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TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO................................................................................................1Capítulo

I. INTRODUCCIÓN........................................................¡Error! Marcador no definido.Trasfondo del Problema.....................................................¡Error! Marcador no definido.Planteamiento del problema..............................................¡Error! Marcador no definido.Objetivos de la investigación.............................................¡Error! Marcador no definido.Hipótesis............................................................................¡Error! Marcador no definido.Justificación de la investigación........................................¡Error! Marcador no definido.Delimitaciones...................................................................¡Error! Marcador no definido.Metodología.......................................................................¡Error! Marcador no definido.Presuposiciones..................................................................¡Error! Marcador no definido.Revisión de investigaciones previas..................................¡Error! Marcador no definido.

Discusión en el luteranismo...........................¡Error! Marcador no definido.No identifican a Miguel como Jesús..............¡Error! Marcador no definido.Identifican a Miguel como Jesús...................¡Error! Marcador no definido.Bosquejo preliminar.......................................¡Error! Marcador no definido.Administración de la tesis..............................¡Error! Marcador no definido.

BIBLIOGRAFÍA...............................................................¡Error! Marcador no definido.

2

CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

Planteamiento del problema

Descripción de la realidad problemática

La presente investigación pretende estudiar la importancia del conocimiento y

comprensión de la doctrina del santuario en la Iglesia Adventista del Séptimo Día

(IASD). Debido a la gran importancia que tiene en comunicar el mensaje del pronto

retorno de Jesús, la IASD pregona un mensaje distintivo. Es aquí donde ingresa a escena

el tema del santuario.

La IASD experimenta una constante ganancia de miembros y por ende, nuevos

conversos empiezan teniendo muy pocos conocimientos en esta doctrina distintiva.

Asimismo, la verdadera estructura distintiva, que mantiene unido el cuadro de verdades

bíblicas, es su comprensión del tema importante del santuario.

La Biblia destaca al ministerio de Cristo en el santuario celestial como una

salvaguardia para la fe del creyente (Heb 6:7-9), en especial el apóstol Pablo en la Carta a

los Hebreos, donde “procura desarrollar una comprensión y un aprecio más completo por

1

3

el ministerio de Cristo en las moradas celestiales”.1 Roy Graf llama al tema del santuario

una “doctrina capital”;2 de igual manera lo mencionan numerosos teólogos y escritores

como: Mario Veloso, Ángel Manuel Rodríguez, Fernando Canale,3 Jack Sequeira,

Gerhard Pfandl, C. M. Maxwell y William Shea, entre otros.4

Asimismo, Elena de White afirmó categóricamente la importancia del tema, al

mencionar que el tema del santuario “fue la clave que aclaró el misterio del desengaño de

1844. Reveló todo un sistema de verdades, que formaban un conjunto armonioso y

demostraban que la mano de Dios había dirigido el gran movimiento adventista, y al

poner de manifiesto la situación y la obra de su pueblo le indicaba cuál era su deber de

ahí en adelante”.5 Tambien ella enfatizó que “la correcta comprensión del ministerio del 1Francis Nichol, Comentario bíblico adventista del séptimo día (Buenos Aires:

Asociación Casa Editora Sudamericana, 1993), 7: 404. En adelante CBA.

2Roy Graf Mairov, “¿Por qué los evangélicos no creen en el santuario celestial? Breve análisis del caso Millar Erickson” en Berit olam vol. VII, Nº 1 (Lima: Imprenta Unión, 2011), 30.

3La doctrina del santuario juega un papel central en la articulación y lógica interna del pensamiento bíblico cristiano. Fernando Canale, en Berit olam vol. VII, Nº 1 (Lima: Imprenta Unión, 2011), 6.

4La cantidad de artículos y estudios sobre el santuairo y su importancia para la vida y la teología y su nrelacion con la doctrina del juicio son numerosos, en que destacan: Gerald A. Klingbeil, “El santuario, el ritual y la teología: en busca del centro de la teoloiga advnetista”, Theologika, vol. 27, Nº 1 (2012): 66-85; Merling K. Alomía, “El ungimiento del Mesias y de su santuario según Daniel: un estudio exegético de las ‘setenta semanas’ y su vinvulo con la profecía de las ‘2,300 tardes y mañanas’ (Dan 9:24-27)”, Theologika, vol. 23, Nº 2 (2008): 136-91; Juan Carlos Pizarro, “Libertad para entrar al santuairo celestial por la sangre de Jesús”, Theologika, Vol. 22, Nº 2 (2007); Rodrigo P. da Silva, “El santuario celstial en la apoaliptica qumranica”, Theologika, Vol. 28, Nº 2 (2013): 284-333;

5Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999), 476 (cf. tb, 543). La Sra. White dedicó una gigantesca porción de su obra literaria a destacar el tema del santuario entre el pueblo adventista: “La verdadera

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santuario celestial es el fundamento de nuestra fe”.1 Es por ello que se hace necesario

elaborar un estudio donde se aporte alguna serie de principios o postulados básicos para

enfatizar la importancia del estudio y sobretodo la comprensión del tema del santuario

como base importante de la vida y la teología de la IASD.

Antecedentes de la investigación

Existe un gran acopio de diversas investigaciones que aportan una riqueza de

conocimientos acerca del tema del Santuario y el juicio investigador. Empezando con el

tema del santuario, Roy Adams afirma que es una de las áreas más sensibles de la fe

adventista,2 dando a entender que hay muchos factores que hacen sensible este

conocimiento doctrinal.

Garcia Huidobro elabora un estuidio concienzudo de la doctrina del templo judío

para poder interpretar la epistola a los Hebreos, elaborando un minucioso estudio de la

teología judía del templo, y también de los escritos apocalípticos judíos y la literatura

intertestamentaria.3

Con referencia al santuario y la obra sumo sacerdotal de Jesús está el estudio de

Joel Turpo, que se refiere al papel de la profecía de las 70 semanas en relacion con la

comprensión del tema del Santuario significa mucho para nosotros como pueblo”, Elena G. de White, Alza tus ojos, 197.

1Elena G. de White, Cristo en su santuario (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1960), 137.

2Roy Adams, The Sanctuary (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1993), 12.

3Tomas Garcia Huidobro, La carta a los hebreos: Una visión desde las teologías del templo (Salamanca: Sigueme, 2014).

5

frase “ungir al Santo de los Santos”.1 Enfatiza el papel del Mesias como el sujeto a ser

ungido en relacion a la fecha profetica y a su ministerio intercesor en el tabernáculo del

cielo.

Frank Holbrook elabora un profundo estudio de los símbolos y ritos, a modo de

una parábola evangélica, a fin de enfocar la fe de Israel sobre el sacrificio y el ministerio

sacerdotal del Redentor del mundo, el “Cordero de Dios” que quita el pecado del mundo”

(Gal 3:23; Jn 1:29).2 Por su parte, Norman Gulley examina el santuairo en el Apocalipsis,

pero en el tema de las escenas de trono basándose en la estructura del santuairo y en el

contexto del gran conflicto.3

Por su parte, David Asmat aporta un estudio teológico del santuario en relación

con la identidad y función del macho cabrío para Azazel en el contexto del juicio

investigador (Lv 16).4 Se aboca más en el aspecto cultico y contextual-histórico del ritual

del macho cabrío para Azazel en el ACO, y menciona al tabernáculo o santuario en

relación con todo el ritual del Día de Expiación, sirviendo como un estudio contextual.

En el campo metodológico, Fernando Canale quiere enfrentar el pluralismo

teologico en el adventismo proponiendo una hermenéutica adventista basada en el tema

1Joel Ricardo Turpo Chaparro, “Estudio exegético de Daniel 9: 24 en relacion a la frase ‘Ungir el Santo de los Santos” (Tesis de maestria, Universidad Peruana Unión, 2010).

2Frank Holbrook, “Sanctuary of salvation”, Ministry (1983): 14.

3Norman Gulley, “Revelation’s Thrones Scenes”, Journal of the Adventist Theological Society, vol. 8, 1-2 (1997): 28-39.

4David Fernando Asmat Chávez, “Un estudio de la identidad y función del macho cabrío para Azazel en el ritual del Día de la Expiación en Levítico 16” (Tesis de maestría, Universidad Peruana Unión, 2013).

