TES 1 cap. 2

CAPITULO DOS

Explica cómo Ohr Ain Sof extendió un Kav (Línea, rayo) a los Olamot que fueron emanados y creados en el lugar del Jalal que estaba restringido; contiene cinco asuntos de:

1. Un Kav (Línea, rayo) que se extendía de Ain Sof por dentro del Jalal.2. El Rosh (cabeza) del Kav toca Ain Sof, no su Sium (fin).3. Ohr Ain Sof se expande a los Olamot a través del Kav.4. Todo los Olamot está en el lugar de ese Jalal que ha sido restringido.5. Antes de que hubiera Tzimtzum, Él es uno y su nombre es uno, y la mente no puede concebirlo a ÉL.

Kav (Línea, rayo) se extiende de Ain Sof dentro del Jalal

1. Después del Tzimtzum anterior allí queda un lugar desocupado Jalal y (espacio, vacio), el Avir (aire), Avir Reikani – aire vacio, vacío (libre) en medio de ese Ohr Ain Sof (1). Entonces ya había un lugar para los Ne’etzalim y las Nivraim (criaturas) y las Yetzufim (creaciones) y las Naasim (formaciones).

Entonces, un Kav Yashar (recta o rayo directo) se prolongó el Ohr Ain Sof (2), desde su Ohr Agol (luz circular) (3) desde arriba desciende (4), y se descuelga abajo en ese Jalal.

Ohr Pnimi (luz interior)

1. No se engañen con la idea de que el Tzimtzum del Ohr del punto de en medio causó algún cambio en Ain Sof. No hay cambio ni ausencia en la espiritualidad, y aún más en tal lugar tan sublime.

El Tzimtzum se hizo una nueva esencia, además de Ain Sof. Por lo tanto, Ain Sof se quedaba en su unión simple entera como antes del Tzimtzum, donde Él es uno y Su Nombre Uno.

El Tzimtzum en el punto de en medio es percibido como un nuevo Olam que emergió, de aquel Ohr que partió (que fue expulsado) y dejó a un Jalal vacío como lo hemos explicado atras. Este nuevo Olam está en el lugar de ese Jalal en el que todos los Olamot fueron emanados.

2. No debemos percibir esta ley en su significado superficial, como un acto humano, donde uno hace una cosa, y luego otra más, mientras lleva a cabo el primer acto. No hay materialización más grande que esa,

porque EL no está sujeto a cambios y partes.

Está escrito: "Yo el Señor no hago el cambio." No estamos hablando de su Atzmutó, pero si solamente del Ohr que se expande de él. Sin embargo, porque no hay cambios e incidentes y movimientos en su Atzmutó, y está en la completa quietud, debe estar en el Ohr que se expande de él, por eso, no alcanza el Ne’etzal, el significa con eso, como que no vistió al Kelim.

Solamente luego llega a salir de su Atzmutó y se hace el Ne’etzal que es renovado y recibe de ÉL. Ya hemos explicado que esta renovación gira principalmente sobre el Kli del Ne’etzal, representando la voluntad de recibir en el Ne’etzal. Aunque este Ratzon es espiritual, no obstante es un Hidush-novedad Tzura y un incidente, porque no es necesario en su Atzmut.

Ustedes deben saber que todas las innovaciones y concatenaciones de grados tratan solamente del impacto sobre el Kli y su recepción del Ohr Elyon, solamente por eso es sujeto del cambio y multiplicación. Sin embargo, el Ohr mismo está siempre en completo reposo, cuando se expande de su Atzmut. Comprendan eso bien y recuerden cada palabra de esto, para el resto del estudio en esta sabiduría.

De acuerdo con lo anterior, ustedes pueden comprender totalmente que el Ohr Elyon no deja de brillar para las criaturas incluso por un solo momento. No está sujeto a cambio y a innovaciones, pero está en completo reposo. Todo el asunto del Tzimtzum y la anteriormente mencionada partida del Ohr trata de solamente la influencia sobre el Kli y su recepción, representando el punto de en medio.

En otras palabras, aunque el Ohr Elyon no deja de brillar, el Kli no recibió ninguna Ohr de su He'arah porque se disminuyó. Disminuyó su voluntad de recibir, para no recibir en su Behina Dalet, estando en el punto de en medio, pero si en sus precedentes tres Behinot, en las cuales la voluntad de recibir que es más débil, y donde la voluntad para otorgar domina (ver ítem 50).

Por lo tanto, el Ohr Elyon no estaba afectado por el Tzimtzum y no cambió su forma. Como iluminó en Ain Sof, por eso brilla durante el Tzimtzum y después del Tzimtzum y en totalmente a todos los Olamot, incluso en Olam Assiya. No dejó de brillar por un minuto, pero en los Kelim es donde hace todos aquellos cambios, porque solamente reciben de acuerdo con su medida, siendo la medida de su voluntad de recibir.

