TEXTO EL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS (Fragmentos comentados)

5/17/2018 TEXTO EL CREPSCULO DE LOS DOLOS (Fragmentos comentados)

1/8

La f il oso fi a n ie tzscheana

110

lutamente innovador. Por ejemplo, nunca se apag6 la veneraci6n que sentfa porHeraclito, pero la evoluci6n de su pensamiento 1 0 lIev6 a convertirse en un fil6sofopoco academlco, Por otro lado, el encuentro con la obra de Schopenhauer f U E !real mente decisivo. La influencia de este pensador fue una de las claves quedespertaron su vocaci6n filos6fica. De hecho, de no haber conocido a Schopen-hauer, probablemente se habrfa mantenido en los Ifmites de la filologfa griega.

Gufa de lectura (exposlelon de la tematlca y posicionfilosofica del autor)

EI crepuscutc de los fdolos es un libro de 1888, de la ultima etapa de la vidade Nietzsche. En esta obra, que lIeva el subtftulo C6mo se filosofa con el martiI/o,propone una inversi6n radical de la metaffsica. Su crftica arremetfa contra una con-cepci6n trasnochada del mundo que habfa invertido los valores del conocimientoy el sentido de la realidad.

La estructura del texto esta compuesta por seis fragmentos en los que tomacomo objetivo de su reflexi6n la forma de ser de los fil6sofos y la traici6n queperpetr6 la filosoffa contra la humanidad. Todos los temas del texto giran en tornoa la inversi6n de la metaffsica; intenta desvelar c6mo la filosoffa logr6 fabular yestablecer la unidad estatlca del ser frente a la movilidad del devenir. De modoque culpa a la raz6n de que se haya crefdo que los sentidos nos enganan; haceuna defensa de los sentidos como fuente de conocimiento y de verdad; denunciala confusi6n de 1 0 primero con 1 0 ultimo, la ilusi6n de la metaffsica y de la teologfa;y, por ultimo, introduce una crltlca allenguaje considerandolo una de las causas deque se haya logrado paralizar la realidad con sus conceptos estables.

Cada fragmento a comentar requiere un anal isis especffico que encuentra suapoyo en los comentarios que hemos realizado. Para justificarlo respecto a la po-sici6n filos6fica de Nietzsche, bastarfa con desarrollar los grandes temas del re-pertorio del pensamiento nietzscheano: la crftica a la moral tradicional, la inversi6nde la metaffsica, el nihilismo, el superhornbre y la trasmutaci6n de los valores.

NIETZSCHE, F .: La 'razon' en la fllosofta, E/ crepuscuto de los kioios(trad. Andres Sanchez Pascual), Madrid: Ed. Alianza, 1979, pp.45-50.La mentira del ser

~Mepregunta usted que cosas son idiosincrasia en los f ilo so to s? " Por ejemplo, sufalta de sentido historico, su odio ala nocion misma de devenir, su egipticismo. Elloscreen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, s ub s pe ci e a ete rn i [desdela perspectiva de 1 0 eterno], cuando hacen de ella una momia. Todo 1 0 que los filoso-fos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de susmanos no salio vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos senores idolatras de losconceptos, cuando adoran, -se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuandoadoran. La muerte, el cambio, la vejez, as! como la procreacion y el crecimiento sonpara ellos objeciones,- incluso refutaciones. Lo que es no deviene; 1 0 que devieneno es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacion, en 1 0 que es. Mascomo no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por que se les retiene. Tie-

~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ ~


2/8

C om entario de textos filos6ficos. Prueba de acceso a la U nive rs idad

ne que haber una ilusion, un engafio en el hecho de que no percibamos 1 0 que es:~donde se esconde el engafiador? - Lo tenemos, gritan dichosos, jes la sensibilidad!Estos sentidos, que tambien en otros aspectos son tan inmorales, nos engafian acercadel mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engafio de los sentidos, del devenir,de la historia [Historie]' de la mentira, -Ia historia no es mas que fe en los sentidos,fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo 1 0 que otorga fe a los sentidos, a todo elresto de la humanidad: todo el es "pueblo". jSer filosofo, ser momia, representar elmonotono-tefsmo con una rnimica de sepulturero! - jY,sobre todo, fuera el cuerpo,esa lamentable i dee f ixe [idea fija] de los sentidos!, jsujeto a todos los errores de lalogica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es 1 0 bastante insolentepara comportarse como si fuera real!...

