UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL

UNIDAD 153 PLANTEL ECATEPEC

LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA

MATERIA: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

TRABAJO: TEXTOS ARBITRADOS DE ESCEPTICISMO,

EPISTEMOLOGIA, AXIOLOGÍA Y TELEOLOGÍA.

GRUPO: 1

ALUMNAS: ARRIAGA AGUIRRE ANA KAREN

CARRILLO AVALOS YAVELIN BEATRIZ

ESCEPTICISMO

TEORÍA FILOSÓFICA SEGÚN LA CUAL NO ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO Y DE TODO

CABE PLANTEAR ALGUNA DUDA.

Del término griego sképsis (indagación, revisión, duda). El escepticismo niega toda posibilidad de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como corriente filosófica que surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. - s. II d.C.), y el escepticismo como teoría filosófica, atractiva para muchos filósofos además de los de la corriente citada. El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo modo que ocurre con el relativismo, cabe ser escéptico de un modo radical o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escéptico en temas de religión (agnóstico) y sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento del mundo físico, como ocurre en la actualidad en muchos científicos. En la filosofía presocrática el escepticismo fue una teoría poco aceptada pero también tuvo sus defensores. El movimiento sofista tendía más al relativismo y escepticismo que al objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de modo rotundo este punto de vista: “nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los demás”.

La carga del escepticismo

Carl Sagan 1987

¿Qué es el escepticismo? No es nada esotérico. Nos lo encontramos a diario. Cuando compramos un coche usado, si tenemos el mínimo de sensatez, emplearemos algunas habilidades escépticas residuales (las que nos haya dejado nuestra educación). Podrías decir: «Este tipo es de apariencia honesta. Aceptaré lo que me ofrezca.» O podrías decir: «Bueno, he oído que de vez en cuando hay pequeños engaños relacionados con la venta de coches usados, quizá involuntarios por parte del vendedor», y luego hacer algo. Le das unas pataditas a los neumáticos, abres las puertas, miras debajo del capó. (Podrías valorar cómo anda el coche aunque no supieses lo que se supone que tendría que haber debajo del capó, o podrías traerte a un amigo aficionado a la mecánica.) Sabes que se requiere algo de escepticismo, y comprendes por qué. Es desagradable que tengas que estar en desacuerdo con el vendedor de coches usados, o que tengas que hacerle algunas preguntas a las que es reacio a contestar. Hay al menos un pequeño grado de confrontación personal relacionado con la compra de un coche usado y nadie afirma que sea especialmente agradable. Pero existe un buen motivo para ello, porque si no empleas un mínimo de escepticismo, si posees una credulidad absolutamente destrabada, probablemente tendrás que pagar un precio tarde o temprano. Entonces desearás haber hecho una pequeña inversión de escepticismo con anterioridad.

Ahora bien, esto no es algo en lo que tengas que emplear cuatro años de carrera para comprenderlo. Todo el mundo lo comprende. El problema es que los coches usados son una cosa, y los anuncios de televisión y los discursos de presidentes y líderes políticos son otra. Somos escépticos en algunas cosas, pero, desafortunadamente, no en otras.

Por ejemplo, hay un tipo de anuncio de aspirina que revela que el producto de la competencia sólo tiene una cierta cantidad del ingrediente analgésico que los médicos recomiendan (no te dicen cuál es el misterioso ingrediente), mientras que su producto tiene una cantidad dramáticamente superior (de 1,2 a 2 veces más por cada pastilla). Por tanto deberías comprar su producto. Pero ¿por qué no simplemente tomar dos pastillas de la competencia? Nadie te ha dicho que preguntes. No apliques escepticismo en este asunto. No pienses. Compra.

Las afirmaciones de los anuncios comerciales constituyen pequeños engaños. Nos hacen gastar algo más de dinero, o nos inducen a comprar un producto algo inferior. No es tan terrible. Pero considera esto: Tengo aquí el programa de este año de la Expo Whole Life de San Francisco. Veinte mil personas asistieron a la del año pasado. He aquí algunas de las presentaciones: «Tratamientos Alternativos para Enfermos de sida: reconstruirá las defensas naturales y prevendrá crisis del sistema inmunitario-aprende sobre los últimos avances que los medios han ignorado por completo.» Me parece que esa presentación podría causar graves daños. «Cómo las Proteínas Sanguíneas Atrapadas Producen Dolor y Sufrimiento.» «Cristales: ¿Son Talismanes o Piedras?» (Yo tengo mi propia opinión) Dice: «Al igual que un cristal enfoca ondas de sonido y luz para la radio y la televisión» las radios de galena tienen bastante tiempo- «también podría amplificar las vibraciones espirituales del hombre desintonizado». Apuesto a que muy pocos de vosotros estáis desintonizados. O esta otra: «El Retorno de la Diosa, Ritual de Presentación.» Otra: «Sincronicidad, la Experiencia de Reconocimiento.» Esa la da el «Hermano Charles». O, en la siguiente página: «Tú, Saint-Germain, y Cómo Curarse Mediante la Llama Violeta.» Sigue y sigue, con montones de anuncios acerca de las oportunidades (que van desde lo dudoso a lo espurio) disponibles en la Expo Whole Life.