6

del santuario.1 De igual manera Fortin evalua la hermeneutuica adventista en relkacion

con la comprensio que tania Elena White sobre el tema del santuario, y como ello debería

determinar su hermneutica y la de la iglesia.2

Carmelo Martines, en su estudio “Principios epistemológicos para la comprensión

de la doctrina del santuario”, muestra de manera teológica la unidad de la Escritura

mediante la comprensión dela doctrina del santuario, mediante una hermenéutica de

tipo/antitipo.3 De Souza opresetna un interesante estudio sobre la relkaiconentre el

santuario y el plan de la salvación y una figura del cosmos, aunque no es un estudio

hermenuttico y metodológico acerca del lugar que la dictrina del santiairo tiene en la

iglesia, se prpone mostrar nuevas perspectivas sobre el asunto.4 Casi de igual forma, Shea

presenta un estudio intertextual entre Apocalipsis 13-14 y Exodo 19-24, donde muestra la

importancia del tema del santuiro para definir asuntos exegéticos y teologixos de

Apoclaipsis, una tipología del santuario.5 En otro lado, Shea también continua su tesis del

santuario en el apocalipsis al presentar un estdio de las escenas reales y del santuairo en

1Fernando Canale, “From Vision to System: Finishing the Task of Adventist Theology Part III: Sanctuary and Hermeneutics”, Journal of the Adventist Theological Society, Vol. 17, N° 2 (otoño 2006): 36-80.

2Denis Fortin, “Ellen G. White’s Conceptual Understanding of the Sanctuary and Hermeneutics”, Journal of the Adventist Theological Society, Vol. 9:1-2 (1998): 160-66.

3Carmelo Martines, “Principios epistemológicos para la comprensión de la doctrina del santuario”, DavarLogos, XI, 1 (invierno 2012): 1-7.

4Elias Brasil de Souza, “Sanctuary: Cosmos, Covenant, and Creation”, Journal of the Adventist Theological Society, Vol. 24, N° 1 (2013): 25-41.

5William H. Shea, “Literary and Theological Parallels Between Revelation 14-15 and Exodus 19-24”, Journal of the Adventist Theological Society, Vol. 12, N° 2 (otoño 2001): 164-79.

7

el Apoclaipsis y la importancia de conocer el calendario cultico de Israel, todo ello para

comprender las escenas dichas del Apocalipsis1

En el mismo nivel se encuentra uno de los trabajos de Raul Quiroga, en cuanto al

significado teologixo del santuario terrenal y su cumplimeinto en el celestial y la relación

tipológica y teológica entre ambos.2

SAntrac elabora su estudio particular sobre los salmos, reconociendo que este

libro está lleno de imágenes del santuario y él afoirma que la teología del santuiairo

puede de hecho intertretar y servir cimo elemento hermenéutico para hallar su significado

(dellibro de los salmos).3

Asimismo, Quiroga ha planteado una tesis misional a partir de la doctrina de

santuario, el sacerdocio lñevitico y la responsabilidad misional del pueblo de Israel.4 Se

muestra cómo las cosas que se hacían en el santuario (perdón, limopieza, justificación,

redención) son las cosas que la iglesia de Israel tenia que comuncar al mundo, y que

ahora la iglesia cristiana puede tomar ese modelo para su tarea evangelizadora.

Un tema que está profundamente enraizado con el tema del santuario (que está sí

o sí dentro de él) es el tema del juicio pre-advenimiento. En este sentido, existen cierto

número de estudios e investigaciones al respecto. Por ejemplo, el trabajo de Marvin 1William H. Shea, “The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes of

Revelation”, Journal of Adventist Theological Society, Vol 11, 1-2 (2000): 120-47.

2Raul Quiroga, “El santiario es el lugar”, DavarLogos, Vol. X, N° 1 (primavera 2011): 167-87.

3Dragoslava Santrac, “The Psalmists’ Journey and the Sanctuary: A Study in the Sanctuary and the Shape of the Book of Psalms”, Journal of Adventist Theological Society, Vol 25, N° 1 (2014): 23-42.

4Raul Quiroga, “El circulo misional de Israel a partir del santuario”, DavarLogos, Vol. 8, N° 2 (2009): 185-90.

8

Moore, El juicio investigador, es un reciente tratamiento intensivo del tema, brindando

más que todo una respuesta a aqeuellos que critican el tema del juicio y de Daniel 8:14 en

la interpretación advenista de la profecía.1

Richard Davidson elabora un interesante e histórico estudio sobre el significado

de la palabra nitsdaq en el caso de la teología del santuario y del juicio investigador, en el

contexto de Daniel 8:14.2 Asimismo, Olafsson elabora un interesante estudio sobre la

relación existente entre el tema del pacto, el sábado y el santuario en el contexto del plan

de salvación.3 Jiri Moskala hace un estudio muy inrteresante sobre el aspecto del juicio en

el plano teológico, como un punto clave de la revelación de Dios en la historia y en la

Escritura, destancado el lado teocéntrico del juicio y no el lado antropocéntrico.4

Destaca el tratamiento que Edgard A. Horna hace en cuanto al tema del juicio

escatológico en los salmos 75, 76 y 82 en el AT.5 Lo que el estudio intenta aportar es

elaborar una teología del juicio escatológico (el juicio final) en el AT como patrón para la

comprensión total de la doctrina del juicio. Lamentablemente, no relaciona la teología del

juicio directamente con la doctrina del santuario.

1Marvin Moore, El juicio investigador: Su fundamento bíblico…

2Richard M. Davidson, “The Meaning of Nişdaq in Daniel 8:14”, Journal of Adventist Theological Society, Vol 1, N° 1 (primavera, 1996): 107-19.

3Gudmundur Olafsson, “God’s Eternal Covenant and the Sabbath”, Journal of the Adventist Society, Vol. 16: 1-2 (2005): 155-63.

4Jiri Moskala, “Toward a Biblical Theology of God’s Judgement: A Celebration of the Cross in Seven Phases of Divine Universal Judgements (An Overview of a Theocentric-Christocentric Apporach”, Journal of Adventist Theological Society, Vol. 15, Nº 1 (primavera 2004): 138-65.

5Edgard Adolfo Horna Santillán, “Teología del juicio escatológico en los Salmos 75, 76 y 82” (Tesis de maestría, Universidad Peruana Unión, 2012).

9

Loron Wade relaciona la doctrina de la justificación por la fe en el contexto del

juicio de Daniel 7 y la importancia d ela doctrina del santuairo para la vida espritual del

pueblo de Dios.1

Por su parte, Gulley examina el tópico del juicio en Apocalipsis 4-5, consolidando

que tal capitulo no se refiere al inicio del juicio invstigador, sino al inicio o inauguración

del ministerio de Cristo en el trono celestial, basándose en evidencia exegética y textual.2

Formulación del problema

A la luz de la importancia de la creencia del santuario, se plantea la siguiente

pregunta: ¿Cómo podrían elaborarse una serie de principios o postulados que capaciten a

la comprensión de la doctrina del santuario para la vida y la teología de la Iglesia

Adventista del Séptimo Día?

Problema general

¿Cómo elaborar un estudio comprensivo para captar el interés acerca de la

doctrina del santuario y hallar las razones fundamentales para su importancia?

Problemas específicos

1.1. ¿Por qué sería importante estudiar y comprender la doctrina del santuario?

1.2. ¿Cuál debería ser el contenido adecuado cuando un creyente quiera saber la

doctrina del santuario?

1Loron Wade, “’Son of Man’ Comes to the Judgement in Daniel 7:13”, Journal of the Adventist Theological Society, Vol. 11, 1-2 (2000): 277-81.

2Norman R. Gulley, “Revelation 4 and 5: Judgement or Inauguration?”, Journal of Adbventist Theological Society, Vol. 8: 1-2 (1997): 59-81.

10

1.3. ¿Cuál sería el impacto del estudio de la doctrina del santuario en la

comprensión de la fe y las obras en la vida del creyente?

