Tesis Tomás Lobo

7/31/2019 Tesis Toms Lobo

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN LUISFACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FONOAUDIOLOGA Y COMUNICACIN

TESIS DE LICENCIATURA

Carrera: CICLO DE LICENCIATURA EN COMUNICACINSOCIAL

Ttulo

Hegemona, Cultura y Comunicacin:

Un anlisisdelosenfoquesde JessM artn Barbero y Nstor GarcaCanclini.

Director: LIC. CARLOS RUSCONI

Tesista: CLAUDIO TOMAS LOBON Reg. 4106100

Lavalle 1215 Dpto N 2San Luis (Capital).

Tel 2652646641

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AGRADECIMIENTOS

Decidirme a transitar el camino que hoy y aqu se detiene (solo por un

momento), signific poner en marcha un proceso de maduracin en mi

formacin dentro del campo del saber acadmico.

El camino iniciado en un tiempo que hoy me parece lejano, cuando decid

ponerle el cuerpo a este trabajo de investigacin, lo transit siempre

acompaado, en el plano del sabery en el de los afectos. Pocos testigos

hubo de mis momentos de desazn y de flaqueza, momentos en los cuales

encontr en ellos, apoyo y aliento.

Hoy presento lo que en cierta manera- refleja este complicado camino del

conocimiento emprendido. Inicios cautos y con un otro que me interrogaba

permanentemente aquellos autores a los que les dediqu francas lecturas- y

que me llevaron a indagar mucho ms all de mis expectativas iniciales. Este

campo tan atrapante y que sintetizo en la pregunta por lo popular, me llev a

autores y obras que me marcaron fuertemente. Mijail Bajtn con su obra La

Cultura popular en la Edad M edia y en el Renacimiento. El contexto de

Franois Rabelaisy Carlo Ginzburg con su libro El queso y los gusanos. El

cosmos segn un mol inero del siglo XVI ., fueron sin dudas de esos.

Conjugar el verbo agradecer significa reconocer en este gesto a quienes les

tom tiempos de sus tiempos.

A CarlosRusconi.

Por su incondicional apoyo y confianza. Por su rigurosa y

slida labor en la direccin de mi tesis, desde la cual me indujo a perseveraren este camino. Ms an, por su amistad y respeto.

A Gabriela Simn

Mi reconocimiento sincero a quien desde la distancia me

apuntal siempre para que siguiera adelante con esta empresa.



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Y especialmente a Gerardo.

Quien ms que nadie ha sabido de este camino

transitado. En l me he apoyado en los momentos de flaqueza y con l he

compartido mi tiempo. Por su esfuerzo por tratar de entender lo que

significaba la academia para m en esta etapa de mi vida y seguir

acompandome.

DEDICADO A:

Mi familia, ese espacio ntimo compuesto de seres queridos y

maravillosos, a la que siempre recurr en busca de contencin y para nutrirme

de fuerzas para continuar.

A mis colegas, docentes y amigos, de la Universidad, que permanentemente

me instaron al trabajo.



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INDICE

INTRODUCCI N.... .7

I - Objetivos..8

I I - Metodologa.......9

CAPI TULO I . PROBLEM TI CAS EN TORNO A LA

COMUNICACIN Y SU RELACIN CON LOS CONCEPTOS DE

HEGEM ONA Y CULTURA......................................................................11

I- Martn Barbero. Mapas para reconocer las mediaciones

culturales............................12

I I - Garca Canclini: La transformacin de las culturas populares......16

I I I - Hegemona, Cultura y Comunicacin. Una introduccin a estos

conceptos..............................20

CAPTULO I I . LO POPULAR: LAS M IRADAS POSIBLES. 27

I- Lo popular y lo masivo: la posibilidad en Barbero y la [im]posibilidad

en Canclini... 27

I I - Los diferentes recorridos trazados por Jess Martn Barbero y Nstor

Garca Canclini en torno a lo popular... 31

I I I - La discusin de Garca Canclini con la teora reproductivista de

Bourdieu..38

IV- Jess Marn Barbero y su discusin con Bourdieu......41

CAPTULO II I. M EDIACIN E HIBRIDACIN: CONCEPTOS

CLAVES PARA COMPRENDER LA CULTURA EN AMRICA

LATINA..........45

I- Antecedentes del concepto de mediacin en la obra de Martn Barbero

45

I I - Barbero y el concepto de mediacin, como espacio de interaccin

conflictiva. El funcionamiento de la hegemona.....48



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I I I -Nstor Garca Canclini y el concepto de hibridacin. 55

IV- Una mirada comparativa de los alcances y limitaciones de los procesos

de mediaciones y de hibridaciones..... 58

CAPTULO IV. CULTURA Y HEGEMONA. LAS FIESTAS COMO

ESPACIO DE DESPLAZAMIENTOS EN LA EXISTENCIA DE LO

POPULAR.......61

I- Una aproximacin desde un anlisis comparativo de las obras de Garca

Canclini "Culturas Populares en el Capitalismo" y "Culturas Hbridas"

.... 61

I I - Las Fiestas y las Artesanas en la obra de Martn Barbero..72

CAPTULO V. CULTURA, POLTI CA Y PODER..75

I- Poderes oblicuos. Una ruptura con la concepcin dicotmica del poder

75

I I - El planteo de Garca Canclini con relacin al eje cultura/poder en

"Culturas populares en el capitalismo".......81

I I I -La Cultura como espacio de hegemona poltica. Una aproximacin

desde Martn Barbero..85

CAPTULO VI . EL POPULISM O COM O LA CONFIGURACIN

POLTICA DE LO POPULAR. DOS AUTORES: DOS MI RADAS

POSIBLES..97

I- Martn Barbero y el populismo. Una mirada romntica. 97

I I - Garca Canclini y el populismo. Los lmites de lo popular.100

CAPTULO VII. COMUNICACIN COMO [ESPACIO DE]

CULTURA..... 105

I- El espesor de los medios de comunicacin en la construccin de la

identidad de lo popular. Una aproximacin desde la nocin de gnero

en Martn Barbero...105

I I - El lenguaje del cine. Un discurso opaco. Un anlisis del enfoque de

Martn Barbero114

I I I -Los medios de comunicacin y la construccin de la identidad en



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6

Latinoamrica. Una aproximacin desde la mirada de Garca Canclini

.... 113

CONCLUSIONES. 119

BIBLIOGRAFA... 130

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INTRODUCCIN

Uno de los tpicos que ms me han impulsado en mi trabajo de investigacinde tesis sin lugar a dudas fue, lo sigue siendo y luego de este trabajo, con

mayor fuerza an, la pregunta por lo popular. De qu manera este concepto

nuclear en el campo terico de la academia se constituye en problema-objeto

para desandar ese mapa nocturno que tan lcidamente propuso Jess Martn

Barbero. Comprender lo popular como clase y como cultura, esos espacios

oscuros y espesos que vertebran el tejido social aun cuando no haba sido

nombrado por el gesto que al tiempo que suprime le da luz como popular.

Este trabajo intenta actualizar una de las preguntas movilizadoras de los

Estudios Culturales en los aos 80 en Amrica Latina. La pregunta por lo

popular signific replantear no slo cmo fue abordado tericamente, sino la

manera en que se puso en juego el sentido mismo del signo popular. Lo

popular como negacin, atraso, como resabio de tradiciones estancas dio paso

a lo popular como el encuentro de nuevas subjetividades. La irrupcin de lo

masivo sumado a las nuevas tecnologas de los medios y las migraciones

internas provocaron la redefinicin del alcance del concepto popular: de

negacin a resistencia. Como una mirada del mundo, como cultura, cargado

de significaciones y resignificaciones, de nuevos sentidos.

Estos desplazamientos en torno a la pregunta por lo popular recuperada en los

ochenta dieron sus frutos tericos. Esto no signific que esas producciones

tericas estuvieran en armona aunque s compartan un mismo clima

ideolgico epocal sustentado por la necesidad de recuperar al sujeto y sus

usos y apropiaciones de los bienes culturales. Los estudios sobre Recepcin

presentaron un amplio abanico entre los que citamos: los Frentes Culturales

(Jorge Gonzlez), La Recepcin Activa (Fuenzalida), El Consumo Cultural

(Garca Canclini), El Uso social de los Medios (Martn Barbero), El Modelo

de las Multimediaciones (Orozco Gmez) y la Comunicacin Popular y

Alternativa, ligado a polticas de intervencin, dan muestra de ello. De estas

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perspectivas recuperamos a los fines del presente trabajo, las de Nstor

Garca Canclini y Jess Martn Barbero.

No es pretensin agotar aqu lo fructfero de sendas producciones tericas por

las particularidades del presente trabajo de investigacin, pero intentaremos

dejar planteada como producto del mismo- una aproximacin de las obras

de los autores citados a partir del eje hegemona, cultura, comunicacin. La

idea de mapa que Barbero utiliza -para explicar el concepto de mediaciones

culturales- nos sirve para establecer el de esta investigacin, trazando

caminos [nuevos?] para comprender las obras analizadas aqu. Culturas

popular es en el capital ismo y Culturas hbridas. Estrategias para entrar y

sal i r de la modernidad de Nstor Garca Canclini y Procesos de

comunicacin y matrices de cultura y De los medios a las mediaciones de

Jess Martn Barbero constituyen el corpus de anlisis de esta investigacin.

