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1 Julio Escoto. TEXTURAS HUMANAS E INTERCAMBIOS HISTÓRICOS EN CENTROAMÉRICA Y EL CARIBE. INVENTARIO INCONCLUSO. Coloquio “Formas, problemas y perspectivas de la convivencia en el Gran Caribe y América Central a inicios del siglo XXI. Universidad de Potsdam (Alemania) (9-11 de septiembre 2011) ([email protected]) ―…en muchos países, la importancia de las asociaciones antiimperialistas sobrepasó, en mucho, la influencia de los partidos comunistas. En el IV Congreso Mundial de la Comintern, celebrado en Moscú en Julio 1928, el delegado mexicano, Carrillo, explicó: Esta lucha no es un problema de agitación y propaganda, sino una cuestión de la acción inmediata. Lo comprueban las luchas en Nicaragua, lo comprueban las continuas guerras civiles en México y Centroamérica”. 1 ―La adhesión de [el dirigente Manuel] Cálix Herrera al marxismo no se da en los salones o tertulias políticas donde se debaten universalmente en Latinoamérica las ideas marxistas venidas del otro lado del Atlántico, sino bajo el ardiente sol de los campos bananeros hondureños‖ 2 . ―A esto se agrega la influencia constante de los enemigos de Guatemala que desde San Salvador han fomentado y fomentan sin cesar esas ideas desorganizadoras‖ 3 . JUSTIFICACIÓN Este trabajo se funda en una sospecha: la de que los movimientos sociales y políticos de Centroamérica desde el siglo XIX, que construyen al XX e influyen al XXI, obedecen y han obedecido más a acciones personales e individuales que a obra de conjuntos de masas teórica e ideológicamente educadas. El estudio de la historia de esa región permite aventurar que —por causas que luego se expondrán— ha ocurrido allí un fenómeno interesante, cual es la ocurrencia de procesos de gran velocidad que permiten y han permitido a las masas apropiarse, durante ciclos históricos, de principios libertarios sin prácticamente la necesidad de ―nacionalizar‖ sus formas, modos y prácticas de transformación e incluso de revolución. Quizás es una deducción obvia pero por lo mismo hay que explorar la ocurrencia de tal fenómeno en Centroamérica. En efecto, a la revolución francesa (1789), suceso que estremeció a la conciencia occidental, la propulsó una masa enardecida que, sin embargo, tenía ya su pléyade de líderes e incluso teóricos —los Enciclopedistas, la Ilustración, y luego Robespiere, Mirabeau, Duport, Dantón, Marat 4 —, mientras que la gesta 1 Congreso Mundial de la Comintern en Moscú, en Julio 1928. En: revoluciónsandinista.com 2 Villars. LEALTAD Y REBELDÍA. p. 52 3 Gudmunsun. ―Interludio conservador y desafío liberal‖ en: HISTORIA GENERAL, Tomo III. p. 203. 4 Con relación al caldo de cultivo para la independencia centroamericana observa Laguardia: ―La formación de la conciencia política republicana debe rastrearse en las lecturas que durante la colonia se filtraron abundantemente, sobre todo a partir de 1770. (…) fuentes ideológicas republicanas en nuestro país (…) Rousseau, el abate Pradt, el Barón de Montesquieu, Voltaire y Jeremías Bentham nos aparecen como los
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Julio Escoto. TEXTURAS HUMANAS E INTERCAMBIOS HISTÓRICOS
EN CENTROAMÉRICA Y EL CARIBE. INVENTARIO INCONCLUSO.
Coloquio “Formas, problemas y perspectivas de la convivencia en
el Gran Caribe y América Central a inicios del siglo XXI.
Universidad de Potsdam (Alemania) (9-11 de septiembre 2011)
―…en muchos países, la importancia de las asociaciones antiimperialistas
sobrepasó, en mucho, la influencia de los partidos comunistas. En el IV
Congreso Mundial de la Comintern, celebrado en Moscú en Julio 1928, el
delegado mexicano, Carrillo, explicó: Esta lucha no es un problema de agitación
y propaganda, sino una cuestión de la acción inmediata. Lo comprueban las
luchas en Nicaragua, lo comprueban las continuas guerras civiles en México y
Centroamérica”.1
―La adhesión de [el dirigente Manuel] Cálix Herrera al marxismo no se da en
los salones o tertulias políticas donde se debaten universalmente en
Latinoamérica las ideas marxistas venidas del otro lado del Atlántico, sino bajo
el ardiente sol de los campos bananeros hondureños‖2.
―A esto se agrega la influencia constante de los enemigos de Guatemala que
desde San Salvador han fomentado y fomentan sin cesar esas ideas
desorganizadoras‖3.
JUSTIFICACIÓN
Este trabajo se funda en una sospecha: la de que los movimientos sociales y políticos de
Centroamérica desde el siglo XIX, que construyen al XX e influyen al XXI, obedecen y
han obedecido más a acciones personales e individuales que a obra de conjuntos de masas
teórica e ideológicamente educadas.
El estudio de la historia de esa región permite aventurar que —por causas que luego se
expondrán— ha ocurrido allí un fenómeno interesante, cual es la ocurrencia de procesos de
gran velocidad que permiten y han permitido a las masas apropiarse, durante ciclos
históricos, de principios libertarios sin prácticamente la necesidad de ―nacionalizar‖ sus
formas, modos y prácticas de transformación e incluso de revolución.
Quizás es una deducción obvia pero por lo mismo hay que explorar la ocurrencia de tal
fenómeno en Centroamérica. En efecto, a la revolución francesa (1789), suceso que
estremeció a la conciencia occidental, la propulsó una masa enardecida que, sin embargo,
tenía ya su pléyade de líderes e incluso teóricos —los Enciclopedistas, la Ilustración, y
luego Robespiere, Mirabeau, Duport, Dantón, Marat4—, mientras que la gesta
1 Congreso Mundial de la Comintern en Moscú, en Julio 1928. En: revoluciónsandinista.com
2 Villars. LEALTAD Y REBELDÍA. p. 52
3 Gudmunsun. ―Interludio conservador y desafío liberal‖ en: HISTORIA GENERAL, Tomo III. p. 203.
4 Con relación al caldo de cultivo para la independencia centroamericana observa Laguardia: ―La formación
de la conciencia política republicana debe rastrearse en las lecturas que durante la colonia se filtraron
abundantemente, sobre todo a partir de 1770. (…) fuentes ideológicas republicanas en nuestro país (…)
Rousseau, el abate Pradt, el Barón de Montesquieu, Voltaire y Jeremías Bentham nos aparecen como los
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independentista en Centroamérica (1821) apenas si eleva al Olimpo histórico a dos grandes
luchadores por la causa, Pedro Molina y José Cecilio del Valle5.
La independencia norteamericana ––factura histórica del colonialismo en América y
segunda búsqueda de cambio a la regla imperial–– es enérgico brote que, sin embargo,
surge de un pensamiento largamente meditado, cual es el del utilitarismo y el derecho
universal a la riqueza de las naciones, principios que vendrán a integrarse prontamente en
nuevas doctrinas, esta vez americanas, de constitucionalidad, derechos del hombre,
reformismo económico, régimen jurídico y teoría del Estado compuestas a partir de uno de
los textos, por el contrario, más clasistas de época, el SECOND TREATISE ON
GOVERNMENT, de John Locke6.
En Centroamérica, a la inversa, la gran movilización política y militar emprendida por
todos sus países para expulsar a los filibusteros de William Walker (1856) ––único suceso
regional que podría compararse en drama al norteamericano7–– careció de formulaciones
teóricas previas y, o, posteriores, sustentándose en exclusividad en el derecho de propia
defensa, en la protección del territorio comunal y en la salvaguarda de la nación, esto es en
valores consuetudinarios del liberalismo republicano.
Se ataca allí a la propensión esclavista de Walker y a la posibilidad de que su aventura
responda a intereses sórdidos del joven imperialismo norteamericano8, pero adicional, lo
que preocupa a los mandatarios que lideran la movilización bélica de Norte a Sur es,
respectivamente, ganar influjo político regional (desde la óptica del presidente Rafael
Carrera, de Guatemala9); contener el rescate del poder que intenta el presidente
defenestrado José Trinidad Cabañas (visión del presidente José Santos Guardiola, de
Honduras10
); la urgencia de desarrollar la costa del Pacífico y competir con la del
Atlántico, como ocurriría poco después gracias a la exportación de café (preocupación del
Presidente Francisco Dueñas, de El Salvador, único país ístmico sin costa Atlántica11
), o
impedir que Nicaragua se quede con la provincia de Guanacaste en litigio y que los
filibusteros violen sagrados espacios costarricenses (según la alarmada alocución patriótica
autores más significativos‖. García Laguardia. EL PENSAMIENTO LIBERAL. p. 11. Interesante entorno de
época, además, en: Zweig. FOUCHÉ. 5 Leiva Vivas, Rafael. VIGENCIA; Pérez Cadalso. ―La imagen del Sabio Valle‖. pp. 15 y ss. Sumamente
valioso es el ensayo de Arias, Arturo. ―Configurando los estudios culturales‖, donde sustenta con autoridad la
tesis de que Valle es, previo a Martí, padre de los estudios culturales en América. El texto en:
http://collaborations.denison.edu/istmo/n20/articulos/12-arias_arturo_form.pdf. 6 ―In 1776, the North Americans had evolved into political developed states that were for the most part
prepared for independence‖. LaFeber. ―The misshaping of Central America‖. INEVITABLE
REVOLUTIONS.. p. 27. Cfr., igual: Zinn, Howard. A PEOPLE‘S HISTORY. pp. 73 y s.s. 7 Rosengarten Jr., Frederic. FREEBOOTERS MUST DIE!
8 Roche. HISTORIA; Morán, John Charles. ―THE LAST DAYS‖; Soto. GUERRA NACIONAL, p.16.
9 Ciertos autores consideran falsamente que Carrera estabilizó la política regional: Mata Gavidia.
ANOTACIONES. p. 329; otros delimitan mejor el fenómeno al develar las luchas intra e interclasistas del
instante: Gudmunsun. ―Sociedad y política‖ en: HISTORIA GENERAL, Tomo III. p. 207. 10
Aunque tendencioso, el diario de Wheeler es una de las fuentes más próximas a los acontecimientos del
momento. Cfr. Wheeler, John Hill. DIARIO. p. 124; Carías, Marcos. DE LA PATRIA. p. 184. 11
Woodward. CENTRAL AMERICA. pp. 146-147.
3
del prócer Juan Rafael Mora12
). Al jefe nicaragüense Francisco Castellón le interesa ganar
la guerra con la ayuda mercenaria de la Falange Americana de Walker e imponer el
pensamiento Liberal que, como se ve, es tan o más conservador que el de sus enemigos13
.
CRITERIOS OBSERVADOS
A.- TEORÍA O PRAXIS
Dentro de la bibliografía de Centroamérica, y ha de repetirse en el Caribe en general, se
da una abrumadora ausencia de elaboración teórica en torno a los fenómenos de la realidad
pues usualmente se siguen olas históricas ––no se hace olas–– en los planos explicativos y
reflexivos. ―El Sur actúa, el Norte piensa‖ sería como divisa del siglo ya que aparte de los
americanos Sarmiento, Rodó, Martí, José del Valle y Mariátegui más cercano, entre pocos
otros de primera magnitud, la ausencia de sistematización intelectual profunda se evidencia
a grandes trancos. Existe como una admiración muy latinoamericana por la praxis política,
una que sigue la palabra casi sagrada de ideólogos internacionales pero que no genera
escuela o tradición intelectual propias.
Una sintética ilustración del fenómeno se observa con asiduidad en las representaciones
gráficas de los magazines de los siglos XIX y XX en torno al impulso revolucionario del
continente, la cual dibuja a hombres con teas y armas pero raramente con instrumentos
musicales o libros, materia que resume el concepto de la acción como motora impulsora
incluso con mayor potencia que la idea y la palabra... Por ciertas circunstancias era lógico:
el continente registraba para entonces escalas analfabetas hasta de noventa por ciento.
12
―Una gavilla de advenedizos, escoria de todos los pueblos, condenados por la justicia de la Unión
americana, no encontrando ya donde hoy están con qué saciar su voracidad, proyectan invadir a Costa Rica
para buscar en nuestras esposas e hijas, en nuestras casas y haciendas, goces a sus feroces pasiones, alimento
a su desenfrenada codicia (…) ¡Ay del extranjero que intentare seducir la inocencia (…) aquí no encontrarán
más que hermanos resueltos irrevocablemente a defender la patria como a la santa madre de todo‖. Soto.
GUERRA NACIONAL, pp. 46-47. Desde el ángulo cultural y de estudio de sociedades interesa observar que
la apelación del Presidente Mora contiene fuertes referencias asimiladas a la idea de patria como madre o
esposa en riesgo de ser violada por el filibustero; otros gobernantes del istmo hablan de ―guerra santa‖ y de
defensa ―de la raza‖... ¿Fijaciones personales o cultura local de concebir la nación cual desposorio o familia?
