Tesis Salud Enfermedad y Etnicidad_ Representaciones Sociales en Mapuches Urbanos Migrantes

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DE VALPARAISO FACULTAD DE FILOSOFA Y EDUCACION

ESCUELA DE PSICOLOGIA

SALUD/ENFERMEDAD Y ETNICIDAD:

REPRESENTACIONES SOCIALES EN MAPUCHES URBANOS

MIGRANTES

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADO EN PSICOLOGA Y AL TTULO DE PSICLOGO

TESISTA: DANIELA BUSTOS M. PROFESOR PATROCINANTE: DOMINGO ASN S.

-2008-

Salud/Enfermedad y Etnicidad: Representaciones sociales en mapuches urbanos migrantes (Bustos, 2008)

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A mis padres


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AGRADECIMIENTOS

En primer lugar quiero agradecer a mi familia, por ser el pilar de mi vida y por el apoyo

incondicional, cario y paciencia con la que me han acompaado en cada una de las etapas de mi

vida.

Especialmente me gustara agradecerle a mi padre, quien fue el mayor impulsor de esta tesis.

Gracias pap por tus sabios alcances, y por todo el tiempo que invertiste ayudndome.

A Domingo Asn, mi profesor gua, por su buena disposicin y por confiar en mi capacidad para

realizar esta investigacin y llevarla a buen trmino.

A la familia Painequeo y a la Oficina de Asuntos Indgenas de la Comuna de la Pintana por abrirme

sus puertas generosamente para que pudiera realizar este estudio.

A Pablo Cceres por sus sugerencias metodolgicas.

A Rommy, Carolina, Karen y Cristian por su ayuda sincera, por alentarme a seguir y concluir esta

tarea.

Finalmente a cada una de las personas que me acompaaron durante esta larga etapa, que por fin

culmina Gracias a todos!


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"El mundo es como un jardn, o despus, cada cultura

es una delicada flor que hay que cuidar para que no se

marchite, para que no desaparezca. A veces pueden

parecernos semejantes, pero cada una tiene su aroma,

su textura, su tonalidad particular. Y aunque las flores

azules sean nuestras predilectas qu sera de un

jardn slo con flores azules? Es la diversidad la que

otorga el alegre colorido a un jardn... 1

1 Chihualaf, Elicura (2004) I KALLEV MEW. Mi Sueo Azul en: El Despertar del Pueblo Mapuche: Nuevos conflictos, viejas demandas. p.81. Santiago: LOM.


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INDICE

I.- RESUMEN

II.- INTRODUCCIN.

III.- EXPOSICIN GENERAL DEL PROBLEMA

3.1.- Planteamiento del Problema de Investigacin..

3.2.- Preguntas de Investigacin...........................................................................

IV. SISTEMA DE OBJETIVOS..

V.- RELEVANCIA DEL PROBLEMA

VI.- MARCO TEORICO

6.1.- Representaciones Sociales (R.S.)..

6.1.1.- Sobre el Concepto de R.S: Desarrollo, Funciones, Estructura

y Proceso de Formacin y Transformacin..

6.1.2.- Aplicaciones Empricas y Campos de Investigacin en las Ciencias

Sociales y al Campo de la Salud y Enfermedad

6.2.- Cultura, Identidad y Contexto Sociohistrico del Pueblo Mapuche.

6.2.1.- Cultura, Etnia, Pueblos Originarios e Interculturalidad.

6.2.2.-Contexto Sociohistrico del Pueblo Mapuche: Migracin e Identidad

6.3.- Representaciones Sociales Y Culturales de La Salud Y Enfermedad

6.3.1.- La Salud y La Enfermedad como Construcciones Socioculturales

6.3.2.- Representaciones Sociales y Culturales de la Salud y Enfermedad

en algunos Pueblos Indgenas Iberoamericanos..

6.3.3.- Representaciones Sociales de los Modelos Mdicos...

6.4.- Representaciones Sociales de los Modelos Mdicos Occidental, Tradicional

Mapuche, y Popular

6.4.1.- Representaciones Sociales del Modelo Mdico Oficial Occidental...

6.4.2.- Representaciones Sociales del Modelo Mdico Tradicional

Mapuche

6.4.3.- Representaciones Sociales del Modelo Mdico Popular.

6.5.- Etnicidad y Complementariedad en Salud y Enfermedad..

6.5.1.-Coexistencia y Complementariedad en Salud en un Contexto

Pluritnico: Revisin de la Literatura Existente.

6.5.2.-Coexistencia y Complementariedad en Salud en un Contexto

Pluritnico: Programa de Salud y Pueblos Indgenas

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VII.- MARCO METODOLGICO.

7.1.- Orientacin Metodolgica General..

7.2. - Tipo y Diseo de Investigacin

7.3. - Participantes del Estudio.

7.4. - Tcnicas de Recoleccin de Informacin

7.5.- Estrategia de Anlisis de la Informacin.......................................................

7.6. - Criterios de Credibilidad y Dependencia de la Investigacin..

7.7.- Etapas de la Investigacin.

VIII.- RESULTADOS..

8.1.- Representaciones Sociales de la Salud..

8.2.- Representaciones Sociales de la Enfermedad

8.3.- Representaciones Sociales de los Sistemas Mdicos..

8.4.- Representaciones Sociales de los Agentes Teraputicos y sus

Tratamientos

8.5.- Identidad tnica del Mapuche Urbano..

8.6.- Esquema Visual: Resumen de los Resultados..

IX.- ANALISIS DE LOS RESULTADOS.

9.1- Anlisis Representaciones Sociales de la Salud

9.2- Anlisis Representaciones Sociales de la Enfermedad.

9.3.- Anlisis Representaciones Sociales de los Sistemas Mdicos

9.4.- Anlisis Representaciones Sociales de los Agentes Teraputicos

y sus Tratamientos Especficos.

9.5.- Anlisis Identidad tnica Del Mapuche Urbano.

X.- DISCUSIONES FINALES........................... ..........................................................

XI.- CONCLUSIONES

XII.-REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.................... ................................................

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I. RESUMEN

La presente investigacin pretende responder al desafo de conocer las representaciones sociales

acerca de la salud y enfermedad que construye un grupo de mapuches urbanos migrantes, en la

Regin Metropolitana de Santiago. Su objetivo final es contribuir a una comprensin mas profunda

del cmo se podra lograr una adaptacin ms eficaz de los servicios sanitarios a la realidad

cultural y simblica de estas poblaciones.

Para ello se hizo necesario conocer la gama de significados, juicios valorativos y creencias que

construyen los sujetos en torno a la salud y enfermedad, y sus elementos asociados. De esta

manera se puede conocer las representaciones propias de la cultura original que aun permanecen

en el mapa cognitivo de las personas o el grado de influencia de los procesos de adaptacin en el

cambio representacional.

Para esta finalidad, se utiliz una metodologa cualitativa inductiva, basada en el paradigma

interpretativo de la investigacin la que se implement mediante un diseo de tipo etnogrfico,

insertndose en el contexto de los mismos participantes del estudio: personas que compartan

caractersticas sociodemogrficas y culturales propias de la etnia mapuche, pertenecientes a una

organizacin social con sede en la comuna de La Pintana y usuarios del Programa de Salud y

Pueblos Indgenas del consultorio Nueva Extremadura del Minsal.

Despus de un anlisis exhaustivo de los resultados, concluimos:

1.- Existe una amplia gama de representaciones en torno a este proceso, expresivo de la

heterogeneidad de la cultura de los individuos mapuches.

2.- El proceso representacional es altamente dinmico y debe ser comprendido en referencia a las

condiciones concretas de vida en la sociedad de acogida en relacin a la dinmica de

construccin-reconstruccin identitaria de los individuos.

3. El problema no se reduce a un simple conflicto cultural entre dos culturas con cosmovisiones

distintas, pues ste se ancla en las condiciones concretas de emigracin de su sociedad de origen,

debido a la pobreza, conflictos ancestrales por sus tierras, etc., y sus dificultades reales de

adaptacin a las instituciones y entorno de su sociedad de acogida.


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4.- La salud--enfermedad aparece como un espacio de interseccin entre la cultura y el conflicto

identitario en el mapuche urbano.

5.-La investigacin ha permitido identificar modelos representacionales de salud/enfermedad que

apuntan a explicar sus causas, modalidades de manifestacin, aspectos de gravedad, evolucin,

localizacin, y bsqueda de alternativas teraputicas tanto en la medicina tradicional, popular u

oficial, clarificando las fuentes culturales, idiosincrsicas y populares de conocimiento por parte de

las personas entrevistadas.

6. Es necesario enfatizar la construccin sistmica y contextual de las representaciones y

prcticas sanitarias de los sujetos

7. Para enfrentar el tema como poltica pblica, seria necesario adaptar los servicios sanitarios a la

dinmica sistmica y contextual de los cambios representacionales que se han revelado no rgidos,

sino bsicamente recursivos, flexibles y dialcticos.

8. La psicologa social en tanto aborda la realidad psicolgica que designa el trmino

representacin, donde conceptos y percepciones se funden, imgenes individuales y normas

sociales se encuentran en un modo de aprehensin de un objeto o de la realidad social, es una

disciplina central para este tipo de estudios.


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II. INTRODUCCION

Las representaciones de la salud y enfermedad reconocen un inters creciente en la comunidad

sanitaria internacional. Como se expone en el marco terico, despus de 20 aos, los estudios se

han multiplicado en el rea de la educacin, prevencin de la salud, y mediaciones interculturales.

El inters sealado, alcanza en Chile un punto creciente en la medida que surge una preocupacin

estatal o institucional de un pas responsable de su multiculturalidad para considerar los valores y

creencias de los sujetos en la implementacin de polticas pblicas.