Elegir a estos autores conlleva -en ese mismo acto- recuperar dos de los

conceptos ms productivos en los estudios culturales latinoamericanos

contemporneos: el de mediaciones e hibridacin. El concepto demediaciones le permiti a Martn Barbero estudiar de qu manera las clases

populares se apropian de los bienes culturales, desplazando el objeto de

estudio de los medios a las mediaciones. Canclini, por su parte, propone -a

partir del concepto de hibridacin- analizar los actuales procesos culturales

como procesos hbridos. Esta nocin del autor -tendr en la cada de las

fronteras entre lo culto, lo popular y lo masivo- una de sus caracterstica

principales, que permitirn abordar la descolocada modernidadlatinoamericana.

I - Objetivos

En esta bsqueda, la presente tesis de licenciatura, persigue un campo de

objetivos que la estructur en su recorrido y en sus abordajes. El objetivo

general apunta a analizar comparativamente la propuesta de articulacin entre

los conceptos de hegemona, cultura y comunicacin en los enfoques de Jess



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Martn Barbero y Nstor Garca Canclini y su productividad terica para un

enfoque cultural de la comunicacin en el contexto latinoamericano.

En el campo de los objetivos especficos, nos proponemos identificar las

fuentes y los recorridos tericos de la nocin de hegemona en las obras de

los autores. Reconstruir las redes conceptuales donde se incluye el concepto

de hegemona y la manera en que este concepto se aleja o se aproxima del

concepto de dominacin. Advertir la participacin del concepto de

hegemona en la concepcin de cultura de los autores. Otro de los objetivos

especficos propuestos en la presente investigacin es reconocer la

vinculacin de los conceptos de cultura y hegemona en los procesoscomunicacionales. Reconstruir la concepcin de lo popular para los autores e

indagar si se han producido desplazamientos de los supuestos tericos en

torno a los conceptos mencionados anteriormente en las obras analizadas.

I I - M etodologa.

El presente trabajo, de corte terico, consisti en un anlisis crtico

comparativo de las obras de los autores.

Aunque no se descuid otras producciones, el corpus de anlisis se centr

fundamentalmente en Las culturas populares en el capitalismo y Culturas

Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidadde Nstor Garca

Canclini y De los medios a las mediaciones. Comunicacin. Cultura y

hegemona y Procesos de comunicacin y matrices de cultura. Itinerario

para salir de la razn dualistade Jess Martn Barbero. La eleccin de estos

libros se fundament en que son los que producen un quiebre desde nuestraperspectiva- en la investigacin en comunicacin latinoamericana dando

origen al nuevo paradigma cultural.

El anlisis crtico de estas obras no ha dejado de lado su puesta en dilogo

con los autores que constituyen sus fuentes tericas y con los enfoques que

debaten.



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Primeramente se realiz el fichaje del corpus y de la bibliografa que

complement el anlisis. Posteriormente se realiz una suerte de

codificacin axial1 a partir de las categoras que emergieron de los textos

en relacin a los objetivos especficos.

El presente trabajo se realiz tomando en cuenta como indicadores-

determinados ejes que consideramos como relevantes y que fueron abordados

detenidamente, tales como la concepcin de lo popular y su vinculacin con

el concepto de hegemona, la vinculacin entre hegemona, dominacin y

subalternidad, las relaciones entre hegemona/cultura y comunicacin

/cultura.

El procedimiento metodolgico fundamental de trabajo se bas en la

comparacin constante y el anlisis crtico del material obtenido a partir de

los pasos anteriores para llegar a dar respuesta a los objetivos planteados.

1Glaser, B. y A. Strauss. The discovery of Grounded theory. Widenfeld & Nicolson. New

York. 1967



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CAPI TULO I . PROBLEM TI CAS EN TORNO A LA

COMUNICACIN Y SU RELACIN CON HEGEMONA Y

CULTURA

Los estudios de las culturas populares en Amrica Latina se han desarrollado

siguiendo dos tendencias bsicas caracterizadas por abordar externamente a

la cultura. Estas tendencias han arrojado resultados contradictorios: en unos

casos, se ha denostado la existencia de las culturas populares, en otros, se ha

llevado una defensa a ultranza de las tradiciones. Este abordaje, a criterio de

algunos autores como Martn Barbero y Garca Canclini, ha eludido

considerar la interpretacin de los propios actores populares en el marco de la

dinmica de la modernizacin, las transformaciones culturales y los nuevos

escenarios masmediticos.

Observar los conflictos que se materializan en la cultura desde una ptica de

los sectores populares como lo proponen estos autores supone, desde

mediados de los 80, un abordaje diferente en la tradicin latinoamericana de

estudios en comunicacin, dominada hasta ese momento por las teoras del

imperialismo cultural. La cultura es ahora mirada como un campo de

mediaciones en el que los procesos culturales se desenvuelven, donde la

hegemona trabaja desde adentro y obliga a redefinir las categoras de las

ciencias sociales en trminos de mezcla, de mestizaje, de hibridacin. Como

sostiene Martn Barbero, escapar a los dualismos.

Estudiar las mediaciones permite especificar y comprender el funcionamiento

de la hegemona sobre la base de una mejor aprehensin de las prcticas de

los sectores subalternos. El estudio de la produccin, circulacin y consumo

de la cultura contribuye a comprender de qu manera la apropiacin desigual

de un capital cultural determina una manera diferente de vivir las relaciones

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sociales, provocando una interaccin conflictiva con los sectores

hegemnicos.

El impacto de la obra de estos autores sobre la investigacin comunicacional

en Amrica Latina ha sido de singular importancia para la renovacin terica.

Sin embargo, como precursoras de un nuevo paradigma cultural propio de la

regin no pudieron escapar al juego de las modas intelectuales; las

abundantes citas que de ellas se hacen tienen muchas veces el carcter de

citas de autoridad y se ha perdido, en gran medida, la reflexin y el trabajo

crtico sobre sus planteos. En este trabajo se pretende volver sobre las obras -

fundantes del nuevo paradigma- de los autores, desentraar el entramadoconceptual que las sustenta especficamente la articulacin entre cultura,

hegemona y comunicacin- y analizar crticamente su productividad terica.

I - M artn Barbero. M apaspara reconocer lasmediacionesculturales

La obra de Jess Martn Barbero representa un trabajo impregnado de una

permanente preocupacin por lo poltico y por las maneras como se articula

la dominacin, la resistencia, la sumisin o la negociacin con los distintos

planos y fenmenos de la cultura. Pionero en los estudios sobre

Comunicacin en Amrica Latina, Barbero se inscribe en una tradicin

latinoamericana de inters por el estudio de la articulacin de lo poltico en lo

cultural y lo comunicacional.

Haciendo un poco de historia sobre la trayectoria de Jess Martn Barbero,

podemos mencionar que ha sido presidente de la Asociacin Latinoamericanade Investigadores de Comunicacin, ALAIC. Miembro del Comit de

Polticas Culturales del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales y

autor de los texto: Comunicacin masiva: Discurso y poder, D e los medios a

las mediaciones; Procesos de comunicacin y matri ces de cultura; Pre-

textos. Conversaciones sobre la comunicacin y sus contextos, ms

recientemente El oficio del cartgrafo entre otras obras y artculos de su

vasta produccin terica.



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Martn Barbero ha desarrollado un pensamiento crtico muy ligado

simultneamente a un claro sentido del compromiso social y poltico del

investigador. Ya en su libro de 1978, Comunicacin masiva, discurso y

poder, el autor est fundamentalmente centrado en preocupaciones filosficas

acerca del discurso y la significacin. Critica la homologacin del concepto

de cultura al de ideologa en el marxismo ortodoxo y nos plantea en ese

mismo texto la imposibilidad de seguir pensando el sistema ideolgico

como una unidad de sentido y la posibilidad de verlo como algo

fragmentario e inestable.

Otro rasgo central en la reflexin poltica, cultural y comunicativa de MartnBarbero es su carcter profundamente democrtico y su gran aprecio y

atencin hacia las

culturas y tradiciones populares. Influido por la lectura de los fundadores de

los estudios culturales britnicos (Raymond Williams, Richard Hoggart y E.

P. Thompson), por su relectura crtica del pensamiento romntico y por la

reflexin y sensibilidad anarquista en torno a lo popular, Martn Barbero

desarrolla una fuerte crtica a los sesgos e insuficiencias del pensamientoilustrado y de su racionalidad. En D e los medios a las mediaci ones, critica las

definiciones y exclusiones de lo popular como lo inculto en la tradicin

racional-iluminista.

Hay tambin en el trabajo investigativo de Jess Martn Barbero un inters

sistemtico y persistente por Amrica Latina, que le ha llevado a construir

una relacin de comunicacin permanente y atenta con la produccin de lasciencias sociales y las humanidades de la zona, y un dilogo personal con los

estudiosos de la comunicacin y la cultura en muy diversos pases de la zona:

Nstor Garca Canclini, Renato Ortiz, Cristina Mata, Beatriz Sarlo, entre

otros.

De los comuniclogos latinoamericanos es l, sin duda, uno de los que ms

aporta a la construccin de una perspectiva interdisciplinar donde la historia



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ocupa un lugar central y desarrolla una capacidad indita de sugerir temas y

problemas de investigacin en las fronteras de la historia social y cultural, el

anlisis de medios y lenguajes, y los procesos culturales y comunicativos.