Si tuvieras que bajar a la Tierra en cualquier momento del dominio humano, te encontrarías con un conjunto de sistemas de creencia populares, más o menos similares. Cambian, a veces rápidamente, a veces en una escala de varios años: pero, a veces, sistemas de creencia de este tipo duran muchos miles de años. Al menos unos cuantos están siempre presentes. Creo que es razonable preguntarse por qué. Somos Homo Sapiens. Ésa es nuestra característica diferenciadora, eso de sapiens. Se supone que somos listos. Entonces ¿por qué nos rodea siempre todo ese tema? Bueno, por una parte, muchos de esos sistemas de creencia tratan necesidades humanas reales que no se presentan en nuestra sociedad. Existen necesidades médicas insatisfechas, necesidades espirituales, y necesidades de comunicación con el resto de la comunidad humana. Puede que haya más de esos defectos en nuestra sociedad que en muchas otras de la

historia de la humanidad. Por tanto, es razonable para la gente probar y hurgar en varios sistemas de creencia, para ver si ayudan en algo.

Por ejemplo, tomemos una manía de moda: la canalización. Tiene como premisa fundamental, al igual que el espiritualismo, que, cuando morimos, no desaparecemos exactamente, sino que una parte de nosotros continúa. Esa parte, dicen, puede retomar el cuerpo de un humano u otras criaturas en el futuro, y por tanto, personalmente, la muerte pierde mucha amargura para nosotros. Y lo que es más, tenemos una oportunidad, si los argumentos de la canalización son ciertos, de contactar con seres queridos que han muerto.

Hablando personalmente, yo estaría encantado de que la reencarnación fuese cierta. Perdí a mis dos padres en los últimos años, y me encantaría tener una pequeña conversación con ellos, para decirles cómo están los niños y asegurarme de que todo va bien dondequiera que estén. Eso toca algo muy profundo. Pero, al mismo tiempo, y precisamente por esa razón, sé que hay gente que intenta beneficiarse de las vulnerabilidades de los afligidos. Mejor que los espiritualistas y los canalizadores tengan un argumento convincente.

O tomemos la idea de que, pensando mucho sobre formaciones geológicas, podemos decir dónde hay depósitos de mineral o petróleo. Uri Geller afirma eso. Ahora bien, si eres un ejecutivo de una compañía de exploración de mineral o petróleo, tus garbanzos dependen de que encuentres los minerales o el petróleo: por tanto, gastar cantidades triviales de dinero, comparadas con lo que te gastas a menudo en exploración geológica, en este caso para encontrar físicamente los depósitos, no suena tan mal. Podrías caer en la tentación.

O tomemos a los OVNIs, el argumento de que nos están visitando continuamente seres de otros mundos en naves espaciales. Encuentro esto muy emocionante. Al menos es una ruptura con lo ordinario. He empleado una buena cantidad de tiempo en mi vida científica trabajando en el tema de la búsqueda de inteligencia extraterrestre. Piensa cuánto esfuerzo podría ahorrarme si esos tipos están visitándonos. Pero cuando podemos reconocer alguna vulnerabilidad emocional relacionada con una pretensión, es cuando tenemos que hacer los esfuerzos más firmes de escrutinio escéptico. En esa situación es cuando pueden aprovecharse de nosotros.

Cayo Lara expresa su "escepticismo" ante la Ley de Economía Sostenible

que aprobará el viernes el Consejo de Ministros

MADRID, 23 Nov. (EUROPA PRESS) -

El coordinador federal de Izquierda Unida (IU), Cayo Lara, aseguró hoy que mantiene cierto "escepticismo" ante el proyecto de Ley de Economía Sostenible que el Consejo de Ministros aprobará el próximo viernes, tal y como anunció ayer el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero.

"Hasta ahora no se sabe el contenido de la ley, pero sí se sabe que en los PGE no se ha metido el diente al fraude fiscal, hay gastos cicateros en I+D+i a pesar de ser algo muy importante para la sostenibilidad y que hay recortes también en políticas sociales", argumentó Lara en rueda de prensa en la sede de IU.

A su juicio, "lo que se dice de esta ley, por tanto, no se acompaña con hechos", lo que le llevó a manifestar su "escepticismo" al respecto. Además, aprovechó para criticar los "grandes actos" que PSOE y PP están haciendo "en estos tiempos de crisis", en referencia concretamente al acto socialista del día de ayer.

Zapatero hizo este anuncio ayer en el acto central 'Nuevas Energías', la campaña iniciada hace un mes por el PSOE para explicar la política económica del Gobierno y recordó que el impulso a la Ley de Economía Sostenible será también el eje de la próxima Conferencia de Presidentes Autonómicos.