Objetivos de la investigación

Objetivo general

Elaborar un estudio comprensivo de la doctrina del santuario describiendo las

razones fundamentales para su importancia.

Objetivos específicos

1. Comprobar la importancia del estudio de la doctrina del santuario para la vida

y la teología de los miembros de la IASD.

2. Sugerir las razones o principios básicos que describan la importancia del

estudio y comprensión de la doctrina del santuario.

3. Describir el impacto del estudio de la doctrina del santuario en la comprensión

de la fe y las obras en la vida del creyente

Hipótesis de la investigación

Hipótesis general

Hi: La comprensión de la doctrina del santuario se relaciona en forma

significativa con la vida y la teología de la IASD.

Ho: No existe relación entre la comprensión de la doctrina del santuario y la vida

y la teología de la IASD

Hipótesis específicas

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Hi: El estudio de la doctrina del santuario es importante para la vida y la teología

de los miembros de la IASD.

Ho: El estudio de la doctrina del santuario no es importante para la vida y la

teología de los miembros de la IASD.

Justificación

Esta investigación intenta ser un aporte para estudios posteriores, debido a que el

tema del santuario es de vital necesidad para el pueblo remanente de Dios. Según su

intención, el tema de santuario encierra un mensaje de preparación y concientización en

el contexto del juicio investigador.

Viabilidad

Esta investigación es viable porque el tema del santuario recibe aceptación e

interes en varios sectores de la IASD. En el aspecto bibliográfico, se cuenta con amplio

número de publicaciones al respecto, principalmente en la biblioteca Daniel Hammerly

Dupuy de la Universidad Peruana Unión, donde el estudiante realizó su investigación.

Delimitación

En esta investigación solo se abordarán de manera general los aspectos

relacionados a la doctrina del santuario basándose en tres puntos: el santuario vetero-

testamentario, el sacerdocio de Cristo en el NT y el juicio investigador. No se examinan

textos bíblicos exegéticamente, solo cuando sea necesario.

Limitación

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Para la investigación la mayor dificultad que se tendrá es el limitado tiempo con

que se cuenta. Un punto algo desfavorable en el estudiante es su incipiente dominio del

idioma ingles para revisar literatura especializada y actual. A pesar que en el mundo

teológico adventista existe un caudal de información sobre el santuario, no obstante el

investigador ha tenido que lidiar con este tema y hacer su mejor esfuerzo.

Presuposiciones

Entre las presuposiciones a destacar están las siguientes:

1. La veracidad de la Biblia como palabra inspirada de Dios. Es decir, en esta

investigación se asume que los sesenta y seis libros de la Biblia son

inspirados por Dios. Aunque escrita en lenguaje humano imperfecto, la

Biblia registra el mensaje de Dios para la salvación, esperanza y

felicidad del ser humano.

2. Se consideran los escritos de Elena G. de White, en un mismo

nivel de inspiración que la Biblia, aunque no con una posición canónica

y, consecuentemente con una función distinta a la de las Sagradas

Escrituras. Es decir, la inspiración de Elena White como mensajera del Señor y

provista del don profético.

Bosquejo tentativo

RESUMENAgradecimientos Dedicatoria Tabla de contenido LISTA DE ABREVIATURAS

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I. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Descripción de la realidad problemáticaAntecedentes de la investigación Formulación del problema

Problema generalProblemas específicos

Objetivos de la investigación Objetivo generalObjetivos específicos

Hipótesis de la investigaciónHipótesis generalHipótesis específicas

Justificación Viabilidad DelimitacionesPresuposicionesBosquejo tentativo

II. MARCO TEÓRICO Marco bíblico-teológico de las variables La doctrina del Santuario El compromiso cristiano Devoción personal El trabajo misionero Fidelidad en diezmosMarco conceptual de las variables La doctrina del santuario

El compromiso cristiano La vida devocional El trabajo misionero Fidelidad en diezmos Definición de términos

III. METODOLOGÍA

Alcance de la investigación Diseño de la investigación Población y muestraTamaño de la muestra Selección de los elementos de la muestra Criterios de inclusión y exclusión Consideraciones éticas Definición y operacionalización de variables Variable independiente

14

Variable dependiente Tabla de operacionalización de variables Técnicas e instrumentos de colección de datos Elaboración del instrumento Validación del instrumento

Procedimiento para la recolección de datos Plan de tabulación y análisis de datos

Cronograma Presupuesto

IV. RESULTADOSV. CONCLUSION Y SUGERENCIAS

APÉNDICES MATRIZ DE CONSISTENCIAMATRIZ INSTRUMENTALCuestionario Validación del instrumentoBIBLIOGRAFÍA

CAPÍTULO II

MARCO TEÓRICO

Marco bíblico-teológico

El tema del santuario en el AT

Dentro de toda la Escritura, es importante reconocer que el tema del santuario se

encuentra como doctrina y como un elemento importante en el plan de salvación. El AT

14

15

presenta diversos términos (de repente técnicos) para referirse a las características del

santuario. Estos temrinos son ש, קדש דמק , y משכן, “tabernaculo”.1 El termino קדש

tiene por primera connotación lo “santo”, “sagrado”, “santuario”, “apartado del uso

ordinario”.2 Su significado se refiere al lugar sagrado donde la deidad es adorada o los

adoradores suplican al dios.3

ש דמק suele referirse para hablar del santuario como un todo, y también a varias

especies o clases de santuarios en la Biblia del AT (Is 16:12; Ez 28:18; Jos 24:26).4 En el

AT es una designación del tabernáculo y el templo, frecuentemente traducido como

“santuario”.5 En armonía con el significado de קדש y su derivado ש דמק , éste termino

denota aquello que ha sido dedicado a la esfera de los sagrado y cuando se refiere al

santuario, implica el espacio físico dedicado a la adoracion de Dios.6 Todo ello, en unión

1S. Westerholm, “Tabernaculo”, en International Standard Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 4: 698, en adelante ISBE.

2Jackie A. Naudé, “ en New International Dictionary of the Old Testament ,”קדשTheology and Exegesis, ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997), 3: 877, en adelante NIDOTTE.

3L. G. Herr, “Sanctuary”, ISBE, 4: 331.

4R. E. Averbeck, “Tabernacle”, en Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, eds. T. Desmond Alexander y David W. Baker (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003), 807-8, en adelante DOTP.

5Thomas McComiskey, “ .en Theological Wordbook of the Old Testament, eds. R ,”קדשLaird Harris, Gleason L. Archer y Bruce K. Waltke (Chicago, IL: Moody Press, 1980), 2: 789, en adelante TWOT.

6McComiskey, TWOT, 2: 789.

16

con el soignificado de קדש, “santo”, tiene un efecto inspirador en el adorador, puesto

que llega a comprender la santidad de Dios y sus intereses en santificar a su pueblo.1

Por la palabra משכן se hace referencia a una morada, una vivienda, una tienda,

pero con mayor referencia al tabernáculo israelita.2 Proviene del verbo שכן, “morar”,

refiriéndose a lugares de habitación, sean de humanos o de Dios.3 Este verbo es usado

129 veces en el AT, donde Dios es el sujeto importante de la acción 43 veces.4 Cuando se

está refiriendo al santuairo ( ש דמק se refiere a todo el complejo donde se משכן ,(

realiza la adoracion como la morada especialmente santificada donde el Señor habita

entre su pueblo (Ex 25:8) y en medio del ש דמק se encontraba el edificio conoceido

como ש דמק , sobre el cyual se extendia una tienda (Ex 26:7; 36:14; Nm 3:25).5

De hecho el A T no solo revela los propósitos del santuario terrenal sino también

muestra vislumbres de la clara existencia del santuario celestial. De esta manera, el Dr.

Gerhard F. Hasel, experto en A T, le dan mucha importancia a este tema expresando:

“que en Éxodo 25: 40 citado en la Septuaginta en Hechos 7:44 y Hebreos 8:5, expresa el

1Averbeck, DOTP, 809.

2Luis Alonso Schökel, Diccionario bíblico hebreo-español (Madrid: Editorial Trotta, 1999), 464, en adelante solo Schökel.