Entre las numerosas pistas y sugerencias significativas que encontramos en

De los medios a las mediaciones, alrededor de posibles trabajos de

investigacin entre la historia y la comunicacin, estn aquellas que apuntan

a la posibilidad de llevar a cabo un estudio histrico del desarrollo de la

sociedad de masas en Amrica latina y sus distintas etapas: la masificacin

anterior a 1930; el desarrollo de lo masivo de 1930 hasta finales de los

cincuenta y los comienzos de los setenta; los procesos de masificacin desdefinales de los cincuenta y durante los sesenta y setenta, asociados al

desarrollismo, mucho menos espontneo y ms controlados y dirigidos que

los del perodo anterior; y los fenmenos de masas en los ochenta y noventa

bajo el creciente influjo de los procesos de globalizacin.

Hasta la obra de Barbero, ningn especialista en comunicacin de Amrica

Latina haba considerado que para interpretar la radio y la televisin habaque averiguar cmo se haban ocupado de la cultura popular, la Iglesia y las

brujas, los anarquistas y los movimientos obreros. Y los antroplogos o

socilogos polticos, que estudiaban estos temas, no se interesaban por los

medios masivos. Tambin se han encontrado en su obra pistas novedosas

sobre lo que en Amrica Latina podan significar la escuela de Frankfurt

despojada de su melancola aristocrtica y el marxismo liberado de

reduccionismo.

Barbero destac la libertad de apropiacin de teoras internacionales, mostr

cunto del pensamiento latinoamericano se ha ido formando mediante

lecturas desviadas y a veces hasta aberrantes a las que sometemos para

luchar contra la fetichizacin de los textos y los autores.

Su obra fue decisiva en estos ltimos aos para que dejramos de aislar a los

medios y concibiramos la accin de stos como parte de las mediaciones

sociales.



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Con este fin, Martn Barbero propone tres recorridos: primero, el de resumir

el estado del debate sobre las significaciones del pueblo y la masa en la

cultura; segundo, el de indagar cmo se han formado las matrices histricas

de las massmediacin y, por ltimo, el de inferir cmo se han imbricado la

massmediacin y la modernidad en Amrica Latina.

Un aporte relevante es su agudeza y sensibilidad para detectar y captar los -

objetos calientes-, en que las vertiginosas y densas culturas latinoamericanas

se constituyen en lugares estratgicos desde los cuales interrogar los

profundos sentidos imbricados en lo social. Entre ellos su descubrimiento delas telenovelas como expresiones de histricas matrices culturales, sus

reflexiones en torno a la ciudad; su mirada a las industrias culturales, han

aportado a los estudiosos del continente pistas (indicios) para hacer avanzar

tanto el conocimiento de la realidad social como los instrumentos para

conocer esa realidad2.

Jess Martn Barbero en De los Medios a las Mediaciones planteadesentraar la compleja trama de mediaciones que articula la relacin

comunicacin/cultura/poltica. A partir de este mapa, el autor busca

reconocer que los medios constituyen hoy espacios claves de condensacin e

interseccin de mltiples redes de poder y de produccin cultural, alertando

al mismo tiempo contra el pensamiento nico que legitima la idea de que la

tecnologa es hoy el gran mediador entre los pueblos y el mundo.

Barbero trabaja sobre el campo de la massmediacin, de sus dispositivos de

produccin y sus rituales de consumo, sus aparatajes tecnolgicos y sus

puestas en espectculo, sus cdigos de montaje, de percepcin y

reconocimiento; tornando a la comunicacin en cuestin de mediaciones ms

2 Reguillo, R. Rompecabezas de una escritura: Jess Martn Barbero y la cultura enAmrica Latina. En Barbero y otros. Mapas Nocturnos. Dilogos con la obra de JessMartn Barbero. Siglo del Hombre Editores. 1998



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que de medios, de cultura y por lo tanto no slo de conocimiento, sino de re-

conocimiento.

El autor plantea de esta manera re-conocer la verdad cultural de los pases

de Amrica Latina, es decir: la trama de modernidad y discontinuidades

culturales, de formaciones sociales y estructuras del sentimiento, de

memorias e imaginarios que revuelven lo indgena con lo rural, lo rural con

lo urbano, el folklore con lo popular y lo popular con lo masivo.

El debate central de Barbero se posiciona en la negacin de sentido y

legitimidad de todas las prcticas y modos de produccin cultural que novienen del centro, nacional o internacional. Su preocupacin ser tambin

ante la negacin de lo popular como sujeto no slo por parte de la industria

cultural, sino de la que proviene de una concepcin dominante de lo poltico

que ha sido incapaz de asumir la especificidad del poder ejercido desde la

cultura, y ha aplastado la pluralidad y complejidad de los conflictos sociales

sobre el eje unificante del conflicto de clase.

I I - Garca Canclini: La transformacin delasculturaspopulares

El complejo y entramado campo de la comunicacin y la cultura no ofrece

una nica mirada. La tarea intelectual desarrollada por quien es considerado

uno de los autores ms reconocido en lo que a estudios de comunicacin y

cultura se refiere en Amrica Latina, Nstor Garca Canclini, ha significado

un aporte sustancial para, entre otras, cosas reflexionar acerca de los actualesconflictos latinoamericanos en torno a la cultura en el capitalismo y el pasaje

de la modernidad a la posmodernidad.

Nstor Garca Canclini es investigador argentino radicado en Mxico desde

1976, es especialista en problemas culturales, enfocados desde una

perspectiva transdisciplinaria. Actualmente es profesor en la Universidad

Autnoma Metropolitana de Mxico. Es autor de Las culturas populares en



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el capital ismo, La produccin simbli ca, Teor a y mtodo en sociol oga del

arte, Culturas hbridas, Consumidores y ciudadanos, La mundializacin de

la cultura. Produccin que no se acaba en esta cita bibliogrfica.

Director del Programa de Estudios sobre Cultura Urbana en la Universidad

Autnoma Metropolitana de Mxico. Ha sido profesor en las Universidades

de Stanford, Austn, Barcelona, Buenos Aires y So Pablo. Obtuvo la beca

Guggenheim y otras distinciones entre las que se encuentran el Premio Casa

de las Amricas 1981 al libro Las cultur as popular es en el capital ismo, y el

Premio Iberoamericano Book Award de la Latin American Studies

Association por Culturas hbridascomo mejor libro sobre Amrica Latinapublicado en el perodo 1990-1992.

Nstor Garca Canclini en Las culturas popular es en el capital ismo propone

una interpretacin de los conflictos interculturales en el capitalismo sobre la

tesis que desarrollar a lo largo del libro. A partir de esa tesis, sostiene que el

capitalismo, sobre todo el dependiente con fuertes races indgenas, no

avanza eliminando las culturas tradicionales, sino tambin apropindose deellas, reestructurndolas, reorganizando el significado y la funcin de sus

objetos, creencias y prcticas. Este proceso operar reordenando la

produccin y el consumo en el campo y en la ciudad, la expansin del

turismo y las polticas estatales de refuncionalizacin ideolgica.

En este sentido, avanzando sobre la tesis del libro, y a fin de integrar a las

clases populares en el desarrollo capitalista, las clases dominantesdesestructuran las culturas tnicas, de clases y nacionales, y las reorganizan

en un sistema unificado de produccin simblica, quebrando la unidad entre

produccin, circulacin y consumo.

El autor plantea que no se pueden analizar separadamente los procesos

ideales de representacin o reelaboraciones simblicas, los que son referidos

a las estructuras materiales, a las operaciones de reproduccin o

transformacin social, a las prcticas e instituciones que, por ms que se



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ocupan de la cultura, implican una cierta materialidad. Cualquier prctica es

simultneamente econmica y simblica, a la vez que actuamos a travs de

ella, nos la representamos atribuyndole un significado.

Para Canclini, la propiedad de los medios de produccin y la capacidad de

apoderarse del excedente es la base de toda hegemona. Hegemona que ser

sostenida fundamentalmente no por el poder econmico ni represivo, sino

cultural.

Las artesanas y las fiestas son las manifestaciones elegidas por Canclini

para analizar los cambios de la cultura popular en el capitalismo, porque lasmismas sintetizan los principales conflictos de la incorporacin de los

pueblos indgenas y mestizos al capitalismo. Para ello plantea el estudio

simultneo de la cultura en los tres campos principales en que se manifiesta:

los textos, las prcticas o relaciones sociales y la organizacin del espacio.

Otra de las obras de Garca Canclini que han influido en los estudios

latinoamericanos en comunicacin es Culturas Hbridas, libro en el que elautor confronta los debates tericos acerca de lo moderno y lo posmoderno

con estudios sobre los usos populares del arte culto y de los medios masivos.

Aqu se aborda como primera hiptesis la incertidumbre acerca del sentido y

el valor de la modernidad que deriva no slo de lo que separa a naciones,

etnias y clases, sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo

moderno se mezclan.

No se trata solo de estrategias de las instituciones y los sectores

hegemnicos. Se hallan tambin en la reconversin econmica y simblica

con que los migrantes campesinos adaptan sus saberes para vivir en la

ciudad, y sus artesanas para interesar a los consumidores urbanos; cuando

los obreros reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologas

productivas sin abandonar creencias antiguas, y los movimientos populares

insertan sus demandas en radio y televisin.



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Canclini sostiene que no hay una oposicin abrupta entre lo tradicional y lo

moderno, tampoco lo culto, lo popular y lo masivo estn donde era habitual

encontrarlos. El autor plantea la necesidad de deconstruir esa divisin de tres

pisos, esa concepcin hojaldrada del mundo de la cultura, y averiguar si su

hibridacin puede leerse con las herramientas de las disciplinas que los

estudian por separados: la historia del arte y la literatura, que se ocupan de lo

culto; el folklore y la antropologa, consagrados a lo popular; los trabajos

sobre comunicacin, especializados en la cultura masiva. Se necesitan

ciencias sociales nmades, capaces de circular por las escaleras que

comunican esos pisos. O mejor, que rediseen los planos y comuniquen

horizontalmente los niveles.