La vacunación de la gripe A empieza entre el escepticismo de los médicos

1. • Solo el 30% del personal sanitario y de las fuerzas de seguridad se vacunó contra el virus estacional

2. • Salut trata de convencer a los facultativos de que se inoculen por responsabilidad y para dar ejemplo

Expectantes y casi atemorizados por la tremenda relevancia que se ha dado al inicio de la segunda campaña de vacunación antigripal del año, algunos pacientes candidatos se acercaron ayer a sus centros de asistencia primaria (CAP) en busca del pinchazo preventivo de la gripe A. La información publicada y difundida sobre la vacuna no es el factor que les ha llevado a decidir vacunarse. El consejo de sus doctores tiene un peso absoluto en esta historia, y los médicos no dudan en recomendar el preventivo a las personas incluidas en los grupos de riesgo: enfermos crónicos de diabetes, asma o cardiopatías y personas inmunodeprimidas, entre otros. Esos mismos médicos, no obstante, son reticentes a vacunarse contra la gripe A; no es nuevo, ya que suelen rehusar vacunarse de casi todo. Tal vez por eso la consellera de Salut, Marina Geli, se prestó ayer a inyectarse en público una dosis del preventivo. Lo hizo «como médica» y no como política, puntualizó la consellera. GRUPOS DE RIESGO Y „DIANA‟ La distinción entre grupos de riesgo –los enfermos crónicos susceptibles de empeorar si sufren una gripe– y los grupos diana –sanitarios y personal de seguridad: personas sanas que trabajan en contacto con el público– se ha convertido en un factor fundamental. Los enfermos se apoyan en sus médicos y estos se apoyan en su tradición. «Los médicos no se vacunan nunca. La reticencia histórica de los médicos a vacunarse tiene difícil justificación: no existe una razón científica que la explique», dice Antoni Trilla, epidemiólogo del Hospital Clínic y asesor de Salut. «Los médicos tienden a pensar que las enfermedades no les afectan pero, en este caso, creo que tenemos la obligación ética de vacunarnos», añade.

Trilla considera que sería imperdonable que algún facultativo se convirtiera en foco transmisor del virus A, poco grave pero de fácil contagio. Admite que entre este personal pesará la controversia sobre la rapidez con que se ha elaborado la nueva vacuna y una fiabilidad tal vez inferior a lo habitual. «Se vacunarán menos médicos contra la gripe A que contra el virus estacional –concluye–, pero la seguridad de esta vacuna es razonablemente idéntica a la de las demás, a pesar de la rapidez con que se ha hecho». Esa posición no afecta a la confianza que los médicos inspiran en sus pacientes. «Voy a vacunarme porque me lo ha dicho mi médica». «Tengo total confianza en mi médico, y él me ha dicho que me ponga la vacuna». Estas frases, pronunciadas ayer por enfermos con amplio historial clínico que aguardaban su turno en un CAP de Vallcarca (Barcelona), resumen de forma perfecta la posición de la mayoría. Al igual que las autoridades sanitarias citan a las agencias española y europea del medicamento para justificar su defensa de la nueva vacuna, los ciudadanos se están apoyando como nunca en sus médicos para explicar por qué se están vacunando contra la gripe A.

Pese al escepticismo de la gente, crece el consumo

Estiman que este año las ventas de la canasta básica subirán 1,5%

Los pronósticos más negativos que se barajaban hace 12 meses finalmente no se cumplieron y el consumo cerrará 2009 con un alza del 1,5 por ciento. Si se compara con los índices de los últimos años, la cifra puede resultar un poco modesta, aunque supera largamente las expectativas que tenía la mayoría de los analistas y empresarios que auguraban un año con una marcada caída en las ventas de los productos que integran la canasta básica.

Cuando falta un mes y medio para concluir 2009, el cierre positivo del consumo fue anticipado por la consultora CCR en las VIII Jornadas de Consumo y Negocios que organizó la escuela de negocios IAE en su sede de Pilar. En el encuentro, igualmente, se destacó que los datos positivos que ofrece el consumo contrastan con la percepción generalizada de consumidores y empresarios de que la situación económica es mala.

"Hay una diferencia muy grande entre temperatura y sensación térmica en materia económica. Las variables macro y micro tuvieron un comportamiento razonablemente digno frente al contexto internacional, pero entre la gente hay una sensación generalizada de desolación, descontento y desilusión", señaló Guillermo Oliveto, director general de CCR.

Oliveto explica que el mejor indicador para dar cuenta de esta brecha entre la realidad y la percepción de los consumidores es cuando se le pregunta a la gente cómo evalúa la situación económica del país y la personal. "En 2007 el 18% de la gente decía que la situación del país era buena, mientras que el porcentaje trepaba al 44% cuando se les preguntaba sobre su actualidad personal. Dos años

después la brecha creció diez puntos, lo que puede ser interpretado como que hoy a alguien le está yendo bien, pero que teme que en el futuro su situación económica se vea afectada por los problemas del país", explicó Oliveto.

Por su parte, Guillermo D?Andrea, del área de Dirección Comercial del IAE, destacó que la sensación generalizada entre los hombres de negocios es que la economía está muy contaminada por la política.

"La competitividad argentina viene cayendo y hoy en la región sólo estamos superando a Venezuela. Está claro que hay problemas muy marcados en la administración pública, pero también hay que reconocer que en la administración privada tampoco se está haciendo todo bien", señaló D?Andrea.