El concepto de representacin social es entendido en el marco de la investigacin, como un

elemento terico capaz de interrogar y responder con amplitud a los vnculos entre salud y

enfermedad, cultura y etnicidad. Nos referimos al saber popular de un grupo de individuos

pertenecientes a la etnia mapuche que viven en Santiago, acerca de la dimensin cultural que

orientan comportamientos y prcticas en torno a la mantencin, prevencin, saber y tratamientos

de sus males o enfermedades y, por extensin, explicar resistencias y lmites al acceso de

servicios, como hospitales o consultorios interculturales por parte de ella.

Como reparo terico, hacemos saber que el concepto utilizado que se manifiesta claramente en

los resultados y discusin del material obtenido, ha tenido cuidado de no caer en la rigidez

culturalista que significa reducir el saber de las personas a un saber rgido, relativamente

inmutable, como pareciera ha ocurrido en investigaciones anteriores. Por ello, hemos incorporado

al anlisis una nocin de identidad, relevante en el mundo mapuche en tanto una etnia con

presencia histrica y cosmovisin bien definida. Ello nos ha permitido entender el problema

planteado a la luz de los resultados como altamente dinmico y cambiante, donde no es suficiente

solamente precisar las representaciones sobre los objetos salud y enfermedad de las personas

para lograr un cambio comportamental, en una lnea de clara racionalidad como opera el sistema

medico oficial. En realidad como se demuestra en esta investigacin, la enfermedad y la salud

como construcciones de un saber colectivo tienen una existencia distinta del saber mdico

hegemnico y es necesaria abordarlas dentro de un sistema contextualizado que integre los

saberes propios de cada cultura.

Agregamos tambin, que para nosotros, la investigacin que se somete a consideracin no

pretende dar respuestas a todas las complejas preguntas que han surgido en el transcurso de ella.


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La investigacin consta de varios captulos, los que despus de puntualizar nuestros objetivos y

preguntas de investigacin, se abre con un marco terico donde hemos revisado exhaustivamente

todas las investigaciones clsicas en la materia (Herzlich, 1969; Jodelet, 1986 etc.) y las realizadas

en nuestro medio (Bacigalupo, 2001; Citarella et al., 1995; Grebe, 1995) entre otras. De esta

revisin hemos extrado la idea de que las representaciones sociales son sistemas explicativos,

donde la cultura no es solamente un medio donde se puede representar la enfermedad, sino

constructor de representaciones y saberes acerca de las formas y medios con los cuales hacerles

frente. La enfermedad y la salud, en este sentido, es considerada aqu como objeto social

construido y traducido en experiencia humana.

La metodologa elegida fue de tipo cualitativa inductiva, basada en el paradigma interpretativo de

la investigacin. En tanto, para al anlisis de los datos se utilizaron los procedimientos

metodolgicos de la Grounded Theory (Glasser & Strauss, 1967), lo que consideramos ms

acorde a nuestro objeto de estudio.

Los resultados y discusin posterior, reiteramos refleja la dinmica recursiva, cambiante, dialctica

de lo encontrado en terreno. Finalmente, la bibliografa pretende dar cuenta del recorrido de la

investigacin, que insistimos, da cuenta de hallazgos que nos permitirn participar de una

discusin posterior que permita a las entidades institucionales de salud intercultural, anticiparse o

hacerse cargo de actos y conductas altamente valorados e importantes para la poblacin objetivo-

el proceso salud/enfermedad- en mapuches migrantes sometidos a un intenso estrs de

adaptacin a una cultura dominante, dentro de condiciones muy concretas de existencia urbana.


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III. EXPOSICION GENERAL DEL PROBLEMA

La realidad latinoamericana se presenta teida por diversos matices sociales, culturales y

econmicos. Chile, en tanto nacin inserta en este panorama americano, no est ajeno a estas

diferencias, constituyendo un contexto pluritnico y multicultural. Segn el Censo de 2002 (INE,

2007), el 4.6% de la poblacin chilena (692. 192 habitantes), se reconoce perteneciente a un

pueblo originario. De este porcentaje, el 87.3% (604.349) corresponde al pueblo mapuche, quienes

se concentran en el sur del pas (regiones del Bo Bo, Araucana y de Los Lagos) y en la Regin

Metropolitana (Ministerio de Salud, 2003)2. La poblacin indgena, mayoritariamente mapuche, se

enfrenta a los desafos que le presenta el nuevo milenio, los cuales se relacionan con sobrevivir en

un mundo cada vez ms competitivo y globalizado, y no perder sus races culturales, que son el

sustrato de su identidad como pueblo originario. La importancia de este hecho cobra relevancia en

el plano de la medicina, en la medida que sta es uno de los factores relevantes en lo referente a

la subsistencia de las personas, y tambin, constituye un reflejo de las creencias construidas

socialmente. Lo anterior, plantea retos a nuestro sistema de salud, en el sentido de responder a las

necesidades de las minoras tnicas, y reconocer la diferencia como un aporte y no como un

obstculo al progreso de la medicina en Chile.

Para lo anterior, el Ministerio de Salud cre el ao 1996 el Programa Especial de Salud y Pueblos

Indgenas con el fin de aportar a la generacin de un servicio de salud ms accesible y que

respondiera mejor a las necesidades de estas poblaciones. Uno de los fines del Programa de

salud y pueblos indgenas consiste en aunar los conocimientos ancestrales de la medicina tnica

mapuche, con la medicina occidental, con el fin de cumplir los propsitos de validacin y

fortalecimiento de la medicina tradicional y de mejoramiento de la calidad de la atencin, con un

enfoque que se hace llamar intercultural.

Sin embargo, los resultados que arrojan las investigaciones a nivel nacional (Aguirre, 2006;

Anigstein & lvarez, 2006; lvarez, 2005; Ibacache, 2001a; Jelbes, 1997) indican que la

pretendida interculturalidad con la que se intenta abordar el proceso de salud/enfermedad en la

poblacin migrante mapuche, ha tenido eficacia relativa hasta el momento, en la medida que el

abordaje intercultural entre modelos mdicos resulta ser una simple yuxtaposicin de ambos

dominios.

2 Del total de poblacin mapuche (604.349 personas), el 62,4%(377.133 personas) reside en zonas urbanas y el 37,6% (227.216 personas) en zonas rurales.(INE,2007)


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De esta manera se evidencia la relativa ineficacia de un programa de salud que se fundamente en

la conjuncin de modelos mdicos para un sujeto complejo -el mapuche urbano- que por su parte,

tampoco es resultado de una simple conjuncin de marcos culturales. Aqu nos encontramos frente

a un nuevo tipo de actor social que no puede ser satisfecho en sus demandas respecto a la salud

a partir de modelos mdicos exclusivos.

El mapuche urbano se presenta, entonces, como un enigma ante el conocimiento de los

actores de la salud, y ante esa interrogante, se buscan respuestas. Precisamente, nuestro trabajo

surge de la necesidad de llenar este desconocimiento, caracterizando las representaciones

sociales de los procesos de salud y enfermedad de estos actores para contribuir a generar un

conocimiento mayor, incorporando las herramientas que nos aporta la psicologa social en este

intento.


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3.1 Planteamiento del Problema de Investigacin

El problema de investigacin busca Caracterizar el saber popular, en tanto sistema

cultural de significaciones, interpretaciones y exp licaciones de la salud y enfermedad

(Representaciones Sociales), que construye un grupo de personas pertenecientes a la etnia

mapuche -migrantes de primera generacin-, que pert enecen a la organizacin social Rayen

Mapu, con sede en la comuna de la Pintana, Regin M etropolitana de Santiago.

3.2 Preguntas de investigacin

Cules son las representaciones sociales que construye un grupo de mapuches urbanos

migrantes, de una comuna del Gran Santiago acerca de la salud y enfermedad?

Existe relacin alguna entre las representaciones de salud y las de enfermedad?

Cules son las causas de la enfermedad?

Cmo se mantiene las personas en salud? Qu entienden por prevencin?

Cules son las representaciones sociales que tienen los sujetos respecto a los distintos

sistemas mdicos que coexisten en la comuna?

Dentro de las representaciones de salud y enfermedad Cules de ellas se acercan ms al

sistema mdico mapuche propiamente tal? Cules de ellas se acercan al sistema mdico

oficial? Cules de ellas se acercan ms al sistema mdico popular?

Cules son las representaciones de los distintos agentes teraputicos?

Cules son las representaciones construidas en torno a las herramientas teraputicas?

Cules son los juicios valorativos de las representaciones de salud y enfermedad?

Influye el hecho de vivir en la cuidad en la construccin de representaciones sociales?

Cmo influye la cosmovisin mapuche en sus representaciones de salud y enfermedad?

Cules son los contenidos de las representaciones sociales de salud y enfermedad?

Qu relacin existe entre los procesos identitarios y la construccin de representaciones

sociales de salud y enfermedad en los sujetos anteriormente nombrados?

Qu criterios influyen en sus comportamientos de bsqueda de salud (itinerarios

teraputicos)?


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IV. SISTEMA DE OBJETIVOS

4.1 Objetivos Generales.

Conocer y caracterizar las Representaciones Sociales acerca de la salud y enfermedad, que

construye un grupo de mapuches urbanos migrantes, pertenecientes a una organizacin social con

sede en la comuna de La Pintana, en la Regin Metropolitana de Santiago.

Conocer las representaciones sociales que construyen los sujetos anteriormente nombrados,

acerca de los sistemas mdicos e instrumentos teraputicos para resolver sus problemas

sanitarios.

4.2 Objetivos Especficos

Describir las Representaciones Sociales que construyen un grupo de mapuches urbanos

migrantes de la comuna de La Pintana, acerca de la salud.

