TERCER TRABAJO DE SOCIEDAD .pdf

8/16/2019 TERCER TRABAJO DE SOCIEDAD .pdf

1/65

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y SOCIALES

ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL

SOCIOLOGIA

ANTROPOLOGIA

MARXISMO

Autores;

Álvarez; Katherin C.I: 24333310

Rivas; Daniel C.I: 26284611

Vergara; Rosevianney C.I: 27245450

Sección Nº 10

Profesor; Marcos Casanova

Asignatura; Introducción al Estudio de la Sociedad


2/65

Índice

Tabla de contenido

Introducción ........................................................................................................................ 4

Capítulo I Sociólogos. .......................................................................................................... 5

AUGUST COMTE. ................................................................................................................. 5

Breve biografía ............................................................................................................ 5

La filosofía de Comte................................................................................................... 8

La filosofía positivista .................................................................................................. 9

Características de la filosofía positiva ....................................................................... 12

La Sociología .............................................................................................................. 13

Su influencia .............................................................................................................. 14

Obras principales ...................................................................................................... 15

EMILE DURKHEIM ............................................................................................................. 15

Breve bibliografía ...................................................................................................... 16

Teoría sociológica de Durkheim ................................................................................ 20

División del trabajo ................................................................................................... 21

Método de las ciencias sociales ................................................................................ 23

Concepto de estructura ............................................................................................ 24

El Estado .................................................................................................................... 24

Obra póstuma ........................................................................................................... 25

Capítulo II Antropólogos ................................................................................................... 26

BRONISLAW MALINOWSKI ............................................................................................ 26

Breve biografía .............................................................................................................. 26

Malinowski y el psicoanálisis ........................................................................................ 28

Función de la cultura ..................................................................................................... 28

Axiomas del funcionalismo ........................................................................................... 30

Teoría de las necesidades ............................................................................................. 30

Papel del simbolismo .................................................................................................... 32

La función de la magia .................................................................................................. 33

LEWIS HENRY MORGAN ................................................................................................ 34

Breve biografía .............................................................................................................. 34


3/65

Etnografía ...................................................................................................................... 35

Tipos de Parentesco ...................................................................................................... 35

Gobierno y propiedad ................................................................................................... 36

Obras ............................................................................................................................. 36

La sociedad primitiva, (1877) .................................................................................... 37

Evolucionismo ............................................................................................................... 42

ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN ........................................................................ 43

Breve biografía .............................................................................................................. 43

El estructural-funcionalismo ......................................................................................... 45

Obras: ............................................................................................................................ 46

Pensamiento ................................................................................................................. 46

Capítulo III Marxismo ........................................................................................................ 49

CARLOS MARX ............................................................................................................... 49

Breve biografía .............................................................................................................. 49

El marxismo como filosofía ........................................................................................... 52

El marxismo como ciencia ............................................................................................. 53

El marxismo como praxis revolucionaria ...................................................................... 56

Algunas generalidades del Marx joven ......................................................................... 57

La ruptura con el idealismo alemán .............................................................................. 58

Críticas ........................................................................................................................... 59

Conclusión ......................................................................................................................... 61

Bibliografía ........................................................................................................................ 62


4/65

Introducción

A lo largo de los años se han dado avances maravillosos en la humanidad,

tanto en el estudio del cuerpo humano como en su conducta, ya que el

conocimiento ha ocupado siempre el lugar central del avance, se han idopropiciando distintas maneras de ver las cosas y en consecuencia, de

entenderlas.

Como toda revolución conlleva a un cambio, como existe la ley de la

gravedad que nos sujeta a la tierra, tenemos la certeza de que ‘’el hombre es un

ser social por naturaleza (Aristóteles)’ ’ por eso es imposible observar a la

sociedad como algo ajeno al hombre. De allí surge la necesidad de inventar e

innovar, es decir, de crear nuevos conocimientos y nuevas ideas que se

materializan luego en productos que para resumir, podemos decir, generan laelevación progresiva del bienestar social, con procedimientos y organizaciones,

que ha alimentado históricamente al desarrollo de esta misma.