CRITICAS Y ESCEPTICISMO EN EUROPA POR NUEVAS AUTORIDADES DE LA UE Internacionales | 16:18:00 Bruselas, 20 de noviembre (Télam).- La prensa y una gran mayoría de los políticos europeos criticaron hoy duramente y mostraron su escepticismo ante la elección en la víspera del nuevo Presidente y de la encargada de las Relaciones Exteriores de la Unión Europea (UE), Herman van Rompuy y Catherin Ashton, respectivamente. "Europa elige a don nadies", "políticos relativamente desconocidos", "perfil bajo", "presidente decorativo", "escasa experiencia internacional" o "mister nadie" fueron los títulos que eligieron los diarios europeos, entre ellos el alemán Der Spiegel. Por su parte, el copresidente de los eurodiputados Verdes, Daniel Cohn-Bendit, sostuvo mediante un comunicado que "los líderes europeos han proseguido su trabajo de debilitamiento de las instituciones europeas". "Han confirmado su opción por un presidente de la Comisión débil (José Manuel Durao Barroso) eligiendo también a un presidente del Consejo insulso y a una Alta Representante de la Política Exterior insignificante", declaró Cohn-Bendit. Al democristiano Van Rompuy, primer ministro belga, le achacan falta de conocimiento en las relaciones internacionales y un perfil que no da con el de una persona que tenga que negociar con líderes de la talla del presidente estadounidense, Barack Obama, o su homólogo ruso, Dimitri Medvedev. En tanto que la laborista británica Ashton es la encargada de Comercio Exterior de la UE y en su país tan sólo alcanzó la titularidad de la cartera de Educación. La facción Izquierda Unitaria en la Eurocámara criticó que los dos escogidos "son casi desconocidos para el público en general" y elevó dudas de que sean capaces de enfrentar la crisis económica, el aumento del paro o la situación en los territorios palestinos o en Afganistán, indicó la agencia de noticias Europa Press. "El problema no es que sean desconocidos hoy, sino que lo sigan siendo mañana. Eso sí será grave y para evitarlo, hace falta voluntad política de hacer Europa", dijo en un tono menos crítico el secretario general de los socialistas españoles en la Eurocámara, Ramón Jáuregui. A su vez, el secretario general del conservador Partido Popular europeo, Antonio López-Istúriz, comentó que dentro de dos años "se podrá elegir candidatos de más fuerza", pero que para la coyuntura era correcta una elección por consenso como

la de ayer. A fines de octubre fue aprobado el Tratado de Lisboa, el cual creó los dos cargos ejecutivos mencionados y cambió una serie de medidas para agilizar la toma de decisiones, como la definición por mayoría calificada y no absoluta, como era hasta el momento El ex premier británico Tony Blair, su par italianio Massimo D´Allema y el canciller español, Miguel Angel Moratinos, eran otros de los nombres que se mencionaban para los flamantes puestos. (Télam).-

http://www.elpatagonico.net/index

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1202001

el periódico.com

MADRID, 23 Nov. (EUROPA PRESS) -

Skeptical Inquirer, vol. 12, otoño de 1987.

Javier Echegoyen Olleta

Edición en papel:

Historia de la Filosofía. Volumen 1: Filosofía Griega. Editorial Edinumen.

EPISTEMOLOGIA El vocablo epistemología procede del griego (e p i s J e m h ) que significa ciencia (conocimiento) y de logos, tratado; tratado de la ciencia. Viene a ser la teoría, la filosofía de la ciencia. En Inglaterra y Alemania se la utiliza para significar la parte de la lógica llamada Crítica, o también Criteriología; por tanto, conocer su objeto, extensión e importancia. Significa, pues, ciencia del método y causas del conocimiento, especialmente con referencia a sus límites y validez. En sentido más amplio, crítica, discusión o examen de las ciencias, de su valor, de su alcance, etc.

La epistemología, como disciplina filosófica, trata sobre los fundamentos y métodos del conocimiento científico. En la filosofía antigua, principalmente en Platón y Aristóteles, existe ya reflexiones epistemológicas. Algunos autores consideran que su fundador es John Locke (1632-1704), el cual, en su Ensayo del Conocimiento (1690), trata sistemáticamente del origen, esencia y certeza del conocimiento humano; otros sostienen que el auténtico fundador de esta rama filosófica es Enmanuel Kant (1724-1804), puesto que en su Crítica de la Razón Pura da la base del conocimiento científico.

El filólogo e historiador Jan Frans Willems (1793-1846) habló de la Crítica como parte de la filosofía, Ciencia de la existencia, fuentes y criterios de la verdad. Desirve Mercier (1851-1926), quien escribió Teoría del Conocimiento Cierto (1885), Del Fundamento de la Certeza (1889) y Criteriología General o Tratado General de la Certeza (1899), entre otras, sostuvo que la "verdad es una relación representativa", pues la verdad está en descubrir la correspondencia de la representación de la mente con el objeto representado. En la criteriología general, aborda la certeza y trata de los problemas fundamentales sobre la certeza: su existencia; y en la criteriología especial o aplicada, examina los casos particulares.

El valor indiscutible de la Criteriología de Mercier está, de todos modos, en haber suscitado un interés vivo y eficaz por el estudio de los diversos y complejos problemas criteriológicos, mostrando que la gnoseología y la epistemología escolásticas pueden realmente hacer frente a la crítica positivista y neokantiana.

James Frederick Ferrier (1808-1864) en su obra Institutes of Metaphysic (1854) expone la doctrina mediante teoremas concatenados y la articula en tres partes:

- Una epistemología, o teoría del saber; - Una gnoseología, o teoría del no saber; y - Una ontología.

Sustenta que toda la construcción se funda en que cierto conocimiento, que todo ser inteligente tiene de sí mismo, es la condición gracias a la cual puede él conocer también las demás cosas.