Ahora ustedes pueden comprender lo que el Ari representaba en las palabras, "Un Kav Yashar se prolongó de Ohr Ain Sof." Queriendo decir ese lugar del Jalal mismo, representando el Kli que había sido vaciado de

Ohr Ain Sof mismo, causó al Jamshacja(Nimshacj-el dibujar,-- La ascendencia de la luz a la fuerza del Aviut, significando, por fuerza del ansia que está en el ser emanado. Esto es llamado Nimshach) del Kav a Ain Sof, debido a la disminución que fue renovada en su voluntad de recibir.

La medida de su recepción en curso, después del Tzimtzum de su Behina Dalet, es llamada Kav, significando que se relacionaba con su recepción previa en Behina Dalet que llenó todo el lugar. Sin embargo, ahora que no tiene esa gran voluntad de recibir, excepto solo en las tres Behinot previas del Ratzon, en los que la voluntad de recibir es débil. Es mirado como que ese Kli no recibe mayor cantidad del Ohr Ain Sof, solamente recibe un Kav de Ohr.

El lugar entero del Kli se queda vacío y desocupado de Ohr porque ese poco de Ohr que recibe ahora no es suficiente para llenar el lugar entero del Kli. Eso ocurrió debido a que el deseo de Behina Dalet disminuyó.

Vemos que el Ohr Elyon no fuera parado por el Tzimtzum en absoluto, y no cambió para extender el Ohr como un Kav. En vez, este completo gran cambio ocurrió debido a las naves-vasijas de recepción que estaban en disminución y se pusieron incapaces de recibir más de una muy pequeña medida, llamada Kav de Ohr Ain Sof, de acuerdo con la medida de su deseo. Esto es porque no quiere más que esa medida.

3. Ya hemos explicado el significado de la idea de Agol (alrededor) (Capitulo 1, ítem 100)( 100. Quiere decir que había alguna imagen que tenía que haber sido hecha debido al Tzimtzum, aunque el Tzimtzum era igual (como esta totalmente explicado atrás), y no debido a cualquier Shinui Tzura. Después del Tzimtzum y de la salida del Ohr de ese punto de en medio, se hizo evidente que el Ohr Elyon era inadecuado

para adherirse allí, debido a su Tzura del Gadlut de la recepción.). Nos dice que incluso después del Tzimtzum, el Ohr Elyon se quedó en forma de un Igul, significando que quedó sin la discriminación de grados. Sus cuatro Behinot son de igual virtud (allí), y la razón es (en el artículo anterior) que el Ohr Elyon no está sujeto a cambios e incidentes. Estos acontecimientos más arriba de innovaciones son solamente con respecto al Kelim.

4. No olviden que no estamos hablando de los términos corpóreos. En vez, el más Zacj (puro) es llamado más superior, y el más Av (áspero-denso) es llamado inferior. Algo que puede ser percibido como Jitpashtut-expancion del Ohr (la luz que se difunde del creador a la esencia creada de conformidad con su “Desear recibir” la luz.) del Maatzil y su filtración en el Ne’etzal es mirado principalmente como una renovación del Shinui Tzura que existe en el Ne’etzal. En otras palabras,

hace referencia a la voluntad de recibir que no existe en el Maatzil y fue renovada en él.

Debido a eso, el Ne’etzal es considerado lejano, Av, bajo, e inferior al Maatzil. El Shinui Tzura con respecto al Maatzil es el que hace todo eso y lo separa de ser un Maatzil para ser Ne’etzal.

Ustedes también deben saber que este Shinui Tzura, concretamente la voluntad de recibir, no aparece inmediatamente, pero es concebida despacio, sobre cuatro Behinot. Su forma está completa solamente en Behina Dalet.

Por consiguiente resulta que la forma completa de su voluntad de recibir es muy débil, representando la primera Behina de las cuatro Behinot. Esta Behina es mirada como la más cercana al Maatzil, más alta, más pura y más elevada, porque su Shinui Tzura no es tan grande como en las tres Behinot que siguen.

Behina Bet, cuyo Ratzon es más grande que Behina Aleph, es mirado como más lejana del Maatzil, la mayor cantidad Av (mayor densidad), más bajo y efectivamente inferior a la primera Behina. Finalmente, Behina Dalet es el más lejano del Maatzil, más baja, la de mayor cantidad Av e inferior a todas las otras.

Que es el por qué el Ari escribe el Kav (línea) Nimshach (Atracción – descenso de la luz a través del poder del Aviut, i.e.., El deseo en la creación es

llamado “extenderse” o “Atracción”.) que desde arriba hacia abajo viene, queriendo decir desde la primer Behina en adelante [y no desde todas las partes del camino], la cual esta más bajo. El materia anterior de arriba y abajo que se renovó con el surgimiento del Kav. Antes de que el Kav iluminara, significa que durante el Tzimtzum, no había arriba o abajo (ver Cap. 1, item 100).