3Siegfried H. Horn, Diccionario biblico adventusta del séptimo dia, ed. Don F. Neufeld, trad. Rolando A Itin (Buenos Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1995), 1123, en adelante DBA; Richard E. Averbeck, “משכן”, NIDOTTE, 2: 1130.

4Victor P. Hamilton, “משכן”, TWOT, 2: 925.

5Averbeck, NIDOTTE, 2: 1131

17

origen celestial del tabernáculo mencionado.” Así, pues, el testimonio del A.T. corrobora

la naturaleza celestial y salvífica del santuario neotestamentario.

La importancia de los ritos en el santuario

El libro de Éxodo muestra un centro de adoración, sacrificio y salvación para el

pueblo judío en el Santuario Israelita. Detalla la estructura física, y los muebles que allí

debían hacer de ese lugar singular. También se da instrucciones específicas para los

sacerdotes que proporcionan las ideas teológicas más importantes con referencia al

santuario. En este sentido Éxodo muestra el propósito al construirlo, aunque los hebreos

sabían, tan bien como nosotros lo sabemos, que el gran Dios no podría "habitar" en un

edificio de hechura humana no les parecía correcto que hubiese culto sin templo. Lo que

es más, el santuario proporcionaba un centro visible para el culto del único Dios

verdadero, y constituía, por lo tanto, un baluarte contra la adoración de los numerosos

dioses de los paganos.1 Levítico, detalladamente, menciona el sistema de sacrificio, los

servicios del Santuario y las festividades.

Los sacrificios fueron establecidos para que el hombre tuviera relación con Dios,

a través de ellos tenía que resolver las imperfecciones del ser humano y su alejamiento de

las leyes. Los sacrificios eran la solución práctica para que el hombre no quede alejado de

su Creador después de haber pecado Así lo menciona Moore: Hacían posible que Dios

tuviera una relación de amor con su pueblo que era leal a sus leyes y, a la vez, mantener

su justicia cuando ellos violaban esas leyes.2 La diversidad del sistema ameritaba la

1CBA. 1:647.

2Marvin Moore, El juicio investigador: Su fundamento bíblico (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2011), 187.

18

presentación de ofrendas para cada caso, “el pecado” implicaba la necesidad de presentar

una ofrenda por el pecado. La presentación de una ofrenda tal indicaba que se había

cometido pecado. Al traer una "ofrenda por el pecado" al santuario, la persona

literalmente presentaba el pecado que esa ofrenda representaba, y por el cual debía hacer

expiación. Las ofrendas por el pecado aparecen por primera vez en relación con la

erección del santuario y el comienzo del sacerdocio.1

En el desarrollo mismo del sacrificio se aprecia una paradoja, así lo dice Gane en

su libro Cult and Character:

Sacrificar un animal, poner su sangre sobre varias partes de una vivienda y sus muebles, y luego quemar el sebo y los restos (Lev 16:11-28) no logran ningún tipo de purificación en términos físicos. Al contrario, estas actividades crean un desastre y son pocos prácticas y derrochadoras, al transformar un animal vivo y valioso en manchas de sangre, humo de cenizas, que no sirven a un fin práctico sin embargo, el texto nos informa que el objetivo de lograr otra transformación es obtenido en otro nivel más elevado: la contaminación no física, compuesta por impurezas rituales y faltas morales, es eliminada del Santuario del supra-mundano YHWH por parte de los israelita. Aunque las actividades en sí mismas no producen ese objetivo por medio de causas y efectos físicos, como se esperaría en la vida común, sirven como vehículo de la transformación que se lleva a cabo en el nivel de significado simbólico.2

La importancia del sacerdocio

Aspectos teológicos del Santuario israelita

1CBA. 1:741.

2Roy Gane, Cult and Character: Purification Offering, Day of Atonement, and Theodicy (Winona Lake: Eisenbrauns 2005), 17.

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Se puede entender mejor el significado tipológico del santuario y su contribución

a la comprensión del ministerio sumo sacerdotal de Cristo estudiando sus funciones.3

Un propósito es claro en la historia de la liberación del pueblo de Israel, pues

inmediato Dios llevó a sus hijos un sistema de adoración especial a través del Santuario.

Lo que significa claramente que la salvación es antes de la plena comunión con Dios.

a. Lugar de reunión. El santuario era donde Dios y su pueblo cumplían sus

funciones de adoración y el proceso de expiar las culpas de los pecadores señalando el

espacio físico (Ex 40: 32). La experiencia del Sinaí debía repetirse pero ahora con el

sistema sacrificial del Santuario de esa manera manteniendo la experiencia espiritual

entre Dios y el hombre. (Ex 19: 12; 24: 2-5, 12; Ex 29: 43; Sal 68: 17).

b. Centro de la revelación divina. La gloria de Dios y el carácter de su persona son

entendidas en el santuario no obstante se presencia también el misterio de su persona (Ex

24: 17). En el Sinaí también fue mostrándose ya el carácter a través de los diez

mandamientos (Ex 20: 1-17).Y en el santuario también a través de una voz audible y las

designaciones para su pueblo (Ex 25: 22).

c. Centro de adoración. Adorar para los israelitas era ir al santuario y encontrarse

con Dios (Sal 95: 6). Adorar también era admitir que necesitaba cuidado y refugio para

ser consolado por Dios (Sal 43: 2, 4, 5). También a encontrar perdón y salvación (Sal 32:

1, 2, 5, 11).

d. Lugar de acceso al santuario celestial. Cuando Moisés recibió, en el Sinaí, la

orden de construir el tabernáculo de acuerdo al modelo siguiendo un “diseño” (tabnit) se

3Angel Manuel Rodriguez, “La doctrina del Santuario”, en Teología: fundamentos de nuestra fe, ed. Raúl Dederen (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2006), 107.

20

hace referencia implícita a un modelo original de Santuario por lo tanto es necesario

analizar si se estaba mencionando al santuario celestial.

Los Salmos dan testimonio que el trono de Dios esta en su Santuario y de que

desde su morada celestial el Señor mira lo que acontece en la tierra (Sal 33: 13, 14; 102:

19; 113; 5, 6). Se debe tener en cuenta que hay una relación fuerte entre el cielo a causa

del hombre por esto ambos Santuarios terrenal y celestial están íntimamente relacionados.

Lo que se debía hacer en el cielo se hace en la tierra por causa del hombre es por esto que

el Santuario terrenal es el punto de entrada al celestial. La eficacia de lo que se hacía

tanto adoración y ritualidad dependía de los que sucedía en el santuario celestial. La

relación arquitectónica que existía entre los dos Santuarios no debe definirse en términos

físicos o materiales usados sino en la separación de dos fases del ministerio de Cristo

como lo vemos señalizado en los dos departamentos de ese lugar.

El tema del santuario en el Nuevo Testamento

El santuario se hallaba en el centro de la adoración de Israel en tiempos del AT y

a comienzos del NT. Pero el NT deja bien claro, tanto simbólicamente como

explícitamente, que ese antiguo sistema ahora ha sido reemplazado por una realidad

celestial. La mayor evidencia simbólica se produjo cuando Jesús murió. “Entonces –dice

Mateo- el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo” (Mt 25:51). El significado

estaba claro: el viejo orden había sido cambiado por aquel que rasgó de arriba abajo ese

sólido velo expuso a la vista de todos, un lugar que había sido sumamente en el pasado. A

partir de ahí el énfasis había cambiado de la tierra al cielo.

21

Para Roy Adams uno de los primeros pasajes de la escritura en el NT que revela a

Cristo en el santuario celestial es Hch 7:56 “He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del

Hombre que está a la diestra de Dios.” En los capítulos 1 al 7 de Hebreos, el escritor

desarrolla un argumento elaborado que enfatiza la singularidad de Cristo-santuario.

Entonces al llegar al capítulo 8, resume el punto que había estado desarrollando

anteriormente.

Dice: “Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos

tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, él

es ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el

hombre (Heb 8:1, 2).

En el resto de Hebreos 8 y 9, el autor sostiene que el antiguo sistema del

tabernáculo ha sido sucedido por un “mejor” (es decir superior) ministerio en el santuario

celestial. Entonces, en Heb 9:12 pone fin a la argumentación: Cristo no entró al santuario

celestial “por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró

una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención”.