EI estilo literario de Nietzsche no se ajusta a las normas de la filosoffa acade-mica. Su forma de escribir es vehemente. Su prosa esta lIena de emoci6n y depasion. En las paqlnas de sus escritos no hay meros argumentos racionales, sinoque el pensamiento se lIena de su odio y animadversi6n. Es el pensamiento de unluchador, de un combatiente.

Desde que leemos la primera Ifnea de este texto ya se adivina que hay unacierta maldad en sus intenciones. Basta con leer la pregunta y comprender quela primera idiosincrasia que aplica a los fil6sofos es no haber tenido sensibilidadpara reconocer el caracter temporal de la realidad, es decir, no ser capaces depercibir una realidad que cambia de forma continua. La falta de sentido hlstorlcoy el odio a la noclon del devenir son sintomas repetidos durante siglos depensamiento filosofico.

A partir de la filosofia platenlca se ha consolidado la tendencia a percibir larealidad desde la perspectiva de la universalidad y la eternidad. Los fil6sofos hancrefdo otorgar un honor a la realidad considerandola desde la perspectiva de 10in-temporal. Asf, 10aparente, 10cambiante y 10que deviene quedan condenadosa no tener valor. S610 se ha reconocido valioso 10que no cambia, 10permanentey 10identico a sf mismo.

Los filqsofos convierten la realidad en momias, ya que la reducen a la rigidezy a la inm6vilidad de los conceptos. Todo 10que representa la vida, es decir, elcambio, la vejez, la procreaci6n, la muerte, qued6 fuera de los sistemas filos6ficos.

AI considerar que la realidad verdadera no esta sometida al cambio, los fi-losotos determinan que los sentidos nos engaiian. Por eso el serdel fil6sofose constituye como un afan de ser sepulturero. De sus manos, dice Nietzsche, noha salido nada vivo ni nada que sea real.

Nietzsche expone con ironfa el enqario que se desencadena al considerar quelos sentidos nos enqafian y no nos permiten que captemos la verdadera realidad.Las consecuencias de esto son devastadoras: 10que realmente se ha tornado enserio la humanidad son meras imaginaciones, ilusiones, enqafios, mentiras proce-dentes de mentes enfermas.

Sin embargo Nietzsche defiende que la desconfianza en los sentidos nos in-capacita para comprender el verdadero sentido de 10real. Hace, a la inversa, unacrftica acida contra el verdadero enqario: son la razon y el entendimiento losque han trastocado en el hombre su capacidad de mirar, de conocer y, endefinitiva, de valorar.

111


3/8

La f il oso fi a n ie tz scheana

112

Desde las teorfas de Parmenides se habia consolidado el concepto del seren la ontologfa tradicional. Nietzsche denuncia el egipticismo, el haber cons ide-rado la realidad desde una perspectiva falsa, la de la eternidad, y la negaci6n delmovimiento y del tiempo.

Es qrafica la tesis que nos propone: 10que es no deviene; 10que deviene noes, En la historia de la filosoffa se consagr6 al ser como la unidad, 10intempo-ral, la identidad. La contraposici6n eleatlca entre el ser y el devenir constituy6 elfundamento de la ontologfa tradicional y de la concepci6n plat6nica de la realidad.Y asl, el ser queda petrificado y desprovisto de todo tipo de dinamismo. Lanegaci6n del devenir corre paralela con la negaci6n de la vida.