El trabajo conjunto de estas disciplinas, sostiene Canclini como una segunda

hiptesis de estudio, puede generar otro modo de concebir la modernizacin

latinoamericana: ms que como una fuerza ajena y dominante, que operara

por sustitucin de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovacin

con que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal

de cada nacin.

Y una tercera lnea de hiptesis sugiere que esta mirada transdisciplinaria

sobre los circuitos hbridos, permitira encontrar en el estudio de la

heterogeneidad cultural una de las vas para explicar los poderes oblicuos que

entreveran instituciones liberales y hbitos autoritarios, movimientos sociales

democrticos con regmenes paternalistas, y las transacciones de unos con

otros.

En Culturas Hbridas, Canclini analiza comparativamente la forma en que los

museos, los polticos y el mercado ritualizan las tradiciones, los

comportamientos ante la televisin, el humor con que las historietas y los

graffitis registran los cruces interculturales generados por las migraciones

masivas y las nuevas tecnologas.



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I I I - Hegemona, Cultura y Comunicacin. Una introduccin a estos

conceptos.

Tanto para Jess Martn Barbero como para Nstor Garca Canclini, el

concepto gramsciano de hegemona ha contribuido de manera muy fecunda a

sus estudios sobre la comunicacin y cultura en Latinoamrica. Tal como

sostiene Barbero, el camino que ha llevado a las ciencias sociales crticas a

interesarse en la cultura, y en particular en la cultura popular, pasa en buena

parte por Antonio Gramsci, uno de los tericos europeos -de corte marxista

crtico- ms importantes del siglo XX, que se preocup por la

lucha/movilidad de clases y la manera en que la hegemona opera en este

sentido. Se hace necesario y de manera sucinta hacer referencia a la teora de

la hegemona de Gramsci para introducirnos ms tarde en la apropiacin que

del concepto hacen Barbero y Canclini. Dicha teora se caracteriza por un

punto capital: la preeminencia de la direccin cultural e ideolgica.

Para Gramsci, el terreno esencial de la lucha contra la clase dirigente se sita

en la sociedad civil; el grupo que controla la sociedad civil es el grupo

hegemnico y la conquista de la sociedad poltica remata esta hegemona,

expandindola al conjunto del Estado [Ampliado] -sociedad civil + sociedad

poltica-. La hegemona gramsciana es primaca de la sociedad civil sobre la

sociedad poltica. El aspecto esencial de la hegemona de la clase dirigente

reside en su monopolio intelectual, es decir, en la atraccin que sus propios

representantes suscitan entre las otras capas de intelectuales: los intelectuales

de la clase histricamente progresista, en las condiciones dadas, ejercen una

tal atraccin que acaban por someter, en ltimo anlisis, como subordinadosa los intelectuales de los dems grupos sociales y por lo tanto llegan a crear

un sistema de solidaridad entre los intelectuales con vnculos de orden

psicolgico (vanidad, distincin, etc.) y a menudo de casta (tcnico/jurdicos,

corporativos, etc.). Esta atraccin termina por crear un bloque ideolgico o

bloque intelectual que liga a las capas intelectuales a los representantes de la

clase dirigente.



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21

La hegemona organizada por los intelectuales orgnicos (dependientes del

grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la

hegemona social y del gobierno poltico) no es otra cosa que el modo

mediante el cual los grupos y las formaciones sociales que dominan una

sociedad la guan, gracias a la compensacin entre fuerza y persuasin, que

se obtiene gracias al ejercicio de un liderazgo intelectual y moral. La

hegemona como tal, no existe de modo pasivo en cuanto forma de dominio;

constantemente ha de ser renovada, recreada, defendida y modificada. Pero

tambin encuentra resistencia continuamente, se ve limitada, alterada,

desafiada por presiones absolutamente externas3.

Lo que sigue siendo problemtico, en la teora de la hegemona es la

definicin de los lmites del consenso y la relacin con el sujeto y con sus

formas de aceptacin implcita, de no resistencia o resistencia. Al respecto, la

definicin que dan los neogramscianos de la cultura popular es coherente con

una teora de la hegemona como sta; una cultura entendida como el campo

de batalla en el que los puntos de vista dominantes se aseguran su propia

hegemona. Storey agrega: un lugar de intercambio entre ambas fuerzas, unlugar que est marcado por la resistencia y por su capacidad de englobar, por

un lado, la resistencia de los grupos subordinados y por el otro, las fuerzas

de inclusin de los grupos dominantes.4

Al interior de los estudios de la comunicacin en Amrica Latina, el concepto

gramsciano de hegemona es retomado por Jess Martn Barbero y Nstor

Garca Canclini. En la obra De los medios a las mediaciones, Jess MartnBarbero ubica el concepto de hegemona de Gramsci, no como una

imposicin de un exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una

clase hegemnica representa intereses que tambin reconocen de alguna

manera como suyos las clases subalternas. No hay hegemona para Barbero,

3 Raymond Williams citado en: Grandi, Roberto. Texto y contexto de los medios decomunicacin. Anlisis de la informacin, publicidad, entretenimiento y consumo. BoschComunicacin. 1995.

4 Storey citado en: Grandi, Roberto. Ibdem



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sino que ella se hace y deshace, se rehace permanentemente en un proceso

vivido. Para el autor no hay hegemona ni contra-hegemona sin circulacin

cultural.

Barbero retoma el concepto gramsciano de folklore como prximo a cultura

popular como concepcin del mundo y de la vida, en contraposicin a las

concepciones del mundo oficiales (o en sentido ms amplio, a las

concepciones de los sectores cultos de la sociedad) surgidos con la evolucin

histrica. El eje que establece Barbero entre hegemona y cultura popular es

sustancial en su obra D e los medios a las mediaci ones.

Se hace interesante, para iniciar una comprensin de la idea barberiana de

mediacin, retomar lo que Antonio Cirese sostiene sobre el concepto

gramsciano de lo popular. Cirese desarrolla el concepto gramsciano de la

popularidad como un uso y no como un origen, como un hecho y no como

una esencia, como posicin relacional y no como sustancia5. Es decir el

valor de lo popular no reside en su autenticidad o su belleza, tal cual lo

sostendra una postura esencialista, sino en su representatividad sociocultural,en su capacidad de materializar y de expresar el modo de vivir y pensar de las

clases subalternas, las maneras como sobreviven y las estratagemas a travs

de las cuales filtran, reorganizan lo que viene de la cultura hegemnica, y lo

integran y funden con lo que viene de su memoria histrica.

Por su parte, Canclini tambin rescata la contribucin gramsciana para

explicar la conexin de la cultura con la hegemona. Sin embargo, este autorhabla de desigualdades y no de desniveles, como lo plantea A. Cirese

(quien es continuador de Gramsci), al sostener que desnivel es un concepto

esttico y poco pertinente para dar cuenta de las desigualdades y conflictos

que interrelacionan permanentemente a las culturas populares con las

hegemnicas. Para Canclini, el objeto de investigacin no puede ser el

desnivel sino las desigualdades y conflictos entre manifestaciones simblicas

5 A. Cirese. Ensayos sobre las culturas subalternas. Cuadernos de la Casa Chata, Mxico.1980. Pp 51



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de clases a las que la participacin conjunta en un mismo sistema no

permiten ser autnomas.

Canclini elige las artesanas y las fiestas como las manifestaciones para

analizar los cambios de la cultura popular en el capitalismo porque los

objetos artesanales y el acontecimiento de las fiestas, adems de ser centrales,

en los pueblos indgenas y en muchos de los mestizos, resumen los

principales conflictos de su incorporacin al capitalismo. En la produccin,

circulacin y el consumo de las artesanas, en las transformaciones de las

fiestas, podemos examinar la funcin econmica de los hechos culturales: ser

instrumentos para la reproduccin social; la funcin poltica: luchar por lahegemona; las funciones psicosociales: construir el consenso y la identidad,

neutralizar o elaborar simblicamente las contradicciones. Aqu la hegemona

operar fundamentalmente no desde el poder econmico ni represivo, sino

desde el cultural.

La articulacin entre hegemona, cultura y comunicacin que se desprende

del planteo terico de Jess Martn Barbero y Nstor Garca Canclini y lamanera en que la cultura como espacio de mediaciones, para estos autores,

interviene en la produccin de la hegemona y en los procesos

comunicacionales, sern analizados con mayor profundidad en los captulos

siguientes.

Un camino trazado por los autores- que permitir comprender lo popular por

encima de las lgicas maniqueas y de las teoras reproduccionista que loubicaban como lo dominado en el campo de la reproduccin y dejando la

distincin para los dominadores. La distincin, ajena a las clases populares

excluidas de toda creacin o innovacin cultural, confina el dominio de lo

popular a la reproduccin.



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Como sostienen Michele y Armand Mattelart6, es a partir de las prcticas

culturales de las clases populares que se irn cimentando nuevos

acercamientos que rechacen la idea de un pueblo pasivo y aborden las

culturas populares como espacios activos productores de sentido. Ya no

pensable como unas prcticas heterodoxas que lo nico que hacen no es sino

reforzar las prcticas ortodoxas.