La epístola quiere que los lectores capten dos cosas principalmente: el significado

teológico de estas realidades y su dimensión práctica. El significado teológico, ya

resumido en Heb 8: 1, 2. Es que ahora tenemos un Sumo Sacerdote más excelso, el Hijo

del Dios Viviente. Al igual que los sumo sacerdotes de la antigüedad, es humano; a

diferencia de ellos, es divino y perfecto, Dado que es humano, puede “compadecerse de

nuestras debilidades” (Heb 4:15); como también es divino, puede “salvar perpetuamente

a los que por él se acercan a Dios” (Heb 7:25).

22

El punto práctico de epístola tiene que ver con el acceso. En el sistema antiguo, el

adorador israelita común se hallaba separado del lugar santísimo del santuario por varias

barreras que jamás podía atravesar. Solo el sumo sacerdote gozaba de acceso pleno y, aun

así, lo hacía solo una vez al año (en el Día de la Expiación). Pero ahora, por medio de

Cristo, nuestro mediador celestial, se nos ha abierto una puerta de acceso ilimitado. Es

una puerta de acceso al santuario celestial, la sala del trono del Dios Viviente.

“Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y

hallar gracia para el oportuno socorro” (Heb 4:16). Así pues, Jesús está brindando ayuda

constante a “los que son tentados”, porque conoció por experiencia personal los peligros

de la tentación (Heb 2: 17, 18). Asimismo, intercede por nosotros (Heb 7:25); trabaja

para solidificar nuestra lealtad al inscribir sus leyes en nuestras mentes y corazones (Heb

9:13, 14) y trabaja para poner fin al “gran conflicto” (Heb 10:11-13).

Cristo como cumplimeinto del sistema del santuario terrenal

Hay un interés pastoral en la epístola de Hebreos para abogar por la superioridad

de la obra de Cristo respecto al sistema ritual de sacrificios, haciendo una deliberada

comparación de los dos sistemas, siendo uno de estos de muchos años de duración pero el

segundo realizándose una vez y para siempre en el cual todos tienen salvación a los que

se acercan a Dios por él (Heb 7:25, 27).

Así pues, el nuevo orden era de mejor pacto porque lo que realizó el Mesías fue la

anunciación hecha realidad de Jeremías (Jer 31: 31-34; Heb 8:8-12). Y porque el

mediador es el Hijo de Dios (Heb 8:6, 9). A Jesús se lo llama “fiador de un mejor pacto”

(Heb 7:22).

23

El santuario era mejor en el nuevo pacto porque es celestial (Heb 8:1, 2; 9:24) y

encuentra allí una referencia una referencia al verdadero santuario celestial de Dios que

antecede al terrenal, y puede ser llamado antitipo (Heb 9:24, griego antitypos), por lo

tanto el santuario terrenal y sus servicios nos dan una oportunidad especial para

comprender el papel que cumple el santuario celestial, dando por sentado que es un lugar

real (Heb 8:2), y no una metáfora o abstracción. Así pues, el santuario celestial es la

morada primaria de Dios.1

El sacerdocio era mejor porque es desempeñado por Jesús que es humano (Heb

2:14) y divino a la vez (Heb 1:1-3). Cristo mismo se ofreció como sacrificio (Heb7:27).

Porque pertenecía Cristo a otra orden o descendencia pues los sacerdotes desde Aarón

pertenecían a la orden de sacerdotes humanos y transitorios (Heb 7:11-14) pero Cristo fue

sacerdote no sobre la base de vínculos genealógicos sino por una declaración divina y

porque Cristo oficia en un santuario celestial (Heb 8:2).

Era mejor la sangre y el sacrificio porque ningunos de los sacrificios diarios tenía

el poder de quitar el pecado y la impureza, ni tampoco los sacrificios del día de la

expiación (Heb 10:14). El sacrificio único de Cristo logró lo que no era posible por los

continuos sacrificios de los sacerdotes, pues no podían purificar la conciencia. Cuando el

pecador acepta por fe los beneficios de ese único sacrificio, es acepto en el Amado, es

considerado como perfecto porque Cristo, su sustituto, ocupa su lugar.2 Esto significa que

1Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 2005), 349, 350.

2CBA, 7: 476.

24

el propósito final y más importante en el ser humano es cumplido, así declara éste mismo

concepto White:

Vivió sobre la tierra en medio de pruebas y tentaciones tales como las que nosotros tenemos que arrostrar. Sin embargo, su vida fue impecable. Murió por nosotros y ahora ofrece quitarnos nuestros pecados y vestirnos de su justicia. Si os entregáis a él y lo aceptáis como vuestro Salvador, por pecaminosa que haya sido vuestra vida, seréis contados entre los justos por consideración a el. El carácter de Cristo toma el lugar del vuestro, y vosotros sois aceptados por Dios como si no hubierais pecado. Más aún, Cristo cambia el corazón. Habita en vuestro corazón por la fe. Debéis mantener esta comunión con Cristo por la fe y la sumisión continua de vuestra voluntad a él; mientras hagáis esto, él obrará en vosotros para que queráis y hagáis conforme a su voluntad. Así podréis decir: " Aquella vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, el cual me amó, y se dio a sí mismo por mí" (Gál 2: 20).1

la doctrina del santuario es de carácter estrictamente soteriológico al mostrar el

desarrollo del perfecto y completo plan de salvación.2 En el plano bíblico, el motivo del

santuario aparece en diversas etapas importantes de la historia de la salvación

(heilsgeschichte),3 dándole sentido a muchos eventos que marcaron la historia de Israel

(p. ej., el éxodo, el afianzamiento del reino de David, el retorno del exilio, etc.).

El tema del santuario en la teología de la IASD El santuario: la esencia del adventismo

La iglesia adventista le debe mucho de su firme fundamento a la seguridad, más

que en otros asuntos, acerca de la interpretación de los 2.300 días de Daniel 8:14. Sin

1Elena G. de White, El camino a Cristo (Buenos Aires: ACES, 1985), 62.

2Wilfredo Marchán Carrillo “¿Por qué creer en la doctrina del santuario?: La importancia de la doctrina”, Berit Olam, Vol. VII, Nº 1 (2011): 171.

3Citado en Roy Adams, The Sanctuary Doctrine: Three Approaches in the Seventh-day Adventist Church, de Andrews University Seminary Doctoral Dissertations Series, Vol. 1 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1981), 31.

25

duda que esto se debe a que "la escritura que más que ninguna otra ha sido el fundamento

y la principal columna de la fe adventista es Daniel 8:14"1. Arnold Wallenkampf arguye:

“El ministerio de Cristo en el santuario celestial en nuestros días es la única "joya de

verdad" no recibida de otra iglesia”.2

Indudablemente, el santuario es la única creencia peculiar de la iglesia adventista.

Esta creencia es considerarla como la base de sus orígenes y de la autenticidad de su

experiencia que la mano guiadora del Señor estuvo en el pasado.

Santuario, juicio y salvación3

Los pioneros adventistas pensaron que si aceptaban la idea de que la expiación

había sido finalizada en la cruz, sólo los elegidos recibían perdón por sus pecados

(Calvinismo), o todos lo recibían (universalismo). Al conectar a la expiación con el

primer y el segundo compartimento del santuario se creyó haber encontrado una posición

intermedia: En el primer compartimento se hizo expiación por todos, en el segundo se

aplicaba la expiación sólo a aquellos "que han confesado y abandonado sus pecados".4

La Biblia enseña que la expiación neutraliza de una manera inexplicable pero

eficaz el poder destructor del pecado e hizo posible que los seres humanos sean 1Elena G. de White, The Great Controversy Between Christ and Satan (Oakland,

CA: Pacific Press, 1980), 409.

2Arnold Wallenkampf, “A Brief Review of Some of the Internal and External Challenges to the Seventh-day Adventist Teachings on the Sanctuary and the Atonement”, en The Sanctuary and the Atonement, eds., Arnold Wallenkampf y W. R. Lesher (Washington, DC: Review and Herald, 1981), 582.

3“El santuario: la esencia del adventismo” http://spectrummagazine.org/node/1182 (consultado el 18 de julio de 2013).

