Textos: P. Sergé NicoloffTextos: P. Sergé NicoloffAnimación: Mónica HellerAnimación: Mónica Heller

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A los cristianos del siglo V les resultaba familiar la palabra

Theotókos , que significa Madre de Dios.

El patriarca de Constantinopla, Nestorio (428), afirmaba que Cristo era un sujeto humano, unido pero distinto al Verbo: un

hombre extraordinario, pero no verdadero Dios. La Virgen sería entonces Madre de

Cristo, pero no Madre de Dios.

El concilio de Éfeso (431) declaró que la Segunda Persona de la Santísima trinidad, consubstancial al Padre, ha asumido una naturaleza humana de modo que la única

persona en Cristo es esta Persona divina. Así la Virgen es Madre de esta Persona divina, y

por eso verdadera Madre de Dios.

La pregunta “¿qué es?” se refiere a una naturaleza (es un pino, un hombre, etc.), mientras que la

pregunta “¿quién es?” se refiere a una persona (es Pedro). Yo no soy ante todo un “qué”, soy un

“quién”; no soy “algo”, soy “alguien”. Tengo una naturaleza

y soy una persona.

Dios puede crear una naturaleza humana de tal modo que el sujeto de esa

naturaleza sea un “Yo” divino, una Persona de la

Trinidad. Jesús, engendrado por obra del Espíritu Santo,

es verdadero hombre porque tiene una naturaleza real y

perfectamente humana. Y es verdadero Dios, porque la persona que sustenta esa

naturaleza no es otra que la del Verbo divino.

Justa y verdaderamente se llama María Madre de Dios, por haber engendrado una persona divina. María da a Jesús, es decir, a Dios Hijo, todo lo que una madre da a su hijo. Ella es, en

sentido propio, Madre de Dios Hijo.

El Concilio de Éfeso (431) define, frente a los errores de Nestorio: “La Santa Virgen es Madre de

Dios, pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne”. El Concilio de Calcedonia (451) añade que no puede llamarse a “la Virgen María Madre de Dios en sentido figurado”: hay que afirmarlo en sentido propio.

En el AT hay alusiones al misterio de la Maternidad divina

de María: preanuncios de María son Eva (madre de los vivientes), Sara, Judit, Débora,

Rut, Ester... Aparece también la figura de la reina madre

(Betsabé, madre de Salomón). Varios profetas hablan de una

“Hija de Sión” que representa a Israel en los tres aspectos de

Esposa, Madre y Virgen, que se realizarán plenamente en el

misterio de María.

En el NT la maternidad divina de María se afirmaimplícitamente siempre que se habla de Ella como“Madre de Jesús”, el cual declaró sin lugar a dudasque es Dios (así lo entendieron su enemigos, que enello vieron blasfemia). Marcos llama a Jesús “hijode María” e “Hijo de Dios”. En Mateo y Lucas la

palabra Madre se emplea en el relato de la Concepción y en el del Nacimiento.

El NT enseña también explícitamente el misterio

El ángel dice a María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la virtud del

Altísimo te cubrirá con su sombra, y por eso el hijo engendrado será santo,

será llamado hijo de Dios”. Se llamará Emmanuel,

Dios con nosotros.

En Mt 1, 21, el ángel anuncia a José que Jesús “salvará a supueblo”, expresión que en el AT se reserva a Dios; y que lo

salvará “de sus pecados”, poder que se atribuye sólo a Dios.

En Lc 1, 43, Isabel llama a María “la madre de mi Señor”.

Los judíos llamaban a Dios “su Señor”.

Los Padres más cercanos a los Apóstoles, como San Ignacio de Antioquía (+107), hablan de la

maternidad de María. Cabe destacar a San Justino (+165), San Ireneo (+202),

Tertuliano (+220/230), San Hipólito (+235).

Orígenes (+ 253) es el primero que nos da noticia de la fórmula

“Theotókos” (Madre de Dios). Se encuentra luego en

autores tan importantes como San Atanasio, San

Dídimo, San Gregorio de Nisa, San Cirilo de Jerusalén, San Epifanio de Salamina, San

Juan Damasceno. El término latino equivalente

se encuentraen San Ambrosio, San

Jerónimo, etc.

Orígenes

San Ambrosio

San Jerónimo

Santo Tomás: “Por el hecho de ser Madre de

Dios, tiene una dignidad en cierto

modo infinita, a causa del bien infinito que es

Dios. (…) No puede imaginarse una dignidad mayor, como no puede imaginarse cosa mayor que Dios” (ST I, q. 25).

“Ella es la única que junto con Dios Padre puede decir al Hijo de

Dios: Tú eres mi Hijo” ” (ST III, q. 103).

Santo Tomás de Aquino

No se puede considerar a la Virgen revestida de una dignidad divina. Pero “más que Ella sólo Dios”

(cfr. San Josemaría, Camino 496).

San Josemaría Escrivá de Balaguer

Juan Pablo II ha insistido en la fórmula: “Hija de DiosPadre, Madre de Dios Hijo, Esposa de Dios Espíritu

Santo” ((Redemptoris Mater 8Redemptoris Mater 8)).