Tema abierto para psicólogos sociales. Ver igual la interpretación de Gudmunsun: ―En vez de basarse en los
Derechos del Hombre y la libertad de pensamiento, esta nacionalidad sería en parte xenofóbica, en parte
religiosa, muy parroquial y comunal, más inclinada a los Te Deum que a la Masonería, a las presidencias
vitalicias que a las elecciones‖. ―Sociedad y política‖ en: HISTORIA GENERAL, Tomo III. pp. 215 y 235. 13
Pastor. ―A fractured history‖. CONDEMNED TO REPETITION. pp. 18 y ss.
4
‖Voluntario‖ nicaragüense de las huestes de W. Walker
De allí que ––por cuanto la poética evoluciona según estímulos de la realidad–– toda una
corriente literaria exploradora de la personalidad latinoamericana se centre en la
administración estética de la figura del hombre de acción, etiquétese a este llanero, lancero,
campista, vaquero, montonero, charro, gaucho o, en la modernidad, activista de calle,
manifestante, guerrillero14
.
A pesar de sus modestas ejecutorias como economista en Cuba, Ernesto Ché Guevara
prosigue apropiándose de la mente de gentes del orbe por su idiosincrasia genuinamente
activa, prototipo de hacer al Ser en movimiento continuo, más que por sus discursos y
proposiciones (el foquismo insurreccional es oportuno ejemplo, que acabó fracasando). Lo
que la literatura aprovecha es su imagen a lo Korda15
de hombre decidido, constructor
infatigable de pelo en pecho y visionario luchador; héroe epopéyico y mitológico a quien
nada detiene que no sea la muerte pues nació como inmune a desesperanzas, fatiga y
decepción. En el concepto de mentes ineducadas la vista o ícono del superhombre Disney
14
La frase última siguiente de Jerez Alvarado sintetiza dos de estos casos paradigmáticos: ―Una conciencia
de destino común hispanoamericano (que después hemos perdido) es característica del clima espiritual de
aquellos días [independentistas]. Miranda llama compatriotas a sus corresponsales y amigos desde México a
Buenos Aires. Así como un chileno ––Maradiaga–– va a revolucionar en Caracas, un guatemalteco ––
Irrisari–– será uno de los más agudos panfletistas de la independencia en Santiago de Chile. Para la idea y la
obligación que viene, no se conocen fronteras‖ (subrayado nuestro). Jerez Alvarado. DEL
DESCUBRIMIENTO A LA… p. 163. Cfr., la visión casi anárquica, o cínica, de: Sebreli. ―XI.
Tercermundismo‖. ASEDIO A LA MODERNIDAD. p. 315. 15
www.granma.cu/che/korda.html
5
pesa, según luce, más que el de Nietzsche, que es intelectualizado o conceptual. A todas
esas alturas del aprecio pocos memoran el marxismo que sustentó al Ché.
B.- SÍNDROME DEL EXTRANJERO PERNICIOSO16
El segundo criterio interesante que se desprende de lo anterior y de otras observaciones
es la llamativa movilidad social que se da en Centroamérica y el Caribe ––y entre
Centroamérica y el Caribe–– desde prácticamente el arranque de la historia moderna17
.
Al reverso de hoy, en que imperan rígidas limitaciones para participar en la política
inter-Estados (pues son presidentes o ministros de país solamente quienes nacen en ese
país), en aquellas otras épocas individuos de lejanas comunidades parten a ejercer cargos
públicos de diversa dimensión donde ocurran y se den.
Durante el siglo XIX destaca así el fenómeno de presidentes de república nacidos en
provincias ajenas de la patria que gobiernan (Manuel José Arce y los criollos Francisco
Morazán y Dionisio de Herrera, por ejemplo18
) o bien de activistas revolucionarios que,
expulsados de su propia patria, marchan a agitar y revolucionar las vecinas. En la segunda
parte de este ensayo se explora con mayor avidez tal fenómeno.
Por ahora lo que se quiere recalcar es que quizás como en pocas regiones del mundo, en
Centroamérica y el ancho Caribe se ha dado una movilidad (más política que legalmente
migratoria) tan excepcional que uno se admira de la apertura ––o ineficiencia policiaca—
de tales tiempos para contener a los agitadores y revolucionarios que cruzaban a la luz del
día fronteras y aeropuertos sin ser identificados ni controlados.
Con frecuencia se ve enunciados en la prensa de los siglos XIX y XX, pero sobre todo
del último, donde se advierte que ―agentes‖ externos confabulados para la subversión
ingresan al país —cualquier país del istmo— con fines de alterar el orden público19
.
Mientras que las políticas migratorias oficiales del siglo XIX en América y Centroamérica
estimulaban sólo la incorporación de extranjeros provenientes de países con desarrollo
16
―Art. 21. Las leyes establecerán la forma y caso en que puede negarse al extranjero la entrada al territorio
nacional u ordenarse su expulsión por considerarlo pernicioso‖. República de Honduras. CONSTITUCIÓN
POLÍTICA. Decreto Nº. 3 de la Asamblea Nacional Constituyente, 1936. p. 19. Un caso excepcional se dio en
Centroamérica en 1856 cuando los gobiernos prohibieron el ingreso de norteamericanos a la región,
temerosos de que fueran aliados o reclutas del filibustero William Walker. Ver: Morán. POTENCIAS EN
CONFLICTO. p. 316 y ss. 17 Entre otros valiosos estudios suyos, consultar: Payne Iglesias, Elizet. ―Inmigración y capital: familias y
empresas en Trujillo, Honduras. 1890-1930‖. (Comunicación personal). La autora es Doctora en Historia por
UCR. Especialista en Historia Colonial de Centroamérica. Profesora de la Escuela de Historia e investigadora
del CIHAC de la misma Universidad. Cuenta con numerosos artículos sobre el puerto de Trujillo, la Costa
Norte de Honduras, Costa Rica y El Salvador coloniales. [email protected]. 18
Passim. Proeduca. ENCICLOPEDIA HISTÓRICA DE HONDURAS. 19
Informa Villars, en LEALTAD Y REBELDÍA, que tras la represión de 1932 por Vicente Mejía Colindres
―seis salvadoreños son deportados‖ (p. 134) aunque al final no se hace porque, según Colindres, sería
enviarlos a la muerte (135). ―El Presidente de Honduras ha sido advertido repetidamente por miembros de su
gabinete y otros que el movimiento comunista está haciendo un rápido progreso en este país y que un gran
número de comunistas salvadoreños han atravesado Honduras y están incitando a los desempleados de la
Costa Norte y a los trabajadores del interior a crear problemas‖ (136). Informe del Ministro de EUA en
Honduras, Julius G. Lay, al Secretario de Estado (23 de Febrero de 1932). La Oficina de Inteligencia de la
Marina de Guerra de Estados Unidos agregaba: …―agitadores comunistas están operando en la Costa Norte de
Honduras, la mayoría de ellos salvadoreños‖ (137).
6
tecnológico20
––―migración selecta‖, excepto de chinos o coolies, negros y asiáticos en
general21
––, o bien se normaba que se dedicaran exclusivamente a la agricultura, regla que
sólo alguno cumplió, el principio del siglo XX exhibe un impresionante cuadro de saetas
disparadas, satélites migrantes, pantalla meteórica de individuos que, bajo el amparo de
haber nacido en una de las antiguas provincias del istmo, adquieren el derecho de pasar a
otro Estado sin mayores exigencias de trámite que la portación de su pasaporte o registro
natal.
Las constituciones políticas centroamericanas señalan que los individuos nacidos en
cualquiera de los Estados otrora pertenecientes a la República Federal, ya extinguida,
conservan por Ius soli el derecho a la nacionalidad en cualquiera de esos mismos países22
.
Así es que en el siglo XX, particularmente, cada vez que ocurría una revolución en un
Estado centroamericano los perdedores salían a refugiarse en otro próximo. Allí, bajo
medidas de vigilancia o regulaciones de no conspirar, salvaban por lo menos la vida y
conseguían o acrecentaban trabajo y patrimonio, a pesar de alguna xenofobia. Pero desde
luego que conspiraban23
…
Ello dio lugar a cierto sentido de oportunidad conspiratoria ya que cuando ocurría riesgo
se podía cruzar la frontera y quedar relativamente a salvo. Entre los más conocidos tales
son los casos, verbigracia, de Miguel Mármol, Farabundo Martí, Augusto C. Sandino,
quienes ante el atropello represivo huyeron, en primera instancia, desde su nación a
Guatemala, México, Cuba y Honduras.
20
Con la utopía agraria se propició que espacios desiertos del continente fueran poblados con foráneos
(suizos, franceses, hebreos, germanos, eslavos, españoles, italianos) considerados a la vez pioneros y
civilizadores, pero se ubicaron en las urbes y ocuparon puestos nacionales de trabajo, tanto que en Buenos
Aires hubo policías de origen extranjero. Juan Bautista Alberdi (1810-1884) propugnaba porque migrantes
ingleses erradicaran en Argentina a rotos, chulos y gauchos; Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), y
otros, fomentaron la inmigración selecta a Sudamérica. 21
Carías. DE LA PATRIA DEL CRIOLLO… p. 205. El barrio Medina de San Pedro Sula fue fundado con
migrantes norteamericanos del Sur, derrotados en la guerra de Secesión, que atraídos por estímulos oficiales
migratorios del Presidente José María Medina (gobierno de 1870 a 1874), que los eximían de impuestos,
servicio militar, contribuciones y pago del terreno para cultivo y vivienda, viajaron en número de unas 120
familias a Honduras. Cfr. Watkins, E. P. ―A report on the Republic of Honduras (1867)‖. Ver además: Varios.
IMÁGENES DE SAN PEDRO SULA. pp. 23 y ss. 22
―Art. 9º. Se consideran como hondureños naturales, los originarios de las otras Repúblicas de Centro
América, que, después de un año de residencia en el país, manifiesten por escrito, ante la autoridad
competente, el deseo de ser hondureño y llenen los requisitos legales, siempre que exista la reciprocidad en el
país de origen, y hasta donde ésta se extienda‖. República de Honduras. CONSTITUCIÓN POLÍTICA. p. 18.
Una redacción más selectiva se establece en: ―Art. 24. Son hondureños por nacionalización. 5). Los
inmigrantes que formando parte de grupos seleccionados traídos por el gobierno para fines científicos,
agrícolas e industriales después de un año de residir en el país llenen los requisitos de Ley‖. Idem, p. 8. 23
La acepción jurídica del término xenofobia, según Guillermo Cabanellas, es un "odio u hostilidad hacia
los extranjeros, siendo consecuencia, por lo general, de un exceso de nacionalismo. Esta actitud, recrudecida
en los tiempos modernos, rompe la solidaridad humana, deber imperioso derivado de su unidad o al menos de
la capacidad de entenderse y reproducirse todos los pueblos y razas. Esta posición primitiva se advierte en
casi todos los pueblos de la antigüedad, aún de la cultura del griego; ya que Esparta aplicó en todo rigor la
xenolasia o prohibición de que los extranjeros entraran en su territorio. El mismo Licurgo, en Lacedemonia,
se opuso también a la admisión de los extranjeros, por estimarlos sospechosos. La xenomanía entonces, según
Cabanellas, se entiende como ‗la manía persecutoria contra los extranjeros‘ y, por el contrario, la xenofilia
significa ‗amor para con los extranjeros; acogida cordial y afectiva de los mismos‘ ―. Meza. ―Extranjeros,
derechos y xenofobia‖. Monografías.com.
7
Relata Sélser que antes que Sandino iniciara su gesta libertaria en Nicaragua, escapa en
1921 a Honduras tras enfrentarse a un hombre en su pueblo, Niquinohomo, Departamento
de Masaya. ―En el mismo año se emplea en La Ceiba, puerto de la costa Norte de
Honduras, como guardalmacén de mecánica del ingenio Montecristo. Al año siguiente lo
encontramos ya en Guatemala, donde trabajaba como mecánico de los talleres que en
Quiriguá tiene la United Fruit Company. De allí se traslada en 1923 a México, empleándose
como mecánico en la Huasteca Petroleum Company, de Tampico‖24
.
Pero pronto los servicios de inteligencia de los gobiernos fueron mejorados y se dedicaron
a fichar a los extranjeros en categorías de benéficos o perniciosos, ubicando entre estos
últimos tanto a delincuentes y criminales como a agitadores políticos. Es más, las
dictaduras que prevalecieron en el istmo en el siglo XX formalizaron entre ellas acuerdos
para vigilar a los exilados, de forma que se les imposibilitara conspirar y desarrollar
acciones bélicas hacia su país de origen25
. Esto, no obstante, dependía también del tipo de
relación convenida entre gobiernos y dictaduras pues cuando no era amistosa más bien se
incitaba a los exiliados a organizar expediciones guerreras subversivas en el otro, o se
consentía sus actividades26
. Fidel Castro relata cómo, para embarcar en el Granma, tuvo
que burlar con su grupo a la inteligencia mexicana, no afín con el dictador Fulgencio
Batista pero obligada por convenios internacionales a guardarle las espaldas27
.