EI pensamiento de Nietzsche se distancia del mero argumento. Su reflexi6n filo-s6fica va fntimamente unida a una escritura poetlca, repleta de rnetaforas, ya unaprosa combativa. Son muchas las expresiones que nos muestran a un pensadorque no se resigna a los cauces del pensamiento establecido: de sus manos nosali6 vivo nada real; ser fil6sofo, ser rnomia: rnatan, rellenan de paja.La falsificaci6n de la raz6n

Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Heraclito, Mientras que elresta del pueblo de los 1losofosrechazaba el testimonio de los sentidos porque estesmostraban pluralidad y modificacion, el rechazo su testimonio porque mostrabanlas cosas como si tuviesen duracion y unidad. Tambien Heraclito fue injusto conlos sentidos. Estos no mien ten ni del modo como creen los eleatas ni del modocomo erda el, -no mien ten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de sutestimonio, eso es 1 0 que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad,la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracion ... La razon es la causa deque nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el pere-cer, el cambio, los sentidos no mienten ... Pero Heraclito tendra eternamente razonal decir que el ser es una ficcion vada. El mundo aparente es el unico: el mundoverdadero no es mas que un afiadido mentiroso ...

En el segundo fragmento, muestra la gran admiraci6n que siente por Heraclito.No Ie queda mas remedio que destacar de forma reverente a un fil6sofo en quiencree que se puede encontrar la semilla de un pensamiento vigoroso.

Sin embargo, Heracuto, sequn Nietzsche, tam poco fue justo con los sen-tidos, porque crey6 que no mostraban de una forma fiable la plenitud deldevenir, la multiplicidad y el cambio; consider6 que los sentidos nos ofrecen larealidad desde el punto de vista de la duraci6n, de la unidad y de la permanencia.

Para recuperar el verdadero sentido de la realidad es necesario combatir elerror de los eleatas, pero es igualmente necesario renunciar a la concepci6n he-raclftea de la percepci6n sensible. No son los sentidos los que nos engaiian,sino que es la raz6n la que ha tergiversado el sentido de la realidad defendiendola falsedad de todo 10que percibimos, la falsedad del devenir y del cambio.

En los supuestos nietzscheanos hay que recuperar la mirada inocente, ajenaa los presupuestos metaffsicos. Los sentidos no nos engaflan; es la raz6n la quefalsea el testimonio de los sentidos. La mentira introducida por la raz6n es lamentira de la metafisica, la de la unidad, la coseidad, la sustancia, la identidady la duraci6n. En todos estos casos los atributos del sen> son el sustrato per-manente y excluyen la posibilidad del devenir.


4/8

Comen ta rio de te xto s filo s6 fic os . P ru eb a d e a cc es o a la U niv ers ida d

Nietzsche recoge la enseiianza fundamental de Heraellto: que el ser esuna mera ilusi6n. La unidad del ser es el engaiio. La realidad esta cambiandode una forma continua.

Los sentidos no falsean la movilidad de la realidad, y tampoco nos ofrecen unavision devaluada de 10 real. Este mundo en el que vivimos es el unlco mundoque existe. EI mundo creado por la razon tiene todos los atributos de un mundovacfo y engaiioso. EI mundo de las ideas es el engaiio de la raz6n.La verdad de los sentidos

-jY que sutiles instrumentos de observacion tenemos en nuestros sentidos! Esanariz, por ejernplo de 1a que ningiin filosofo ha hab1ado todavia con veneracion ygratitud, es hasta este momento induso el mas delicado de los instrumentos queestan a nuestra disposicion: es capaz de registrar induso diferencias minimas de mo-vimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos cienciaexactamente en 1amedida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de lossentidos, - en que hemos aprendido a seguir aguzandolos, armandolos, pensandoloshasta el final. E1 resto es un aborto y todavia no-ciencia: quiero decir, metafisica,teologfa, psicologfa, teorla del conocimiento. 0 ciencia formal, teorfa de los sign os:como 1a logica, y esa Iogica ap1icada, 1a matematica. En ellas 1a realidad no llega aaparecer, ni siquiera como problema; y tampoco como 1a cuestion de que valor tieneen general ese convencionalismo de signos que es 1a10gica.-