James Mark Baldwin (1861-1934) pretende entender el término de epistemología, en el sentido del origen, naturaleza y límites del conocimiento, y, gnoseología, como el análisis sistemático de los conceptos empleados por el pensamiento para interpretar el mundo, comprendiendo en ella la crítica del arte de conocer considerando su valor ontológico.

Jakob Friedrich Fries (1773-1843) cree poder reducir la gnoseología y, en general, toda la filosofía a una ciencia de la experiencia sicológica. Su objetivo final era establecer un sistema de filosofía como ciencia evidente, mediante la auto-observación, puesto que, para él, la crítica de la razón es una ciencia experimental que se basa en la auto-conservación. Pero a pesar de este planteamiento sicológico, atribuye al conocimiento un valor objetivo, presuponiendo sin mayor problema que los contenidos síquicos coinciden con el objeto. Combate la distinción entre lo subjetivo y lo objetivo como sicológicamente infundada; el objeto de nuestra intuición es, sin más, el objeto existente.

Otros consideran la gnoseología como una teoría abstracta o a priori del conocimiento (origen, naturaleza y límites de las facultades cognoscitivas), y la epistemología como un estudio a posteriori del conocimiento (análisis de los principios, leyes e hipótesis científicas). Así, Epistemología, acorde con su acepción etimológica, equivaldría a Filosofía de las Ciencias, y, Gnoseología, a

criteriología. Jorge Hegel (1770-1831) considera que el conocimiento no puede ser rectificado sino mediante el conocimiento.

El Diccionario Filosófico de Rosental considera que el término epistemología se "emplea en la filosofía burguesa británica y norteamericana; es menos frecuente en la francesa y alemana".

La epistemología se diferencia de la teoría del conocimiento o gnoseología que estudia al conocimiento como fenómeno espiritual, pues la epistemología lo trata como resultado de la actividad espiritual, en la diversidad de las ciencias. Es, pues, el estudio de las ciencias en cuanto constituyen realidades que se observan, describen y analizan.

BIBLIOGRAFIA Aubert Jean-Marie, Filosofía de la Naturaleza, Propedéutica para una visión cristiana del mundo, Ed. Herder, Barcelona, 1981

Brehier Emile, Historia de la Filosofía, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1956

Brugger Walter, Diccionario de Filosofía, Editorial Herder, Barcelona, 1969.

Canguilhem G., El conocimiento de la vida, Ed. Lib. Filosófica, París, 1965.

Canguilhem G., Sobre una epistemología concordataria, en homenaje a G. Bachelard, P.U.F., París 1957.

Colli Giorgio, El Nacimiento de la Filosofía, Gráfica Diamante, Barcelona, 1980.

Danto Arthur C., Qué es filosofía, Ed. Alianza, Madrid, 1976

De Vries Josef, Teoría del conocimiento del materialismo dialéctico, Ed. El Mensajero del Sagrado Corazón de Jesús, Bilbao, 1960.

TELEOLOGÍA.

El término teleología proviene de los dos términos griegos Télos (fin, meta, propósito) y Lógos (razón, explicación). Así pues, teleología puede ser traducido como «razón de algo en función de su fin», o «la explicación que se sirve de propósitos o fines». El carácter teleológico de un suceso se opone a su carácter aleatorio. no podemos deducir que teleológico y necesario (en su acepción epistemológica de legaliforme), sean coincidentes. lo teleológico es compatible en cierto grado con la indeterminación, aunque un suceso o proceso teleológico no es, en sí mismo y en relación a su fin, indeterminado. De ahí que en ocasiones se haya hablado de distinguir dos tipos de necesidad: la necesidad física y la necesidad teleológica.

La teleología se dice de la acción humana y, así, de los denominados proyectos,

planes, decisiones futuras, objetivos globales vitales, etc. En este caso, el carácter

teleológico de un suceso o acontecimiento (la acción humana) cumple las notas

anteriormente mencionadas: la acción teleológica no es la acción arbitraria, la que

responde a intenciones momentáneas, a caprichos o deseos del momento sin

ninguna articulación superior; por el contrario, responde a una intencionalidad (fin),

conscientemente explicitada, del agente y articulada generalmente dentro de un

sistema teleológico (fines últimos e intermedios) que constituyen su proyecto vital.

Según Aristóteles, se necesitaban para explicar exhaustivamente un

fenómeno, hay dos que nos interesa especialmente destacar en relación a la

cuestión que nos ocupa, a saber: la causa eficiente y la final. La causa

eficiente la constituye el agente (o agentes) que en su acción (interacción)

determinaron el suceso actual a explicar, y corresponde a lo que usualmente

hoy entendemos como causa en sentido estricto. La causa final, por su

parte, la constituye el fin (o meta) al que el suceso se halla destinado. Esta

diferenciación es importante, dado que ha venido a constituirse históricamente en

dos modelos paradigmáticos de explicación de la naturaleza, con sus respectivas

ontologías: el modelo casualista (con su respectiva ontología de individuos,

sucesos y relaciones liguliformes entre los mismos, ajena por completo a postular

propósitos o finalidades en lo que acontece) y el modelo finalista (que asume sólo

parcialmente el modelo causa lista, esto es, sin el postulado de cierre ontológico

según el cual «eso es todo lo que hay»).