4 J. H. Waggoner, The Atonement: An Examination of a Remedial System in the Light of Nature and Revelation in Two Parts (Oakland, CA: Pacific Press, 1884), 198.

26

reconciliados con Dios. “Dios reconcilió al mundo” consigo mismo a través de la muerte

de Cristo (2 Co 5:19). Con todo, cada ser humano es instado individualmente a

reconciliarse con Dios (v. 20). En la muerte de su Hijo, Dios asumió el costo de su

perdón, pero ese perdón no es algo que automáticamente cubre los pecados. Es una

invitación al gozo de la renovación del compañerismo con Dios.

El perdón es ofrecido universalmente, pero la experiencia de compañerismo como

su resultado es personal. Así como el propósito del pecado es destruir relaciones,

especialmente la relación con Dios, de la misma manera el propósito de la gracia es

restaurar la relación con Dios y con el prójimo. No se puede recibir el perdón y rechazar

al Perdonador. El perdón renueva la unión con Dios. Es imposible recibir el perdón

divino y rechazar el ofrecimiento de compañerismo con Dios, "Y nuestra comunión

verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn 1:3).

La doctrina adventista del santuario recuerda que la confianza del cristiano es una

responsabilidad con seria consecuencia en la transformación del creyente, pero al mismo

tiempo, como cualquier otra relación, demanda una conducta consecuente que es

producto de la gran obra sacrificial-mediadora de Cristo en el santuario. Esta no es una

opción, sino una absoluta necesidad.

La doctrina del santuario, por lo tanto, no permite tergiversar el evangelio como

un mero mecanismo para remover la culpa de los pecados sin que ese mismo evangelio

desafíe, transforme y acondicione al cristiano para vivir en compañerismo con Cristo. 

Las dos fases del ministerio de Cristo en el santuario celestial

27

La profecía mesiánica de Daniel 9: 24-27 enmarca el inicio de las funciones

sacerdotales en el santuario celestial. El tema de esta profecía es la venida del Mesías,

que es ungido después de las 69 semanas y muere a mitad de la septuagésima semana.

Por medio de la muerte Cristo se pone fin a la transgresión por la justicia que

proporciona. Cuando la profecía se cumple, el pecado llega a su fin porque ahora esta

disponible el perdón divino. La iniquidad ha sido expiada y se unge al “santo de los

santos” (Dn 9:24).

La frase “Santo de los santos” nunca se aplica a una persona en el AT cuando se

refiere al Lugar Santísimo, lleva artículo, que no aparece aquí. En ausencia del artículo,

“santísimo” se refiere al Santuario o a cosas relacionadas con él. La idea de ungir un

“lugar santísimo” corresponde al ungimiento del Santuario terrenal (cf. Éx 30:26-29; 40:

9-11). Daniel se refiere al ungimiento o dedicación del santuario celestial cuando Cristo

comenzaría su obra sacerdotal.1

Daniel 9: 24-27 predice la dedicatoria del santuario celestial al estar relacionado

con la dedicación del santuario terrenal por su terminología y cronología. Así, pues,

comienza con el ungimiento del Mesías. Su muerte, que hace posible el perdón, pone fin

al sistema de sacrificios. Finalmente, el santuario celestial, donde el Mesías llevaría a

cabo su obra sacerdotal, debe ser ungido. De acuerdo a esta profecía todo esto acontecerá

cerca del fin de las 70 semanas proféticas.2 En palabras similares hablando de la lluvia

temprana derramada en Pentecostés, Alomía dice: pero hubo algo más trascendental

ocurrido entonces, pues al ser derramado el Espíritu sobre la iglesia se le aseguraba que el

1Teología, 4: 127.

2Ibid. 4: 127.

28

Redentor estaba como Sumo Sacerdote…obrando a favor de los suyos…recordando el

inicio de su Santuario como centro de actividad religiosa…, la inauguración del

sacerdocio de su Pontífice en el santuario verdadero habiéndolo él ungido tras su

ascensión.1

La ministración del sacerdocio aarónico en el lugar santo del santuario cada día y

en el lugar santísimo una vez al año tipificaba la obra de Cristo en el santuario celestial y

describía dos aspectos de la mediación de Cristo en la historia de la salvación. Es decir el

cumplimento de todo el servicio terrenal está en el ministerio de Cristo en el cielo y que

el sistema antiguo de sacrificios tenía sus limitaciones (Heb 9:23,24).

La aplicación de los beneficios hechos en la cruz por parte Cristo, y su

verificación desde su santuario son parte de las obras en desarrollo desde su ascensión y

comienzo del ministerio sacerdotal hasta que caigan las plagas del juicio de Dios (Ap

15:8). Cristo es el mediador cósmico, esto significa que Dios esta accesible al ser

humano. Significa que la separación ha terminado, se puede acceder al Padre por

intermedio de Cristo y su servicio sacerdotal.

“La justicia de Cristo no es un manto para cubrir pecados que no han sido

confesados ni abandonados; es un principio de vida que transforma el carácter y rige la

conducta”2 Morris Venden declara: “la justificación, si es real, no me hará menos

cristiano, sino un cristiano mucho mayor. No me hará menos interesado en una

obediencia genuina y en las buenas obras, sino más interesados en ellas. No me hará

1Merling Alomía, El año agradable del Jehová (Lima: Ediciones Theologika, 2009), 143.

2Elena G. de White, El deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1910), 509.

29

menos adventista. Si realmente entiendo todo lo que ella significa, me hará un mejor

adventista… debemos darle el lugar correcto y el valor que corresponde a las buenas

obras”.1

La importancia de Daniel 8:14 y el santuario celestial

Fue a través del estudio de Daniel 8:14, como punto de partida, que el adventismo

llegó a la existencia como movimiento histórico, desarrolló su identidad doctrinal e

identificó su misión. Fue Daniel 8:14 que marco el gran inicio de la extensa literatura

adventista con respecto al Juicio celestial llevada a cabo en el santuario “hecho no por

mano humana” Hebreos 9:24.

Hay dos grande temas teológicos que separan a la mayoría de cristianos en cuanto

a la obra hecha hasta la cruz y después de la cruz en el santuario celestial. La suficiencia

de la obra salvífica de Cristo en la cruz es el punto controversial ya que si lo que se hizo

en la cruz, como teológicamente se denomina la expiación, no fue suficiente, ¿por qué se

necesitó un ministerio más del que ya era suficiente para la salvación del hombre? Este

tema está conectado no sólo con la cruz sino también con la obra mediadora actual de

Cristo en el santuario celestial. El análisis de los servicios del santuario y su significado

simbólico dio lugar a la doctrina adventista del santuario y especialmente al juicio

investigador.

Daniel 8:14 y la doctrina del santuario informa que Cristo está realizando ahora

mismo el último aspecto de su obra sumo-sacerdotal en el santuario celestial. Se sabe

dónde se está con respecto a lo que está ocurriendo en el cielo. El día antitípico de la

expiación está transcurriendo, y Dios está juzgando a su pueblo. Se está llegando al

1Morris Venden, Ama a Dios y haz lo que quieras (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1996), 49.

30

mismo final de la misericordia de Dios, y a punto de presenciar la confrontación entre las

fuerzas de Dios y las de Satanás. La consumación de la salvación está a punto de

realizarse.

El Daniel 8: 14 “Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el

santuario será purificado.” El santuario de Daniel 8:14 no puede referirse al templo literal

de Jerusalén, que se reconstruyó en el año 516A.C. y que se volvió a destruir en el año 70

de nuestra era. Este santuario tiene que referirse al santuario del cielo que es el santuario

que está activo en “el tiempo del fin”. El templo de Jerusalén ya no existe más y el único

santuario donde Dios mora y ministra a favor de su pueblo es el santuario del cielo. La

epístola a los Hebreos fue especialmente escrita para explicar la transición de los ritos del

santuario terrenal a la realidad de la vida y muerte del Señor Jesús y su ministración en el

santuario celestial.