El tránsito de personas y mercadería entre los países centroamericanos, y entre estos y
los del Caribe, ha sido tradicionalmente amplio y fluido, con raras interrupciones debidas a
causas naturales o políticas. La recepción de emigrados ha sido, similarmente, humanitaria,
destacándose Costa Rica en el istmo, y República Dominicana en el Caribe post-Trujillo,
por sus mayores índices de tolerancia. La guerra de independencia de Cuba, en el siglo
XIX, es el evento histórico más publicitado de diáspora asentada en otras naciones,
sobresaliendo el exilio en Centroamérica de Antonio Maceo, Tomás Estrada Palma (primer
presidente de Cuba en 1902), José Joaquín Palma, Flor Crombet y Máximo Gómez, entre
1880 y 1893, cuando el Presidente Marco Aurelio Soto los invita a residir e incorporarse a
su gobierno en Honduras28
, migración forzada que se prolongó hasta que José Martí
convocó a la lucha final de emancipación, sucedida esta en 1898.
24
Sélser, SANDINO, GENERAL, p. 116. Mejía asevera que el nombre correcto no era Farabundo sino
―Faramundo‖, pero no documenta su aserto. Mejía. FROYLÁN TURCIOS. p. 212. 25
Passim. Inestroza. DOCUMENTOS CLASIFICADOS. A su vez, Cisne, el espía, registra tal práctica en el
Caribe: En Santo Domingo (República Dominicana) ―la policía vela precisamente para evitar que se forme
cualquier foco de sedición contra España, y nuestro embajador recibe informes todos los días‖. A ello se
agrega la formación de una Legión Extranjera anticomunista de Trujillo, constituida por mercenarios del
mundo y dispuesta a asaltar otros gobiernos. González-Mata. CISNE. ESPÍA DE FRANCO Y DE
TRUJILLO. pp. 52 y 61. Enorme escándalo en la época fue la conspiración de Trujillo para asesinar a
Rómulo Betancourt, su archienemigo y Presidente de Venezuela: Rothchild. LATIN AMERICA. p. 270. Más
adelante son Trujillo, Duvalier y Somoza quienes reciben invasiones guerrilleras apoyadas por Cuba,
particularmente dirigidas por el Ché: Castañeda. COMPAÑERO. pp. 191 y ss. 26
Sandino compra sus primeras armas en la frontera con Honduras: ―A la persuasión política, Sandino
agregó luego la decisión de índole militar: trescientos dólares de sus ahorros le sirvieron para adquirir las
primeras armas a través de la cercana frontera de Honduras, con las cuales comenzó sus primeras escaramuzas
en la zona serrana con un puñado de mineros‖. En los subsiguientes años de su campaña esta frontera le
proveerá su mayor línea de abastecimiento y lo protegerá estratégicamente. Sélser. SANDINO GENERAL, p.
123. Idem en: Ramírez. SANDINO, pp. 43, 314, 364; y en Somoza. EL CALVARIO, p. 185, 186, 557. 27
Ramonet. FIDEL CASTRO. BIOGRAFÍA p. 166. 28
Amaya. HISTORIA DE LA LECTURA EN HONDURAS. p. 66-67; y en Revista IMAGINACIÓN. pp.
17 y ss.
8
Sería fastidioso enumerar el exilio provocado por las, quizás, 140 revoluciones y
montoneras ocurridas en Centroamérica entre 1850 y cien años después, así como el
ostracismo ocasionado por similares del Caribe. Así, a vuela pluma, valga mencionar
nombres célebres que conquistaron posiciones elevadas en la política regional y que
acabaron con sus energías, y en ocasiones sus huesos, en tierras foráneas.
El más famoso es obviamente el prócer Francisco Morazán, quien tras dirigir al gobierno
de la República Federal del istmo marcha en 1840 a Nueva Granada, Perú y Costa Rica en
procura de asilo; Augusto C. (la C por Calderón, no por César) Sandino, quien en fuga y
destierro acampa en Honduras, Guatemala y luego México; Farabundo Martí, extrañado en
Guatemala, México, Estados Unidos; Miguel Mármol, sobreviviente a su propio
fusilamiento, igual en Cuba, Guatemala, Unión Soviética; el poeta Froylán Turcios, vocero
internacional de Sandino, en Costa Rica; Alberto Masferrer, ideólogo salvadoreño de la
revolución, en San Pedro Sula y Tegucigalpa; Juan José Arévalo, expresidente de
Guatemala, en Argentina; y más cercanamente Ernesto Cardenal, Pablo Antonio Cuadra,
Sergio Ramírez, Edén Pastora y otros de la moderna revolución nicaragüense, exilados en
diversos países; los salvadoreños Roque Dalton, Manlio Argueta, Ítalo López Vallecillo y
José Napoleón Duarte, en Cuba, Unión Soviética, Costa Rica y Venezuela el último; el
líder panameño Omar Torrijos brevemente en México y El Salvador; entre miles más.
De esa cruel cosecha son similares productos en el Caribe de habla hispana Juan Bosch,
escritor y político dominicano, exilado por 23 años en Puerto Rico, Venezuela, Cuba, Costa
Rica, México y España; Fidel Castro en México, y cientos de miembros del movimiento
rebelde que lo llevó al poder en 1959. Este como ―cuerpo selecto‖ de personas célebres
equivaldrá probablemente al uno por ciento del volumen total de expatriados en el período
citado.
C.- VIAJE DE LAS IDEAS
Visualizamos, pues, intercambios humanos comunes e intercambios forzados durante el
ciclo. Pero lo importante no es el fenómeno migratorio en sí, ya se trate de normalidad, o de
fuga y expulsión, sino el contenido de ese continente. Lo que los exilados portaban con
ellos mismos donde quiera que se les enviara o trasladara es lo que Yesenia Martínez
nomina con vena poética ―viaje de las ideas‖29
y que cubre todos los rangos de la voluntaria
o involuntaria ––por veces arrogante–– misión histórica del extranjero: mostrar, exhibir,
revelar otro mundo posible existente más allá, ya sea que tal ―allá‖ se inscriba dentro del
contexto de la posibilidad real inmediata de la acción política o de los instrumentos
fabularios de la utopía y la ilusión30
.
¿Qué si no hizo Voltaire irradiando conceptos desde Londres y Potsdam, Marx mismo
agitando desde París o Colonia, José del Valle desde Guatemala con ―Soñaba el Abad de
San Pedro‖31
, Bolívar con ―Carta de Jamaica‖ desde Kingston, Fanon con ―Los condenados
de la tierra‖ desde Túnez?... Latigadores de cambio y transformación, agentes que instigan
lo disconforme y la alteridad; aquello que el extranjero carga sin equipaje son las semillas
críticas de su malestar dentro de la espiral binaria de resistencia y dominación, como
29
Amparada en una reflexión de Rafael Heliodoro Valle, cfr. Martínez. ―La ‗Revolución de Octubre‘, en
Guatemala (1944-1954) y el viaje de las ideas‖... 30
Para un actualizado recuento de interpretaciones sobre ―ninguna parte‖ o utopía, ver: Aguilar. LA
UTOPÍA POSIBLE. pp. 13 y ss. 31
Oquelí. HONDURAS, ESTAMPA DE LA ESPERA. Cap. III; Passim. Meléndez. LA ILUSTRACIÓN.
9
explica lúcidamente Caso en ―Alienation in the City‖32
, esto es, un insomnio confrontativo
en permanente formulación, un desajuste con las condiciones del mundo y la necesidad
inmediata y colérica por construir otra verdad factual, que es decir un orbe diferente. En las
próximas páginas se dedica espacio particular a uno de los modelos de ese hormigueo
subversivo, cual es Juan Pablo Wainright.
El exilado
Lógico que esta semblanza pertenece al extranjero partidario y revolucionario o por lo
menos inconforme con el statu quo y a quien, por la misma condición, las leyes tipifican
―pernicioso‖. De ese modo se homologa a la acción delictiva con la política y se cataloga al
extranjero como siempre sospechoso, por lo cual las Cartas Magnas insisten en la
prohibición para que se inmiscuya en asuntos internos del país, esto es, políticos, ya que
para el sistema el exilado es en términos generales mala influencia o mal ejemplo ante el
local.
Trae ideas no confiscables y sólo controlables con represión, y de allí que se le vigile
con esmero y se fragüe en torno a él la distinción ontológica, la de ser diferente y por ende
ajeno a lo nacional ––esto es, potencialmente descartable, desechable, suprimible en aras de
conveniencias ―patrias‖. La cuerda floja en que reside es más bien tensa pues si lo
desaparecen no habrá gobierno que lo reclame y es posible que a su extinción la agradezca
el sistema dominante en su país de origen.
El exiliado político viene a constituirse, así, en la más frágil de las texturas con valor de
intercambio humano, pero a su vez muy poderosa: condiciona en algún grado las relaciones
interestatales ya que su libertad de movilización o su captura transmiten señales de
voluntad política al otro déspota o gobernante (Ubico, de Guatemala, notifica sobre acción
de exilados a Carías de Honduras, ejemplo33
, o entre lo más ruin, el Presidente Sacasa de
Nicaragua suplica que el Ministro Long, de EUA, asesore en la crisis política y mejor si
envía ―una pequeña unidad naval‖, barco artillado yanqui, a sus costas34
, pues los exilados
amenazan la frontera); se le consiente operar en intriga y colusión bajo el entendido de que
el producto de lo mismo se verterá exclusivamente al exterior; las redes que teje
contribuyen involuntariamente a revelar el mapa de la subversión local, según las fuerzas
simpáticas y de apoyo que activa; su actuación es como adelanto o ensayo de lo que pudiera
pasar al propio interior.
A un conejillo de laboratorio histórico protagoniza quien se enreda en tal tipo de
complot, suponiendo a su vez que las fuerzas policiales hayan avanzado tanto como para
ingeniar astucias y conceptos y estén en capacidad de administrar un laboratorio tal. Entre
el asilado revolucionario y la fuerza represiva comunal se da un desafío, o desafíos, de
inteligencia y conveniencia, de lealtad y delación en que triunfan no siempre los más
fuertes sino el más audaz.
CASOS
Al elaborar estas deducciones tenemos en mente algunos casos emblemáticos de la
historia relativamente moderna de Centroamérica y el Caribe, ya que no es posible
configurar el inventario absoluto que afiance las observaciones en torno a lo siguiente: (a)
32
Caso. PRACTISING MEMORY. pp. 109 y ss. 33
Inestroza, DOCUMENTOS CLASIFICADOS. p. 131. 34
Abaunza. REVOLUCIÓN EN NICARAGUA. pp. 78-79
10
que ha existido escasa o nula elaboración teórica en el istmo y el Caribe, y que más bien ha
habido seguimiento plástico de ajenas teorías; (b) que la tendencia fue, por ende, más a la
praxis que a la reflexión sistemática al construir imaginarios colectivos y, (c) que la
figuración del político extranjero en tierras diferentes a la propia fue singular y protagónica,
al grado de investirse como agente de intervención y, o, subversión y personificar,
precisamente, esas dos primeras hipótesis arriba citadas.
Consideremos en secuencia, entonces, tres situaciones paradigmáticas: (1) la colectiva
intervención de personas, gobiernos y pueblos en otro país centroamericano, ocasionada
por el proyecto filibustero y esclavista de William Walker35
en el lustro de 1850; (2) la
gesta nacional pero progresivamente internacionalista, hasta retornar a nacionalismos
extremados, de Augusto Calderón Sandino en la década de 1930 y todo el cuadro de
implicación regional que desató; y (3) la tenaz lucha intra-centroamericana ––con ligazones
al Caribe y al mundo–– de la Internacional Comunista por asentar pie firme en el área.
(CASO 1) WALKER, PROTOTIPO DE EXTRANJERO PERNICIOSO
A medio curso de la guerra civil nicaragüense (1855) William Walker acepta un contrato
para asistir militarmente al gobierno Liberal democrático de ese país en la reconquista del
poder de manos del presidente legitimista Fruto Chamorro Pérez: el suceso histórico es
abundantemente conocido como para resumirlo ahora pero si es dable recordar que el
filibustero concluye haciéndose presidente de Nicaragua a la vez que planifica su expansión
sobre el resto del istmo, al que retornará a la era esclavista cuando lo gobierne todo.
Más importante es destacar cómo el proyecto de Walker galvaniza en caldo airado y
visceral a una región caracterizada por su relativa pasividad ––la centroamericana–– y
cómo por fuerza la impele a asir las armas para combatir a un peligro común, cual es la
presencia de la Falange Americana en Centroamérica, la que inició con los llamados ―58
Inmortales‖ y que alcanzó quizás un máximo circunstancial de 5000 hombres ––
mercenarios, criminales, tahúres y soldados de profesión modernamente pertrechados y con
experiencia de combate.
35
Excepto por una rebelión ideológica altamente masiva acontecida en 1911, sesenta años después, cuando se
propuso a Nicaragua como Protectorado estadounidense, jamás se ha dado de nuevo situación similar. Cfr.