Describir las Representaciones Sociales que construyen un grupo de mapuches urbanos

migrantes, de la comuna de la Pintana acerca de la enfermedad.

Describir el conocimiento representacional de los sistemas mdicos utilizados por dichos

sujetos.

Describir y conocer el itinerario mdico sanitario utilizado por los sujetos investigados para

el conocimiento de las causas y tratamientos del proceso salud/enfermedad.

Describir y conocer la actuacin de los diferentes agentes sanitarios que participan de su

proceso de salud/enfermedad.

Describir y conocer las herramientas teraputicas especficas usadas por los sujetos.

Describir los procesos sociales e identitarios de dichos sujetos, que inciden en la

construccin de las representaciones sociales de salud y enfermedad.


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V. RELEVANCIA DEL PROBLEMA

Es sabido desde hace bastante tiempo, que los programas sanitarios focalizados en poblacin

indgena a nivel mundial, adolecen de serias deficiencias en su implementacin y desarrollo no

alcanzando los objetivos propuestos por sus autores.

Anderson y Foster (1978), en un estudio pionero, establecieron la pertinencia de ciertas barreras

que impedan el xito de tales programas de intervencin en Canad como en otros pases

occidentales. Ellas dicen relacin con factores culturales, que hacan problemtica la relacin entre

los profesionales de la salud y la poblacin objeto de la intervencin. As es como determin que el

etnocentrismo inherente a toda cultura tiende a repudiar la influencia de normas y valores

diferentes a la suya, y particularmente, en el campo sanitario, esto se revela en la distancia que

existe entre el modelo mdico occidental y los modelos mdicos tradicionales.

Lo anterior es particularmente cierto, cuando las intervenciones sanitarias tiene como objetivo una

poblacin que tiene una cosmovisin totalmente diferente, como lo es al cosmovisin mapuche,

que en materia de salud tiene y conserva, incluso en los individuos que han migrado a grandes

centros urbanos, conocimientos y prcticas ancladas en la tradicin y en valores profundos, que

hacen conflictiva la convivencia con los modelos o soluciones propuestas por las Polticas Publicas

del Estado.

Estudios etnogrficos y de psicologa social en nuestro pas, han demostrado que la medicina

mapuche tanto en lo urbano como rural, est siempre inmersa en un contexto multicultural y en

una posicin de subordinacin y control respecto del Sistema Pblico de Salud, en el sentido de

depender de ella para el aporte de recursos econmicos, espaciales y administrativos. El Sistema

Mdico Mapuche (SMM) al carecer de una normativa explcita, se encuentra en permanente

conflicto con la ley chilena: si bien, la ley indgena 19.253 est por sobre el cdigo sanitario y el

ejercicio de la medicina indgena no es ilegal, de todas formas este hecho se constituye en una

traba cotidiana para su funcionamiento. (Anigstein & lvarez, 2006).

Adems se sealan otras problemticas en la implementacin de proyectos especficos vinculados

a la medicina mapuche especialmente urbana, los que se relacionan con el encuentro de lgicas

mdicas distintas, stas son que la cuidad carecera de un ambiente adecuado para el ejercicio de

la medicina mapuche ya que las machis al no poder formarse en la cuidad, deben reclutarse e


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"importarse" desde sus propios territorios ancestrales. Lo mismo sucedera con las hierbas

medicinales.

Por lo tanto, estudiar las representaciones sociales del proceso salud-enfermedad que tiene los

mapuches en el contexto urbano, tiene gran relevancia terica y prctica. Primero, por la

conjuncin de dos realidades como son, el gran flujo migratorio de los ltimos aos y la exposicin

de esta poblacin a riesgos sanitarios especficos, como el estrs pre y post- migracin, o el

cambio de hbitos alimentarios, laborales y otros, y segundo; por los desafos de adaptacin de

servicios sociales y sanitarios para atender a esta poblacin (lvarez, 2005; Sez, 2003). Por lo

tanto, juzgamos relevante estudiar en este grupo tnico sus concepciones de salud y enfermedad

como construcciones socio-culturales contextualizadas, as como las funciones, objetivos y niveles

de conocimiento de sus procesos de atribucin de causalidades etiolgicas y curativas, no

reductibles al conocimiento medico dominante, como elementos de base de un saber terico-

practico tradicional, en funcin de mejorar los programas de prevencin y acceso a los servicios

sanitarios, como asimismo a la formacin del personal adecuado y las estrategias de intervencin.

Esto cobra renovado inters, en la medida que desde el presente ao, Chile se reconoce como

pas multicultural, al suscribir El Pacto Social por la Multiculturalidad (2008), comprometindose

a propulsar el desarrollo integral de los pueblos, implementando iniciativas destinadas a fomentar

la lengua y la cultura indgenas y reforzando el Programa Especial de Salud de Pueblos

Indgena y el acceso a programas sociales universales (P. 17)

Este estudio, como se mencionaba inicialmente, pretenda constituirse en una herramienta para la

reflexin de los mismos equipos de salud y organizaciones indgenas que operen en la comuna de

La Pintana, para aportar en conjunto a la generacin de polticas de salud ms acordes a la

realidad de la poblacin en estudio y que constituyan las bases de un modelo de salud con

enfoque intercultural. Se busca con esto mejorar la calidad de la atencin en salud, para la

poblacin mapuche urbana, y todas las comunas con altos ndices de poblacin indgena del pas.

En un futuro mejorar las practicas impartidas por el Programa de Salud Intercultural del Minsal,

relevando los factores sociales y culturales que sustentan las prcticas en salud, como tambin,

para contribuir a mejorar la calidad de vida de la poblacin mapuche a travs del

fortalecimiento de su identidad cultural (lvarez, 2005; Ibacache,2001a). Uno de los principales

aportes que se busca con esta investigacin es que sus resultados se constituyan en un anlisis

crtico del alcance de la puesta en prctica de la complementariedad en salud, entendiendo


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que en la realidad coexisten, en relaciones de conflicto y cooperacin, recursos de

sanacin provenientes de diferentes lgicas mdicas.

.


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VI. MARCO TEORICO

6.1.- REPRESENTACIONES SOCIALES (R.S.)

6.1.1 Sobre el Concepto de Representacin Social

6.1.1.1 Surgimiento, Definiciones y Desarrollo.

El concepto de Representacin Social proviene de la antigua nocin de Representaciones

Colectivas, planteada inicialmente por Durkheim (1898), cuya formulacin, constituye un esfuerzo

por explicar el cmo los fenmenos colectivos de aprehensin del conocimiento son anteriores a la

construccin de las representaciones individuales en torno a determinados objetos, presentes en la

realidad social.(Durkheim citado en Moscovici,1986)

Ms tarde ser Serge Moscovici (1961) quien elabore y sistematice la informacin en torno a esta

idea inicial, a fin de aportar una nueva herramienta para investigar los fenmenos de la Psicologa

Social. Sus planteamientos sern ampliamente difundidos transformndose en una importante

influencia en la evolucin del pensamiento y la investigacin psicolgica europea. En fecha mas

reciente su aporte tambin ha empezado a conocerse en EE.UU. y Latinoamrica.

La mayor riqueza del concepto de Representaciones Sociales radica en constituirse en un

proceso dinmico, til como herramienta de comprensin de los procesos de cambio y las

conductas de carcter social. Para Moscovici, la ciencia y la ideologa son la fuente de las

Representaciones Sociales, dado que el mundo cientfico resulta tan incompresible para el grueso

pblico, que slo es posible entenderlo en la medida en que sus smbolos sean traducidos en

trminos familiares. De hecho, a mayor distancia intelectual se halle la ciencia de la vida cotidiana,

mayor ser la necesidad de representarla para que llegue a conformar un saber social (Moscovici,

1986). Al no ser posible, a travs de la tcnica de sondeo de la opinin pblica conocer el impacto

que la difusin de los conocimientos cientficos provocaba en trminos culturales, resultaba

necesario crear otro enfoque terico y otro mtodo de estudio para investigar dichos fenmenos.

Fue as como surgi el enfoque de las Representaciones Sociales, tradicin francesa de carcter

netamente social.


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Moscovici (1986) define las Representaciones Sociales como sistemas cognitivos que tienen una

lgica y un lenguaje particularesteoras, ciencias sui generis, destinadas a descubrir la realidad

y ordenarla... (p. 496).

Segn Jodelet, (1986 citado en Moscovici, 1986), el ser humano tiene la necesidad de

comprender, adaptarse y controlar fsica e intelectualmente el mundo que le rodea, intentando as

identificar y resolver los problemas emergentes. Es para satisfacer tal necesidad que el hombre

crea representaciones. Estas representaciones son sociales porque son creadas a partir de un

fondo cultural comn, siendo adems compartidas, contrastadas con otros a travs de los medios

de comunicacin social, que transmiten tales representaciones, a la vez que influyen en la

generacin y transformacin de ellas. Lo anterior, llev a Moscovici a definir este momento

histrico como la Era de las representaciones sociales.

Es importante destacar que el concepto tiene connotaciones tanto sociales como individuales,

pues se refiere a temticas que ataen tanto a la psicologa como a la sociologa, siendo el aporte

de ambas imprescindible para el abordaje y desarrollo de su teora.