La palabra nizdaq es el pasivo del verbo zadaq (purificar). Este verbo

Hebreo zadaq, como suele suceder con todos los verbos del lenguaje humano, tiene

varios significados y se definen de acuerdo al contexto. El uso del verbo zadaq y de los

sustantivos zedeq y zedaqah, en el AT, indican que el verbo pasivo nizdaq puede

significar: (1) justificado, (2) restaurado, (3) salvado, (4) vindicado, etc. Estos

significados se derivan del contexto en que se usan y de su paralelismo con otras

palabras.

La purificación o la justificación del santuario es un proceso que vindicará al

gobierno de Dios y pondrá a salvo a su ejército. Esta purificación, que no fue explicada

en la visión de Daniel 8, tiene su explicación en Daniel 9:24-27 y en la ceremonia típica

del día de la expiación que aparece descripta en Levítico 16. Se debe recordar que el

31

sistema del santuario terrenal tenía una función objetiva de enseñar el plan de Dios en lo

que respecta a la solución del problema del pecado destructor y a la salvación proveniente

de Dios.

Al parecer el contexto refiere que tiene que ver la purificación con revertir los

hechos infames del cuerno pequeño.1 Pero sustancialmente es una purificación de los

pecados de los santos en el santuario celestial, pues los 2300 años mencionados en Daniel

8: 14 obviamente se extienden muchos más allá del ascenso de Cristo al cielo, cuando

comenzó su ministerio en el Santuario celestial ya que el santuario terrenal fue destruido

en el año 70 d C. y nunca fue reconstruido. La comparación de Daniel 7 y Daniel 8 deja

claro que lo que resuelve la crisis provocada por el cuerno pequeño es el juicio en el cielo

y la purificación del Santuario respectivamente.2 Así que, el santuario del que se habla es

el celestial. Como lo señala Moore “De manera que el Príncipe también es un sacerdote,

parece muy probable que este príncipe sea Cristo, porque el Nuevo Testamento nos

informa que Cristo es un sacerdote, y oficia en el Santuario celestial (cf. Heb 8 1, 2). El

santuario que es purificado en Daniel 8: 14 es el Santuario de Cristo en el cielo.3

Hay un supuesto bíblico para entender que la purificación del Santuario celestial

es de los pecados de los santos este es el gran conflicto. Teniendo esto en cuenta que es

Satanás el que acusa a los hijos de Dios (Ap 12: 10), también que la Biblia afirma que los

actos del pueblo de Dios, tanto buenos o malos, serán examinados. Jesús declaró: “porque

por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado” (Mat 12: 37), y

1Marvin Moore, El juicio investigador: Su fundamento bíblico (Buenos Aires: Asociación casa editora sudamericana 2011), 174.

2Ibíd., 176.

3Ibíd., 177.

32

Pablo dijo: “Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de

Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo,

sea bueno o sea malo.” De manera que no hay duda alguna de que los pecados de los

santos aparecerán en el Juicio Final. En la palabras de Moore: “El Santuario del cielo

necesita ser purificado de los pecados de los santos solamente en el sentido de que

Satanás ha presentado esos pecados ante Dios y sus ángeles como evidencia de su

reclamo de que los santos no merecen recibir la vida eterna”.1

Marco conceptual de las variables

La doctrina del santuario

Es la creencia de los adventistas del séptimo día que hay un santuario en el cielo

real tal como lo es el trono de Dios, en cuanto a su forma, y sus funciones que allí

desempeña Cristo.2 Todo esto considerando los servicios del antitipo veterotestamentario

del santuario israelita. Llevando, Cristo, en el Santuario celestial a cabo su ministerio a

favor, poniendo a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio

realizado una vez y para siempre en la cruz. Y desde 1844 empezó su última fase, es una

obra de investigación judicial para la eliminación definitiva de todo el pecado.3 Se resalta

aquí la importancia una vez más de esta verdad bíblica por su gran repercusión en la vida

1Marvin Moore, El juicio investigador: Su fundamento bíblico (Buenos Aires: Asociación casa editora sudamericana 2011), 180.

2George Knight, ed., Preguntas sobre doctrina (Miami, FL: Gema editores, 2008), 307.

3Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Creencias de los adventistas del séptimo día (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2005), 356.

33

de comunión del creyente con Dios, es decir en el compromiso cristiano; el profesor

Edward Heppenstall ya lo había afirmado cuando escribió:

Cada adición para nuestra comprensión de Cristo y su ministerio sacerdotal trabaja sobre la fundación colocada por esos que han ido antes. El estudio renovado de este gran tema dará frutos exaltando a Cristo y conduciéndonos a una comunión más cercana con el Dios y el Padre de nuestro Señor Jesucristo. A la luz de la hora del juicio y el regreso inminente de Cristo debería conducir la iglesia para un gran sentido de misión.1

Definición de términos

Expiación. La palabra "expiación" adquirió el significado teológico y técnico de

"propiciación", y cuando se la usa así implica que el sacrificio de Cristo en la cruz

constituyó una reparación para un Dios ofendido. Su significado básico es “rescatar

mediante el pago de un precio”2

Iglesia Adventista del Séptimo Día. Organización religiosa cristiana, que esta

comprometida con los principios de unidad de la iglesia de Cristo. Mediante la paz y el

poder que la justicia de Cristo proporciona, la iglesia esta empeñada en demoler todas las

barreras que el pecado levantó entre los seres humanos.3

UPeU. Universidad Peruana Unión. Institución educativa universitaria que existe

con el propósito de desarrollar las cualidades, talentos y aptitudes de cada estudiante, a

1Edward Heppenstall, Our High Priest (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1972), 8.

2Alomía, El año agradable de Jehová, 85.

3Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día, (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2011), 25.

34

través de un plan curricular moderno y en un ambiente inspirador, bajo el liderazgo de

profesionales altamente preparados en diferentes países.1

Devoción matutina. Es la práctica de leer una meditación para cada día del año.

Año bíblico. Es la práctica de leer toda la Biblia en un año con un sistema diario

de lectura.

Guía de estudio de escuela sabática. Un folleto de lecciones trimestrales utilizadas

en el programa de escuela sabática, preparada por la Asociación General de los

Adventistas del Séptimo Día.

Culto de adoración. Práctica religiosa regular en los días sábado.

Sociedad de jóvenes. Es un culto de adoración con características más juveniles,

generalmente, los sábados de tarde.

Remanente. Pequeña parte del cristianismo que se mantiene fiel a los principios

de Dios y tienen la fe de Jesús y lo representa en los últimos días. “Al pasar de los años,

los adventistas sabáticos se han considerados el pueblo remanente profético de Dios del

tiempo del fin.”2 Esto trajo un problema por los demás grupos cristianos así que “el

termino “remanente” es ahora aplicado a los cristianos sinceros en cualquier parte del

mundo.3 Esto quiere decir que de muchas partes del mundo cristiano vendrán para

1Universidad Peruana Unión, en “Reseña Histórica” (consultado el 26 de junio 2012). http://www.upeu.edu.pe/go/upeu/resenahistorica.

2Alberto Timm, The Sanctuary and the Three Angels’ Messages, 1844-1863: Integrating Factors in the Development of Seventh-day Adventist Doctrines (Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society, 1995), 240-242.

3Gerhard Pfandl, “Identifying Marks of the End-Time Remnant in the Book of Revelation”, en Toward a Theology of the Remnant, ed., Ángel Manuel Rodríguez, de Studies in Adventist Ecclesiology-I (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2009), 165.

35

incorporarse al remanente nominal presente, esto es la Iglesia Adventista del Séptimo

Día.

Libros del espíritu de profecía. Colección de los escritos de Elena G. de White,

“hay un personal que lleva a cabo la obra diaria en la oficina del Patrimonio White en la

sede de la Asociación General, celebra seminarios sobre el espíritu de profecía.1

CAPÍTULO III

METODOLOGÍA

Tipo de investigación

El tipo de esta investigación será del tipo exploratorio, pues intenta explorar el

tema del santuario y su importancia para la vida y la teología actual. Por otro lado,

tambien es de tipo descriptiva, púes especifica las características importantes del tema del

1Ángel Manuel Rodriguez, “Los dones espirituales”, en Teología, 6: 149.

36

santuairo, en relación con su calidad y contenido tanto en la Biblia como en los escritos

de Elena G. de White.