Mientras para Aristóteles, familiarizado principalmente con la explicación de

los fenómenos biológicos y sociales, ninguna explicación natural podía

considerarse satisfactoria, de no enunciar sus cuatro causas, a partir de

Galileo el recurso a la explicación finalista se considerará un error

metodológico y un obstáculo en la investigación de la naturaleza.

Resumiendo, el modelo finalista no niega el modelo explicativo causalista, sino

que lo subsume. Lo que no se acepta es que la explicación por causas eficientes

se constituya en un principio metodológico y ontológico absoluto.

Teleológico y Teleología aparecen también asociadas a problemas relacionados

con la Filosofía Práctica o /Ética.

El criterio teleológico hace imposible el aprendizaje moral. Las normas y

valores morales deben ser aprendidos. Sin embargo, si siguiésemos una

concepción teleológica, el aprendizaje de lo que es moralmente correcto se haría

imposible, dado que no pueden preverse todas las circunstancias en las que la

otra persona deberá actuar, ni tampoco los resultados de sus acciones posibles,

por lo dicho anteriormente. Por otro lado, una regla general como «actúa de modo

que aumentes al máximo el beneficio o utilidad esperada», se haría inoperante en

la práctica. A falta de una regla a priori que me indique lo que es bueno o malo

hacer, podría confundir mis intereses personales con lo que es moralmente

correcto hacer.

El criterio teleológico pone en peligro el principio de cooperación en el que

se basa toda la vida social. Y esto básicamente porque, en unos casos, es

preciso actuar sin necesidad de conocer las intenciones de las demás personas; y

en otros, es preciso poder confiar en que los otros actuarán de una forma

concreta. La vida social sólo es posible si cada individuo espera que los demás

vayan a comportarse o a respetar ciertos principios, normas o convenciones con

carácter general, y no que vayan a comportarse según estimaciones de

consecuencias.

. El criterio teleológico carece de una escala de valores humanos. Según las Éticas Teleológicas, como no hay actos buenos o malos en sí, sino dependientes de las circunstancias y de las consecuencias, no hay derechos inviolables. Y esto parece llevarnos inexorablemente a la conclusión de que, en ciertas circunstancias, podría considerarse legitimado el sacrificio de los intereses (o de los /derechos fundamentales, como el de la vida o la libertad) de algunas minorías, en función de considerar los intereses de ciertas mayorías más deseables en general.

http://es.shvoong.com/humanities/265786-la-teleolog%C3%ADa-

arist%C3%B3telica/

http://www.elalmanaque.com/religion/lex-relig/teleologia.htm

http://galetel.webcindario.com/id90.htm

AXIOLOGÍA.

“La axiología es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la

estructura de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus

percepciones y decisiones.” El Dr. Robert S. Hartman desarrolló la ciencia de la

Axiología entre 1930 y 1973; era un matemático y filósofo que dedicó su vida a

entender como piensan las personas. Nació en Alemania en tiempos de Hitler y

salió exiliado al verse perseguido por los Nazis. Se postuló una pregunta

importante: ¿Porqué la gente es tan buena para organizar el mal pero tan mala

para organizar el bien?”. Creía que el hombre se había desarrollado de manera

asimétrica, su conocimiento del mundo había rebasado el conocimiento de sí

mismo.

Desarrolló un sistema basado en la lógica que indica cuáles son los patrones de

pensamiento de las personas. El sistema se ha probado contra las normas de

validez, consistencia, discriminación y valor, y tiene autorización de parte de la

EEOC (U.S. Equal Employment Opportunity Commission) como una herramienta

que fielmente refleja los procesos de toma de decisión y valuación.

Hartman fue profesor en Harvard, Yale, La Universidad de Tennessee y la UNAM

en México. En 1973 recibió la nominación al Premio Nóbel por la Paz por su

trabajo con los procesos humanos de decisión.

Al morir Hartman en 1973, uno de sus alumnos, Wayne Carpenter comenzó a

desarrollar modelos axiológicos. Sus modelos se han aplicado a ventas,

administración, servicio a clientes, innovación, educación, desarrollo personal y

otras áreas específicas. Ha dedicado su vida a construir un camino para la

aplicación de la axiología en la solución de problemas cotidianos, tanto para

personas como para organizaciones.

El marxismo enfoca la teoría de los valores reconociendo, en primer lugar, el carácter objetivo de los valores sociales, científicos, morales, estéticos, &c; en segundo lugar, negando el carácter extrahistórico de los mismos, viéndolos en dependencia de las condiciones históricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la correlación dialéctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores.

Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la felicidad

humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresión y

mediante la edificación de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de

importantes problemas de la filosofía materialista científica, figura el de investigar

la teoría de los valores y someter a crítica la axiologia burguesa.

La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores

negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no

valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una

teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la

estética, ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica.

Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han

realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarquía adecuada de los

valores. En este sentido, puede hablarse de una „ética axiológica‟, que fue

desarrollada, principalmente, por el propio Scheler[ii] y Nicolai Hartmann[iii].

Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos ramas principales de

la Ética normativa [iv]junto con la deontología[v].

El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores

pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien,

la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores

subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en

la mayoría de los casos caracterizados por un deseo personal). Además, los

valores pueden ser fijos (permanentes) o dinámicos (cambiantes). Los valores

también pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser

conceptualizados en términos de una jerarquía, en cuyo caso algunos poseerán

una posición más alta que otros.