Las Representaciones Sociales no representan simplemente opiniones acerca de, imgenes de, o

actitudes hacia, sino de sistemas cognitivos con una lgica y lenguaje propios, teoras o ramas de

conocimiento con derechos propios para el descubrimiento y la organizacin de la realidad. Es un

sistema de valores, ideas y prcticas con una funcin doble: establecer un orden que permita a los

individuos orientarse en su mundo material y social para as dominarlo, y posibilitar la

comunicacin entre los miembros de una comunidad proporcionndoles un cdigo para el

intercambio social y un cdigo para nombrar y clasificar claramente los diversos aspectos de su

mundo y de su historia individual y grupal (Moscovici & Farr, 1984 citado en Mora, 2002)

Por su parte, Denise Jodelet (1986 citado en Moscovivi, 1986) seala que las R.S ... conciernen a

la manera como nosotros, sujetos sociales, aprehendemos los conocimientos de la vida diaria, las

caractersticas de nuestro medio ambiente, las informaciones que l circulan... (p. 473). Ella

propone que el concepto designa una forma de conocimiento especfico espontneo, o ingenuo,

que constituye lo que hoy llamamos saber de sentido comn, que designa una forma de

pensamiento social. Este conocimiento se genera a partir de nuestras experiencias, de las

informaciones, de los conocimientos y de los modelos de pensamiento heredados a partir de la

tradicin, la educacin y los medios de comunicacin social. Es adems un conocimiento prctico


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o aplicado, pues intenta dar sentido a nuestro cotidiano vivenciar, participando en aquello que

Berger & Luckman (1994), denominan la construccin social de la realidad.

Para Jodelet (1986 citado en Moscovici, 1986) el acto de representar ... es una acto de

pensamiento por medio del cual un sujeto se relaciona con un objeto... (p. 475). Representar

equivale a sustituir, reemplazar, estar en lugar de algo. Representar por tanto implica traer a la

mente objetos, personas, ideas o cosas. La representacin vaca no existe. En la representacin

tenemos el contenido mental concreto de un acto de pensamiento, que restituye simblicamente

algo ausente, que aproxima algo lejano. Ello permite ... se fusionen concepto y precepto y su

carcter de imagen... (Jodelet, 1986 citado en Moscovici, 1986. p. 476).

La Representacin siempre significa algo para alguien, quien incorpora all su propia

interpretacin; ello es lo que hace que la Representacin no sea una simple reproduccin, sino que

se convierte en un acto de construccin (Jodelet, 1986 citado en Moscovici, 1986). La imagen o

figura de la Representacin es inseparable de su aspecto significante, lo que hace que a toda

figura le corresponda un sentido y a todo sentido, una figura. Para Moscovici (1984) existe una

relacin dialctica entre sujeto y objeto, de tal modo que sujeto y objeto no son esencialmente

distintos. Este fenmeno es una caracterstica de la dinmica de la interaccin del sujeto y del

objeto, que se modifican mutuamente sin cesar (Piaget, 1968 citado en Moscovici, 1986). Para

este autor, siempre hay parte de construccin y de reconstruccin en el acto de representar.

A modo de sntesis, para Jodelet, el acto de Representar conlleva al menos 5 caractersticas

fundamentales:

a) Toda representacin es representacin de un objeto;

b) Tiene un carcter de imagen, la propiedad de intercambiar lo sensible y la idea, la percepcin y

el concepto;

c) Tiene un carcter simblico y un significante;

d) La representacin tiene un carcter constructivo y explicativo.

e) Tambin un carcter autnomo y creativo.

Adems conllevan siempre algo social, pues las categoras que las estructuran y expresan, son

tomadas de un fondo cultural comn: el lenguaje.


21

6.1.1.2 Funciones:

En cuanto a las funciones de las Representaciones Sociales podemos mencionar tres, las cuales

sern explicadas a continuacin:

1) Funcin cognitiva de integracin de la novedad.

2) Funcin de interpretacin de la realidad.

3) Funcin de orientacin de la conducta y las relaciones sociales.

Basndose en ellas, Herzlich (1973) ha definido las Representaciones Sociales como sistemas de

valores, ideas, y prcticas que tienen una doble funcin: primero establecer un orden que permita

a los individuos orientarse y controlar su mundo material, y segundo, facilitar la comunicacin entre

los miembros de una comunidad, entregndoles un cdigo para denominar y clasificar los variados

aspectos de su mundo y su historia, grupal e individual (p.3).

El proceso de representacin involucra la codificacin de todo estmulo- incluso fsico- en una

categora especfica; es imposible clasificar sin nominar, y nominar significa incorporar (algo) a la

matriz de identidad de nuestra cultura, As, las representaciones Sociales cumplen la funcin

cognitiva de hacer familiar lo no- familiar: convencionalizan los objetos, personas y eventos. Les

dan forma, los localizan en una determinada categora y, gradualmente se establecen como un

modelo de tipo distintivo y compartido por un grupo de personas. Los elementos nuevos se

adhieren a este modelo y se sumergen a l. Las representaciones sociales parecen dictar la

direccin inicial a travs de la cual el grupo trata de manejar lo no familiar y de esta forma les

permite interpretar su realidad.

Las Representaciones Sociales son tambin prescriptivas, puesto que lo que percibimos e

imaginamos se impone con una fuerza irresistible, influyendo sobre la conducta del individuo que

participa en una colectividad, orientando sus conductas, y las relaciones sociales. De este modo, el

proceso colectivo penetra como factor dominante en el pensamiento individual. (Farr & Moscovici,

1984)


22

6.1.1.2. Estructura y Dimensiones.

En cuanto a su estructura, resulta relevante la distincin entre ncleo central y sistema perifrico

como as tambin, los diferentes tipos de relaciones que establecen entre s los elementos que la

componen (Pereira de S, 1996 citado en Krause, 1999).

El ncleo central captura la esencia del concepto, teora e idea. Es un producto ms estable,

menos consciente y menos dependiente del contexto que los elementos perifricos, y esquematiza

los contenidos de la red total de significados. Los elementos perifricos, en cambio, contienen la

diversidad de significados alrededor de un fenmeno u objeto. Son menos estables en el tiempo,

ms conscientes, ms heterogneos y ms dependientes del contexto. En este ltimo sentido

constituyen el eslabn intermedio entre la realidad externa y el ncleo central (Pereira de S,

1996)

Una Representacin Social implica un proceso y un contenido. ste ltimo puede analizarse en

diferentes dimensiones: la informacin, el campo de representacin concerniente al objeto social y

la actitud (Harr & Lamb, 1983; Moscovici, 1986 citado en Mora, 2002). Los estudios de contenido

y la coherencia de estas dimensiones pueden considerar la diferenciacin de los grupos en funcin

de sus representaciones sociales, y la visin de mundo que tienen, permitiendo determinar los

lmites de ste.

1) Informacin: Constituye la organizacin o sumatoria de conocimiento sobre un

acontecimiento, hecho o fenmeno de naturaleza social, ya sea en trminos cuantitativos,

como cualitativos. Este conocimiento viene de distintas fuentes y datos y funciona como un

sistema de explicacin para los individuos sobre la realidad o fenmeno representado.

(Moscovici,1979)

2) Campo de representacin o imagen: Conocido tambin como el ncleo figurativo o imagen

de la representacin, es una imagen nuclear concentrada, con forma grfica y coherente.

Constituye la organizacin del conocimiento en relacin al objeto social en un conjunto

estructurado. (Pez, 1991)

3) Actitud o juicio valorativo: Se refiere a respuestas individuales, basadas en

representaciones colectivas y compartidas por un grupo acerca de un objeto social,


23

diferencindose los sujetos en su posiciones evaluativas hacia ste. En otras palabras, es

la dimensin que significa la orientacin favorable o desfavorable en relacin con el objeto

de representacin social.

La actitud es la ms frecuente de las tres dimensiones, y quiz primera desde el punto de vista

gentico, ya que nos informamos y nos representamos una cosa nicamente despus de haber

tomado posicin, y en funcin de la posicin tomada. (Moscovici, 1986 citado en Mora, 2002)

6.1.1.3.- Proceso de Formacin y Transformacin:

Para Moscovici existen 2 procesos a travs de los cuales se explicara como lo social transforma

un conocimiento en representacin y como sta transforma lo social. Estos procesos seran la

objetivacin y el anclaje, procesos que se refieren a la elaboracin y al funcionamiento de una

representacin social, pues muestran la interdependencia entre la actividad psicolgica y sus

condiciones sociales de ejercicio:

La objetivacin es la materializacin del conocimiento y palabra en objetos concretos, el

mecanismo que permite la concretizacin de lo abstracto. Mediante la objetivacin lo invisible se

transforma en tangible.

Constara de tres etapas:

1) La seleccin y descontextualizacin de los elementos que giran en torno a un objeto

representacional.

2) Formacin de un ncleo figurativo, o estructura de imagen que encierra o guarda las

nociones principales del objeto representacional.

3) Naturalizacin: el modelo figurativo tangible; la representacin social adquiere un carcter

de realidad concreta.

El anclaje en tanto, se refiere al proceso de enraizamiento social de la representacin social y de

su objeto; adems implica la integracin cognitiva del objeto representacional dentro del sistema

de pensamiento preexistente y a las transformaciones ligadas a este sistema; se trata as de la

insercin orgnica de un pensamiento constituido socialmente. Este proceso es relevante pues

situado en relacin con la objetivacin, articula las tres funciones bsicas de las representaciones


24

sociales, es decir, hacer inteligible la realidad, de modo que resulte un conocimiento prctico y

funcional; un conocimiento social que permita desenvolverse en el entramado de relaciones y

situaciones que implica la vida cotidiana (Wagner & Elejabarrieta, 1994).