Liga. LABOR POR LA AUTONOMÍA.
11
Ruta de Nicaragua a California.
La presencia de estadounidenses es vista en forma positiva a inicios y bienvenida por
amplia parte de la sociedad centroamericana36
debido a la imagen que de modernidad,
desarrollo tecnológico, eficiencia, disciplina y fortaleza proyecta en forma global la pujante
economía industrial norteamericana; es por ende un extranjero constructor quien arriba.
Pero en menos de un año la perspectiva cambia y Walker pasa a representar la voracidad
del joven imperio del Norte, imposición, soberbia y fuerza, la política del neocolonialismo
36
―Shortly after the Filibuster arrived in Nicaragua, the Gaceta de Guatemala, in an editorial dated
November 23, 1855, had had this to say: ‗In Granada, Nicaragua, a newspaper is being published called El
Nicaragüense ––two thirds in English. Grandiose promises are made concerning the future of Nicaragua and
all of Central America due to William Walker‘s exploits; the resources of Nicaragua are to be developed to
such an extent that great cities such as Philadelphia, New York, etc. will be built where today only the
miserable towns of Leon, Granada an Realejo exist‖. Rosengarten Jr. FREEBOOTERS, p. 211. El
Nicaragüense exaltaba, además, la leyenda de que Nicaragua estaba llamada a ser liberada de la opresión
española por un hombre de ojos grises y de allí que bautizara a Walker cual ―predestinado de los ojos grises‖.
12
expansionista y, tan grave, la probable implantación oficial del esclavismo, dolorosa
memoria que estremece al continente todo.
El discurso placentero se troca entonces en voz de alarma que recorre Centroamérica y
apresta a luchar por la sobrevivencia del istmo37
, a la vez que fija interesantes distinciones
culturales que avivan los ejes de la idiosincrasia local y que prestan refuerzo a algún tejido
primario de identidad conjunta, cuyas bases preexistían desde la Colonia y la época de la
Federación (1824-1838).
Cuando Walker, al jurar como presidente ―votado y electo‖ por el pueblo (Julio, 1856),
pero en realidad bajo fraude, promete establecer un gobierno federal que abarque a toda
América del centro e incluso Cuba, sus intenciones repulsan al nacionalismo de las
repúblicas vecinas y a partidarios norteamericanos que soñaban anexar Nicaragua a Estados
Unidos.
La lucha entonces pasa a ser planteada no sólo desde el ángulo político local
(conservadores versus liberales), o exclusivamente militar (nicaragüenses contra
nicaragüenses y yanquis), sino compuesta por otros originales ideologemas: lo que se
enfrenta desde entonces es una visión latinoamericana —incipiente pero latente— de la
realidad contra una óptica sajona práctica y expansionista, costurada con metálicos hilos de
racismo y desprecio hacia el nativo.
Meses más tarde la sobrevivencia nicaragüense va a robustecerse con similar reacción de
los países vecinos, dando lugar así a una inesperada fraternidad centroamericana durante la
coyuntura y, tras mediano plazo, a una indignada reacción prácticamente mundial de
antipatía y rencor contra lo estadounidense en totalidad, no exclusivamente contra lo
filibustero.
Cambios muy profundos desata entonces en la comuna regional el extranjero pernicioso, a
quien para combatirlo en suelo nicaragüense se unen 17 800 otros ―extranjeros‖
centroamericanos, es decir no nicaragüenses, que van a constituirse en tropa aliada o
ejército participante en la nombrada Guerra Nacional38
.
Inicial concepto de América Latina
Más cautivante todavía, la aventura filibustera es factor pivotal para gestar un inédito
concepto a esa altura del siglo: el de ―América Latina‖ en cuanto paradigma unitivo con
complejidad mayor que lo estrictamente territorial. El año de 1856 fue clave para provocar
esa idea ya que en diversos sitios del orbe se reflexionaba con preocupación acerca de las
acciones expansionistas que bajo la tesis del Destino Manifiesto daba la nación
norteamericana, próximas al imperialismo, entre ellas la conquista de Texas (1845), la
37
Poco más tarde la misma Gaceta de Guatemala ―warned Nicaraguans to look and beware: otherwise they
would soon lose their language, religion, social customs, and Spanish American traditions. They would be
humiliated, scorned, and driven into a miserable corner of Nicaragua, prisoners of foreign exploiters‖.
Rosengarten Jr., idem. Ver igual Morán. POTENCIAS EN CONFLICTO. p. 310 y ss. 38
Dato aportado por el General filibustero Charles Frederick Henningsen. En: Rosengarten Jr. p. 212.
Asimismo: ―Las tropas al mando de Schlessinger eran escogidas entre lo mejor y estaba organizada en 4
compañías de 70 hombres cada una y cuyos oficiales eran los capitanes Thorpe, Creigton, Prange y Legeay.
La primera y segunda estaban compuestas de americanos e irlandeses; la tercera solamente de alemanes, y la
cuarta de franceses. Por eso cayó el nombramiento de jefe, en el coronel Schlessinger, debido a que dominaba
el español, inglés, alemán y francés‖. Soto. GUERRA NACIONAL, p. 57
13
aventura filibustera en México (Sonora y Baja California, 1853) y, al presente, la de Walker
en Nicaragua39
. Los pueblos sufrían miedo de ser invadidos por filibusteros.
McGuiness relata que un discurso del chileno Francisco Bilbao, pronunciado en París, y
un poema del colombiano José María Torres Caicedo, usan en tal año por vez primera ese
término nuevo (América Latina) que aspira a abarcar la dimensión espacial de los pueblos
contenidos al Sur del Río Bravo, desde luego, pero igual a otro quinteto intangible de
componentes seculares: lengua, historia, destino común, fe e incluso ––con patrones siglo
XIX–– ―raza‖ 40
.
Estrade41
asevera que la expresión América Latina ―se inventó en 1856 para ser lanzada
en son de reivindicación identitaria y de manifiesto político (…) el 22 de Junio de 1856, en
París, delante de más de treinta ciudadanos de casi todas las repúblicas del Sur, en un acto
de repudio a la agresión a Nicaragua, el chileno Francisco Bilbao calificó de ‗latina‘ a la
América que defendía y promovía y evocó a ‗la raza latino-americana‘, oponiéndola clara y
únicamente a Estados Unidos de América y al yanqui. Fechado el 26 de Septiembre de
1856 y motivado por la misma y prolongada agresión, el poema ‗Las dos Américas‘ del
colombiano, exilado también en París, José María Torres Caicedo, las enfrenta del todo:
La raza de la América Latina
al frente tiene a la sajona raza.
Enemiga mortal que ya amenaza
su libertad destruir y su pendón”.
La derrota del avance filibustero podría ser ―la primera victoria de América Latina ante el
Destino Manifiesto‖, insiste McGuiness, pues ―la retirada de Walker por Panamá, pocos
días después de su rendición en Rivas [Nicaragua], representa el comienzo de una nueva
lucha en contra de un tipo de imperialismo distinto al filibusterismo‖ 42
.
De allí en adelante la desconfianza hacia Estados Unidos se prolongará hasta nuestros
días y más allá, excepto que con nueva conciencia forjada, la de la de un pueblo que no fue
pueblo al inicio sino aglomeración y que acabó constituyéndose en espontáneo tejido
unitario, así como protesta, reclamo, parodia y consigna en búsqueda de su propia
identidad, un largo proceso que ha concluido por repetirse a sí mismo sin acabada solución,
como es inevitable en fenómenos de esa naturaleza.
(CASO 2) TEOSOFÍA EN LA REVOLUCIÓN: SANDINO
Criticar a Augusto Sandino es desde el siglo anterior sacrilegio, dada la admiración
devota que se le profesa y que hace difícil tratar en torno a él desapasionadamente. Esto en
parte es consecuencia de la academia panegírica que alentara Gregorio Sélser desde México
y que cual formalismo retórico exige considerar al héroe bajo protocolos ajenos al
disenso43
.
En su célebre biografía44
explica Sélser el origen de la lucha libertaria de Sandino, cual
fue el arreglo deshonroso a que arribaron los políticos tradicionales Juan Bautista Sacasa y
39
Passim. Bragdon & McCutchen. HISTORY OF A FREE PEOPLE. 40
McGuiness. ―La llegada del Fantasma‖. 41
Estrade. ―Concepto de América Latina‖. RÁBALA. 79 y ss. 42
McGuiness, idem. 43
Escoto. ―Hondureños sesgados por la historia‖. En proceso. 44
Sélser. SANDINO, GENERAL DE HOMBRES LIBRES.
14
Adolfo Díaz, este último impuesto por el Departamento de Estado norteamericano como
presidente de la república. Los marines de EUA ocupan Bluefields, Puerto Cabezas y
Prinzapolka el 26 de Diciembre de 1926 con la excusa de cercar zonas neutrales que
separen a los bandos en guerra, pero en verdad para proteger y apalancar a Díaz.
La resistencia contra esa intervención se generalizó, que fue cuando Sandino hizo sus
primeras lides, pero el cuatro de Mayo de 1927 aquellos contendientes firmaron el Pacto de
Tipitapa mediante el cual el General liberal José María Moncada, superior de Sandino,
desistía bajo la promesa de que los norteamericanos respaldarían su futura candidatura
presidencial. El resto de jefes entregó las armas, excepto Sandino, quien marchó a San
Rafael del Norte para combatir no solamente a los políticos nacionales sino particularmente
al ejército yanqui. La dura experiencia acumulada durante esa prolongada gesta llevó a
Sandino a desarrollar por vez inicial el complejo arte táctico de la guerra de guerrillas.
a) Extranjeros en ruta al Chipote
La campaña sandinista de 1927-1934 se fundamentó en un principio básico que no
ocupaba justificaciones teóricas y que era la defensa de la soberanía de Nicaragua45
. Lo
interesante es que por ósmosis libertaria, si tal existe, la acción del ―pequeño ejército loco‖,
como lo bautizó Gabriela Mistral46
, procreó la imagen de una lucha de liberación que
interesó, conmovió y apasionó durante una década al continente y a otras zonas del mundo.
En las montañas de aquel ignorado país de América lo que se libraba no era una
sangrienta montonera, otra mezquina guerra civil emprendida por caudillos y politicastros,
sino toda una rebelión contra el imperialismo agresor. La dimensión simbólica se agigantó
entonces y dio luz a un vasto movimiento de respaldo moral, y en ocasiones material, que
revivió las tesis del latinoamericanismo en cuanto proceso unitario y de identidad.
Debido a una invasión de marines norteamericanos que acababa de sufrir en 1924, el
ardor patriótico de Sandino encontró eco pronto y solidario en Honduras, desde donde el
poeta, narrador y publicista Froylán Turcios emprendió una campaña divulgadora de los
sucesos que acontecían en Nicaragua. ―Las autoridades nicaragüenses y estadounidenses
comenzaron a señalarlo [a Sandino] como un bandido que se dedicaba a asaltos y
contrabando, lo que era repetido por la prensa internacional. Pero el ocho de Septiembre de
1927 Sandino entra en contacto con el poeta hondureño Froylán Turcios, director de la
revista Ariel y gran admirador de su gesta, a quien designa como su representante y
divulgador ante el continente‖.
―La causa de Sandino comenzó a ser reconocida por la prensa internacional.
Diarios de México, Colombia, Argentina y Brasil, así como de los propios
Estados Unidos, publicaban con frecuencia editoriales y artículos en apoyo a
los combatientes nicaragüenses. (…) la acción de Sandino llegó a ser tan
efectiva que empezaron a enviarse marines de refuerzo, armamentos y
aviones de guerra a Nicaragua. También, comenzó a reclutarse y entrenarse
45
Lo que para Sandino fue ―emancipación nacional‖, pasó en la década de 1970 a nominarse ―liberación
nacional‖. La reflexión teórica, desde textos serios a panfletarios, se produjo muchos lustros tras la muerte del
héroe, particularmente cuando el gobierno del Frente Sandinista de Liberación Nacional (1979-1990). 46
―Ella animó desde sus escritos, al ejército de Sandino, al que bautizó como ‗Pequeño ejército loco de
voluntad de sacrificio‘, nombre que más tarde le dará vuelta al mundo. Desde las Segovias Sandino la
declaró: benemérita de su ejército, fuera de Nicaragua‖. Marta Leonor González. ―Gabriela Mistral: La
defensora del Pequeño Ejército Loco‖.
15
a un ejército local dirigido por oficiales norteamericanos, que poco después
sería conocido como la Guardia Nacional.
Muchos escritores latinoamericanos, organismos y la opinión pública
comenzaron a expresarse a favor de Sandino, y a declararlo héroe de la
dignidad de la América Latina, ante el atropello del imperialismo
norteamericano. (…) Ya Sandino había bautizado a su tropa como el
Ejército Defensor de la Soberanía Nacional (EDSN), su bandera era de
franjas roja y negra y su consigna Patria y Libertad‖47
.