La Axiología trata de los siguientes temas: Del Valor: de los valores éticos fundamentales: Del Bien. Dignidad. Justicia. Libertad. Solidaridad. Igualdad. Responsabilidad.

Axiología jurídica. La Axiología jurídica trata el problema de los valores jurídicos, es decir, dilucida sobre cuáles sean los valores que harán correcto un modelo de Derecho o que primarán a la hora de elaborar o aplicar el derecho. De todos los valores del Derecho el más importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como Teoría de la Justicia.

A manera de resumen

Los valores desempeñan un papel central en la ciencia y ese cometido no es arbitrario o añadido, sino inherente a su propia estructura de búsqueda racional de comprensión y acomodación al mundo natural que constituye el entorno de nuestra vida. Al contrario se impone la necesidad de incluir dentro del ámbito de la filosofía de la ciencia no sólo una axiología enfocada hacia los valores

epistémicos, y metodológicos, sino también hacia los valores sociales, éticos, estéticos y ecológicos en la ciencia.

La conciencia del sentido axiológico de la actividad científica debería tenerse muy en cuenta en la formación y educación de los futuros hombres de ciencia y tecnología. En ningún contexto como en el educativo es indispensable la normalización, en ningún contexto fracasa tanto la idea de Feyerabend de "todo vale". Puesto que la enseñanza de la ciencia es condición necesaria para la reproducción y el mejor desarrollo del conocimiento científico, sería un error ignorar los valores que rigen esta fase de la educación científica: orden, claridad, capacidad argumentativa, potenciación del espíritu crítico, modestia intelectual, respeto por la dignidad humana, interés por ayudar a solucionar los problemas más graves de su propia sociedad y respeto por el medio ambiente, son entre otros, valores que deben empezar a desarrollarse sobretodo en la universidad.

Una filosofía de la ciencia capaz de conscientizar sobre la necesidad de humanizar la actividad científica en un mundo donde priman los medios sobre los fines, y donde la ciencia ya no es la búsqueda desinteresada del saber, sino también la búsqueda del saber con intenciones mercantilistas y politiqueras para dominar, controlar y ganar.

http://www.axiologic.org/axiologia.html

http://www.axiologia.com/

http://benedictovidalruiz.bligoo.com/content/view/95160

ARRIAGA AGUIRRE ANA KAREN GRUPO: 1

CUADRO CQA. UNIDAD II CONOZCO QUIERO

APRENDER

APRENDÍ

Ahora conozco diversos

conceptos, como

escepticismo, epistemología,

teleología y axiología.

Redactar una carta, una receta y un

ensayo.

El saber cómo explicar mejor mis ideas sin trabarme tanto, y que el grupo me entienda.

Saber cómo diferenciar el conocimiento de la práctica.

Utilizar diversos métodos para entender mejor una lectura.

Aplicar la filosofía en la vida diaria.

Además que aprendí como

expresarme frente al salón de clases.

Hacer un blog en internet.

Conceptos adquiridos que

ahora ya conozco. La aplicación de

estos. Investigar en

fuentes seguras para lograr un

ensayo. Poner en práctica

mi lectura para seleccionar

diversos textos. Tener una comparación de alguna persona

escéptica, además de

dirigirle una carta, recibiendo una

respuesta.

CARRILLO AVALOS YAVELIN BEATRIZ GRUPO: 1.

CONOZCO QUIERO APRENDER APRENDI Algunas de las

características de la epistemología como tal.

Definición de empirismo o conocimiento empírico.

Algunos de los campos de aplicación.

Como ye n qué momento puedo aplicar el empirismo.

Que es el escepticismo. Distinguir los diferentes

enfoques como el racionalismo, etc.

Diferenciar el conocimiento de la práctica.

En que me puede ayudar esto para mi carrera.

Cual es su campo de aplicación de cada uno de los conceptos retomados en clase.

Adquirir conceptos en mi vocabulario no conocidos y su significado.

Resolución de problemas éticos en la educación.

Revisar y obtener información extraída de Internet y algunas otras fuentes de información

Las definiciones de las

palabras retomadas en clase.

El campo de aplicación de cada una de estas.

En qué momento las puedo emplear dentro del marco de la educación.

Sus etimologías. Investigar de una

forma precisa y clara. Adquirí conocimiento

de la naturaleza y la cultura de nuestro país y nuestra gente que nos rodea.

Identificar una persona escéptica.

Sus características de la misma persona.

Distinciones de diferentes enfoques y puntos de vista.

Estribor

Estribor es en un barco, y en cualquier medio de transporte en el agua, el lado derecho en

el sentido de la marcha o, más exactamente, el lado derecho mirando hacia proa (la parte

delantera del barco). El lado izquierdo se denomina babor.

El motivo de que en los barcos se le den a los dos lados nombres diferentes a derecha e

izquierda es para evitar confusiones, ya que los tripulantes se mueven hacia adelante y

hacia atrás, y el tripulante que mira hacia atrás hablará de la derecha refiréndose a la

izquierda, y viceversa. Al denominarse los lados de la forma antes descrita, no hay

confusión posible.