Esta investigacin utiliza como marco de referencia el de las representaciones sociales, por

diversas razones, primero ya que permite mantener una ligazn con las dimensiones del sujeto de

estudio y su historicidad., segundo, ya que existe plena consistencia social con la teora. Las

representaciones sociales son productos socioculturales, poseen estructuras significantes que

emanan de la sociedad y que nos informan sobre sus caractersticas en un determinado momento

de la historia, aunque con cierta dificultad ya que debern ser abordadas como producto y proceso

dinmico a la vez y refirindose siempre para su real entendimiento, a los contenidos especficos

de la construccin simblica. Se mir desde esta ptica y no la del socio-construccionismo, por

confundirse -en palabras de Jodelet- todas las prcticas sociales con las prcticas discursivas, y

porque se pretende con ello, reducir toda la realidad social a la que se est constituida por una

interaccin que lleva a dar un sentido al mundo.

6.1.2- Aplicaciones Empricas y Campos de Investiga cin en las Ciencias Sociales.

Aplicaciones Especficas al Campo de la Salud-Enfer medad

6.1.2.1 Aplicaciones Empricas en las Ciencias So ciales

En Latinoamrica la introduccin del concepto de representaciones sociales es tardo, el desarrollo

de la investigacin en la regin es bastante heterogneo, empieza a difundirse prcticamente a

partir de la dcada de los ochenta.

Exclusivamente en Venezuela se constata la presencia de abundantes estudios, en particular

referidos a R.S sobre salud reproductiva (Sadner, 1992), Sexualidad (Rivero, 1992), salud y

enfermedad en distintas regiones y grupos sociales (Gmez, 1992) y sobre el cuerpo (Gandica de

Gisbert, 1992; Gutirrez & Salazar, 1992) entre otras. En nuestro pas, Andrea Rod (1987) realiz

un estudio pionero en esta rea, estudiando las representaciones sociales del cuerpo en mujeres

de sectores populares. En Chile y Argentina, la incorporacin del estudio de las RS actualmente es

enormemente abordado en Psicologa comunitaria y social debido a su gran valor heurstico, ya

que ofrece amplias posibilidades de aplicacin a diversas problemticas en que se requiere

vincular lo subjetivo con lo intersubjetivo, la dimensin individual con la colectiva y el polo

psicolgico con el social. El mayor conocimiento de las R.S sobre intervenciones psicolgicas en


25

sectores pobres de Chile tendr implicancias prcticas para la planificacin e implementacin de

programas de atencin psicolgica y comunitaria mas adecuados para dicho sector social.

A continuacin se expondrn los tres amplios campos de investigacin en representaciones

sociales:

El primero , es el que caracteriza la perspectiva original de las representaciones como

conocimiento vulgar, o conocimiento popular, de ideas cientficas popularizadas. Aqu podemos

citar por ejemplo el primer estudio en Representaciones Sociales realizado por Moscovici,

denominado El Psicoanlisis, su imagen y su pblico (1979). En esta obra Moscovici pretende

mostrar como una nueva teora cientfica o poltica, como es el Psicoanlisis, al ser difundida en

una cultura determinada, se transforma haciendo cambiar la imagen que la gente tiene de s

misma y de su entorno. En Chile, podemos citar los trabajos realizados por Avendao, Krause y

Winkler, I. (1993) publicados por la Revista Psykhe acerca de las implicancias de la teora de las

Representaciones Sociales en las teoras subjetivas y la Psicologa Comunitaria.

El segundo , es el extenso campo de los objetos culturalmente construidos a travs de una larga

historia y sus equivalentes modernos como por ejemplo las significaciones de enfermedad que se

vern en este estudio, como tambin las de locura y la discapacidad por nombrar algunas. Las

representaciones de estos objetos hacen inteligible el mundo a los miembros de grupos sociales y

culturales. Estas representaciones permiten unas interacciones sociales que no slo recrean los

objetos mismos, sino que definen tambin a los actores como partes complementarias de los

objetos, y proporcionan a los sujetos sociales la impresin de pertenecer a culturas y comunidades

especificas (Gergen, 1995). Las representaciones sociales de objetos culturales representan ante

todo conocimiento declarativo. Delimitan los objetos y entidades, estructuran sus caractersticas y

fijan su significado en los contextos sociales. En sta lnea se han realizado diversas

investigaciones en especial en Europa en lo que se ha dado por llamar Escuela Francesa de la

Psicologa Social. Las mltiples investigaciones realizadas por Daro Pez et al. (1991, 1992;

1993) acerca de las Representaciones Sociales del Sida se insertan dentro de esta lnea, como

tambin, la de R.S del alcohol (1992) realizadas por el mismo autor, entre otras.

A partir de 1990, es sin duda, cuando podemos ver emerger la mayora de los estudios en R.S.,

con temas variados y en su mayora con fines acadmicos. Dentro de stas, encontramos las

investigaciones realizadas por Krause acerca de las R.S del consumo de drogas en jvenes


26

(1997), R.S. de la participacin e identidad en jvenes (Haye 1997) y Representaciones sociales

de familia en mujeres urbanas populares (Weisser, 2003) por nombrar algunas.

El tercero , que es el campo de las condiciones y acontecimientos sociales y polticos, donde las

representaciones que prevalecen tienen un corto plazo de significacin para la vida social. Las

principales caractersticas de estas representaciones, en comparacin con las culturales, son ms

bien su breve significacin social, por una parte, y su a menudo restrictiva validez en cuanto a

tamao de poblaciones a las que se refiere, por otra parte.

Estas representaciones de inters actual son diacrnicamente menos estables y sincrnicamente

menos vlidas, es decir, son compartidas por pequeos grupos.

Los temas caractersticos de este campo giran alrededor del conflicto social, tales como: la

desigualdad social, la xenofobia, los conflictos nacionales, los movimientos de protesta, el

desempleo, las sublevaciones, la agresin de adolescentes, el aborto, el debate ecolgico y el

movimiento feminista. Estas representaciones sociales son siempre el producto de un proceso

explcito de evaluacin de personas, grupos y fenmenos sociales. Mucho ms explcitamente que

las representaciones de teoras cientficas y que la imaginacin cultural hegemnica, estas

representaciones polmicas de los problemas sociales son la base de la identidad social

(Moscovici, 1988). El conocimiento colectivo sobre las condiciones polticas, la estructura social y

tambin sobre los acontecimientos histricos (Jodelet, 1992) guan el pensamiento y la actuacin

selectivos de los grupos sociales.

En un movimiento circular, identidad social, pertenencia grupal y accin colectiva determinan y

recrean cada uno de los otros elementos. En este proceso, los objetos y acontecimientos sociales

son combinados de forma que se correspondan a las intenciones, acciones y fundamentos

ideolgicos de los individuos (Tajfel, 1984).

En Chile, contamos con un sinnmero de estos estudios por ejemplo el estudio realizado por

Krausse sobre las Representaciones sociales de los chilenos acerca del 11 de septiembre de

1973 y su relacin con la convivencia cotidiana y con la identidad chilena (2004) o el de Winkler

acerca de Representaciones sociales de prcticas mgico-religiosas en una comuna urbana

(1996).

Dentro de los estudios de Representaciones sociales realizados con la comunidad Mapuche

propiamente tal, encontramos mayormente aquellos realizados por investigadores de la


27

Universidad Catlica de Temuco (UCT) y de la Universidad de la Frontera (UFRO) tales como:

Representaciones sociales de familia de padres y madres de la Comunidad Mapuche Jos

Cayupn, Makewe (Carrasco, Cataln; 2005); R.S de las mujeres mapuche acerca de la violencia

de pareja (Brevis, Gutirrez ,2004), La discriminacin tnica como contexto obstaculizador del

desarrollo humano: R.S de jvenes mapuche en la ciudad de Temuco (Casner, 2004), Actores

polticos de la sociedad mapuche contempornea: R. S de dirigentes mapuche en torno a los

procesos polticos de la sociedad mapuche actual (Levil,2005).

6.1.2.2 Aplicaciones Especficas en el Campo de l a Salud y Enfermedad

Claudine Herzlich (1969) estudi las Representaciones Sociales de la Salud y la enfermedad es

decir, cmo en las interpretaciones colectivas de enfermedad estn presentes las normas sociales.

El estudio lo realizo por medio del anlisis de 80 entrevistas libres, realizadas bsicamente a

habitantes de Pars, ms una pequea muestra de habitantes de Normanda. Segn los resultados

del estudio, se concluye que las personas no hacen ninguna referencia espontnea a la

enfermedad mental y que atribuyen los problemas de salud, en gran parte, al deterioro de las

condiciones de vida de las ciudades modernas, entre ellas el ritmo de vida urbana, la mala calidad

de la alimentacin, a la contaminacin, etc. Adems, para ellas salud no implica simple ausencia

de enfermedad.

A partir de dichas representaciones sociales de la salud y enfermedad es fcil comprenden la

emergencia de movimientos ecolgicos que le otorgan un nuevo valor a la naturaleza y la irrupcin

en le mercado de productos alimenticios naturales que pretenden cuidar la salud de los

consumidores.

Su trabajo fue posteriormente confirmado por la investigacin de Jodelet (1976) sobre la

representacin social del cuerpo humano. Jodelet concluye, que es difcil no relacionarla con los

procedimientos teraputicos de la medicina occidental, que consideran el cuerpo en su dimensin

de objeto fsico, ms que de producto del contexto social.

Freud, en sus trabajos sobre la histeria demostr que los sntomas reseados por sus pacientes,

tenan mas relacin con la representacin que los sujetos tenan de su organismo que con los

conocimientos aportados por la neurologa, siendo por lo tanto necesario para fines teraputicos

incorporar este elemento en el anlisis. Es por ello que para Jahoda (1977 en Moscovici 1986), el

mayor logro de Freud fue su invencin de un lenguaje psicolgico sobre el cuerpo humano. El


28

Psicoanlisis, para esta autora, es una representacin psicolgica del cuerpo. Relacionando el

planteamiento de Jahoda en torno al Psicoanlisis, con los estudios de Moscovici y Farr (1986), o

lo planteado anteriormente sobre la Representacin social del cuerpo, el Psicoanlisis, una vez

difundido se convierte en la fuente de nuevas representaciones sociales del cuerpo (como forma

de ejemplificar la dinmica de las R.S).