Macaulay describe así el resultado de la difusión internacional realizada por Turcios:
―Soldados y revolucionarios de profesión de toda la América Central
acudieron con sus mujeres al llamado de Sandino. Las llamadas
‗soldaderas‘, algunas con sus niños, cruzaron a montones la frontera
hondureña hasta llegar a [el cuartel general] El Chipote donde lavaban,
cocinaban y servían de compañía a los guerrilleros‖48
.
Al reverso de aquella otra campaña mediática lanzada por William Randolph Hearst (el
―Ciudadano Kane‖, de Orson Welles) tres décadas antes, durante la guerra de
independencia en Cuba, confeccionada para confundir al mundo en torno a los reales
intereses expansionistas de grupos de poder en Estados Unidos49
, la hazaña de Sandino ––y
la gramática de sus íconos de batalla, que en esta ocasión funcionaron como segunda línea
de fuego: su sombrero, su sello de comando donde un guerrillero degüella a un marine, y su
pose derrengada de aparente descuido–– atrajo como voluta de luz a gentes de diversas
ciudadanías, quienes se incorporaron a su tropa.
―Desde Francia, el escritor Henri Barbousse saludaría públicamente a Sandino como
‗general de hombres libres‘ (y) el Primer Congreso Antiimperialista, reunido en Frankfurt
en 1928, da pleno respaldo a la lucha nicaragüense en las montañas‖50
.
En ―la revista Ariel aparecían continuamente los partes de guerra que
enviaba Sandino a Turcios por medio de correos humanos. Pero la labor del
hondureño no se limitaba sólo a la propaganda de la lucha sandinista;
también recibía y canalizaba las ayudas económicas para el sostenimiento de
la campaña militar de su amigo nicaragüense, y servía de enlace para el
envío de armas y de hombres que se sumaban a las filas guerrilleras de
Sandino‖51
.
47
vianica.com 48
Macaulay. SANDINO, pp. 130-131. 49
Rojas Mix, Miguel. ―Usted ponga los dibujos. Yo pondré la guerra‖. Varios. LA GRÁFICA POLÍTICA p.
15 y ss. 50
Ramírez. SANDINO, p. 63. 51
Funes. FROYLÁN, p. 133. Asimismo: ―La versión de las batallas libradas por Sandino llegaba a los
periódicos del mundo a través de dos activos colaboradores. Uno era el doctor Pedro José Zepeda (…)
suministraba a los medios de publicidad de la capital mexicana los comunicados sandinistas que por cable le
enviaba Froylán Turcios desde Tegucigalpa. Turcios (…) era representante oficial en el extranjero del Ejército
Defensor de la Soberanía Nacional de Nicaragua. En Tegucigalpa recibía él despachos enviados directamente
y por expreso a pie desde el cuartel general de Sandino en El Chipote. Las cartas de Sandino para Turcios,
junto con manifiestos y comunicados, aparecían en Ariel, revista quincenal que editaba Turcios en
16
b) Solidaridad internacional
Grupos de solidaridad fueron igualmente fundados en varios países, aunque Sandino
conservó siempre como representante oficial en el exterior a Turcios. A principios de 1928
se fundó en México el comité de solidaridad ―Manos fuera de Nicaragua‖ (MAFUENIC)
(por su equivalente en inglés, Hands off Nicaragua), organización dirigida por comunistas
venezolanos y mexicanos.
Este ―pronto dejó en la sombra a otros comité de solidaridad como el liberal ‗Pro
Sandino‘ dirigido y también en México por el nicaragüense Pedro J. Zepeda y en Costa
Rica por García Monje, entre otros. En Abril de 1928 llegó el venezolano Carlos Aponte al
campamento guerrillero de las Segovias, como primer internacionalista enviado por
MAFUENIC. Luego lo siguieron el peruano Esteban Pavletich, el dominicano Gregorio
Gilbert y el salvadoreño Agustín Farabundo Martí‖52
. Manuel María Girón Ruano, militar
guatemalteco que pasa a filas de Sandino53
, es fusilado más tarde por Moncada54
.
―Existió también una Brigada Internacional, compuesta por intelectuales y
estudiantes principalmente, que llegaban de distintos puntos de América
Latina hasta Las Segovias, a prestar servicio militar: los hubo de México,
Argentina, El Salvador, Guatemala, Costa Rica, República Dominicana,
Venezuela, Colombia, Honduras. Algunos pelearon como soldados de línea,
otros sirvieron en el Estado Mayor‖55
.
Cuando Sandino sale por Honduras en viaje político a México en Mayo de 1929 lo
acompañan ―lugartenientes que pertenecen a las brigadas internacionales: Farabundo Martí,
líder comunista salvadoreño (…) José Pavlovich, del Perú [debe referirse a Esteban
Pavletich]; José de Paredes, de México; Gregorio Gilbert, de República Dominicana‖56
.
Gilbert narra que estando en Tegucigalpa se le presentaron ―tres jóvenes mexicanos que
Tegucigalpa‖. Macaulay. SANDINO, pp. 119-120. Prosigue: ―El periódico Herald de Cuba no dejó de
publicar los despachos enviados por Sandino a Froylán Turcios‖. (p. 128). Similares repercusiones de la
acción de Turcios en Macaulay. SANDINO, pp. 134, 144 (Comintern y Liga Antimperialista Toda América);
―La poetisa Gabriela Mistral estaba obsesionada por el ‗espectacular concepto de un choque de razas‘; pidió
la formación de una Liga Hispana para pelear en Nicaragua. Joaquín García Monge, director del muy leído
semanario costarricense Repertorio Americano, acogía artículos en defensa de Sandino y hasta ayudó a
organizar en San José el ‗Comité ProSandino‘ (…) en Perú se reproducían perennemente en Amauta, revista
dirigida por el renombrado marxista José Carlos Mariátegui, los artículos de Ariel‖. (pp. 145-146); ―Desde el
lejano Moscú el Sexto Congreso Mundial del Comintern, reunido allí en el verano de 1928, envió ‗fraternales
saludos al (…) heroico ejército de emancipación nacional del General Sandino‘ (…) Mientras el Primer
Congreso Internacional Anti-Imperialista abría sus debates en Frankfurt, Alemania, con delegados sandinistas
(…) ese mismo año en China, las tropas antiimperialistas del Kuomitang entraron victoriosamente en Pekín
llevando en alto un enorme retrato de Augusto C. Sandino‖. pp. 146-147. 52
www.sandinismo.info 53
Sélser. GENERAL, p. 194; Gilbert. JUNTO, p. 306. 54
―de edad madura, bien educado y ojos grises, oficial guerrillero de alta calidad; probablemente el más
capaz de todos los que pelearon con Sandino‖ Macaulay. SANDINO, p. 153. ―Había estudiado su carrera
militar en Potsdam‖. Ramírez. SANDINO, p. 57. 55
Ramírez. SANDINO, 59. 56
Ramírez. SANDINO, p. 67.
17
procedentes de la ciudad capital de su patria en marcha a pie se dirigían a Las Segovias
para ofrecerle sus servicios de armas a la causa libertadora‖57
.
Somoza agrega a Ardila: Al partir para México Sandino ―iba acompañado por miembros
de su Estado Mayor, entre los que se contaban el colombiano Rubén Ardila Gómez, el Cap.
José de Paredes, mexicano, Agustín Farabundo Martí, salvadoreño; y el dominicano
Gregorio Gilbert‖58
.
El mismo dictador Somoza añade: fueron otros Generales de Sandino, ―José León Díaz,
hondureño, como de 40 años de edad‖ (p. 14); Simón González ―jornalero hondureño‖ (p.
15); Juan Pablo Umanzor, ―hondureño, como de 32 años, alto, negro, de tipo lombrosiano
(…) uno de los hombres más queridos de Sandino (…) murió junto con Sandino el 21 de
Febrero de 1934‖ (p. 15)59
.
Y Gilbert rememora: ―Mientras el baluarte de la libertad en Nicaragua tuvo su asiento en
El Chipote, sus filas fueron creciendo al reforzarlas hombres de El Salvador, de Guatemala,
de Costa Rica, de la misma Nicaragua (…) y principalmente por (…) hombres de
Honduras‖60
.
La privilegiada memoria de Gilbert cuenta dos anécdotas de salvadoreños, ella la amante
de Sandino: ―mientras el teniente Adán González, salvadoreño, estiraba una pierna para
tratar de desentumirla molestó a una barbamarilla que cerca se encontraba y lo mordió‖
(…) ―Teresa Villatoro, la valiente mujer que tantas veces desafió la muerte por seguir el
amor que le brindaba el hombre de tan recio denuedo y puros sacrificios como los que
adornaban al general Augusto César Sandino, es salvadoreña por nacimiento, de rutinaria
educación, contaba en el año de 1929 con 28 años de edad‖61
.
57
Gilbert. JUNTO. pp. 201-202. 58
Somoza. EL CALVARIO, p. 134. 59
Somoza. EL CALVARIO, páginas citadas en el texto. Identifica además a: Santiago Dietrich, miembro
del Estado Mayor de Sandino, y al Cap. Alfonso Alexander, colombiano y militante. pp. 325 y 380. 60
Gilbert. JUNTO, p. 83. Otros centroamericanos identificados en: García, Graciela. PÁGINAS DE
LUCHA REVOLUCIONARIA. p. 228-229. 61
Gilbert. JUNTO, pp. 161 y 173-174, respectivamente.
18
Augusto C. Sandino en 1930.
c) Cambio de viento. La decepción
A pesar de disponer de valientes guerrilleros nicaragüenses y de otras nacionalidades, el
refuerzo material, y sobre todo militar, era escaso; con mucha frecuencia la tropa se
aprovisionaba con lo arrancado a los cadáveres de los marines perecidos en combate.
En 1929 se produjo el rompimiento de relaciones con Turcios62
, según Sélser por haberse
dejado sobornar este con un cargo diplomático, rasgo difícilmente imaginable en un
hombre con tales carácter y entereza ética; según el propio Turcios y Gilbert, quien vivía a
62 ―Durante los años 1927-1928 trabajé, en cuerpo y alma, en la magna empresa, acometida por un grupo de
valientes, de arrojar de Nicaragua a la soldadesca yanqui que la infamaba esclavizándola. Sin medir el peligro
diario a que me exponía ante el Poder Público de Honduras luché día y noche sin descanso, de palabra y de
obra, en la tribuna y en la Revista Ariel, en pro del triunfo de aquel supremo ideal. La intensidad de mi acción
llegó a su máximo límite: fuera de la activísima propaganda de mi revista y de mi continua correspondencia
para los diarios extranjeros, escribí, de mi puño y letra, más de cuatro mil cartas a los hombres prominentes de
todos los países del mundo y a las instituciones de carácter cívico de que tuve noticia, haciendo conocer el
proceso del movimiento libertario. Antes de mi intervención se sabía, de una manera vaga, que un núcleo de
patriotas peleaba, en las montañas nicaragüenses, contra los invasores anglo-sajones. Nada más. Yo hice
conocer a su jefe, lo presenté en vibrantes artículos a la admiración de los hombres libres, e impuse en la
conciencia de los pueblos. (…) Solamente dejo aquí constancia de que me aparté de la lucha cuando vi, con la
más amarga decepción, que la gloriosa campaña por la soberanía nicaragüense degeneraba en contienda
fratricida, convirtiéndose el Libertador en un caudillo regional‖. Turcios. MEMORIAS. p. 133 del original; y
de esta cita, p. 345. Sobre el rompimiento ver: Sélser, p. 189; Macaulay. SANDINO, p. 191; Funes.
FROYLÁN, p. 137 y ss.
19
la par de Sandino y que refiere la situación tristemente, porque Sandino se cautiva con
sueños a la presidencia de Nicaragua y abandona el magno proyecto de lucha continental63
.
Lentamente empieza un deterioro difícil de explicar si no fuera por el desgaste que trae
consigo toda mecánica de fricción. El viaje a México ––que luce arreglado con los
norteamericanos por el presidente Portes Gil para distanciarlo físicamente de Nicaragua64
––
genera roces con Mafuenic y los comunistas, quienes lo acusan incluso de malversación de
fondos65
; Farabundo se le retira y lo critica con amargura aunque posteriormente, a
centímetros de la muerte, se corrige y retracta66
; la recién creada Guardia Nacional aprende
63
La ruptura de Sandino con el poeta Froylán Turcios, portavoz en el extranjero del EDSN, se dio en Enero
de 1929 a causa de diferencias políticas. Turcios en una carta del 28 de Diciembre de 1928, afirmó que
Sandino, en su última misiva, le ―había presentado una nueva ideología que le conduciría con paso rápido a su
segura ruina‖. Turcios le solicitó que se separaran ―como dos hermanos, que no se podían entender‖. El 7 de
Enero Sandino acepta la renuncia y le escribió a su antiguo ―maestro‖ una carta llena de cólera y desilusión:
―Se olvidó usted de que los muñecos están en los bazares, y que los que combaten en las Segovias tienen
ideas propias‖.