Se dice que a partir del descubrimiento del fuego, el hombre ha dado un

salto a la invención y evolución, pues desde los tiempos más remotos han

existido organizaciones e instituciones eficaces en la creación y difusión de

conocimientos, en este trabajo sintetizaremos de forma breve y muy basica, a

quienes a lo largo de la historia, como ‘’ Auguste Comte y Emile Durkheim’’ , han

creado nuevos conocimientos y con ellos las bases fundamentales de nuevas

ciencias, rigurosamente de la madre de todas las ciencias, la sociología pues de

ella parten la demás ciencias sociales. Estos y otros personajes a quienes

mencionaremos más adelante, además de propiciar las bases para una nueva

ciencia, dejan un legado insustituible y fundamental, que ha sido estudiado,

modificado, aplicado y servido de base para otros estudios, fenómenos sociales y

de diversas categorías.

También hablaremos de tres grandes antropólogos y sus aportes a las

ciencias sociales, resaltando que Radcliffe-Brown era un poco más joven que

Malinowski y ambos quedarán unidos por el común denominador de que los

resultados de sus investigaciones forma parte en alguna medida del cuerpo

teórico de la antropología social. Y por último, pero no menos importante Carlos

Marx, quien fue un filósofo, intelectual y militante comunista alemán de

origen judío. En su vasta e influyente obra, abarca diferentes campos del

pensamiento en la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y

la economía, quien junto a Engels se le conoce como a el padre del socialismo

científico, del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histórico.

https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Intelectualhttps://es.wikipedia.org/wiki/Militantehttps://es.wikipedia.org/wiki/Comunismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_jud%C3%ADohttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_pol%C3%ADticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_cient%C3%ADficohttps://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_cient%C3%ADficohttps://es.wikipedia.org/wiki/Comunismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Marxismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_hist%C3%B3ricohttps://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_hist%C3%B3ricohttps://es.wikipedia.org/wiki/Marxismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Comunismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_cient%C3%ADficohttps://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_cient%C3%ADficohttps://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_pol%C3%ADticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_jud%C3%ADohttps://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttps://es.wikipedia.org/wiki/Comunismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Militantehttps://es.wikipedia.org/wiki/Intelectualhttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa


5/65

Capítulo I Sociólogos.

AUGUST COMTE.

(Auguste Comte; Montpellier, 1798 - París, 1857).

Pensador francés, fundador del positivismo y de la sociología. Augusto

Comte apadrinó un nuevo movimiento cultural del que sería considerado

iniciador y máximo representante: el positivismo.

Tal corriente dominaría casi todo el siglo XIX, en polémica y algunas veces

en compromiso con la tendencia antagonista, el idealismo. Como todos los

grandes movimientos espirituales, el positivismo no se deja fácilmente encasillar

en las etiquetas de una definición estricta y precisa. En sentido muy lato, puede

decirse que es una revalorización del espíritu naturalista y científico contra las

tendencias declarada y abiertamente metafísicas y religiosas del idealismo.

Breve biografía

Rompiendo con la tradición católica y monárquica de su familia, Augusto

Comte se orientó durante la época de la Restauración hacia el agnosticismo y las

ideas revolucionarias. Después de una primera juventud cerrada y rebelde,

ingresó en 1814 en la Escuela Politécnica de París, donde, en contacto con las

ciencias exactas y la ingeniería, se sintió atraído fuertemente, junto con muchos

compañeros de escuela, hacia aquella especie de "revolución de los técnicos"

que iba predicando el Conde de Saint-Simon.

Disuelta la Escuela Politécnica por el gobierno reaccionario de 1816,

Comte, contra la opinión de sus padres, permaneció en París para completar sus

estudios de forma autodidacta, ganándose el sustento con clases particulares de


6/65

matemáticas, que durante casi todo el resto de su vida fueron su fuente principal

de ingresos.

Desde 1817 se vinculó a Saint-Simon, para el cual trabajó de secretariohasta su ruptura en 1824. Ese año un trabajo de Comte (Plan de los trabajos

científicos necesarios para reorganizar la sociedad ) fue reprobado por su

maestro.