Esta concepcin de Michele y Armand Mattelart, de un pueblo productor de

sentido, nos permite desplazarnos (alejarnos, si se quiere) de la idea de

campo y de habitus de Pierre Bourdieu para evitar caer en una historia cclica

que nos lleve a pensar el movimiento de las relaciones sociales no comoportador del cambio sino como portador de la reproduccin social. Son los

lmites de Bourdieu, de los cuales insistentemente se han intentado separar

los tericos de lo popular para poder pensar al carnaval, la religiosidad

popular, las miradas oblicuas no como una mera existencia de pseudo utopas

sino como realidades que den cuenta de esos movimientos sociales.

Esta generacin de sentido -que Michele y Armand Mattelart le imprimen alas clases populares- le permite a Jess Martn Barbero -a travs de su obra-

plantear la ambigedad y la naturaleza conflictiva del proceso de donde

emerge actualmente lo que se ha venido a llamar lo popular. El autor dir

que para comprender lo popular hay que apartarse de la lgica maniquea, de

las dicotomas que hacen irreconciliables conceptos como popular y masivo,

afirmando que lo popular es memoria de otra economa, tanto poltica como

simblica. Una memoria que remite a otra matriz cultural, amordazada,negada. La que emerge en las prcticas que tiene lugar en las plazas de

mercado campesino y aun urbano de Latinoamrica, en los cementerios, en

las fiestas. Ser Nstor Garca Canclini quien se detenga en las fiestas y en

los mercados de artesanos para indagar sobre lo popular.

6 Armand Mattelart, Michle Mattelart La recepcin: el retorno al sujeto. En Di a-logos dela comunicacin N 32. 1991.



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En todas esas prcticas, sostiene Barbero, se podrn rastrear ciertas seas de

identidad a travs de las cuales se expresa, se hace visible, un discurso de

resistencia y de rplica al discurso burgus, que nos remite no slo al

conflicto de clases, sino al conflicto entre la abstraccin mercantil y la del

intercambio simblico. Ms que una alternativa en si misma, dir Barbero, lo

que esas prcticas culturales nos muestran es el empobrecimiento de la

comunicacin cotidiana o festiva que trae consigo la mercantilizacin de la

existencia de lo social. Ms adelante, el autor, en producciones posteriores y

que analizaremos aqu, hablar de la abstraccin impuesta por la

mercantilizacin de la vida, de la exclusin social y la desposesin cultural.

Lo popular para Barbero no slo ser en trminos de memoria de otra matriz

cultural sino que tambin hablar de lo popular masivo, esto es, lo masivo

como negacin y mediacin histrica de lo popular al mismo tiempo. Lo

masivo ser mirado por Barbero desde la tensin que supone que al tiempo

que tiende a negar lo popular, se constituye como su nuevo espacio de

existencia. Una cultura masiva que es negacin de lo popular en la medida

en que es una cultura producida para las masas, para su masificacin ycontrol, esto es, una cultura que tiende a negar las diferencias verdaderas, las

conflictivas, reabsorbiendo y homogeneizando las identidades culturales. Y

en este sentido Barbero en su obra De los medios a las mediacionesrealiza

un recorrido histrico de la constitucin de lo popular como clase social y

como cultura, de lo que se desprende que el proyecto de masificacin no

puede solo asociarse a la irrupcin de los medios masivos de comunicacin,

sino que este proceso puede ser pensado desde la constitucin misma de losEstado-Nacin, proyecto llevado a cabo por las incipientes burguesas

europeas en el marco de un capitalismo monoplico con el fin de constituirse

en una clase universal.

Pero lo masivo ser tambin mediacin histrica de lo popular, no slo en los

contenidos, sino en los sistemas de valoracin. Y sobre ello nos

explayaremos ms adelante. Mediacin, espacio en el que la hegemona

opera de manera verstil y dinmica, al tiempo que espacio de



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reconocimiento de aquellos que desde la asimetra de las relaciones recuperan

algo de su memoria. Mediacin en torno a la produccin meditica, un

espacio donde la experiencia de clase juega un rol entre la emisin meditica

y el consumo que se realiza. Mediacin entre las innovaciones tecnolgicas y

las diferentes apropiaciones que de ellas se hacen. Barbero dir, resignificar

estas prcticas como positivas.

Canclini por su parte, en su obra Culturas H bridastrabajar sobre un eje

central que niega triparticiones clsicas. A diferencia de Umberto Eco que

hablar -en Apocalpti cos e I ntegrados- de una triparticin: entre alto, medio

y bajo, y de Pierre Bourdieu, que hablar de una triparticin del gusto entre loalto, lo medio y lo bajo; Garca Canclini hablar de ni culto, ni masivo ni

popular. Lo popular no ser fuerte en este autor, no resistir a la hibridacin,

no podr diferenciarse, mientras Barbero -ms optimista- hablar de

sobrevivencias. Lo popular en el Canclini de Culturas Hbridasno podr ser

ledo en clave gramsciana ya que tiende a apartarse del sentido poltico que

supone para Gramsci el concepto de lo popular en relacin con el poder. Se

acercar ms a la idea de consumo y popularidad y el Estado ya no sergravitante, sino que ser el mercado quien ocupe ese lugar.



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CAPTULO I I . LO POPULAR: LAS M IRADAS POSIBLES.

El desplazamiento que Barbero provoca con su obra De los medios a las

mediaciones en torno a la idea de dnde ubicar la produccin de sentido es

clave. El escenario reservado exclusivamente a los medios, sustentado en la

teora del mediacentrismo, es desplazado hacia un nuevo escenario: el de las

mediaciones y con ellos tambin se desplaza el lugar de produccin de

sentido.

I - Lo popular y lo masivo: la posibilidad en Barbero y la [im]posibilidad

en Canclini

Dos categoras tericas fundamentales en las obras de los autores que

analizamos. Si para Martn Barbero lo popular continuar su existencia en lo

masivo como matrices culturales de resistencia e impugnacin de lo

hegemnico, Canclini dir que no hay que idealizar a las clases populares,

sino analizar en ellas tambin el modo en que reproducen estereotipos de la

ideologa dominante. Descartada la definicin esencialista de lo popular,

Canclini afirmar revisando el concepto gramsciano de hegemona que lo

popular es un modo de actuar en lo masivo y no un opuesto a l. El proceso

de hibridacincancliano dar cuenta de la nueva relacin entre lo tradicional

y lo moderno ya sin oposiciones abruptas entre lo culto, lo popular y lo

masivo.

En Culturas Hbridas (1990), posterior a la obra de Barbero D e l o s

Medios..., Canclini sostendr la necesidad de la reestructuracin de estas

oposiciones y ya no hablar de dicotomas entre lo hegemnico y lo

subalterno, sino de procesos hbridos en los que tratar de leer, en relacin a

las artesanas y las fiestas como prcticas culturales hbridas, hasta qu punto

lo hegemnico y lo subalterno interactan de manera cmplice y solidaria, y

los efectos de esta interaccin.



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La postura de Canclini con la cultura popular no siempre se ha mantenido en

ese sentido. El Canclini de Las Cultur as popular es en el capital ismo (1982)

lejos estaba de plantear una interaccin solidaria entre lo hegemnico y lo

subalterno dentro de un proceso de hibridacin, sino que claramente

planteaba la presencia de los sectores subalternos en una interaccin

conflictiva con los sectores hegemnicos. En esa obra analiza varias

definiciones de cultura y define a las culturas populares desde una posicin

cercana a la de Gramsci: ...las culturas populares (ms que la cultura

popular) se configuran por un proceso de apropiacin desigual de los bienes

econmicos y culturales de una nacin o etnia por parte de sus sectoressubalternos y por la comprensin, reproduccin y transformacin, real y

simblica, de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida7.

Esta definicin implica que la cultura popular no se puede definir por sus

propiedades intrnsecas sino a partir de su posicin en relacin con las

culturas con las que se enfrenta, una interaccin conflictiva con los sectores

hegemnicos. Ambos espacios, dir Canclini, el de la cultura hegemnica yel de la popular, estn interpenetrados, de manera que el lenguaje particular

de los obreros o campesinos es en parte construccin propia y en parte una

resemantizacin del lenguaje de los medios masivos y del poder poltico, o

un modo especfico de aludir a condiciones sociales comunes a todos.

Tambin se da esta interaccin: el lenguaje hegemnico de los medios o de

los polticos, en la medida en que quiere alcanzar al conjunto de la poblacin,

tomar en cuenta las formas de expresin populares.

Garca Canclini rescata el sentido de explotacin y de conflicto en la relacin

entre ambos espacios: la cuestin decisiva es entender a las culturas

populares en conexin con los conflictos entre las clases sociales, con las

7 Nstor Garca Canclini. Las culturas populares en el capitali smo. Editorial Nueva Imagen.1982. Pp 62



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condiciones de explotacin en que esos sectores producen y consumen8 Este

Canclini de principios de los aos ochenta podramos pensarlo en una cierta

cercana terica con respecto al Barbero de De los medios a las mediaciones.

Sin embargo Barbero, posteriormente, ser objeto de crticas por parte de

Canclini al considerarlo demasiado optimista en su mirada de lo popular-

subalterno.

Nstor Garca Canclini, autor del prlogo del libro de Jess Martn Barbero

De los M edios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona,

elogiaba en ese entonces la infrecuente aparicin de libros tan eruditos y

desconstructores que al mismo tiempo sigan confiando en la posibleemancipacin de los hombres. Y se pregunta dnde encontrar los

argumentos para ese optimismo y seguido afirmaba: Martn Barbero se aleja

del indigenismo y el populismo, y considera que las esperanzas nuevas se

afianzan ms bien en los sectores populares urbanos.