―El trasfondo para las diferencias lo formaba el desarrollo político de Honduras. A principios de Agosto de
1928, la Revista Ariel de Turcios, había sido prohibida, y se esperaba en cualquier momento una nueva
intervención de EE.UU, que ya en 1924 había ocupado temporalmente Tegucigalpa. En esa ocasión, Turcios
hizo un llamado a la opinión pública internacional, incitando a la luchar contra el peligro norteamericano, y
expresando su esperanza de que la lucha de Sandino dentro de poco se pudiera ampliar a Honduras. Pero ya
en Noviembre, el candidato liberal Mejía Colindres, ganó las elecciones presidenciales; con ello parecía que
la época de los caudillos conservadores llegaba a su fin, y para Turcios eso abría nuevas perspectivas.
Poco después Turcios fue nombrado cónsul hondureño en París, con lo cual su ruptura con Sandino redundó
en beneficio personal. Por otro lado, las primeras tensiones entre Turcios y Sandino, hay que ubicarlas
cuando los comunistas desde México comenzaron a inmiscuirse en el trabajo de solidaridad con Sandino. La
disputa con Turcios sólo permitió que el tema del anticomunismo apareciera de modo subliminal en los
círculos nacionalistas de Centroamérica, pero en el fondo, con su política del Frente Único, Sandino se había
adentrado en aguas tormentosas‖. www.sandinismo.info. 64
―desde un principio el Ministro de Relaciones Exteriores [de México], expresó la previsión de que
Sandino no se le permitiría llegar a Ciudad de México sino que se le mantendría en un ‗Estado federal remoto
como Yucatán, Chiapas o Tabasco‘. (The ambassador in México (Morrow) to the Secretary of State, México,
21 de Febrero de 1929; Foreing Relations, 1929, Vol. III, p. 581). En: www.sandinismo.info. 65
―el Comité [Mafuenic] entendió que Sandino aún tenía puestas sus esperanzas en el Partido Liberal y
quería fundamentar la lucha de la liberación sobre el concepto de la unidad nacional y no sobre la lucha de
clases. Para el 8 de mayo de 1929, el Comité ya tenía una posición más abierta de distanciamiento político
con Sandino. Incluso, la LADLA [Liga Antiimperialista de las Américas] hizo un llamamiento a Sandino para
que adquiriese un perfil político más claro a favor de los comunistas, de lo contrario sería considerado un
traidor‖. www.sandinismo.info.
Esto se explica porque en el IV Congreso Mundial de la Internacional Comunista (Julio-Agosto 1928) la
táctica de Frente Único hasta entonces sostenida (confluencia de todos los grupos sociales reivindicadores),
fue desplazada por un viraje radical a la izquierda y la línea de ‗clases contra clases‘. A pesar de tales
diferencias, los comunistas lograron obtener de Sandino su colaboración para enviar un mensaje de adhesión
al Congreso Mundial, en Frankfurt, de la Liga Contra el Imperialismo, aparentemente con el apoyo y
mediación de Farabundo Martí. Como muestra práctica de colaboración, Sandino aceptó una invitación de la
―Liga Contra el Imperialismo‖ de Berlín que le quería organizar una jira por Europa. 66
Las diferencias más conocidas se protagonizaron entre Sandino y Martí. ―El comunista Martí era el
compañero de lucha más importante de Sandino. Y para él, todo el conflicto entre Sandino y los comunistas,
tuvo que adquirir forma personal, debido a la doble función de Martí, por un lado, miembro del Partido
Comunista –por tanto sometido al PC mexicano– y otro como coronel del EDSN y secretario permanente de
Sandino. Los historiadores llegan al consenso de que las discusiones entre ambos sólo pueden ser
reconstruidas de forma indirecta, debido a que fue verbal y a puertas cerradas. Por ejemplo, en una carta
datada el 22 de Agosto Sandino comunica a Gustavo Alemán Bolaños que Martí se encontraba pronto a
abandonar Mérida para asumir una misión del EDSN para Centroamérica.
20
a combatirlo con eficiencia y el ejército norteamericano sale del país en 1933, dejándolo sin
su principal justificación de lucha. Poco después, el 21 de Febrero de 1934, cae en una
celada tejida en Managua por Anastasio Somoza, Jefe de la Guardia Nacional, y se le
asesina: la leyenda afirma que sus últimas palabras reconocen haber sido engañado por los
políticos tradicionales.
El sueño solidario se evapora: no hay recaudo sistemático del aprendizaje histórico sino
sueltas memorias; los héroes se llevan la explicación de sus estrategias a la tumba; se ha
convocado a la lucha al Hombre y responden los hombres, no la humanidad, como que hay
dificultad para interpretar los versos de Donne, aquellos de ―están doblando por ti‖.
Viene luego el farragoso trabajo de los investigadores por apresar el momento y registrar
la vibración, mucho pasará al imaginario sin que se abone en documentos. La historia
centroamericana luce por veces como llama a la brisa: fugaz, inapresable y veloz. Por
fortuna Gautama Buda advirtió que ―todas las sombras de universo son insuficientes para
apagar la luz de una vela‖...
Texturas revolucionarias
La nostalgia reflejada en las previas palabras no es obstáculo para reconocer la voluntad
del hombre, su persistencia y tenacidad cuando de fecundar ideas se trata. Pues es probable
que ninguna otra pasión haya sido tan inflamada y sostenida en la Centroamérica del siglo
XX como la inspiración comunista dentro del movimiento obrero.
Debe advertirse tempranamente que jamás existió la mínima posibilidad de que el sueño
socialista alcanzara siquiera un rango discreto de materialidad y concreción: en cada
república del área los partidarios y militantes del proyecto marxista y leninista debieron
Sin embargo, en la siguiente carta del 9 de Septiembre, dice: ‗ya no será el Coronel Martí comisionado para
ir a Centro América, porque actualmente se encuentra enfermo en un sanatorio de esta ciudad‘. Por su parte,
la prensa informó el 3 de Diciembre que Martí había perdido de pronto la razón y había sido internado en un
manicomio, pero diez días después, Sandino aseguró que Martí se encontraba gozando de la mejor salud.
Durante todo este período es conocido que las posiciones políticas de ambos se fueron haciendo cada vez
evidentes. En Septiembre Sandino le escribió a Gustavo Alemán Bolaños: ―Ni extrema derecha ni extrema
izquierda, sino Frente Único, es nuestro lema. Siendo así, no resulta ilógico que en nuestra lucha procuremos
la cooperación de todas las clases sociales, sin clasificaciones ‗istas‘ ―. www.sandinismo.info.
Ver asimismo: ―En un informe del 20 de Febrero al Socorro Rojo Internacional –uno de los pocos textos
escritos por Martí que se han podido conservar– declara que Sandino había ‗traicionado al movimiento
antiimperialista mundial, para convertirse en un caudillo pequeño-burgués, liberal, que deseaba gobernar
Nicaragua en el marco de las estructuras semifeudales y semicoloniales‘ [visión en que coincide con
Turcios.]. Según una información, en Febrero de 1932, Farabundo de desdijo de ese juicio demoledor. Se
presume que poco antes de su ejecución, tras el fracaso del levantamiento en El Salvador, declaró lo
siguiente: ‗Doy testimonio ahora de la entereza moral, de la pureza absoluta del General Sandino. Me consta
que en México recibió ofertas repetidas de considerables sumas de dinero, con tal que abandonara su lucha en
las Segovias y que esas ofertas fueron rechazadas por el General con la más noble indignación‘. ‗Mi
rompimiento con Sandino no provino, como se dijo alguna vez, de divergencia en principios morales o por
normas o puestas de conducta. Yo me negué a seguirle nuevamente a las Segovias porque él no quiso abrazar
el programa comunista que yo defendía. Su bandera era sólo bandera de independencia, bandera de
emancipación, y no perseguía fines de rebelión social. Declaro terminantemente esto porque más de alguna
vez se atribuyó al General Sandino ideas comunistas (…) Tengo interés que se aclaren estos puntos, para
establecer la verdad histórica. Y ya a morir, a dos pasos de la ejecución, declaro solemnemente que el General
Sandino es el primer gran patriota del mundo‘ ‖. REPERTORIO AMERICANO. p. 176.
21
contarse por escasas centenas, si no decenas de partidarios, eso sí, imbuidos con una
convicción cuasi religiosa, fogosa y visionaria67
.
En aquella sociedad enormemente rural no existía proletariado y por ende tampoco, o
escasos, dirigentes proletarios.
Religión en la revolución
Es interesante abrir un paréntesis para insistir en la idea arriba expuesta, pues en efecto la
conducta de los militantes adquiere por períodos históricos características de una obsesión y
apasionamiento tal que se asemeja a la del místico.
Como este, los partidarios de la revolución están dispuestos a entregar la vida por el ideal,
a autosacrificarse o a lo menos sufrir en carne propia las represiones ejecutadas en contra
de su ―fe‖.
Si el religioso acepta que el espíritu trasciende a la existencia de lo concreto y lo material,
es decir al mundo, el militante piensa que sobrevivirá igual más allá de su permanencia
física gracias a la obra irreligiosa política avanzada; ambos, igual, luchan por la salvación
del Otro y practican extraños comportamientos de hermandad y solidaridad usualmente
ajenos a lo común.
Nadie como Mircea Eliade para ofrecer un ángulo agudo sobre estos fenómenos.
Existen, alude, ―diversos movimientos políticos y profetismos sociales
cuya estructura mitológica y fanatismo religioso son fácilmente
discernibles. Bastará, para poner sólo un ejemplo, recordar la estructura
mitológica del comunismo y su sentido escatológico. Marx recoge y
continúa uno de los grandes mitos escatológicos del mundo asiano-
mediterráneo, a saber: el del papel redentor del Justo (el ‗elegido‘, el
‗ungido‘, el ‗inocente‘, el ‗mensajero‘; en nuestros días, el proletariado)
cuyos sufrimientos son llamados a cambiar el estatuto ontológico del
mundo. En efecto, la sociedad sin clases de Marx y la desaparición
subsiguiente de las tensiones históricas encuentran su más exacto
precedente en el mito de la Edad de Oro que, según múltiples tradiciones,
caracteriza el comienzo y el final de la historia. Marx ha enriquecido este
mito venerable con toda una ideología mesiánica judeo-cristiana: por una
parte el papel profético y la función soteriológica que asigna al
proletariado; por otra, la lucha final entre el Bien y el Mal‖68
.
Todavía más interesante es observar la coincidencia de búsqueda de respuestas en algún
Más Allá que tipifica en número cada vez más sospechoso ––por abundante y sin
explicación fácil–– a diversos líderes de movimientos rebeldes, de reivindicación social o
de liberación política en los siglos XIX y XX.
67
―Ningún pensamiento político o ideología ha sido en la Latinoamérica del siglo veinte tan
intelectualmente popular y políticamente influyente como el marxismo. Pero (…) el pensamiento comunista
latinoamericano se nutrió en gran parte de los pesados y poco inspirados escritos de los plumíferos seguidores
de la línea de Moscú. En tal sentido los partidos comunistas no interpretaron ni aplicaron el pensamiento
marxista en consonancia con las condiciones específicas de la realidad latinoamericana, sino de acuerdo con
los intereses y consignas del régimen soviético‖. Forrín y Martz. LATIN AMERICAN POLITICAL
THOUGHTS. pp. 270-275. Cit., por Villars, p. 52. 68
Eliade. LO SAGRADO Y LO PROFANO. pp. 173 y ss.
22
William Walker parte a la aventura filibustera en México y América Central con decisión
misionera, cual predestinado, y sus biógrafos coinciden en atestiguar su creencia en poderes
particulares y en la posibilidad de la clarividencia, al grado de sorprender a sus seguidores
con saberes que no podía justificar lógicamente. Sandino era convencido teósofo y
practicaba retiros en soledad a la floresta, o habitaba salas oscuras donde se concentraba
para, probablemente, ―ver‖ el porvenir. Sus cartas, muy poco conocidas, escritas la mayor
parte a subalternos y oficiales del Estado Mayor, plantean concepciones cosmogónicas
afiliadas a corrientes filosóficas vigentes en el siglo XIX y en inicios del XX pero que no
pertenecen en rigor a instituciones tradicionales como la Masonería y los Rosacruces sino a
otras gnosis más restringidas, o menos estructuradas y más fantásticas.
Se cree que estos aprendizajes los cultivó Sandino en México, durante su estancia en
Yucatán, que fue cuando se adhirió a la Masonería y al ejercicio de la metafísica y
construyó su cosmovisión bajo el dictum de las leyes naturales, el principio de no-
contradicción, la ley de la retribución, los procesos dialécticos y otros discursos intuitivos.
En la misma época el credo de Alberto Masferrer, ideólogo y teósofo salvadoreño,
comparaba al Cristianismo con el Socialismo:
―Luchar contra todas las injusticias; declarar la guerra a la miseria y la
ignorancia; meter el hombro a las clases desheredadas sin humillar a las
favorecidas; consagrar nuestro esfuerzo al triunfo de la verdad y la virtud
(…) considerado de esta manera el socialismo es la más santa de las
doctrinas: es el cristianismo en sus más avanzadas consecuencias‖69
.