El motivo de la discordia era mucho más profundo: Saint-Simon y Comte

habían compartido durante largo tiempo el concepto de una reorganización de la

sociedad humana a través de la dirección de las ciencias positivas, y formaron

conjuntamente el plan de renovar por completo la cultura para elevarla al nivel

de tales ciencias; pero Saint-Simon quería pasar de los planes científicos a la

organización práctica de aquel "sacerdocio" que habría de dirigir la nueva

sociedad, en tanto que Comte no consideraba todavía completos los desarrollos

teóricos.

La publicación por su cuenta de aquella obra le granjeó la amistad y

aprecio de numerosos historiadores, políticos y científicos (Guizot, A. von

Humboldt, el duque de Broglie), sintiéndose Comte estimulado para emprender

su gran obra, aquella enciclopedia de las ciencias positivas que sería luego

el Curso de filosofía positiva (1830-1842).

Mientras tanto, sin la aprobación de sus padres, se había unido en

matrimonio civil con una joven y cultísima dama de París, mujer de eminentes

cualidades intelectuales, enérgica y devota de su marido, pero quizá no tan

tierna y sumisa como él hubiera deseado. Precisamente por aquel tiempo (1826-

1827) sufrió Comte su primer acceso de locura; los padres hubiesen querido

recluirlo, pero su esposa supo retenerlo junto a sí con gran energía y curarlo.

Ya repuesto, Comte concentró sus energías en el Curso de filosofía

positiva (1830-1842).

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/saint__simon_conde.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/saint__simon_conde.htm


7/65

Descubierto bajo la influencia de Saint-Simon el problema social, Comte

consagró su esfuerzo a concebir un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta

por la Revolución francesa y sus consecuencias. Halló la respuesta en la ciencia,

hacia la que estableció un verdadero culto: el conocimiento objetivo que

proporciona la ciencia debía aplicarse a la ordenación de los asuntos políticos,

económicos y sociales, superando las ideologías apoyadas en la imaginación, los

intereses o los sentimientos.

Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarquía moral que

atribuía a la Revolución, no oponía el dogma religioso o los principios de la

tradición, sino la «ciencia positiva» que, al atenerse a los hechos tal como son,

proporcionaba -según él- el único punto de apoyo sobre el que se podría edificar

un futuro de «orden y progreso». Contrario al individualismo y a la democracia,

confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros

ejercerían una especie de dictadura.

Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tendrían un gran

éxito en los países occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando uncredo laico para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin

embargo, Comte vivió una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo

problemas psiquiátricos, un intento de suicidio y el abandono de su mujer. Su

rebeldía y su intransigencia le impidieron insertarse en el mundo académico.

Al tiempo que redactaba el Curso de filosofía positiva, Augusto Comte

fundó con antiguos compañeros de la Escuela Politécnica la Asociación

Politécnica, destinada a la difusión de las ideas positivistas, y, a pesar de la

enorme fama conseguida, no logró nunca una sólida posición oficial; llegó a

enseñar en la Escuela Politécnica desde 1832, pero no pudo obtener cátedra en

ella, y fue expulsado en 1844.

Esta vida agitada, la constante concentración mental, el empeoramiento

de las relaciones con su esposa, que terminaron con la separación (1842), y

finalmente un nuevo amor senil y compartido sólo a medias por Clotilde Devaux,


8/65

provocaron hacia 1845 una nueva crisis mental, cuyos efectos se advierten en

sus últimas obras, el Sistema de política positiva (1851-1854) y el Catecismo

Positivista (1852). Esta última, en la que expuso el evangelio de la nueva religión

positivista de la Humanidad, ofrece matices desconcertantes en muchos

aspectos y en su lenguaje.

Para fomentar el nuevo espíritu positivista había fundado también, en

1845, una especie de cenáculo en el que se reunían amigos y discípulos, pero

este heraldo de la filosofía científica contemporánea había perdido por entonces

todo contacto con la ciencia viva de su tiempo, concentrado sólo en sus

meditaciones subjetivas. Sólo la ayuda económica de algunos admiradores (como

Émile Littré o John Stuart Mill) le salvó de la miseria.