Diseño de la investigación

El diseño de esta investigación es no experimental,1 de corte descriptivo, en este

caso el tema a tratar es la importancia del santuario en la Biblia y los escritos de Elena de

White.

Población y muestra

Debido a que el presente estudio es de tipo descriptivo, no se toman personas

como modelo de investigación.

Definición y operacionalización de variables

La doctrina del santuario

El juicio investigador

Tabla de operacionalización de variables

Tabla 1Variable Definición conceptual

¿Qué vas a medir?

Dimensiones

(son aspectos contenidos en la definición conceptual)

Indicadores

¿Cómo vas a medir la dimensión?

Definición instrumental

¿Con qué vas a medir el indicador?

1Son estudios que se realizan sin la manipulación deliberada de variables y en los que solo se observan los fenómenos en su ambiente natural para después analizarlos. Ver Hernández y otros, Metodología de la investigación, 205.

37

La comprensión de la doctrina del santuario

Es la creencia bíblica que esta detallada en el Antiguo Testamento y que es antitipo de que hay un santuario en el cielo real tal como lo es el trono de Dios, en cuanto a su forma, y sus funciones. En él, Cristo lleva a cabo su ministerio, poniendo a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio realizado una vez para siempre en la cruz. Y desde 1844 empezó su última fase, es una obra de investigación judicial para la eliminación definitiva de todo el pecado.2

El nivel de comprensión del ministerio terrenal del santuario en el Antiguo Testamento.

El nivel de comprensión del ministerio terrenal del santuario en el Nuevo Testamento.

Nivel de comprensión de la doctrina del Ministerio de Cristo en el santuario celestial en miembros de Trébol Azul 2013.

El nivel de comprensión del ministerio terrenal del santuario en el Antiguo Testamento.

El nivel de comprensión del ministerio terrenal del santuario en el Nuevo Testamento.

¿Cuánto sabe acerca de los servicios en el santuario terrenal?

¿Cuánto sabe acerca del servicio de Cristo en el santuario celestial?

La teología adventista

Técnicas e instrumentos de colección de datos

Como fuentes primarias se tendrán los textos bíblicos críticos que se emplean para

el estudio exegético y teológico de las Escrituras: la Biblia Hebraica Stuttgartensia y el

Novum Testamentum Graece.

2Asociación Ministerial de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Creencias de los adventistas del séptimo día (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2005), 348.

38

Las fuentes secundarias constan de enciclopedias, léxicos, diccionarios bíblicos y

teoloigcos que respalden el estudio del tma del santuario, y las fuentes terciarias serán

artículos o ensayos que analicen el tema en cuestión.

Cronograma

Actividad Año 2012

Elaboración del Anteproyecto

Ene Feb Mar Abr May Jun Jul Ago Set Oct Nov Dic

X X X X X X X

2012

Ene Feb Mar Abr May Jun Jul Ago Set Oct Nov Dic

Elaboración de los instrumentos

X X X X

2013

Pueba piloto X

Ene Feb Mar Abr May Jun Jul Ago Set Oct Nov Dic

Validación del instrumento

X

Elaboración de los seminarios

X X X

Aplicación del instrumento

X X

Recolección de los datos

X X

Inclusión de los datos en el SPSS

X X

Redacción del informe final

X X

Asesoría lingüística X

Asesoría estadística X

Defensa de tesis X

39

Presupuesto

Egresos

Materiales de escritorio S/. 100

Servicio de impresión S/. 100

Fotocopias S/. 30

Pasajes y viáticos S/. 100

Asesoría S/. 1500

Total en soles: 1830

Ingresos

Aporte del investigador S/. 1330

Donaciones y otros aportes externos S/. 500

Total en soles: 1830

IV. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

ANEXOS

Tabla 7A. MATRIZ DE CONSISTENCIA

Tema Planteamiento delProblema

Objetivos de laInvestigación

Hipótesis de laInvestigación

Alcance yDiseño de la investigación

Título: La comprensión de la doctrina del santuario y su relación con el compromiso cristiano en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013.

1. Problema general:¿Cómo la comprensión de la doctrina del santuario se relaciona con el compromiso cristiano en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013?2. Problemas específicos:

1. Objetivo general: Determinar en qué medida se relaciona la doctrina del santuario con el compromiso cristiano en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013.

2. Objetivos

1. Hipótesis general:La comprensión de la doctrina del santuario se relaciona en forma significativa con el compromiso cristiano en feligreses adventistas

Alcance:

Descriptivo, correlacional.

Diseño dela investigación:

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2.1. ¿Cuál es el nivel de comprensión de la doctrina del santuario en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013?

2.2. ¿Cuál es el nivel del compromiso cristiano en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013? 2.2.1 ¿Cómo se relaciona la comprensión de la doctrina del santuario con la vida devocional en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013? 2.2.2 ¿Cómo se relaciona la comprensión de la doctrina del santuario con el trabajo misionero en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013? 2.2.3 ¿Cómo se relaciona la comprensión de la doctrina del santuario con la fidelidad en diezmos en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013?

específicos: 2.1. Determinar el nivel de comprensión de la doctrina del santuario en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013.

2.2. Determinar el nivel del compromiso cristiano en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013 2.2.1 Determinar cómo se relaciona la comprensión de la doctrina del santuario con la vida devocional en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 20132.2.2 Determinar cómo se relaciona la comprensión de la doctrina del santuario con el trabajo misionero en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 20132.2.3 Determinar cómo se relaciona la comprensión de la doctrina del santuario con la fidelidad en los diezmos en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013

Trébol Azul, Lima, 2013. 2. Hipótesis específicas: 2.1. Existe un alto nivel de comprensión de la doctrina del santuario en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 20132.2 Existe un alto nivel de compromiso cristiano en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013 2.2.1 Existe un alto nivel de vida devocional del miembro de iglesia Trébol Azul, Lima, 20132.2.2Existe un alto nivel de trabajo misionero en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 20132.2.3 Existe un alto nivel de fidelidad en diezmos en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013

No experimental de corte transversal.

Tabla 8B. MATRIZ INSTRUMENTAL

Tema Variable Dimensiones

IndicadoresSub Indicadores Instr

umentos

Título: La comprensión de la doctrina del santuario y su relación

Independiente:

La comprensión de la doctrina

santuario terrenal

santuario celestial.

El nivel de comprensión del ministerio terrenal del santuario en el Antiguo Testamento.

El nivel de comprensión del

¿Cuánto sabe acerca de los servicios en el santuario terrenal?

¿Cuánto sabe acerca del servicio de Cristo en el santuario celestial?

Seminarios

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con el compromiso cristiano en feligreses adventistas Trébol Azul, Lima, 2013.

del santuario

ministerio terrenal del santuario en el Nuevo Testamento.

Encuestas

Dependiente:

El compromiso cristiano

La vida devocional

El trabajo misionero

Fidelidad en diezmos

- Culto personal- Culto familiar- Asistencia a la iglesia

- Estudiantes de la Biblia- Visitas Misioneras- Bautismos

- Diezmos- Pactos- Ofrendas

¿Con que frecuencia realiza su culto personal? ¿Cuánto tiempo utiliza en su culto personal? ¿Qué materiales utiliza en su culto personal?¿Con que frecuencia realiza su familia el culto? ¿Qué tiempo utilizan en el culto familiar? ¿Qué materiales utilizan en el culto familiar? ¿Con qué frecuencia asiste a la iglesia? ¿Con que frecuencia participas de los programas de la iglesia?¿A cuántas personal ha dado estudios bíblicos en este año?¿Cuántas visitas misioneras ha hecho en este año?¿A cuántas personas a llevado usted a bautizarse? ¿Con que frecuencia devuelve el diezmo? ¿Con qué da pactos?¿Con qué frecuencia da ofrendas?

Entrevistas

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Lo mismo que la vez pasada, por el tiempo: 40 lucrecias y me das un adelanto ahoraPorque es chamba y estoy fulllllllllllllllllllllllllllllllllll

Para cuando lo necesitas????

Ya vez, es por el tiempo cholex, es mas, te cobraría 50 realmentePero ya te dije, y me das un adelanto hoy… tu diras