acababan de descubrirse «hombres» que podían con

vertirse en «santos» también, Francisco de Sales bautizaba

el humanismo. Y no era el único en responder a esta preocu

pación. Si seguimos a H . B r é m o n d , este hecho no es

excepcional. «Antes de san Francisco de Sales han existido

centenares de introducciones a la vida devota que se dirigían

a todo el mundo. Durante los últimos treinta años del siglo xvi

y los primeros años del xvn, sacerdotes, religiosos, seglares, han

traducido al francés todos los grandes místicos, desde san Dio

nisio a santa Teresa» (Histoire Utéraire du sentiment religieux

en France, I, p. 19).

He aquí lo que escribía el obispo de Ginebra. Es un error,

«una herejía, pretender desterrar la vida devota de la compa

ñía de los soldados, del taller de los artesanos, de la corte

de los príncipes, del hogar de los esposos. Es cierto, Filotea,

que la devoción puramente contemplativa, monástica y reli

giosa, no puede ejercerse dentro de esas vocaciones. Mas tam

bién existen, además de estas tres clases de devociones, otras

varias, propias para perfeccionar a los que viven en estados

seculares». Después precisa: «San José, Lidia y san Crispín

42

La

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