Al elogiar a Barbero, Garca Canclini dejaba planteada su ruptura con las

miradas disciplinares cerradas. La discusin con los antroplogos planteadapor Canclini puede recuperarse en el libro D if erentes, desiguales,

desconectados: difiero de aquellos antroplogos para los cuales lo propio de

su disciplina es asumir enteramente el punto de vista interno de la cultura

elegida, y pienso que grandes avances de esta ciencia derivan de haber sabido

situarse en la interaccin entre culturas9. El enfoque que propondr el autor

ser un enfoque transdisciplinar entre los trabajos de la antropologa, la

sociologa y la comunicacin.

Sin embargo, esta elogiosa resea de la obra de Barbero deja en un plano

menor lo que ms tarde (a partir de la dcada del noventa) se transformar en

una crtica abierta a esas pginas exaltatorias de la cultura popular urbana. En

dicho prlogo Canclini advertir - como un dato no relevante - que estos

8 Nstor Garca Canclini. Las culturas populares en el capitalismo. Editorial NuevaImagen. 1982. Pp 679 Ibdem.



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nuevos agrupamientos tambin reproducen estereotipos y jerarquas injustas

de la cultura hegemnica. Seguido y finalizando el prlogo, volver a las

palabras de elogio y dir con relacin a la obra de Barbero, que se deber

pasar de las respuestas que fracasaron a las preguntas que renueven las

ciencias sociales y las polticas libertadoras, en relacin con la obra de

Barbero.

Los elogios de Canclini se fueron transformando progresivamente en una

velada crtica sobre la tentacin por lo popular y de no aplicar un estilo

crtico a la cultura urbana, criticando las reivindicaciones populistas del

recepcionismo. La mirada de Canclini dista de la que Barbero construye ensu recorrido terico sobre la cultura. En especial cuando Barbero afirma lo

popular como aquello que viven las clases subalternas en la ciudad, tiene algo

ver con su cultura, y que lo que le pasa a la masa, tiene algo que ver con el

pueblo.

Si para Canclini, el concepto de hibridez para definir la cultura ser clave,

para Barbero lo ser el de mediaciones, concepto que le permitir a steltimo abordar lo popular no como esencia, esttica y anacrnica sino como

resistencia que negocia e impugna al mismo tiempo. Ya en su libro Procesos

de comunicacin y Matri ces de cultura propone hablar de mediaciones,

concepto al que luego le dedicar uno de los libros paradigmticos en los

estudios contemporneos en comunicacin en Amrica Latina: De l os medios

a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. En Procesos de

comunicacin y matri ces de cultura propone disear un nuevo mapa deproblemas: el de las mediaciones que constituyen las diferentes matrices

culturales, las diversas temporalidades sociales, la pluralidad de los sujetos,

de las instituciones y las organizaciones.

Y precisamente para definir la nueva relacin entre lo popular y lo masivo,

Barbero lo hace a partir de una respuesta a la pregunta de Canclini de qu

estamos hablando cuando hablamos de lo popular? Barbero pensar en una

diferencia que no se agota en el atraso, en una existencia mltiple, en su



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conflictividad y ambigedad, de una no-contemporaneidad que no es un mero

atraso, sino una brecha abierta en la modernidad. Ya no pensar lo popular

solamente desde lo indgena y lo campesino, sino tambin desde los

mestizajes de lo urbano en lo masivo. Barbero alertar que en este nuevo

escenario para la cultura popular no se deber confundir el rostro con la

mscara, la memoria popular con el imaginario de masa. Aqu el autor hace

un importante resguardo que permitir evitar esta inversin de sentido que

designar lo masivo como sinnimo de popular, minando la cultura popular

desde su interior, y hablar de mestizaje, no como una mera mezcla sino

como una nueva identidad, dinmica y que se actualiza en un proceso

continuo de mediaciones. Aqu observamos nuevamente esta idea de Barberode la cultura popular como un continuo, un continuo dado por ese resto y

estilo de la cultura popular.

Barbero sostendr que lo masivo se podr entender a partir de las

transformaciones en las culturas de las clases subalternas, desde las

articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales. La

defensa/reivindicacin que el autor hace de lo popular como culturasubalterna y su configuracin en lo masivo no puede ser rotulada como una

mirada esencialista ni unilateral del enfoque.

I I - Los diferentes recorridos trazados por Jess M artn Barbero y

Nstor Garca Canclini en torno a lo popular.

El estudio de las culturas populares muchas veces ha derivado en miradasmaniqueas de la misma. Aunque estas miradas tenan en comn la

exterioridad, se diferenciaban una por denostar su existencia al tiempo que la

otra planteaba una defensa de las tradiciones.

Quienes tienen una mirada peyorativa de lo popular dirn que su desaparicin

allanara las diferencias en los estilos de vida y se apuntara hacia un

nivelamiento tendiente a un estado superior de la sociedad -ya no habra falta



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de calificacin de mano de obra, ni marginalidad y mortalidad infantil-. La

cultura popular es vista como un obstculo para el progreso y se la asocia con

lo anacrnico y lo homogneo no permeable.

En cambio, una mirada positiva de la cultura popular no deja de ser parcial ni

externa. Esta mirada tiende a concebir al progreso material y tecnolgico

como un monstruo que atenta contra la integridad, las tradiciones y creencias

de la cultura popular. El riesgo de esta mirada estara en creer que la cultura

popular es un reducto de humanidad amenazado por el progreso.

De ah que estudiar la cultura popular implicar rescatar el punto de vista delos sujetos que la habitan ms que la del investigador. Aunque tampoco se

deber caer en ese reduccionismo.

Abordar la cultura popular, los sujetos que la componen y comprender sus

prcticas es una labor que tanto Barbero como Canclini han realizado, aunque

emprendiendo recorridos diferentes. El primero habla de una cierta

continuidad en el desarrollo histrico de los sectores populares, un ciertoitinerario de las transformaciones ocurridas en las sociedades capitalistas y

que significaron discontinuidades profundas en el sentido y la forma que

adquirieron las culturas populares. Ahora bien: esta continuidad supone un

conjunto de rasgos intrnsecos que han logrado sostenerse en el tiempo o

Barbero est diciendo que lo popular no es sino el resultado de la dinmica de

la dominacin? Al respecto, el autor sostiene que lo popular es el nombre

para una gama de prcticas insertas en la modalidad industrial, o mejor, ellugar desde el que deben ser miradas para desentraar sus tcticas. Cultura

popular habla entonces no de algo extrao, sino de un resto y un estilo. Un

resto: memoria de la experiencia sin discurso, que resiste al discurso y se deja

decir solo en el relato. Resto hecho de saberes inservibles a la colonizacin

tecnolgica, que as marginados cargan simblicamente la cotidianeidad y la

convierten en espacio de una creacin muda y colectiva. Y un estilo.

Esquema de operaciones, manera de caminar la ciudad, de habitar la casa, de



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ver televisin, un estilo de intercambio social, de inventiva tcnica y de

resistencia moral10

De esta mirada de Barbero sobre lo popular podemos observar que ese restoy estilo comprenderan una continuidad, ratificado frente a cada

transformacin profunda que han experimentado las sociedades modernas.

Sin embargo de quedarnos en esta sola mirada le estaramos dando a la

cultura popular un rasgo esencialista. Su configuracin no estara ajena al

gesto que la suprime, el de la dominacin. El largo proceso de enculturacin

de las clases populares al capitalismo ira a confluir en lo masivo,

constituyndose ste en modo de existencia de lo popular.

De lo popular a lo masivo. Barbero dir que el mero sealamiento de esa ruta

puede resultar desconcertante. Sin embargo, la ruta, para el autor indica el

cambio de sentido que hoy nos hace posible ir de una comprensin de los

procesos sociales basados en la exterioridad conspirativa de la dominacin a

otra que los piensa desde la hegemona por la que se lucha, en la que se

constituyen las clases y se transforma incesantemente la relacin de fuerzas y

sentidos que componen la trama de lo social.

Cuando Barbero hace esta referencia retoma el concepto de hegemona de

Gramsci11 y alerta sobre el maniquesmo que denuncia Canclini en torno a la

oscilacin en la contraposicin de la cultura subalterna y la hegemnica, y en

la necesidad poltica de defender la independencia de la primera, que

determinaron que ambas fueran pensadas como exteriores entre s. Canclini

revisar el concepto de hegemona de Gramsci y la oposicin entre lo

10 Jess Martn Barbero. De los M edios a las mediciones. Comunicacin, cultura yhegemona. Convenio Andrs Bello. Santaf de Bogot (5 edicin) 1998.11 Barbero dir que el concepto de hegemona elaborado por Gramsci hace posible pensar elproceso de dominacin ya no como una imposicin desde un exterior y sin sujetos, sinocomo un proceso en el que una clase hegemoniza en la medida en que representa interesesque tambin reconocen de alguna manera como suyos las clases subalternas. Y en lamedida significa aqu que no hay hegemona, sino que ella se hace y deshace, se rehacepermanentemente en un proceso vivido, hecho no solo de fuerza sino tambin de sentido,de apropiacin del sentido por el poder, de seduccin y de complicidad. Lo cual implica unadesfuncionalizacin de la ideologa no todo lo que piensan y hacen los sujetos de lahegemona sirve a la reproduccin del sistema y una reevaluacin del espesor de locultural: campo estratgico en la lucha por ser espacio articulador de los conflictos.