Con todo, lo mejor de su pensamiento, reflejado en el célebre Curso de

filosofía positiva (1830-1842), estaba destinado a ejercer una gran influencia

sobre las más diversas ramas del conocimiento (filosofía, medicina, historia,

sociología) y sobre corrientes políticas diversas (incluyendo el pensamiento

reaccionario de Maurras).

La filosofía de Comte

La filosofía de Comte se encuentra con la revuelta moderna contra los

antiguos que inició Francis Bacon y consistió, a grandes rasgos, en la asunción de

la razón y la ciencia como únicas guías de la humanidad capaces de instaurar el

orden social sin apelar a lo que él considera oscurantismos teológicos o

metafísicos. La evidente intención de reforma social de su filosofía sin embargo,

a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con

las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.

Tomando como trasfondo la Revolución francesa, Comte acusa a estos

dos autores de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar

un orden social y moral a la humanidad.

http://www.biografiasyvidas.com/obra/curso_filosofia_positiva.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/obra/curso_filosofia_positiva.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/obra/curso_filosofia_positiva.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/obra/curso_filosofia_positiva.htmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Francis_Baconhttps://es.wikipedia.org/wiki/Voltairehttps://es.wikipedia.org/wiki/Rousseauhttps://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_francesahttps://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_francesahttps://es.wikipedia.org/wiki/Rousseauhttps://es.wikipedia.org/wiki/Voltairehttps://es.wikipedia.org/wiki/Francis_Baconhttp://www.biografiasyvidas.com/obra/curso_filosofia_positiva.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/obra/curso_filosofia_positiva.htm


9/65

La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una

jerarquía, de manera que cada eslabón dependía del anterior de acuerdo a la

complejidad de los fenómenos estudiados. En la base estaban las matemáticas,

seguida de la mecánica, la física, la química, la biología y por último,

encabezando la pirámide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad;

la Sociología. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del

hombre y la sociedad.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una

perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de

los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas

en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la

humanidad.

Comte afirma que sólo la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las

leyes que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social,

entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos

llamados estados sociales.

La filosofía positivista

Siendo su esencia el siguiente pensamiento;

"L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but" ("El amor por

principio, el orden por base, el progreso por fin" en francés).

``Fórmula del positivismo``

Inducido por el propósito de mostrar que la tendencia que sigue la

filosofía es la de acabar siendo absorbida por la ciencia, Augusto Comte enfocó

su estudio hacia el conocimiento de los hechos y de la sociedad, prescindiendo

de cualquier tipo de anteposición de doctrina filosófica alguna.

https://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Positivismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Positivismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa


10/65

Así pues, convencido de que el objeto de la ciencia eran indudablemente

el progreso y la paz, la metafísica tradicional (a la que tildó de especulativa por

recrearse en polémicas insolubles) fue el blanco de sus críticas, si bien no como

defensa de una postura filosófica o tesis elaborada, sino como una conclusión

ineludible: el final de la metafísica era el resultado natural de la madurez que iba

alcanzando la humanidad en su proceso evolutivo.

El positivismo de Comte es un discurso complejo que comprende al

menos una teoría sobre el conocimiento, una interpretación sobre el sentido de

la historia y una posición política ante la sociedad.

En cuanto a lo primero, el positivismo afirma que, en sentido estricto, el

conocimiento lo es sólo de datos verificables o “hechos” (esto es, de fenómenos

cuya regularidad puede ser contrastada al modo de, por ejemplo, una ley física o

química) y que todo conocimiento, además de cierto (indudable, exacto) y

sistemático, ha de ser útil, es decir, ha de traducirse no en teorías, sino en un

aumento de la capacidad de control e intervención tecnológica sobre los

fenómenos.

Lo que caracteriza el advenimiento de una ciencia es el paso de una

explicación teológica (las causas de los fenómenos son atribuidas a divinidades),

o bien metafísica (las causas de los fenómenos son abstracciones personificadas),

a una explicación positiva. Un saber positivo es un saber que instituye unas

relaciones entre los hechos y renuncia a la explicación absoluta; no busca las

esencias ni las causas de las cosas sino las leyes que las gobiernan. La ciencia

positiva aspira a saber únicamente aquello que es posible saber; es una actitud

de pensamiento que sustituye la pregunta "¿por qué?" por la pregunta

"¿cómo?".