Jodelet relaciona la evolucin del pensamiento social con la evolucin de la vivencia corporal del

individuo. Ello se manifiesta en la difusin creciente de los conocimientos biolgicos, el feminismo,

el inters por el cuidado fsico, la apertura en torno a la conversacin abierta de temas

concernientes a la sexualidad, lo que implica modificaciones en la representacin y en las

actividades asociadas al cuerpo.

Otros estudios relacionados son los que realiza D Andrade (1976) quien a su vez estudia las R.S

de enfermedad en diferentes grupos sociales de EEUU y Armstrong (1984) investig la evolucin

de la importancia que se le ha atorgado a la perspectiva de los enfermos en los textos de medicina

y como esta va ganando importancia a travs de la historia, y cmo este mismo proceso se da en

la sociologa anglosajona.

Uno de los aportes fundamentales realizados bajo la mirada antropolgica mdica y de la

psicologa social en la interpretacin de los variados fenmenos de la prctica mdica tradicional,

especialmente del proceso de salud y enfermedad, es la del antroplogo francs Francois

Laplantine (1999), que ha sistematizado los discursos circulantes en la cultura actual sobre dicho

proceso. Este autor da cuenta, por un lado, de la visin de la medicina cientfica, sus

caractersticas y deficiencias; y por el otro, de las diversas maneras como los hombres y las

mujeres de hoy se representan la salud y enfermedad (Laplantine, pp 29. 1999). Esta

sistematizacin constituye una visin metacultural, cuyos modelos pueden ser entendidos como la

expresin terica de las diferentes formas posibles de la percepcin colectiva e individual, acerca

de la causa u origen de la enfermedad y de su respuesta teraputica, que si bien son propios de la

sociedad francesa moderna, los hace comparables a la sociedad occidental en su conjunto. De

esta forma, el autor construye modelos de base, que resumen las tendencias principales y las

tensiones mayores, que constituyen el campo mdico en la sociedad contempornea, extrayendo

dos grupos de modelos que comandan los sistemas de representacin de los orgenes (etiologa) y

la curacin (teraputica) de la enfermedad en la actualidad.


29

En Argentina, Anatilde Idoyaga (2003) public un estudio acerca de las diferentes nociones

entorno a la etiologa y las manifestaciones de la enfermedad en campesinos e indgenas del

Noroeste argentino (NOA) y Cuyo, presentando las diferentes estrategias que llevan adelante a los

usuarios en su bsqueda de salud y proponiendo una clasificacin de la enfermedad comprendida

a partir de diferentes tipos de desequilibrios, basndose en las vivencias, ideas y nociones de

estos sujetos.

Por su parte, Andrea Rod en su trabajo El Cuerpo Ausente recoge las percepciones, imgenes

y experiencias que tienen mujeres del sector popular urbano de su cuerpo, sosteniendo que el

cuerpo es una realidad a la vez social y subjetiva, un producto social y un productor de sentido. La

doble dimensin del cuerpo, pblico y privado, subjetivo y objetivo, es lo que proporciona mayor

inters a su estudio, desde el punto de vista de las representaciones sociales, ya que permite

develar la profundidad de lo social en lo individual.

En nuestro pas las investigaciones que giran sobre la conceptualizacin social de la salud y

enfermedad son precarias, por lo que stas se encuentran mayormente asociadas a patologas

como el Sida y cncer, la enfermedad mental y la relacin mdico-paciente.

Los resultados de estos estudios refieren el tipo de relaciones causales que los pacientes

establecen respecto de su enfermedad, y son de importancia en la medida en que han permitido

orientar tratamientos. Las R. S de salud y enfermedad son importantes tambin para este estudio,

ya que permiten relacionarlas con el comportamiento de los pacientes frente a los servicios de

salud (por ejemplo, pueden explicar la reticencia a consultar), al mismo tiempo que llaman la

atencin sobre el uso de medicina popular y otras alternativas de tratamiento no tradicionales.


30

6. 2.- CULTURA, IDENTIDAD Y CONTEXTO SOCIOHISTRIC O DEL PUEBLO MAPUCHE

6.2.1- Cultura, Etnia, Pueblos Originarios e Interc ulturalidad

Para conocer de manera integral la vivencia y grado de identidad de un grupo humano,

perteneciente a una etnia originaria migrante en la gran cuidad, es necesario abordarlo desde

conceptos tales como cultura, etnicidad, cosmovisin, entre otros. De esta manera, se podr

comprender con mayor profundidad sus races histrico- culturales, sus condiciones concretas de

existencia y sus demandas sanitarias.

En este sentido, desde el punto de vista de la psicologa social y la antropologa sociocultural la

nocin de cultura ha sido abordada desde distintas perspectivas. Para este marco referencial,

entenderemos cultura como una red de significados, creencias, actitudes y conocimientos

compartidos que incluye como elementos mnimos una visin de mundo compartida, una

interpretacin de la vida cotidiana habitual para todos sus integrantes y representaciones

sociales propias (Krause, 2000; pp. 55-56). Dicha cultura, posee una organizacin social,

costumbres y valores que son interiorizadas gracias a los procesos de educacin formal e

informal, los procesos de socializacin a los que se expone una persona como miembro de una

comunidad especfica.

As, en el contexto de la cultura mapuche, es posible plantear que sta posee una cosmovisin,

organizacin social, costumbres y valores, todas ellas asociadas como un solo todo, con la

naturaleza y la vida espiritual (MIDEPLAN & OAIS, 2002; Citarella et al.1995). A dicha nocin, es

importante agregar lo que Serrano ha planteado como una propuesta emergente del conocimiento

psicocultural (1996 citado en lvarez, 2005), que implica una perspectiva poltica de la cultura, en

la que se presentan luchas de poder y conflictos sociales marcadas por relaciones de dominacin,

en la que est presente una ideologa dominante etnocntrica, como lo es la cultura chilena, y la

mapuche como parte de un contexto multicultural, minoritario y subordinado.

El concepto de cultura utilizado en esta investigacin, tiene una visin dinmica de sta,

contextualizada desde una visin pluritnica, en la cual es relevante reconocer distinciones y

particularidades de cada cultura, validando especficamente su saber como el quehacer cotidiano.

Desde esta perspectiva, cobra sentido abordar en forma breve pero precisa la nocin de

interculturalidad y multiculturalidad, pues - las culturas, como se ha sostenido- no permanecen


31

estticas ni aisladas unas de otras, sino que sobreviven permanentemente en relaciones

interculturales; lo que no constituye una excepcin en el contexto de esta investigacin respecto a

los pueblos indgenas y los chilenos. As, la nocin de interculturalidad apunta al fortalecimiento y

libre desarrollo de la condicin de marginalidad de las culturas en el marco del mantenimiento de la

pluralidad tnica nacional y de una superacin de la condicin de marginalidad en la cual se

encuentran los pueblos indgenas y su tradicin cultural (Citarella et al. 1995. P. 18)

Alain Touraine (1995 citado en lvarez, 2005) distingue tres tipos de relaciones a nivel

intercultural, entre dos o ms culturas:

1) Relaciones sin reconocimiento, donde las culturas involucradas no se modifican por el

encuentro o dilogo producido.

2) Relaciones de dominacin, donde al relacionarse una cultura con otras, una de ellas

adquiere el carcter de dominante y tiende a hacer desaparecer a las culturas no

dominantes

3) Relaciones de carcter multicultural, donde al producirse el contacto entre estas culturas se

genera un reconocimiento del contexto y de las particularidades de ellas, en una relacin

de dilogo y respeto que produce modificaciones significativas en los escenarios simblicos

de tales culturas.

Desde la perspectiva de esta autor las nociones de interculturalidad y multiculturalidad no estaran

concebidas como similares ni unidas en forma permanente. El carcter multicultural no equivaldra

a la coexistencia de culturas diversas en un mismo territorio. Para Touraine (1995 citado en

lvarez, 2005), este concepto es relevante en la medida que sea una combinacin de una

pluralidad de culturas en permanentes intercambios y comunicaciones entre actores que tienen

diferentes sentidos de vida, y as mismo, una apertura hacia el otro desde el reconocimiento

universal de cada cultura, dado sus valores, conocimientos y prcticas.

La interculturalidad en suma, asociada a la nocin de multiculturalidad- puede ser entendida,

desde Davinson, Jelvez & Yaez (1997), como un concepto, paradigma y un desafo:

As, estos autores se refieren a interculturalidad como concepto a aquellas relaciones entre

culturas dinmicas, donde se genera un proceso en el que todos aprenden del otro de cada

cultura, existiendo reciprocidad, voluntad, conocimiento, valoracin, entendimiento, interaccin,

participacin, horizontalidad, respeto y solidaridad entre stas. Estos autores plantean que para


32

los pueblos indgenas la interculturalidad es un hecho vital y obligado en las condiciones actuales.

Existe una demanda por ser diestros en ambas culturas. Para los no indgenas, la Interculturalidad

aparece como una opcin de sensibilizacin hacia el otro y como una oportunidad de cambio hacia

una sociedad ms igualitaria (P. 19).

La interculturalidad como paradigma hace referencia a reconocer que hay espacios de encuentro,

donde se pueden negociar y otros donde se mantienen las especificidades y es necesario respetar

las diferencias. Para ello, se requiere un cambio global sustentado en una voluntad poltica, y no

solamente en voluntades particulares. As, Davinson, Jelvez & Yaez (1997) plantean que desde

esta arista de entendimiento, existen dos caminos, por una parte, el fortalecimiento de las

especificidades culturales, y por otra parte, la potencialidad de convertirse en una cultura nueva,

diferente de las dos anteriores.