La palabra estribor procede del idioma noruego – o mejor el nórdico antiguo, el idioma de

los vikingos; stýri = timón, borða = plancha de madera; "lado del timón". En las antiguas

barcas de remo no existían aún los timones fijos en la parte central posterior, por lo que el

timonel usaba un remo con una pala especialmente grande para dirigir la embarcación. Esto

lo hacía hundiendo el remo en el agua por el lado derecho de la barca. De ahí que se

llamase la derecha el "lado del timón". Existe otra versión más antigua del origen que habla

de que los primeros navegantes del mundo, los fenicios (básicamente los cananitas

biblicos), cuando salían desde las costas del oriente próximo (del actual Israel) a explorar el

Mediterráneo ponían en la "borda de la estrella" la estrella polar y cuando deseaban volver

a casa la ponían en la borda opuesta, babor (que en inglés, así cómo en muchos otros

idiomas, aún se denomina "Port", "puerto")

Sentido (percepción)

Los sentidos son el mecanismo fisiológico de la percepción. El estudio y clasificación de lo

sentidos se lleva cabo por muchas ciencias, sobre todo las neurociencias, la psicología

cognitiva y la filosofía de la percepción

Cuadro de Jan Steen en el que concurren los sentidos

Sentido de la vista o de la visión: es la capacidad de detectar la energía electromagnética dentro de la luz visible por el ojo e interpretar por el cerebro la imagen como vista. Existe desacuerdo de si constituye uno, dos o tres sentidos distintos, dado que diversos receptores son responsables de la percepción del color (frecuencia de la luz) y el brillo

(energía de la luz). Algunos discuten que la percepción de la profundidad también constituye un sentido, pero se conoce que esto es realmente una función post-sensorial cognitiva derivada de tener visión.

Sentido del gusto o de sabor: es uno de los dos sentidos químicos del cuerpo. Es bien sabido que existen por lo menos cuatro tipos de gustos o receptores en la lengua y por lo tanto, como es de esperar, son los anatomistas los que discuten si éstos constituyen cuatro o más sentidos, dado que cada receptor transporta la información a una región

ligeramente diferente del cerebro. Los cuatro receptores bien conocidos detectaron el dulce, el salado, el amargo, y el ácido, aunque los receptores para dulce y amargo no se han identificado definitivamente. Un quinto receptor para una sensación llamada umami, fue descrita por primera vez en 1908 y su existencia confirmada en el año 2000. El receptor del umami detecta el aminoácido glutamato, un sabor encontrado comúnmente en carne, y en condimentaciones artificiales tales como glutamato monosódico.

Parcela

Una parcela es, en la terminología empleada en el planeamiento urbanístico, una superficie

de terreno legalmente conformada o dividida, que puede ser soporte de aprovechamiento en

las condiciones previstas en la normativa urbanística[1

Conexión

El término conexión puede referirse a:

En matemáticas, la conexión es una manera de especificar la diferenciación covariante en una variedad diferenciable. También puede referirse a la conexidad de un espacio topológico.

Conexión fue un programa producido y transmitido por MTV Latinoamérica entre 2000 y 2002.

En telecomunicaciones, se refiere al enlace que se establece entre el emisor y el receptor a través del que se envía el mensaje. Comunmente puede referirese al tipo de enlace: ¿Cuál es tu conexión? ADSL, Red telefónica conmutada o RTB, RDSI, etc.

Senda

Es un camino rural peatonal estrecho. Antiguamente servía para comunicar las aldeas a pie

o en burro. Actualmente se usa junto con otros caminos rurales formando rutas para

practicar turismo activo: bicicleta y senderismo.

Azar

El azar es una cualidad presente en diversos fenómenos que se caracterizan por no mostrar

una causa, orden o finalidad aparente. Dependiendo del ámbito al que se aplique, podemos

distinguir tres tipos de azar:

Azar como encuentro accidental. Esta situación se considera azar porque los procesos que coinciden son independientes, no hay relación causal entre ellos, aunque cada uno tenga una causa que actúe de modo necesario. Así, un tiesto cae por una causa necesaria, la gravedad; pero es azaroso que en su trayectoria coincida con un viandante.

Azar en los modelos científicos:

En los modelos de la física pueden incluir procesos deterministas, como pueden ser las

leyes de la mecánica clásica; y también procesos azarosos, en que no se puede determinar

de antemano cuál será el suceso siguiente, como sucede en la desintegración de un núcleo

radiactivo concreto (esta dinámica, azarosa, es intrínseca a los procesos que estudia la

mecánica cuántica). Dentro de los procesos deterministas, también se da el azar en la

dinámica de sistemas complejos impredecibles, también conocidos como sistemas caóticos.

Confinamiento inercial

El confinamiento inercial de fusión que emplea laseres ha progresado velozmente en los años

1970 y comienzos de los años 1980 hasta el punto de disponer de unos cuantos pulsos para

fusionar un objetivo con diez millones de kilojoules. En la ilustración se puede ver un laser 10

beam LLNL NOVA, mostrado en 1984. Esta instalación viene a suplir el viejo proyecto de su

predecesor, el laser Shiva.

El confinamiento inercial consiste en conseguir las condiciones necesarias para que se

produzca la fusión nuclear dotando a las partículas del combustible de la cantidad de

movimiento necesaria para que con el choque de las mismas se venza la barrera culombiana

y así se pueda producir la reacción nuclear de fusión.