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hegemnico y lo subalterno y plantear una nueva relacin en base a la idea

de hibridacin. Barbero, por su parte, toma distancia de esta crtica de

Canclini y sostiene que esta lectura no es sino deformada de la concepcin

gramsciana de hegemona. Mirar lo popular desde la ptica gramsciana

resulta todo lo contrario del facilismo que critica Garca Canclini12. Barbero

sostendr que no toda asuncin de lo hegemnico por lo subalterno es signo

de sumisin como el mero rechazo no lo es de resistencia, y que no todo lo

que viene de arriba son valores de la clase dominante, pues hay cosas que

viniendo de all responden a otras lgicas que no son las de la dominacin.

Sin embargo la tendencia maniquea es muy fuerte a la hora de pensar la

industria cultural, por lo que el autor contrapone a esta tendencia autorescomo Benjamn y Hoggart, que explican de qu manera la industria cultural

se inscribe en y transforma la experiencia popular para el primero y cmo la

cultura de masas hace con el mundo de la cotidianeidad popular y la forma en

que aquella cultura es resentida por la experiencia obrera, para el segundo.

Hasta aqu hemos observado que las diferencias entre las posiciones de

Barbero y Canclini no siempre son claras, el camino de las sutilezas en lasdiferencias hace que la mirada deba ser ms atenta cuando hablamos de los

puntos en acuerdo y en este sentido, ambos autores plantean la relacin entre

lo popular y lo hegemnico en interaccin con diferencias en el campo del

conflicto. Lo cierto es que en este escenario de conflictos, Barbero apostar a

que de esa interaccin conflictiva, lo popular perviva pero ya no como

esencia.

Sin embargo, analizando al Canclini de Culturas Hbridasobservamos que la

interaccin conflictiva deja una brecha hacia una salida en que lo popular ya

no revestira ese carcter subalterno y de resistencia, sino ms bien de

resignacin y adaptacin a la lgica del capitalismo urbano. Es una cierta

idea de supervivencia de las clases populares lo que Canclini deja entrever

cuando habla de reconversin hegemnica y reconversin popular. Al

12 Ibdem. Pp 102



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35

respecto dir que el incremento de las artesanas en pases industrializados

revela que el avance econmico moderno no implica eliminar las fuerzas

productivas que no sirven directamente a su expansin si esas fuerzas

cohesionan a un sector numeroso, an satisfacen necesidades sectoriales o las

de una reproduccin equilibrada del sistema13 . Canclini plantea la relacin

entre lo hegemnico y lo popular desde una lgica de la adaptacin ms que

de la resistencia. Para entender los vnculos que se tejen entre ambas hay que

incluir en los anlisis de la condicin de lo popular, dedicados a las

oposiciones entre subalternos aislados y dominadores cosmopolitas, estas

formas no convencionales de integrarse a la modernidad y cita en esta

ocasin, los casos de algunas poblaciones mexicanas, en las que los artesanosinteractan desde la lgica del capitalismo, el uso de la telefona celular, de

cheques viajeros, etc. (desarrollaremos ms ampliamente este planteo).

Esta hibridacin cultural deja al descubierto que estos procesos de

reconversin de lo hegemnico y de lo popular, que a unos les permite

estabilizar el sistema y generar mano de obra, y a los otros, una forma de

supervivencia para generar ingresos econmicos, han determinado laevolucin de las fiestas tradicionales, de la produccin y venta de artesanas,

revelando que stas no son ya tareas exclusivas de los grupos tnicos, ni

siquiera, dir el autor, de sectores campesinos ms amplios, ni an la

oligarqua agraria. Intervienen tambin en su organizacin, los ministerios de

cultura y comercio, las fundaciones privadas, las empresas de bebidas, las

radios y la televisin.

Esta multideterminacin de hechos culturales tradicionales pone al

descubierto las duras condiciones de supervivencia que reducen esta

adaptacin, en la mayora de los casos, a un aprendizaje comercial y

pragmtico. Sin embargo Canclini ser optimista al sostener que por encima

de esta realidad, los artesanos modernos no han perdido sus tradiciones sino

que han logrado entrar y salir de la modernidad de manera exitosa. El

13 Nstor Garca Canclini. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de lamodernidad. Ediciones Paids. 2001 pp 222.



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nuevo lugar de lo popular estara ms vinculado a la idea del consumo y la

gratificacin que a la de resistencia e impugnacin.

Canclini, en su evolucin terica culminar en la categora de la cultura del

consumo, habiendo pasado antes por la idea de culturas populares y culturas

hbridas. En ese recorrido terico, Canclini, en su trabajo De qu estamos

hablando cuando hablamos de lo popular ?14, hace un abordaje crtico de los

distintos paradigmas que han dominado el pensamiento latinoamericano en

torno a lo popular.

Uno de esos paradigmas estara asociado a la Escuela de Frankfurt y a la ideade la dominacin cultural y la manipulacin. La otra manera de leer lo

popular fue en torno a la influencia gramsciana a partir de lo cual se produjo

un desplazamiento y se comenz a prestar ms atencin a la capacidad de

resistencia de las clases subalternas. Canclini, sosteniendo la necesidad de

una revisin de estos enfoques, dir que diferenciando el concepto de

hegemona del de dominacin, los sectores subalternos podrn desarrollar

prcticas que no siempre sern funcionales a la reproduccin del sistema,aadiendo que la construccin de la hegemona no ser potestad de un solo

sector, desustancializando este proceso y aqu aparece un aspecto de la

vinculacin de la hegemona vinculada con el consumo. Canclini dir que las

clases populares prestan su consenso y conceden a la hegemona una cierta

legitimidad pues, esto a su vez, les trae aparejado servicios a su favor.

Aqu se puede pensar la mirada de hegemona de Canclini relacionado ms auna adhesin pasiva de gratificaciones de los receptores. De hecho el objeto

central de estudio de su obra Culturas hbridas es la hibridacin cultural y

el consumo, las diversas maneras en que los cruces se manifiestan en la

cultura latinoamericana, poniendo el acento en la recepcin (uso-consumo).

14 Nstor Garca Canclini. De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular?CLAEH, Montevideo. 1986



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La idea de uso es importante en Garca Canclini y considera relevante que

desde esa perspectiva se estudie cmo se consume a partir del uso de las

campaas educativas, la difusin, la comunicacin masiva y observar qu se

hace con ellos. En este sentido, la idea de espacio en blanco de Umberto

Eco15 es considerada por Canclini, afirmando que el consumo se constituye

en un lugar de cruce, de una fusin no resuelta en la que los intersticios de los

mensajes genera un espacio propio para el pblico.

Avanzando sobre la base del concepto de consumo, Canclini presenta otra

asociacin y es con la idea de identidad. Dir que la crisis del Estado- Nacin

ha disgregado la idea de identidad como nacin y que esos fragmentos sehan re-asociado bajo una categora unificadora y que define como la del

consumo. Los medios de comunicacin sern los que ayuden a superar esa

fragmentacin, estableciendo redes de comunicacin y haciendo posible

acceder al sentido colectivo de lo que pasa en la ciudad.

El camino que recorrer Canclini apuntar a pensar en reformular los rasgos

adheridos a lo popular en torno a las fiestas y las artesanas para reestructurarlas oposiciones moderno/tradicional y culto/popular. Sobre esta base,

Canclini dir que lo popular se constituye en procesos hbridos y complejos y

que los cruces culturales incluyen una reestructuracin radical de los vnculos

15 Aqu la idea de uso de Garca Canclini estara relacionada con el planteo realizado porUmberto Eco en torno a la figura del lector modelo y los conceptos de espacio en blanco, de

texto abierto y de texto cerrado. Un texto es abierto cuando permite mltiplesinterpretaciones y es cerrado cuando slo admite una; ambos aspectos dependen del lectorque lea las obras. Para Eco la abertura tiene unos lmites, sobrepasados los cuales se esthaciendo un uso libre del texto.La idea de 'uso' de Canclini se ubicara en las fronteras de ese 'uso libre del texto' al que hacereferencia Eco y la interpretacin que el texto puede resistir.En ese 'lugar de cruces', como sostiene Garca Canclini, es donde se instalara el pblico amodo de la figura del 'lector modelo' de Eco y que es capaz de interpretar el texto (productode las campaas educativas, la difusin, la comunicacin masiva) aunque sin poder'despegarse plenamente de las propias normas del texto.All estara depositada la tensin a la que hace mencin Canclini. Aunque en trminos deUmberto Eco la abertura siempre vendra dada por las reglas marcadas por el texto.



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entre lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo culto, lo local y lo

extranjero.

Canclini afirma, basndose en su idea de lo hbrido, que las culturas

populares no son un efecto pasivo, mecnico de la reproduccin controlada

por los dominadores, al tiempo que sostiene que las mismas se conforman

sobre sus tradiciones y experiencias propias en el conflicto con quienes ejerce

la hegemona, con la clase que ms all de ser la que orienta

ideolgicamente, la reproduccin, debe consentir, espacios donde los grupos

subalternos desarrollen prcticas independientes, y no siempre funcionales al

sistema.

I I I - La discusin de Garca Canclini con la teora reproductivista de

Bourdieu.

Garca Canclini en Culturas populares en el capitalismo va a criticar la

teora de la reproduccin de Bourdieu, argumentando que negar la

existencia de la cultura popular, aunque reconoce que dicha teora explica

ciertos comportamientos de las clases populares que no son de resistencia,

sino de adaptacin. Desde esta perspectiva de la teora de Bourdieu, la

esttica popular est referida siempre a la hegemnica, por imitacin o

porque reconoce la superioridad del gusto dominante y no tiene otra opcin

que ser subalterna. Para Bourdieu no hay ningn rasgo de especificidad ni

gesto de apropiacin que torne a la denominada cultura popular como

autnoma o que le otorgue un papel ms activo.