Finalmente, la interculturalidad como desafo tiene que plantear mejorar la salud de ambos

pueblos, ganar espacios desde los indgenas y tambin requiere ceder poder desde el sector

oficial, de tal manera que posibilite una mirada holstica y humana de las personas y de su

entorno.

Para esta investigacin, tambin cabe destacar el concepto de etnia y su trmino asociado que

son las relaciones intertnicas. Respecto a la Etnicidad, es la particular forma de desenvolverse,

organizarse y de ver el mundo que adoptan los agrupamientos humanos, que dan lugar a

conductas, prcticas sociales, cdigos ticos, valores y costumbres que hace que estos grupos o

sujetos sean diferentes al resto (CONADI, 2002), as, la etnia se reconoce por tener rasgos

determinados y propios que define a un grupo humano. Relacionado a lo anterior, Durn (citado en

lvarez, 2005) considera que los rasgos propuestos para delimitar este concepto es la

reproduccin biolgica, un espacio propio de interaccin (territorio), una unidad de valores y

formas culturales como la lengua y una conciencia de ser nico y diferentes a otros. La identidad,

en tanto, implica un proceso de reconocimiento de s mismos como pertenecientes a un grupo y de

un grupo que reconoce al individuo como parte de ese colectivo (Oyarce 1988 en Sez, 2003). As,

puede mencionarse el trmino de Identidad tnica, en el que confluyen los siguientes elementos:

lenguaje comn, relacin colectiva con un territorio estimado como propio y ligado a la historia

particular del grupo, una cultura comn, conciencia de pertenencia y voluntad de permanecer

cohesionados.


33

As mismo, hablar de relaciones intertnicas permite dar cuenta del flujo de relaciones entre

grupos cuyo orgenes son distintos, captando la dinmica de las mismas en distintas

situaciones estructurales, determinando posiciones diferenciadas o de

hegemona/subordinacin, con respecto al poder (lvarez, 2005). Este planteamiento no resulta

ajeno a la realidad chilena, en el que coexisten los pueblos originarios (mapuches, aymaras,

yaganes, rapa nui, diaguitas, etctera) con la cultura moderna chilena, donde como ya fue

mencionada, esta ltima se sita desde la jerarqua dominante.

Dicha relacin jerrquica, puede ser evidenciada en la cosmovisin de ambas culturas muy

distintas entre s. Para los chilenos el mundo est conceptualizado preferentemente dentro de un

marco referencial basado en un modelo hegemnico de ciencia moderna, mientras que para el

pueblo mapuche3 su cosmovisin es holstica en todos los niveles de su vida, es decir, en el plano

individual, social, espiritual y familiar.

La visin de mundo mapuche es simblica, dualista y dialctica, donde las fuerzas del bien y del

mal estn en constante interaccin y se basan en el principio de equilibrio y desequilibrio entre los

opuestos complementarios, y las personas en permanente armona (lvarez, 2005; Citarella et al.

1995; Grebe, 1972). En este sentido, las enfermedades o trastornos individuales representan una

manera de desequilibrio.

Esta visin se fundamenta en un pensamiento esencialmente de tipo mgico-religioso, donde la

creencia tiene la fuerza de las cosas vividas y la fuerza de la tradicin es ms importante que las

cosas razonadas. Bacigalupo (1993) expresa que el pensamiento mapuche es visto como una

bsqueda de las causas de los fenmenos, generando respuestas concretas a un problema y ms

amplias que las obtenidas de parte de la ciencia, a travs de un sentido y observacin de los

hechos en la realidad, es decir, mediante la experiencia. En lo que atae a este estudio, la

respuesta a una enfermedad sera un tratamiento adecuado.

El pensamiento mapuche tiene una connotacin moral, ya que la persona capaz de usar la magia

y los espritus contra otro es alguien con caractersticas negativas. El modelo del brujo como una

fuerza estabilizadora en la sociedad, ayuda a controlar la angustia individual y contribuye a regular

las relaciones sociales ante ciertos conflictos (Bacigalupo, 1993, P. 9).

3 Gente de tierra (Mapu: tierra, Che: persona)


34

El universo es un ente vivo, el cual est habitado por un gran nmero de fuerzas que hacen

posible otros tipos de vidas. Cada persona o elemento pertenece a una fuerza y es reflejo de una

vida que posee un origen determinado. El universo adems es concebido como plataformas

superpuestas en el espacio, as es posible reconocer el wenu mapu que contiene slo al bien

(tesis); el anka wenu y minche mapu representan slo el mal (anttesis); en la tierra coexisten el

bien y el mal en una sntesis que no implica fusin, sino yuxtaposicin dinmica. La verdadera

polaridad tiende a la unin; y la conjuncin de dos fuerzas opuestas es una condicin necesaria

para lograr el equilibrio csmico dualista (Grebe, 1972, P.4). De lo anterior, se puede desprender

la importancia que adquiere en esta cosmovisin la divinidad. Existe un orden permanente y

coherente de lo divino/sobrenatural y lo terrenal, donde la naturaleza y por ende, la tierra (mapu)

es central. En este sentido, el mapu no es slo la zona intermedia en el cual lo divino y lo malfico

estn en lucha, sino que tambin es el mundo real que se constituye en el centro del mundo

mapuche, en la fuente originaria del saber.4

Desde esta perspectiva, surge la interrogante de qu ocurre con esta cosmovisin en un contexto

de elevada migracin de mapuches a centros urbanos, de qu manera se manifiesta o sta se ve

mermada por el proceso de aculturacin que puede acontecer al encontrarse con un discurso y

modelo occidental dominante. Temtica que ser abordada a continuacin.

6.2.2- Contexto Sociohistrico del Pueblo Mapuche: Migracin e Identidad

El pueblo mapuche5, de aproximadamente 20.000 aos de existencia, es un pueblo originario, a

pesar de que la legislacin chilena no lo haya considerado como tal, sino slo como pueblo tnico

hasta el ao 2008. Luego de casi dos dcadas de trmite legislativo, con la aprobacin del

Convenio 169 de la OIT6 nuestro pas asumi plenamente su condicin multicultural y los

correspondientes derechos y deberes de proteccin que deben asumirse como Estado y como

sociedad chilena con el pueblo mapuche.

4 Para la cultura mapuche hay una correlacin directa entre el ser humano, su entorno sociocultural, natural y lo sobrenatural, todo lo cual esta regido por el Admapu. Este trmino se refiere al conjunto de leyes y normas culturales que establecen la proteccin a todo lo que produce la tierra. (Citarella et al., 1995) 5 La etnia Mapuche alcanza el 93% de la poblacin indgena nacional total segn el censo 2002, INE. 6 El Convenio 169 de la OIT es el nico instrumento jurdico internacional vinculante sobre reconocimiento de derechos y proteccin de los pueblos indgenas, se aprob en nuestro pas el 4 de marzo de 2008.


35

Si bien el pueblo mapuche habitaba los sectores rurales del sur de Chile, especficamente al sur

del ro Biobo, desde principios del siglo pasado se produjo traslado paulatino de mapuches hacia

sectores urbanos7.

Como plantea Hctor Canquil dichos movimientos migratorios est dado principalmente por las

reducciones indgenas generadas por los hitos histricos tales como la Pacificacin de la

Araucana, en el que se agrup a las familias en pequeos reductos de tierra pobre, se generaron

polticas indgenas implementadas por el Estado durante el siglo pasado, generando la divisin de

las comunidades y otorgamiento de ttulos individuales de dominios (Canquil, 2004). A la luz de la

tesis planteada por Ronald Breton (1983 citado en Canquil, 2004) respecto a que los movimientos

migratorios pueden ser vistos desde una perspectiva poltica, Canquil expresa que en el caso de la

migracin mapuche, la accin del Estado chileno ser concebida como la asimilacin y la

integracin del mapuche a la sociedad y nacin chilena, orientando sus movimientos migratorios

hacia las urbes que se presentan como fuentes de desarrollo de la actividad econmica y la cultura

cvica.(p.54)

Varas (2005) realiza una breve revisin respecto a algunos estudios realizados en los ltimos 50

aos acerca del proceso migratorio mapuche. Entre ellos, los de Munizaga en 1959-1961, en los

que aborda esta temtica desde estructuras transicionales, elementos que ayudara a los

mapuches a insertarse en un contexto urbano, sin embargo, se generara una desestructuracin

cultural manifestada en componentes mdico-psicolgicos como por ejemplo, depresin. En la

dcada del 80, Montecino pone nfasis en las nuevas formas que toman dichas estructuras

transicionales, a la que estn vinculados aspectos religiosos no mapuches, la mantencin de

vnculos con las comunidades y reforzamiento oculto de la identidad mapuche en la ciudad. En los

90, Montecino contina con sus estudios, planteando la temtica de la invisibilizacin indgena,

dado los sectores marginales donde habitan los mapuches en la ciudad y entrega las siguientes

explicaciones para entender este fenmeno: la primera, se relaciona con la significacin numrica

del fenmeno, su impacto a nivel urbano no se percibe como en otras ciudades de Amrica Latina,

como Mxico, o Lima, por ejemplo. En segundo lugar, la migracin mapuche aparece como un

suceso subterrneo toda vez que los migrantes indgenas ocupan lugares subordinados en la

estructura del empleo urbano, y por ltimo, existe una fuerte negacin de lo indgena en la

sociedad nacional (Varas, 2005, P.29)