En cuanto a la historia, Augusto Comte considera que la humanidad

progresa hacia el bienestar y la felicidad generales, poniendo el desarrollo

científico y tecnológico como motor y meta de ese proceso. Es la llamada ley de


11/65

los tres estados, según la cual la humanidad había ya pasado por dos etapas,

denominadas por el propio Comte “teológica” y “metafísica”.

En la etapa teológica, los fenómenos naturales se explicaban por causas

extrínsecas a la naturaleza e intervenciones sobrenaturales (por ejemplo, dioses

o seres mitológicos); en la etapa metafísica, las fuerzas sobrenaturales fueron

sustituidas en la explicación por esencias, causas o fuerzas inmanentes a la

naturaleza pero ocultas, que sólo podían ser confiadas al pensamiento abstracto

(por ejemplo, el concepto de gravedad en física).

La época contemporánea corresponde, a su entender, a una terceraetapa: la “científica” o “positiva”. En el estado “positivo” acabarán por borrarse

los vestigios de las etapas anteriores, y el pensamiento abstracto y deductivista

será sustituido por la comprobación experimental.

Por esa misma razón, la filosofía se convertirá en “positiva”, y su

característica será que reconocerá que el verdadero saber humano se halla en las

ciencias (una matemática, física, química o biología desarrolladas ya de maneraautónoma); tal filosofía, ajena a cualquier intento de definir esencias, se dirigirá,

en cambio, al establecimiento de los hechos y de las leyes que los regulan. En sus

últimos años, sin embargo, Comte estableció una síntesis subjetiva de sus

planteamientos anteriores resumida en el concepto de “religión de la

humanidad”, duramente criticada por su discípulo Émile Littré por considerarla

una vuelta al espíritu teológico.

Por último, el positivismo de Comte entiende los problemas sociales

como desórdenes orgánicos del sistema y propone como solución reformas

(ejecutadas por el poder y a la fuerza, si es necesario) que integren

funcionalmente a todos los miembros de la sociedad, a la humanidad entera.

Comte considera que el progreso social es paralelo al desarrollo de las ciencias

positivas, advirtiendo en las ciencias una relación inversamente proporcional

entre el grado de complejidad y el ámbito de aplicación.


12/65

Así, la primera ciencia serían las matemáticas, aplicables a todos los

campos, pero de complejidad reducida. Después vendrían la física, la química,

etc., hasta llegar a la ciencia más compleja de todas y cuyo único ámbito de

aplicación sería la sociedad humana: la sociología. El objetivo último de la

sociología sería controlar el sistema social estableciendo de manera positiva y

útil relaciones entre sus diversos fenómenos.

Características de la filosofía positiva

La filosofía positiva como tipo de conocimiento propio del último de los

tres estados de la sociedad según la ley de los tres estados, se define poroposición a la filosofía negativa y crítica de Rousseau y Voltaire (postura a la que

Comte atribuye los males de la anarquía y la inseguridad social que caracterizan

al período post-revolucionario).

El término «positivo» hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico

dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la

búsqueda de propiedades ocultas, características de los dos primeros estados.

Lo «positivo» tiene como características el ser útil, cierto, preciso,

constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar

ningún determinismo absoluto a priori.

Se podría afirmar también que la filosofía positivista lo que hace es basar

su conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teorías

abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como

metafísicas.

Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado

teológico, un estado metafísico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el

más deseado y al que en teoría deberían tender los dos anteriores, ya que basa

el logro del conocimiento en la razón aplicada.

https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_positivahttps://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_los_tres_estadoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Determinismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Absoluto_(metaf%C3%ADsica)https://es.wikipedia.org/wiki/A_priorihttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Fenomenalismo&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Concretohttps://es.wikipedia.org/wiki/Abstracci%C3%B3n_(filosof%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Abstracci%C3%B3n_(filosof%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Concretohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Fenomenalismo&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/A_priorihttps://es.wikipedia.org/wiki/Absoluto_(metaf%C3%ADsica)https://es.wikipedia.org/wiki/Determinismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_los_tres_estadoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_positiva


13/65

La Sociología

Para Comte, la creación de una sociología independiente está dirigida por

la ley de la evolución del espíritu humano. Al emprender la famosa clasificación

de las ciencias, Comte enumera seis de ellas, que clasifica por orden creciente de

complejidad, de las más generales a las más particulares: las matemáticas, la

astronomía, la física, la química, la biología y la sociología.

Pero esta última todavía ha de ser creada. De ahí el tema constante del

pensamiento de Augusto Comte: el progreso científico no es nada si no culmina

en una ciencia social, y la ciencia social no puede establecerse si las ciencias quela preceden en la clasificación no han sido lo suficientemente desarrolladas.

Comte imaginaba esta sociología aún no constituida (por la enorme dificultad

que entraña explicar la complejidad del comportamiento social) como una "física

de las costumbres" o "física social" que descubriría las leyes de las asociaciones

humanas y permitiría formular una reforma práctica de la sociedad, regulando su

destino ético y político.

Comte entiende la sociología como ciencia de los hechos humanos, y, a

tenor de lo ya expuesto, es evidente que los hechos humanos se inscriben en la

historia. Estudiarlos desde el punto de vista de su evolución es estudiar la

dinámica social.

Esta rama de la sociología encierra la ley del progreso de la humanidad,

es decir, la ley de los tres estados que constituye la filosofía de la historia de

Comte, en la cual el estado político está condicionado por el estado intelectual y

por las creencias de una época.

Debe subrayarse sin embargo que, para Comte, la evolución de la

humanidad no es discontinua: el paso de un estado a otro es anunciado por

signos precursores, y siempre subsisten, en cada estado, vestigios del estado

precedente.


14/65

Pero el progreso desemboca en el orden: toda evolución termina en un

estado de equilibrio cuyo estudio es objeto de la estática social (a la que está

dedicado el Sistema de política positiva, mientras que el Curso de filosofía

positiva tiene por objeto la dinámica social). ¿Cuál es el fundamento del

equilibrio de una sociedad positiva? No la Providencia (idea teológica), sino el

descubrimiento positivo de que todo individuo sólo es lo que es por referencia a

una vasta totalidad, la Humanidad.

A partir de este tema, Augusto Comte construyó una teoría del Estado

fundada en la religión de la Humanidad, una religión en la que los sumos

sacerdotes tendrían que ser los sabios y los filósofos; tal religión, en la

formulación de Comte, contenía además una serie de elementos cuanto menos

pintorescos, y fue rechazada por muchos positivistas.

Su influencia

El positivismo se extendió por toda Europa en vida de Comte y después

de su fallecimiento. Hay que destacar el desarrollo profuso del positivismo en

Inglaterra, donde su máximo representante fue John Stuart Mill (1806-1873).

Al cultivar la “filosofía positiva”, Mill adoptó una orientación psicológica,

tanto en la investigación emprendida como en el método empleado, en directa

conexión con el empirismo inglés clásico. Autor de obras de moral, en las que

unió el positivismo con el utilitarismo inglés, consagró gran parte de su trabajo a

la epistemología científica y otra gran parte a la lógica.

Más especulativo, pero entusiasta del progreso como Comte, fue el

positivismo de Herbert Spencer (1820-1903), convencido defensor del

evolucionismo darwinista aplicado a la vida social. Frente al positivismo

comtiano, el positivismo inglés se convirtió con Spencer en la expresión

ideológica paradigmática de una clase social, la burguesía, y, como tal, en una

doctrina individualista, liberal y enemiga radical del socialismo.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mill.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mill.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/spencer.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/spencer.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mill.htm


15/65

Obras principales

Curso de filosofía positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.

Discurso sobre el espíritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay

varias traducciones al español:

Discurso sobre el espíritu positivo. Versión y prólogo de Julián

Marías. Madrid, Alianza Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}.