Es incomprensible que durante tanto tiempo la filosoHa se haya empeiiado ennegar la veracidad de los datos proporcionados por el conocimiento sensible. Paraun naturalista observador de los mecanismos corporales deberfa existir una au-tentica fascinacion por la maravilla que ha logrado consolidarse en cada uno delos sentidos. Es grande la ironia de Nietzsche al afirmar su adrnlracion por la narizy escandalizarse porque ningun filosoto haya hecho nunca una alabanza con ve-neracion y con gratitud sobre las cualidades maravillosas del olfato, capaz de unagama ta~ amplia como fiable de matices sutiles.

No loqra comprender como es posible que la gran mayorfa de los fil6sofos sehayan confabulado para despreciar el conocimiento sensible. A los sentidosles debemos una buena parte de nuestra capacidad para adaptarnos a la realidad.EI conocimiento y la ciencia dependen de forma directa de la conflquraclon delconocimiento de los sentidos.Confundir 10primero con 10ultimo

La otra idiosincrasia de los filosofos no es menos peligrosa: consiste en confundir10 ultimo y 10 primero. Ponen al comienzo, como comienzo, 10 que viene al final-jpor desgracia!, jpues no deberfa siquiera venir!-Ios conceptos supremos, es decir,los conceptos mas generales, los mas vados, el ultimo humo de 1a realidad que seevapora. Esto es, una vez mas, solo expresion de su modo de venerar: a 10superior no[e es lfcito provenir de 10 inferior, no [e es lfcito provenir de nada ... Moraleja: todo10 que es de primer rango tiene que ser c au sa s ui [causa de S 1 mismo]. E1 proceder dealgo distinto es considerado como una objecion, como algo que pone en entredichoel valor. Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos

~------------------------------------------------~~

113


5/8

La f il oso ff a n ie tz s cheana

114

supremos, 10existente, 10incondicionado, 10bueno, 10verdadero, 10perfecto - nin-guno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser c au sa s ui. Masninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar encontradiccion consigo misma ... Con esto tienen los filosofos su estupendo conceptoDios . .. Lo ultimo, 10mas tenue, 10 mas vacio es puesto como 10primero, comocausa en sf , como ens reali ssimum [ente realfsimo] ... jQue 1ahumanidad haya tenidoque tomar en serio las do1encias cerebrales de unos enfermos tejedores de telarafias!- jY10ha pagado carol ...

La uni6n de la metaffsica plat6nica y la teologfa cristiana ha constituidoel sentido del mundo en la cultura occidental. La metaffsica se convirtio en lareflexion filosofica al amparo de la teologfa. La mentira fundamental se ha fun-dado en la invenci6n de un mundo falso e ilusorio, pero tamblen en la con-fusi6n de 10 primero con 10 ultimo. EI caracter del fil6sofo consiste en odiarla vida y el sentido del devenir, adorar los conceptos supremos ( 1 0 existente, 1 0incondicionado, 1 0 bueno, 1 0 verdadero y 1 0 perfecto) y convertir estos valores enrealidades no devenidas.

Los conceptos supremos son la base de la idea de Dios y el fundamento dela realidad. Hay una precision malevola en la crftica aclda de Nietzsche a la cons-truccion de esos conceptos cuando afirma que son los mas vacfos, el ultimohumo de la realidad que se evapora.

Con la dernostraclon de la existencia de Dios se ha confiado en que 1 0 superiorno puede venir de 1 0 inferior, en que el concepto de un ser infinito no puede venirde la nada. En cambio, no es una dernostracion, no es un argumento racional, sinosolo una forma de venerar. EI hombre ha creado aDios, ha constituido 1 0 quevenera como 1 0 superior, que es un ser de primer rango, causa sui, 1 0 que existepor sf mismo; pero la categorfa a la que responde el concepto de Dios es lamas vacfa, una realidad inventada y deformada.