Pensadores como el sueco Swedenborg70
o la rusa Madame Blavatsky71
, entre otros
esotéricos honestos o farsantes, influyeron sobre personalidades americanas y del Caribe a
escalas todavía no cuantificadas: José Martí, Sandino, Gabriela Mistral, el dictador
salvadoreño Maximiliano Hernández Martínez72
, Claudia Lars, Joaquín García Monge,
Roberto Brenes Mesén, Froylán Turcios, Rubén Darío, Hugo Lindo, Rafael Arévalo
Martínez… La investigadora Marta Elena Casaus Arzú advierte que la profusión de logias
y sociedades gnósticas fue amplia en Centroamérica durante la década de 1920, las que ––
entre sesiones espiritistas y de médium y la publicación de revistas y folletos–– abogaban
por la Federación unionista del istmo, los derechos humanos, la lucha contra los imperios y
69
Teórico del Mínimum Vital y fundador del Partido Vitalista Latinoamericano, influyó largamente sobre
intelectuales próximos a la teosofía, como el guatemalteco Clemente Marroquín Rojas. Cfr. http://www.
biografiasyvidas.com/biografia/m/masferrer.htm, y, Marta Elena Casaus. ―El vitalismo teosófico. p. 84 y ss. 70
Sueco, (1688-1772) fue científico, teólogo y filósofo. Pero asimismo encuadernador, hidrógrafo,
fisiólogo, astrónomo (fabricando él mismo sus propias lentes, su telescopio y su microscopio), relojero,
lingüista (hablaba quince lenguas), biógrafo, poeta, editor, psicólogo, filósofo, matemático, geólogo,
metalúrgico, botánico, químico, físico, ingeniero en aeronáutica, dibujante, músico (organista), cristalógrafo,
maquinista, carpintero (marquetería), legista, ingeniero de minas, tesorero, cosmólogo, teólogo y viajero.
Admirador suyo fue Jorge Luis Borges. Wikipedia.com 71
Rusa, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) fue escritora, ocultista y teósofa, fundadora de la Sociedad
Teosófica. Wikipedia.com 72
―Había otro teósofo en Centroamérica, pero éste no era un visionario libertador como Sandino, sino un
psicópata que ejerció una dictadura feroz en El Salvador entre 1931 y 1944. El General Maximiliano
Hernández Martínez, además de practicar la política de la oligarquía cafetalera, se inspiraba en voces
esotéricas. En cierta ocasión combatió una epidemia de viruela ‗forrando el alumbrado público de la capital
con papel celofán a colores‘ ". www.lapatriagrande.com.
23
la superación del hombre. Su hermoso ensayo al respecto es esencial para conocimiento del
tema73
.
(CASO 3) LARGO Y TORMENTOSO CAMINO A LA ILUSIÓN
Los sindicatos centroamericanos surgen mayormente en la década de 1920, tras la primera
guerra mundial. ―Aparecieron con lentitud, en un ambiente hostil y represivo. Las primeras
organizaciones agruparon zapateros, carpinteros, panaderos… en una palabra artesanos de
diversos ramos de zonas urbanas. Pero demostraron creciente actividad al finalizar la
primera Guerra Mundial (…) La Federación Regional de Trabajadores de El Salvador se
formó en 1924 y celebró congresos anuales hasta 1931 (…) hubo delegados
centroamericanos en el Congreso Sindical Latinoamericano celebrado en Montevideo en
1929, y fuertes conexiones con el Socorro Rojo Internacional, con sede en Nueva York. La
participación de activistas mexicanos fue identificada (la atribuían a un plan orquestado por
la Tercera Internacional)‖74
.
Según Villars, la Comintern (Communist International), también conocida como la
Tercera Internacional, fue fundada por el gobierno ruso en 1919 para coordinar y propagar
las actividades de los partidos comunistas en el mundo. Tenía un Secretariado
Sudamericano creado en Buenos Aires en 1925. ―Después de su Quinto Congreso,
realizado en 1924, el Comité Ejecutivo de la organización decidió (…) ‗organizar una sede
en Sur América a fin de dirigir las actividades de los partidos comunistas y las campañas
internacionales de la Comintern en los varios países de Sur América‘ (…) El Secretariado
Sudamericano fue reemplazado en 1930 por el Buró del Caribe, con sede en Nueva
York‖75
.
Pero, nuevamente, y casi sin extrañeza, mientras que la circulación de ideas es profusa,
carece en términos globales de originalidad o de aplicación local. La mayor labor política
que los militantes cumplen es organizativa y docente ya que se trata de divulgar el credo,
darlo a conocer, facilitar la comprensión de las categorías marxistas y sumar simpatizantes.
Los análisis sobre la realidad nacional, planteados a partir de los esquemas de la teoría
revolucionaria, ocurren mayormente en forma de manifiestos, cartas públicas, hojas sueltas
y estudios de coyuntura al interior del partido, muy raramente con mayor complejidad que
la que permiten ocho, diez folios. No hay estadísticas ni estadísticos a pesar de que ya
desde 1830 el sabio José Cecilio del Valle había advertido que tal era la ciencia del
futuro76
. Los primeros mimeógrafos arribados al istmo funcionan ocultos en casas
particulares para imprimir folletos, libelos, manuales, guías, vademécums y textos clásicos
del marxismo y sus figuras principales; la ausencia de pensamiento profundo nativo es
obvia y recurrente.
No existía tiempo para hacerlo, se trataba de convocar y organizar a la rebelión lo más
prontamente. Y además había que movilizarse de un Estado a otro (1350 km entre
Guatemala y Panamá) huyendo de la policía y los servicios secretos de investigación y
delación, portando en alforja personal las octavillas, repitiendo instrucciones de Comintern
y Socorro Rojo Internacional, conduciendo a agentes mandados desde otras repúblicas de
Centroamérica o desde México, Estados Unidos e incluso Europa, asunto peligroso. La
73
Casaus Arzú. ―La creación de nuevos espacios públicos en Centroamérica. pp. 297 y ss. 74
Pérez Brignoli. BREVE. pp. 90-91 75
Villars. Op. Cit. pp. 56-57. 76
Mejía. EL SABIO VALLE.
24
orden para el día era ―agitación‖, urgente movilización, las bondades reflexivas arribarían
después, cuando el triunfo, quizás77
. Los eventos interculturales que estas acciones
motivaron ––con sus planos de desigualdad, dominación, racismo, estratificaciones de
clase, género y otros concurrentes–– siguen esperando para ser estudiados.
Farabundo Martí a 24 horas
de ser fusilado.
Sorprende el rango de la movilidad con que mutualistas, sindicalistas, anarquistas y
comunistas de Centroamérica y del exterior desarrollaban su misión política y que
probablemente no tiene parangón en la biografía social moderna del istmo.
Todos los partidos de izquierda del área son fundados por locales pero similar por
―extranjeros‖ provenientes del circuito centroamericano y de más allá, esta vez de un
concreto ―allá‖ geográfico; son como masa móvil de inusitada convulsión: no les importa
vivir o morir en tanto ocurra durante su ―personal‖ instante histórico.
Villars aporta numerosos ejemplos:
―El Partido Comunista de Guatemala se fundó (…) el 1 de Enero de 1923.
Su antecedente inmediato fue la Unificación Obrera Socialista (USO) creada
el 1 de Mayo de 1921 por un grupo de trabajadores guatemaltecos y
emigrantes salvadoreños‖. (p. 57). ―Otra de las medidas que emprenden los
comunistas guatemaltecos para darle concreción al PCCA [Partido
77
―Los mandatos escritos al pulso de las elaboraciones teóricas y tesis programáticas de la Internacional
Comunista chocaban, sin embargo, contra la realidad de un pequeño, empobrecido y perseguido partido,
cuyos principales dirigentes se movían más con el poder de su fe en la causa bolchevique como antídoto de la
pobreza, la injusticia y la injerencia extranjera endémicas, que con los resortes ideológicos de la teoría
marxista leninista‖. Villars. Op. Cit. p. 132.
25
Comunista de Centro América] es enviar a Honduras al norteamericano
Rosalío S. Blackwell78
, miembro del PC mexicano, con la misión de
‗organizar la sección de Honduras‘ ‖. ―Los comunistas guatemaltecos
habrían también intervenido en 1925 en El Salvador, para formar en ese país
una sección del PCCA‖ (59)79
.
Tarracena Arriola relata:
―Durante ese lapso las idas a Centroamérica de los agitadores políticos
mexicanos fueron también intensas, como lo demuestra la llegada a
Guatemala de un delegado de la Liga Obrera Ferrocarrilera –que se hacía
llamar ‗Bretón‘–, a principios de Julio de 1921, con objeto de entablar
relaciones con la recién constituida Unión Ferrocarrilera. Asimismo, en
Julio 1920, la recién fundada Asociación de Estudiantes Universitarios –
AEU– había recibido en Guatemala al representante de la Federación de
Estudiantes Mexicanos, el estudiante de Leyes Mariano Zeceña, quien dio
varias pláticas sobre el proceso revolucionario de su país (…) El que sería
Premio Nobel de Literatura, Miguel Ángel Asturias, viajó a la capital
mexicana para asistir como delegado de la AEU al Congreso Internacional
de Estudiantes, promovido por el ministro de Educación de México, José
Vasconcelos80
.
Prosigue relatando la presencia de agentes llegados de fuera del área ístmica:
―El inicio de contactos entre la UOS [Unificación Obrera Socialista] y el
partido Comunista de México habría de darse por medio de dos de sus
militantes extranjeros, el norteamericano Richard F. Phillips y el español
Sebastián San Vicente, quienes en Mayo de 1921 fueron expulsados por el
gobierno de Álvaro Obregón hacia Guatemala. Phillips había asistido el año
anterior como delegado mexicano al II Congreso de la Internacional
Comunista, pues esta tenía interés en México por los informes enviados y el
trabajo realizado por sus principales agentes, el ruso Mijail Borodín y el
indio M. N. Roy.
78
―Roswell S. Blackwell, conocido con seudónimo de Rosalío Negrete, militaba en las filas del PCM. Era
probablemente originario de Tucson, Arizona (…) Fue agente comunista en México, Guatemala, El Salvador,
Honduras, y motor significativo en la organización del Partido Comunista de Centroamérica. Se había
establecido en el Colegio Nacional de Agricultura de Honduras, con sede en Birichiche (cerca de Tela) con
apoyo de su Director, el mexicano Manuel García. Pensaba permanecer diez días más, para luego dirigirse a
Tela, donde examinaría el trabajo organizativo del compañero Posse (posiblemente un militante de un país
anglófono caribeño trabajando en la UFCO) luego (…) iría a recorrer campamentos más lejanos de la frutera
y, finalmente, llegaría a Tegucigalpa. En esa ciudad como en La Ceiba tenía esperanzas organizativas‖.
Agentes del Departamento de Estado lo mantenían vigilado y leían su correspondencia; cuando se le captura
en la ciudad La Ceiba es con cooperación del Cónsul norteamericano Waller; se le describe como "joven de
gran inteligencia, con un conocimiento del español excelente y de gran compromiso por propagar enseñanzas
comunistas, por estas razones lo considero particularmente peligroso". Tras su detención son enviados desde
México a sustituirlo en el istmo (1926) los estudiantes peruanos Esteban Pavletich y Nicolás Terreros, y el
cubano Julio Antonio Mella. En: Tarracena Arriola. ―El Partido Comunista de Guatemala‖... www.elsoca.org. 79
Villars. Op. Cit., páginas indicadas. 80
Tarracena Arriola, Op. Cit.
26
Phillips cuenta que estuvieron ‗en Guatemala alrededor de un mes, durante
el cual (…) hicimos contacto con algo parecido a un movimiento
guatemalteco; fue allí en Guatemala donde recibí el nombre de Manuel
Gómez81
‘ ".
Hay cientos, si no miles más de referencias acerca de esta itinerancia revolucionaria en
las décadas de 1920 y hasta 1940 en Centroamérica82
y que muestran cómo el entonces
admirado ―éxito‖ de la experiencia socialista del Soviet inspiró a activistas y dirigentes
políticos de la región para replicar en el istmo esa experiencia revolucionaria y para lo cual
pusieron en marcha el movimiento internacionalista más intenso conocido hasta entonces.
En toda esa época es evidente que la significación del vocablo ―extranjero‖ cambió a
profundidad.
La vivencia que Villars destaca con mayor énfasis, sin embargo, es la de Juan Pablo
Wainright (alias Nicolás Guerra, mientras en Guatemala), a quien exhibe, en una
dimensión casi fosfórica, como modelo del poder de la voluntad conspirativa y
organizativa insurreccional, con sus secuelas de separación familiar y sacrificio.