7 De acuerdo con Bacigalupo, actualmente el 80% de la poblacin mapuche en Chile, vive en las ciudades. (Bacigalupo, 2001, P.96)


36

En la misma direccin de este ltimo estudio, el CONADI en un diagnstico global de la poblacin

indgena urbana, plantea que el fenmeno de la migracin indgena actual a la cuidad es resultado

de efectos negativos de los procesos de modernizacin marginalizante de las comunidades

indgenas, tiene que ver con la prdida de tierra, con el deterioro productivo a sus subdivisiones,

con el deterioro de la tierra y falta de agua para regado, acelerando la situacin de pobreza entre

campesinos indgenas. Destaca el aumento progresivo de migrantes mapuches jvenes, muchos

de los cuales deserta prontamente de la enseanza bsica o carecen de una formacin tcnico-

profesional, quienes suelen acceder a trabajos no especializados y mal remunerados. Por lo

general, las mujeres se desempean como empleadas domsticas y los hombres como

panificadores u obreros de la construccin; situndose dentro de la red de invisibilizacin

planteada por Montecino, relegados a un contexto de extrema pobreza, aumentando as, la

densidad demogrfica en sectores perifricos de Santiago (CONADI, 2000). Este estudio,

menciona adems, dificultades adaptativas en el nuevo medio y riesgos que presentan diversos

ambientes situados en la periferia donde la mayora de los mapuches se asientan, como

delincuencia, alcoholismo y drogadiccin, entre otros. As tambin, situaciones de desajuste o

desorientacin sociocultural, de crisis de identidad tnica, acentuadas por la incomprensin cultural

y prejuicios tnicos (CONADI, 2000).

Es un hecho que la migracin ha generado repercusiones en los mapuches, se saldra de una

cultura con normas y valores socioculturales propios para entrar en un contexto urbano con

cdigos y normas estructurales muy distintas. De esta manera, el migrante que llega a la cuidad se

encuentra con un mundo impersonal, solo y desorientado, aislado de sus tradiciones y costumbres

en un medio social que no los acoge y los segrega socialmente. Motivo de su particular manera de

asociarse y su cultura, busca agruparse en organizaciones (CONADI, 2000).

Esta primera etapa de asimilacin de una nueva cultura y la integracin a una nueva vida, es dura

y complicada, la sociedad se muestra reticente y busca todos los medios para marginarle ya sea

por discriminaciones a los nios en los colegios, en los servicios pblicos, lo que genera con el

tiempo desconcierto, desorientacin psquica y rechazo de su propia cultura ancestral. (Fuentes,

2002). En este escenario surgen innumerables problemas para esta minora, que producto de

nuestra historia fueron despojados de sus tierras y obligados a someterse a una nueva nacin y a

sus consecuentes leyes, normas y costumbres, pero que no obstante, an prevalece en ella una

cultura rica en tradiciones y costumbres.


37

El censo de 2002 arroj que el 69,2% de la poblacin mapuche8 vive en las ciudades. Por la

estrechez de las tierras, la presin demogrfica, la falta de expectativas en la zona rural, una

enorme cantidad de poblacin llega a ellas en busca de mejores condiciones de vida. En la ciudad,

las organizaciones mapuches han demandado la elaboracin de polticas de desarrollo que

consideren, entre otras medidas, iniciativas tendientes al fortalecimiento de la identidad de la

poblacin mapuche urbana y la superacin de las precarias condiciones en que viven (CONADI,

2002)

As, frente a esta nueva condicin de vida y la necesidad de adaptarse a sta, es relevante

reflexionar acerca de si lo anterior implica o no una perdida de la identidad cultural. Al respecto,

Sez (2003) plantea que es necesario considerar dos posturas principales: una, fundamentada en

la idea de que la cultura es dinmica y va cambiando para adaptarse y permanecer en el tiempo, y

la segunda, en que el proceso es visto de manera polar: frente a la aculturacin9 hay dos

alternativas, se pierde o se fortalece la identidad cultural.

Esta autora distingue algunos que se adhieren a la primera postura. As, Hauhney y Marimn

(1993 citado en Sez, 2003), plantean que es necesario reconocer el dinamismo cultural de las

etnias, ya que ninguna de stas han quedado petrificadas en el tiempo, se destaca la creatividad

cultural manifestada tanto en el uso de elementos culturales propios, como en la apropiacin de

elementos culturales ajenos (Sez, 2003). As mismo, otros autores adoptaran la segunda

tendencia, como Mara Ester Grebe (1995 citado en Sez, 2003), quien seala que en este

proceso de adaptacin, lo propio y lo ajeno se miden, comparan y contrastan; suele reaparecer

con nuevo vigor su redescubrimiento y aprecio por las manifestaciones culturales originales de su

grupo tnico. En este mismo sentido, Bengoa (1996 citado en Sez, 2003) se refiere al

reforzamiento de la identidad cultural mapuche por la capacidad de resistencia cultural de esta

etnia frente a la modernizacin del pas. Desde esta segunda postura y dentro de la temtica de

salud, la persistencia de creencias tradicionales en minoras tnicas incluidas en sociedades

desarrolladas es apreciada segn algunos estudiosos como un procedimiento de proteccin

8 Segn el censo 2002, del total de poblacin mapuche (604.349 personas), el 62,4% (377.133 personas) reside en zonas urbanas y el 37,6% (227.216 personas) en zonas rurales. 9 El proceso de aculturacin es entendido por Zabaleta (2001 citado en Sez, 2003) como fenmeno social que se produce cuando un pueblo adopta o asimila una cultura (material o espiritual) distinta de la suya, procedente de otro pueblo. Este proceso posee diversos grados, segn dicho autor, desde la mera adaptacin formal de esquemas culturales ajenos (generalmente slo materiales) a las concepciones propias, hasta una adopcin plena de los esquemas ajenos adaptando a ellos los propios de la cultura originaria. Vase por ejemplo estrs de aculturacin (e.g., Berry, 1987)


38

psicolgica de los integrantes de tales minoras y como mecanismos contra-culturativos tendientes

a la supervivencia sociocultural (Medina, 1988, citado en Sez, 2003, P.). Sin embargo, qu

sucede cundo el proceso de migracin genera una fuerte aculturacin. En este sentido, Sez

(2003) planteara que el mapuche tendera a rechazar lo propio y a marcar preferencias

indiscriminadas por lo ajeno.

Cabe destacar que tales estudios estn marcados bajo una lectura inserta en un modelo

dominante, es decir, realizado desde la perspectiva de tericos chilenos. Sin embargo, se hace

necesario incluir la perspectiva mapuche respecto al proceso migratorio de su propio pueblo de

manera de profundizar y ampliar la comprensin de la problemtica mapuche. En este sentido,

Stuchlik (1974) plantea que la imagen mapuche es un modelo construido por chilenos, no para

describir o comprender la cultura mapuche, sino para fundamentar y justificar las actitudes que

tienen hacia ellos (Stuchlik, M. citado en Canquil, 2004. pp.54-55).

En concordancia con lo anterior, Hctor Canquil (2004) manifiesta:

La imagen mapuche es un modelo construido en la actualidad ms por los no

mapuches que por los mapuches, porque estamos sesgados por este

estereotipo () los mapuches eran valientes, guerreros, gallardos, () al

ejrcito espaol le convena ensalzar, porque de esta manera se estaba

justificando una derrota. Pero cuando se tenan que referir a las prcticas

culturales tradicionales, ah el discurso cambiaba () se transformaban en

personas cuyas tradiciones eran totalmente paganas, y, por lo tanto, desde

el punto de vista etnocntrico, que la cultura occidental del ser superior tena

que entrar a civilizar (Canquil, 2004. P.56).

Canquil desarrolla los significados de ser mapuche desde su propia historia como mapuche nacido

en un contexto urbano y desde la de su propia familia. Desde su perspectiva, la migracin ha

generado un cambio de la identidad, tanto por parte del migrante como de las generaciones

nacidas en la urbe, a integrar nuevos elementos, entre ellos se puede mencionar, una segunda

religin, optar por una posicin poltico-social, participar en las actividades de las organizaciones

indgenas; decisiones que matizarn la vida y experiencia de los mapuches en la sociedad mayor

(Canquil, 2004). Adems, manifiesta que la migracin del mapuche genera conflictos en su

identidad tnica, ya que si bien, mantiene su tradicin cultural en el cambio hacia un contexto


39

urbano, al sentirse discriminado intenta esconder tal identidad. De alguna manera, los mapuches

no reproduciran su cultura y no la transmitiran a sus hijos. Este autor planteara que los

mapuches se estaran awingkando, fenmeno que generara la prdida del vnculo directo con su

cultura tradicional y que se presentara fuertemente en las generaciones nacidas en las urbes,

especialmente en Santiago (Canquil, 2004).

Por su parte, Hilda Llanquinao (2004) plantea que ser mapuche en el contexto actual implica un

sentido de pertenencia, autoidentificarse como tal, es sentirse perteneciente al pueblo mapuche,

interesado en su cultura y en su historia. Sentirse plenamente satisfecho con su condicin de

mapuche, de cara a la realidad en la que vive y convive, inmerso en el sistema nacional chileno

(Llanquinao, 2004. P. 49). Para esta autora, esta identidad no se vive de manera uniforme entre

todos los mapuches, ya que tendran demandas y propuestas desde discursos dismiles, asociado

al contexto cultural, socioeconmico y poltico en el que estn inmersos, al conocimiento de su

historia personal, de sus races y por la forma particular de vivenciar la cultura hegemnica

moderna10.

Dado el proceso migratorio, algunos tericos han propuesto el concepto de Mapuche Urbano. En

Tesis Salud Enfermedad y Etnicidad_ Representaciones Sociales en Mapuches Urbanos Migrantes

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