La fuente del concepto de Dios es la condlclon patoloqica del ser humano. Laidea de Dios proviene de una mente enferma, de las dolencias cerebrates deautenticos tejedores de telararias, EI fundamento de los conceptos supremosha pervertido el sentido de la realidad.

La filosoffa platonica y la teologfa cristiana despojaron al mundo de su sentidonatural. Dios ha trastocado el sentido de la realidad en la medida en que ha per-vertido el senti do del mundo. Dios es la suposlcion que tuerce todo 1 0 que estabaderecho. La historia de Occidente se podrfa reducir a la voluntad de nada. EI nihi-lismo es la consecuencia de la tradici6n plat6nico-cristiana y el engaiio dela metaffsica.

Por todo ello, la condici6n necesaria e imprescindible consiste en renun-ciar a Dios como el centro del universo y en que reinen la oscuridad y elsinsentido. La idea de la rnuerte de Dios pone al hombre en el comienzo dela afirrnacion, en la necesidad de salir de la situacion a la que 1 0 lIeva el nihilismo.Con la muerte de Dios se terminan las esperanzas supraterrenales y el hombreempieza a adquirir el sentido de la tierra. EI nihilismo reactivo abre todas lasposibilidades del devenir activo, del cambio de la negaci6n por la afirmaci6nde la vida en la tierra.


6/8

Comen ta rio d e te xto s filo s6 fico s. P ru eb a d e a cc es o a la U niv ers id ad

EI fetichismo del lenguaje

-Contrapongamos a esto, por fin, el modo tan distinto como nosotros (-digonosotros por cortesfa ... ) vemos el problema del error y de la apariencia. En otrotiempo se tomaba la modificacion, el cambio, el devenir en general como pruebade apariencia, como signo de que ahi tiene que haber algo que nos induce a error.Hoy, a la inversa, en la exacta medida en que el prejuicio de la razon nos fuerza aasignar unidad, identidad, duracion, sustancia,causa, coseidad, ser, nos vemos encierto modo cogidos en el error, necesitados al error; aun cuando, basandonos enuna verificacion rigurosa, dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ah fdonde esta el error. Ocurre con esto 1 0 mismo que con los movimientos de una granconstelacion: en estes el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo, aliia nuestro lenguaje. Por su genesis ellenguaje pertenece a la epoca de la forma masrudimentaria de psicologia: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquiri-mos consciencia de los presupuestos basicos de la metafisica dellenguaje, dicho conclaridad: de la razon, Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree quela voluntad es la causa en general, cree en el yo, cree que el yo es un ser, que el yoes una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yo -asi escomo crea el concepto cosa... El ser es afiadido con el pensamiento, es introducidosubrepticiamente en todas partes como causa; del concepto yo es del que se sigue,como derivado, el concepto sen>.. AI comienzo esta ese grande y funesto error deque la voluntad es algo que produce efectos,- de que la voluntad es una facultad ...Hoy sabemos que no es mas que una palabra ... Mucho mas tarde, en un mundo milveces mas ilustrado, llego a la consciencia de los filosofos, para su sorpresa, la segu-ridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categorfas de la razon: ellos sacaron laconclusion de que esas categorias no podian proceder de la empiria, -la empiria en-tera, dedan, esta, en efecto, en contradiccion con ellas. ~De donde proceden, pues?- Y tanto en India como en Grecia se cornetio el mismo error: nosotros tenemosque haber habitado ya alguna vez en un mundo mas alto (- en lugar de en un mundomucho mas hajo: jlo cual habria sido la verdad!), nosotros tenemos que haber sidodivinos, jpues poseemos la razon! ... De hecho, hasta ahora nada ha tenido una fuer-za persuasiva mas ingenua que el error acerca del ser, tal como fue formulado, porejernplo, por los eleatas: jese error tiene en favor suyo, en efecto, cada palahra, cadaFraseque nosotros pronunciamos! - Tambien los adversarios de los eleatas sucumbie-ron a la seduccion de su concepto de ser: entre otros Democrito, cuando invento suaromo ... La razon en ellenguaje: joh, que vieja hembra engafiadora! Temo que novamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramatica ...