Sin embargo, después de que simplemente recibió el Ohr como un Kav, significando que no en todas las cuatro Behinot, pero si solo en sus primeras tres Behinot, Behina Dalet se quedaba oscuro, sin Ohr. Solamente ahora se hace conocido que Behina Dalet está abajo, Av e inferior, y que las tres Behinot precedente son establecidos encima de ella, de acuerdo con su pureza y proximidad al Maatzil. Sin embargo, durante el Tzimtzum, cuando el Ohr dejó inmediatamente a todos las cuatro Behinot, ese discernimiento de los grados todavía no existía.

El Rosh del Kav toca Ain Sof, no su Sium

2. El Rosh superior del Kav (5) se extendía de Ain Sof mismo y lo tocó (6), aunque el Sium de ese Kav, abajo a su final (7), no toca a Ohr Ain Sof.

Ohr Pnimi

El Rosh superior del Kav5. Representa la primera Behina de las cuatro Behinot (ver el artículo anterior).

se extendía de Ain Sof mismo y lo tocó6. Behina Aleph, siendo el Rosh superior, es la más cerca de Ain Sof, quiere decir, al Maatzil. Por esa razón es mirada como tocándolo a él, porque evidentemente el Shinui Tzura en Behina Aleph no la separa lo suficientemente del Maatzil.

aunque el Sium de ese Kav, abajo a su final, no toca a Ohr Ain Sof. 7. "Abajo en su final" implica a Behina Dalet, el más lejano y más bajo de todos ellos (Cap. 2, item 4). No recibe el Ohr Elyon y es por consiguiente mirado como que no toca al Ohr Ain Sof y como separado de él.

Ohr Ain Sof se expande a los Olamot a través del Kav

3. Ohr Ain Sof extendió y se amplió abajo a través de ese Kav. Todos los Olamot están en el lugar de ese Jalal que ha estado restringido.

Todos los Olamot está en el lugar de ese Jalal que ha sido restringido4. Emanó, creó, hizo y moldeó (8) todos los Olamot en ese lugar de ese Jalal.

Ohr Pnimi8. Implica a los cuatro Olamot llamados Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya, que contienen todos los innumerables Olamot interiores. Estos cuatro Olamot se extienden de las cuatro Behinot: Atzilut de la más alta de Behina Aleph; Beria de Behina Bet; Yetzira de Behina Gimel y Assiya de Behina Dalet.

Antes de que hubiera Tzimtzum, Él es uno y su nombre es uno, y la mente no puede concebirlo a ÉL5. Antes de estos cuatro Olamot (9), el Ain Sof era El es Uno y su nombre es Uno (10), en la unión maravillosa y ocultada. No incluso los ángulos que están cerca de él (20) tienen el poderío y el logro de Ain Sof, porque no hay una mente creada que puede conseguirlo, porque no tiene ningún lugar, ningún límite, ningún nombre (30).

Ohr PnimiAntes de estos cuatro Olamot9. Llamados Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya (ver el artículo anterior), que contienen todos los Olamot. Antes de todo eso, representando el Tzimtzum antes, estos cuatro Behinot fueron considerados que eran una encima de la otra (ver Cap. 2, ítem 4), pero como unión simple (cap. 1, item 30). El significado de la unión simple es que no hay diferenciación de grados entre Ohr y Kli, pero, El es Uno y su nombre es Uno (ver Cap. 1, item 30). el Ain Sof era El es Uno y su nombre es Uno, en la unión maravillosa y ocultada10. "Él" implica al Ohr Elyon. "Su nombre" implica la voluntad de recibir que está necesariamente ahí (ver Cap. 1, ítem 30). Su nombre es (en Gematria) Ratzon, implica la voluntad recibir.

No incluso los ángulos que están cerca de él (20) tienen el poderío y el logro de Ain Sof,20. Esto quiere decir que ahora, después de que los Olamot han sido creados, incluso los ángulos, que son espiritualmente las creaciones más cerca, no tienen logro en Ain Sof.

porque no hay una mente creada que puede conseguirlo, porque no tiene ningún lugar, ningún límite, ningún nombre (30)30. Debido a que en Ain Sof es Él es Uno y su nombre es Uno, y debido a que evidentemente no hay lugar y Kli ahí en absoluto, ninguna mente de alguna criatura puede conseguirlo, porque no hay logro sin un Kli. PREGUNTAS

Nota: olvidar el significado de una palabra respecto a alguna emisión es peor que borrar esa palabra del tema. Esto es porque la percepción extraña oscurecería el tema completamente. Por lo tanto, acostúmbrense usted mismo a través de la tabla de preguntas y respuestas, hasta que ustedes pueden responderlas de memoria sin problema.