Cuadro con muy altos niveles intelectuales, como su camarada Manuel Cáliz Herrera, así
como con ancha relación internacional, la corta vida de Wainright habría de mostrar,
empero, la posibilidad de soñar con la revolución comunista en Centroamérica, no tanto
porque los partidos para tal objetivo fundados contaran con vastas masas sino porque el
sistema ––esto es los gobiernos burgueses constituidos–– mostraban inusitado escándalo
ante sus limitadas acciones y podría aventurarse la coyuntura exitosa83
.
Fue Wainright protagonista de las más audaces acciones84
. Sufre prisión en el Castillo de
Omoa, ―que ante el asombro de sus verdugos logra fugarse. Traspasa la frontera de
81
Tarracena Arriola, idem. 82
En Costa Rica, Manuel Chavarría, en compañía del abogado salvadoreño Moisés Castro Morales,
trabajaban (…) en San José promoviendo a nombre de la Liga la idea de un Congreso Internacional
Antiimperialista y Revolucionario, con el propósito de fundar una Liga Internacional Antiimperialista que
uniese en un mismo esfuerzo a la Unión Latinoamericana -animada entre otros por Manuel Ugarte-, la propia
Liga y ‗casi‘ todas las organizaciones obreras del continente, así como ‗varias‘ federaciones estudiantiles y
grupos de propaganda cultural (…) a mediados de 1927 se fundó en El Salvador la revista El Grito de la
Raza, a la cual El Libertador calificaba como ‗esencialmente antiimperialista‘, y en Guatemala la Liga
Antiimperialista organizó una manifestación como protesta de la injerencia norteamericana en Nicaragua, la
que fue dispersada violentamente por la policía. El 18 de Marzo de 1928, a instancias de la Liga
Antiimperialista, Socorro Rojo Internacional, la Liga Pro Luchadores y Perseguidos y otras organizaciones
comunistas se fundó en México el Comité "Manos Fuera de Nicaragua". ―A la cabeza de [la Internacional
Sindical Roja] se encontraba el cubano Jorge A. Vivó, quien había constituido el primer grupo comunista en
Costa Rica‖. Tarracena Arriola, ibidem. 83
García, Graciela. EN LAS TRINCHERAS. 84
A principios de Febrero el Gobierno dio inicio al proceso contra el PCG [Partido Comunista de
Guatemala, cuya Dirección acababa de capturar]. La fiscalía militar señaló que ―bajo influjo, dirección y
apoyo económico del Soviet ruso‖, sus propósitos eran ―lograr por todos los medios establecidos la creación
de una República Soviética en Guatemala y Centroamérica, gobernada por obreros y campesinos‖. El fiscal
pidió por ello la pena de muerte para Julio del Piñal, ebanista, secretario general; Antonio Cumes, zapatero;
José Luis Chigüichón, panadero; Rafael Güil; José León Castillo Meza, albañil; Pablo Delgado López (o
Ligorría López), carpintero; Juan Pablo Wainwright (alias Nicolás Guerra), miembro del Partido Comunista
de Honduras; Miguel Ángel Vásquez, abogado, miembro del Partido Comunista de El Salvador y encargado
de la sección guatemalteca del SRI. La sentencia fue dictada el 9 de Febrero y confirmada por la Corte
Marcial el 14 del mismo mes. Ubico conmutó la pena de muerte por quince años de prisión a nueve de los
acusados. Solamente Juan Pablo Wainwright fue fusilado el 18 de Febrero a las 4 de la tarde en la
27
Guatemala, donde al poco tiempo de su llegada se le acusa de ser el jefe de un movimiento
comunista encaminado a derrocar al dictador Jorge Ubico. Fue capturado en compañía de
14 compañeros. Se le instruye proceso y se le condena a muerte, siendo fusilado el 17 de
Febrero de 1932. Así cayó el militante abnegado y valiente, causando su desaparición gran
pesadumbre entre sus compañeros de lucha‖85
.
CONCLUSIONES
Casi innecesarias; lo dicho no ocupa resumirlo y el lector habrá captado lo propuesto
hace largos instantes...
A.- Quizás sólo sea oportuno recalcar que a quien atrae explorar, y luego escribir, en
torno a sucesos sociales le hace falta, mucha falta, un sencillo componente que al
historiador profesional le es quizás indistinto: el testimonio personal.
A lo largo de mi experiencia como investigador literario y escritor sobre la vida de las
sociedades centroamericanas me ha provocado curiosidad el bajo ritmo de textos de
relatoría, testimoniales y confesionales que se da en el universo cultural de Centroamérica.
Los próceres, por ejemplo, si bien emitieron proclamas exaltadoras de su pathos liberal,
muy rara vez tomaron la pluma para referirse a su vida cotidiana; sufrían de enorme
modestia o como un ardido pudor para hablar de ellos mismos. Perdimos, de esa manera, la
vibración individual de quienes forjaron nuestras ideas o propusieron modelos éticos, y
hoy llegamos a ellos sin conocer su intimidad de seres humanos. Martin, biógrafo de
Gabriel García Márquez, asevera que este, celosísimo de su imagen posterior, destruye
toda nota, manuscrito o fuente donde su inspiración fuera resorte creador, excepcional por
cierto. Los héroes civiles y militares de Centroamérica y el Caribe ––escasamente
aficionados a los cuadernos de notas y diarios personales–– dejaron pocas huellas
documentales sobre su paso por la historia, y menos aún acerca de los modos, métodos,
maniobras e incluso acrobacias que hicieron para permanecer en la historia o para que no
los expulsaran de ella.
El mundo moderno, por fortuna, cuenta con muchos más métodos de registro que en el
pasado y la deficiencia se soluciona en algunos grados, si bien ya no hay próceres...
B.- La visión compartimentada que en términos generales tiene al presente la población
con respecto a sus naciones e historia debe ser confrontada, para propósitos educativos,
con la del pasado relativamente cercano (década de 1930), cuando la participación (social,
política, cultural) de ciudadanos de un Estado en otro era altamente frecuente.
Los ejemplos de internacionalismo guerrero y guerrillero ––casos de Walker y Sandino––
y de internacionalismo revolucionario ––caso de la gestación de sindicatos y partidos de
Penitenciaría Central. Wainwright se había permitido escupir al dictador cuando éste en persona lo
interrogaba. Esa misma noche trató de suicidarse cortándose las venas. El líder comunista hondureño moriría
gritando: ―¡Viva la Internacional! ¡Viva la clase obrera!‖ (…) el Gobierno organizó una gran manifestación
anticomunista para el domingo 14 de Febrero. En ésta se destacó la participación del Partido Liberal
Progresista -en el gobierno-, del Partido Fascista de Guatemala -recientemente constituido por guatemaltecos
de origen italiano- y de la Sociedad Israelita ‗Maguen David‘. A la cabeza de tal desfile iban los miembros de
la Asamblea Legislativa y el Cuerpo diplomático, que también estuvo presente. La manifestación reunió a 10
000 personas y se terminó con un Té Deum en la catedral en presencia del arzobispo Luis Durou Sure‖.
Tarracena Arriola, ibídem. 85
García. EN LAS TRINCHERAS, idem, p. 31.
28
izquierda–– muestra que el habitante de la región conservaba en aquella época rasgos de
identidad común que, reforzados por ideologías anticolonialista y antiimperialista, lo
impulsaban a procurar en cualquier Estado logros que le negaban en el suyo propio.
No menos importante es lo que podría ser llamado internacionalismo espiritual o
espiritualista, que fue la búsqueda por grupos educados de respuesta a los fenómenos de la
vida y la muerte en fuentes no racionales sino intuitivas, y que agruparon a
centroamericanos de diversas nacionalidades. En comparación con el presente aquella fue
una sociedad muy volcada a asuntos del alma, a los que no desligaba, sin embargo, de
principios éticos encaminados a la superación del género humano. Mientras las religiones
se nacionalizaban cada vez más, teósofos y espiritistas ansiaban la universalidad. Las ideas
de Alberto Masferrer generaron incluso la formación de un Partido Vitalista
Centroamericano.
El internacionalismo destruye la significación profunda de ―extranjero‖ pues asimila lo
ajeno a lo local. Habría que validar con otros casos el inventario aquí intentado para
comprobar la sospecha de que tal actitud fue, hasta a década de 1990, el principal motor
para la generación de cambios sociales en el istmo ya que son los ―extranjeros‖ con
voluntad de transformación quienes ―traen‖ de fuera ideas nuevas de cambio y por ende de
auto análisis e insurrección. El concepto de extranjero se amplía aquí hasta el nacional que
ha residido ―fuera‖ y que ha adquirido formas más avanzadas de ser.
C.- Es igualmente obvio que la región no es productora de ciencia y menos de teoría
política ––como que el trópico corroe los esfuerzos por hacer filosofía. Es en cambio voraz
absorbedora de procesos de construcción de ideas y de producción simbólica, como lo
muestra el hecho de que ningún movimiento cultural concebido por el ―primer mundo‖
durante tres siglos haya dejado de ser ensayado a escala local. Desde la Ilustración al
Positivismo al Modernismo literario, al Vanguardismo, el Realismo Socialista, el
Surrealismo, nómbrese al que se quiera. En la década de 1970 aún quedaban algunos pocos
y curiosos practicantes existencialistas en Centroamérica y el Caribe…
Y es incluso mejor arregladora, adaptadora y componedora de inventos ajenos: (a) igual
que en la Edad Media papal, dado que la Iglesia no podía derrotar a Francisco Morazán
ella anuncia en Guatemala que dios le escribe cartas a la Madre Teresa de Aycinena, las
que lee diariamente desde el atrio (incluso con errores ortográficos) donde el Altísimo pide
vencer a los liberales86
; (b) Belausteguigoitia relata que Cabrerita, el guitarrista del
batallón de Sandino, cantaba versos de la Internacional ―que sonaban un tanto
extrañamente en plena montana‖87
; (c) así como durante la Colonia se bajaba las campanas
de las torres para acallarlas y no se convocara a rebelión88
, los gestores del golpe de Estado
86 Ortega. LAUREL SIN OCASO. 87 SANDINO, GENERAL, p. 161. 88 ―El Ayuntamiento de Santa Ana tomó medidas preventivas para evitar la sedición generalizada al ordenar
el cierre del campanario, de los estanquillos de aguardiente (...y...) se procedió luego a bajar las campanas del
cabildo a la medianoche‖. Todo esto se realizó conociendo las estrategias rebeldes en otros sitios, ya que lo
frecuente era la llamada al pueblo vía el toque de campanas, fuesen estas las de las iglesias o bien de los
cabildos. Payne Iglesias, Elizet. “¡No hay Rey, no se pagan tributos! La protesta comunal en El Salvador. 1811”, citado en Julio Escoto. ―Mecanismos distractorios…‖..
29
de 2009 en Honduras silenciaron y casi destruyeron a las emisoras radiales independientes.
La capacidad de adaptabilidad, que es decir de supervivencia, que tiene la gente de
Centroamérica y el Caribe sobrepasa a los atrevimientos de la imaginación.
Pero como no puede producir sus propias respuestas, o no se le permite, ensaya todas las
metodologías, desde la dictadura al populismo militar, desde el liberalismo burgués a la
socialdemocracia, desde el sandinismo concentrador al farabundismo que gobierna sin
tener el poder, del FMI y Banco Mundial al Socialismo del Siglo XXI, carente otra vez de
sistema y teorización.
Colofón
Claro que estas son otras épocas y que el milenio introduce relaciones nuevas de
intercambio de texturas humanas con muy diversa confección.
El hecho de que la estabilidad económica de los países del área dependa de las remesas
de millones de migrantes que huyeron de sus repúblicas ––es decir de ―extranjeros‖ –– por
ausencia de libertad y por falta de condiciones humanas dignas, y que son quienes
sostienen al dispendioso aparato estatal de todas ellas, y cuyos presidentes pregonan de
eficiencia administrativa y financiera, hace pensar en la metáfora óptica de Marx, que
educa que contemplamos las interacciones del mundo al revés.
El hecho de que el presupuesto militar y de seguridad de Centroamérica y el Caribe se
dedique a contener embarques de estupefacientes, lo que podría perfectamente ser
innecesario si se rescatara a los 32 millones de enfermos que consumen droga en el primer
mundo norteamericano, y que es un presupuesto que podría aplicarse al área de educación,
revela una inversión patente de los esquemas de flujos de conquista con respecto a los
siglos precedentes: si antes venía el ―extranjero‖ a dominar las tierras y las aguas ahora
llega a embaucar las almas y los bolsillos, mientras que el centroamericano, antes ansioso
de ir a radicarse al Norte para quedarse allí, ahora lo hace sólo para sufragar a su familia
desde ese exilio lejano.
Y luego, el hecho de que, aunque lentamente, comiencen a desplazarse la admiración y el
interés comunal del área del Norte hacia el Sur, no tanto por sus experiencias políticas sino
económicas, exhibe con ya suficiente claridad que las relaciones interculturales de la
región van a ser definitivamente otras en las inmediatas décadas del siglo XXI, unas, ojalá,
libres de dependencia, sujeción y de ―extranjerismo pernicioso‖.
San Pedro Sula,
Copán Ruinas,
Agosto, 2011.
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