En este fragmento Nietzsche denuncia el fetichismo del lenguaje. EI len-guaje detiene el tiempo, paraliza el fluir de la realidad y cosifica todo 10 quedeviene. Los conceptos paralizan la realidad, la disecan y la desvitalizan. De he-cho, la solidificaci6n de la realidad y la condena del devenir se hacen desde losconceptos de la metaffsica, como la unidad, la identidad, la sustancia, la causa, lacoseidad; conceptos que apuntan al error y a la falsificaci6n de la realidad.

La inversion de la metafisica lIeva a Nietzsche a sentir los valores y la ca-pacidad de valorar como la base del conocimiento. Siempre hay tras el sujetoque conoce y que piensa una valoraci6n. La cultura occidental se fund6 sobre elodio contra el cambio. EI error de la metafisica consiste en haber creido quelos valores, y sobre todo los mas sublimes, no provienen de este mundo; enno haber comprendido que los conocimientos y las ideas provienen de las dosfuerzas, activa y reactiva, asentadas en la base del vivir. EI resentimiento contra la

115


7/8

La f il oso fi a n ie tzscheana

116

vida ha promovido la necesidad de generar un mundo verdadero sobre el mundoen el que vivimos.

Desde esta sondlflcacion se ha constituido la sustancia del yo, las denomi-nadas cosas, el ser como unidad estable, permanente y eterna, el funda-mento de Dios. EI yo ha sido la categorfa en torno a la que se han configuradolos elementos fundamentales de la metaffsica, la cosa y el ser. Es desde el yodesde donde se crean la cosa y el ser, desde donde se sustantivizan las reali-dades. AI entender el yo como una sustancia, la metafisica elaslca ha proyec-tado la sustancialidad sobre todas las cosas.

Sin embargo, la unidad del yo es una rnera y simple ficclon. Por debajo delyo solo podrfamos encontrar un sistema de fuerzas que valoran e interpretan;solo hay una pluralidad de instintos y de pulsiones, y no un sustrato desdeel que se pueda garantizar su unidad sustancial.

EI fetichismo del lenguaje es paralelo a los enqanos de la razon. La culturaoccidental se basa en el fetichismo de la conciencia y del yo, porque desdeellos se creo una cosmovislon con los conceptos firmes de la razon. Se cree queel yo es un ser, una sustancia que magnifica 1 0 que nombra y se constituyecomo cosa y causa. Pero en el fondo del yo solo hay una constelacion de pulsio-nes. EI yo como sustancia es un enqafio,

EI recurso nietzscheano del superhombre responde a la necesidad deinstalarse en el devenir, sin las defensas ni las justificaciones de la metaffsica nide la teologfa. La voluntad de poder es la necesidad de afirmarse en la tierray potenciar la vida.

La razon en el lenguaje es la fuente del engaiio. No podemos desembara-zarnos de Dios hasta que no dejemos de creer en la gramatica, es decir, hastaque no sospechemos de la consolldaclon realizada por el lenguaje y la metaffsica.La inversion de la metaffsica

Se me estara agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, encuatro tesis: asf facilito la comprensi6n, asf provoco la contradicci6n.

Primera tesis. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparentefundamentan, antes bien, su realidad, -otra especie distinta de realidad es absoluta-mente indemostrable.

Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al ser verdaderode las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, -a base de ponerlo encontradicci6n con el mundo real es como se ha construido el rnundo verdadero:un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusion optico-moral."

Tercera tesis. Inventar fabulas acerca de otro mundo distinto de este no tienesentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de em-pequefiecimiento, de recelo frente a la vida: en este ultimo caso tomamos venganzade la vida con la fantasmagoria de otra vida distinta de esta, rnejor que esta,

Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparen-te, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ultima instancia, uncristiano alevoso), es unicamente una sugesti6n de la decadence, -un sfntorna de vidadescendente ... El hecho de que el artista estime mas 1 a apariencia que 1 a realidad noconstituye una objeci6n contra esta tesis. Pues la apariencia significa aquf la realidaduna vez mas, solo que seleccionada, reforzada, corregida ... El artista tragico no esun pe-simista, -dice precisamente sf incluso a todo 1 0 problernatico y terrible, es d io nis fa co . ..