Canclini, en esta obra habla precisamente de la organizacin cotidiana de la

dominacin y la importancia que para ese proceso tienen los aparatos

culturales, instituciones que administran trasmiten y renuevan el capital

cultural, entre ellos, cita a la escuela y la familia. Los bienes culturales

acumulados determinarn un capital cultural al que Bourdieu dir, no se

accede de la misma manera, aunque formalmente hayan sido ofrecidos a

todos; accedern aquellos que cuenten con los medios para apropirselos. Y



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uno de esos aparatos culturales, la escuela, es la que entrega a unos y niega a

otros, los recursos para apropiarse del capital cultural, terminando por

reproducir la estructura previa de distribucin de ese capital entre las clases.

Esta interiorizacin de las estructuras significantes genera hbitos, o sea

sistemas de disposiciones, esquemas bsicos de percepcin, compresin y

accin. Los hbitos son estructurados (por las condiciones sociales y la

posicin de clase) y estructurantes (generadores de prcticas y esquemas de

percepcin y apreciacin): la unin de estas dos capacidades del hbito,

constituye lo que Bourdieu denomina el estilo de vida.16

La inmovilidad social que supone la teora reproductivista de P. Bourdieu

en trminos de Garca Canclini o como ste sostiene, la organizacin

cotidiana de la dominacin, se refuerza en la derivacin casi lgica de que a

determinados habitus le correspondern determinadas prcticas, es decir,

condiciones socioeconmicas equiparables dan acceso a niveles

educacionales e instituciones culturales parecidos, y en ellos se adquieren

estilos de pensamiento y sensibilidad que a su vez engendran prcticasculturales distintivas.

Canclini se preguntar a partir de este anlisis de qu manera las tareas de

investigacin en Amrica Latina se debern encaminar para saber con qu

aparatos culturales se deber luchar o dnde habr que crear otros

alternativos, cmo dar ese combate para suscitar nuevos hbitos y prcticas

transformadoras. Y agrega en este sentido que al tiempo que elmantenimiento de una clase hegemnica depende de su capacidad para

renovar esta correlacin, esta equivalencia y complementariedad entre las

clases sociales, el poder transformador de los sectores populares depender

de su capacidad para subvertir este orden, introducir, tanto en la produccin

como en el consumo, demandas que representen sus verdaderos intereses y

16 Nstor Garca Canclini. Culturas popular es en el capitalismo. Editorial Nueva Imagen.Ao 1982.Pp 56



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sean por eso disfuncionales, agudicen las contradicciones del sistema e

impidan su restauracin.

Casi hidalgamente, en Culturas populares en el capitalismo, Canclini

propone la construccin de una cultura contrahegemnica y dir que no

debe agotarse en la tarea de rescatar la cultura popular y evitar que se pierdan

las leyendas, las artesanas y las fiestas. Propondr, como un proyecto

ambicioso la elaboracin de una estrategia de control progresivo sobre los

espacios y mecanismos de circulacin. Una estrategia semejante requiere

discernir lo que en las culturas populares es mera supervivencia de aquello

que representa los intereses actuales de las clases subalternas y es capaz deoponerse al sistema hegemnico. Luego, examinar las posibilidades que los

mercados y ferias ofrecen a los productores, reclamar una participacin

activa en su organizacin y administracin, en la publicidad turstica, los

jurados de los concursos, etc. En suma, luchar por el control econmico y

cultural de su produccin y de todas las instancias en que puede ser

refuncionalizada y resignificada. Respecto de las innovaciones en el diseo,

en la presentacin y difusin de sus productos, sern los artesanos, losdanzantes, los trabajadores indgenas de la cultura quienes deben decidir qu

cambios pueden aceptarse y cules se oponen a sus intereses. En la medida en

que las clases populares, rurales y urbanas, desempeen este papel

protagnico iremos teniendo una cultura popular: una cultura que surja

democrticamente de la reconstruccin crtica de la experiencia vivida.17

Las nociones de resistencia al poder hegemnico y la construccin de unacultura contrahegemnica que se pueden leer en esa etapa de la produccin

de Canclini, sufrirn un desplazamiento hacia un universo donde el espacio

de la confrontacin dejar lugar al espacio de la hibridacin. El autor plante

en ese primer momento -en Culturas Hbridas- la idea de hibridez como

descriptivo, como un proceso de adaptacin y consumo. En la Introduccin a

la nueva edicin Las cultur as hbri das en tiempos globali zadosdel 2001 del

17 Nstor Garca Canclini. Culturas popular es en el capitalismo. Editorial Nueva imagen.Ao 1982.Pp.65



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libro Culturas Hbridas (primera edicin en 1990) Canclini define la

hibridacin como procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas

discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas

estructuras, objetos y prcticas. Con relacin a los sectores populares, se

refiere a los procesos de adaptacin de los saberes de los migrantes

campesino para trabajar y consumir en la ciudad, o vinculando sus artesanas

con usos modernos para interesar a compradores urbanos. Dir Canclini, los

indgenas reinsertarn sus demandas en la poltica transnacional y aprendern

a comunicarse por radio, y en un mundo tan fluidamente interconectado, las

sedimentaciones identitarias organizadas en conjuntos histricos ms o

menos estables (etnias, naciones, clases), se reestructuran en medio deconjuntos intertnicos, transclasista y transnacionales.

En esta edicin de Culturas Hbri das reconoce que la polmica contra el

purismo y el tradicionalismo folclrico lo hayan llevado (cuando la primera

edicin de Culturas...) a preferir los casos prsperos e innovadores de

hibridacin advirtiendo ahora que en los procesos de hibridacin el sentido

contradictorio de las mezclas interculturales puede ser visualizado desde unplano explicativo.

IV- JessM arn Barbero y su discusin con Bourdieu.

Jess Martn Barbero, cuando habla de cultura hace algunas especificaciones

respecto de la tesis reproductivista de Bourdieu, sealando la importancia del

concepto de habitus, pero advirtiendo que no explicara acabadamente la

existencia de la cultura popular dado que no cabra otro principio deorganizacin social.

La categora de habitus para Barbero permite recuperar las instancias

generales del funcionamiento de la hegemona y su relacin estrecha con las

prcticas sociales de los sujetos. El autor dir que el poder simblico de la

hegemona residira en habitus de clase, es decir, los complejos sistemas de



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disposiciones, esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y accin que lo

conformaran.

La reserva de Barbero est puesta en que las categoras de habitus y de

habitus de clase se transformen en deterministas y anule la posibilidad de

pensar las crisis de un grupo social como consecuencia de una oposicin de

los sectores subalternos, por lo que pareceran afectar la continuidad del

orden hegemnico. Al respecto dir que la idea que orienta la concepcin

que Bourdieu tiene de lo que es una prctica es la que resulta de colocar la

reproduccin como proceso social fundamental. Desde ah Bourdieu ha

elaborado el modelo ms abierto, complejo y menos mecnico posible paracomprender la relacin de las prcticas con la estructura, pero ha dejado

fuera, no pensada, la relacin de las prcticas con las situaciones y lo que

desde el las se produce de innovacin y tr ansfor macin18(la cursiva es ma).

Barbero complementar el espacio vaco dejado por Bourdieu con relacin

a las prcticas y su potencialidad transformadora en situacin y se acercar a

otro autor francs, Michel de Certeau, para mirar ese otro lado de lasprcticas. De Certeau propone una teora de los usos como operadores de

apropiacin, a partir de la cual Barbero dir que no habra una sola lgica que

abarque todas las artes del hacer, en relacin con un sistema de prcticas,

siempre habr un presente, un momento y un lugar, instaurando una relacin

con los otros.

Frente a lo que en la teora del habitus se detena en una visin de lasprcticas por fuera de las posibilidades creativas y de las capacidades

contestatarias de los diferentes grupos sociales, M. de Certeau sostendr

desde su teora que la creatividad cultural no estar restringida a la

produccin de bienes, sino que incluira las prcticas del consumo, y la

apropiacin diferencial de los bienes por parte de los sujetos, entrara en

18 Jess Martn Barbero. De los M edios a las mediaci ones. Comunicaci n, cultur a yhegemona. Convenio Andrs Bello. Pp 110.



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juego la pregunta: qu hace la gente con lo que cree, con lo que compra, con

lo que lee, con lo que ve.

Barbero rescata el pensamiento de De Certeau cuando ste sostiene que esa

otra lgica de apropiacin se halla en la cultura popular, esa apropiacin

desde las tcticas y no desde las estrategias. Dir que no se trata de una ida al

pasado o hacia lo primitivo en bsqueda de un modelo de lo autntico o lo

original. Contra la tendencia a idealizar lo popular, contra ese culto

castrador. Certeau ha reconstruido los hitos de su propia historia y el mapa de

lo que ese culto cubre19.

Los abordajes diferentes que ambos autores hacen de lo popular no son

cuestiones de forma sino de fondo. Subalternidad y resistencia para uno

[Barbero] y resignacin y adaptacin para el otro [Canclini]. Aunque se hace

necesario aqu establecer una aclaracin/diferencia con relacin al sentido de

lo popular para Garca Canclini ya sea que estemos hablando de su libro

Culturas populares en el capitalismo o Culturas Hbridas. El primer

Canclini (el de Cultur as popular es...) plantear l

Tesis Tomás Lobo

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