8/8

Comenta rio d e te xto s filo s6 fic os . P ru eba de a cceso a la Un iv ers id ad

En el ultimo fragmento expone Nietzsche las cuatro tesis con las que intentaaniquilar los fundamentos del platonismo.

Primera tesis. Todas las razones que ha aportado la filosofla platonica para de-mostrar que el mundo en el que vivimos es aparente han conseguido, por el con-trario, fundar su realidad y su verdad. Lo que cambia, 1 0 que deviene, 1 0 multipley 1 0 temporal son los atributos de la unica realidad, del mundo en el que vivimos.

La verdadera realidad es la que se ha considerado aparente en el sistemaplatonlco. En cambio, cualquiera de los atributos del mundo de las ideas desvelasu caracter ilusorio. Nunca se podra argumentar con fundamento a favor de esetipo de realidades.

Segunda tesis. EI sen> verdadero es signo de la nada. Todos los atributoscon los que la filosoffa ha caracterizado al ser verdadero, es decir, la unidad, laidentidad, la sustancia, la permanencia, la intemporalidad y la eternidad, se hanconvertido en los signos de la nada. Una realidad con esas caracterfsticas nopuede existir.

Lo que ariade en esta tesis es precisamente el hecho de que el error provengade una iluslon optico-rnoral, Esto es esencial en el pensamiento nietzscheano. Lametafisica, con su vision negativa de la realidad, es el efecto de la capacidad devalorar de los seres decadentes, de quienes no han tenido fuerza para sopor-tar la vida, el sufrimiento y la muerte.

La teorfa de los valores es fundamental en el pensamiento nietzscheano. Noexiste una esfera de la realidad pura e incontaminada. La razon pura es un en-gano del idealismo. Vivir supone ya valorar. La vida es el origen de los valores.EI tipo de pensamiento y de filosofla que se asume depende del tipo de vida porla que se ha optado.

Tercera tesis. La filosofia platonlca imagino la existencia de una esfera dela realidad separada del mundo en el que vivimos. La religion cristiana ha con-sagrado esta division en dos realidades y la existencia de un mundo distinto: elreino de los cielos. La ilusion se ha convertido en la fantasmagorfa con la que seha garan!izado la existencia de una vida distinta y mejor.

Ha sido la propia vida la que ha reducido los resortes de la realidad. EI recelo,la venganza contra la vida y el resentimiento la han empequenecido. No existe otromundo. EI unlco mundo verdadero es el que nos ha tocado vivir. Solo la fuerzade una mente enferma ha podido crear la alucinaclon de un mundo y de una vidadistintos.

Cuarta tesis. La division platonica de los dos mundos es un sfntoma de la deca-dencia. La alevosfa de Kant consiste en mantener las realidades trascendentes dela religion dentro de los Ifmites de la razon, La enfermedad, el miedo y la debili-dad son los que han potenciado las ilusiones y las mentiras de la metafisicay de la religion.

EI instinto degenerativo se volvio contra la vida y descarqo su odio contra lasfuerzas mas elevadas. Los instintos mas bajos se rebelaron de forma vengativacontra las fuerzas mas nobles del individuo. La optica del enfermo modifico laperspectiva, qenero todos los errores y alurnbro la esfera del mundo de las ideas.

Nietzsche se rebelo contra el socratismo, que significaba la oposlctcn dela razon contra el instinto. Contra el platonismo y el cristianismo, Nietzscheabogo por la alegria de la creaclon del pensamiento tragico y dionisfaco.

117

TEXTO EL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS (Fragmentos comentados)

Documents

Transcript of TEXTO EL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS (Fragmentos comentados)