Discurso sobre el espíritu positivo. Trad. de Consuelo Berges.

Prólogo de Antonio Rodríguez Huéscar. Buenos Aires, Aguilar,

1965.

Discurso sobre el espíritu positivo. Edición y traducción de

Eugenio Moya. Madrid, Biblioteca Nueva, 1999 D.C.

Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant la

religión de l'humanité. (Sistema de política positiva). 4 vols. 1851-1854.

Catéchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religión universelle,

en onze entretiens systématiques entre une femme et un prêtre de

l'humanité. 1852.

Curso de Filosofía Positiva .1851.

EMILE DURKHEIM

(Épinal, Francia, 15 de abril de 1858 – París, 15 de noviembre de 1917)

Su influyente monografía, El suicidio (1897), un estudio de los tipos de

suicidios de acuerdo a las causas que lo generan, fue pionera en la investigación

social y sirvió para distinguir la ciencia social de la psicología y la filosofía política.

En su obra clásica, Las formas elementales de la vida religiosa (1912), comparó la

dimensión sociocultural de las vidas de las sociedades aborígenes y modernas,

con lo que ganó aún más reputación.

Durkheim perfeccionó el positivismo que primero había ideado Augusto

Comte, promoviendo el realismo epistemológico y el método hipotético-

https://es.wikipedia.org/wiki/Curso_de_filosof%C3%ADa_positivahttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Discurso_sobre_el_esp%C3%ADritu_positivo&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Juli%C3%A1n_Mar%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Juli%C3%A1n_Mar%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8420618039https://es.wikipedia.org/wiki/Consuelo_Bergeshttps://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Rodr%C3%ADguez_Hu%C3%A9scarhttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89pinalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Franciahttps://es.wikipedia.org/wiki/15_de_abrilhttps://es.wikipedia.org/wiki/1858https://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADshttps://es.wikipedia.org/wiki/15_de_noviembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/1917https://es.wikipedia.org/wiki/El_suicidiohttps://es.wikipedia.org/wiki/Investigaci%C3%B3n_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Investigaci%C3%B3n_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Las_formas_elementales_de_la_vida_religiosahttps://es.wikipedia.org/wiki/Positivismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Augusto_Comtehttps://es.wikipedia.org/wiki/Augusto_Comtehttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Realismo_epistemol%C3%B3gico&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_hipot%C3%A9tico-deductivohttps://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_hipot%C3%A9tico-deductivohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Realismo_epistemol%C3%B3gico&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Augusto_Comtehttps://es.wikipedia.org/wiki/Augusto_Comtehttps://es.wikipedia.org/wiki/Positivismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Las_formas_elementales_de_la_vida_religiosahttps://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Investigaci%C3%B3n_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Investigaci%C3%B3n_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/El_suicidiohttps://es.wikipedia.org/wiki/1917https://es.wikipedia.org/wiki/15_de_noviembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADshttps://es.wikipedia.org/wiki/1858https://es.wikipedia.org/wiki/15_de_abrilhttps://es.wikipedia.org/wiki/Franciahttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89pinalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Rodr%C3%ADguez_Hu%C3%A9scarhttps://es.wikipedia.org/wiki/Consuelo_Bergeshttps://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8420618039https://es.wikipedia.org/wiki/Juli%C3%A1n_Mar%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/wiki/Juli%C3%A1n_Mar%C3%ADashttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Discurso_sobre_el_esp%C3%ADritu_positivo&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Curso_de_filosof%C3%ADa_positiva


16/65

deductivo. Para él, la sociología era la ciencia de las instituciones, y su meta era

descubrir "hechos sociales" estructurales. Durkheim fue un mayor proponente

del funcionalismo estructuralista, una perspectiva fundacional tanto para la

sociología como para la antropología. Según su visión, las ciencias sociales debían

ser puramente holísticas; esto es, la sociología debía estudiar los fenómenos

atribuidos a la sociedad en su totalidad, en lugar de centrarse en las acciones

específicas de los individuos.

Breve bibliografía

Sociólogo, pedagogo y antropólogo francés, Hijo de un rabino, destacó

pronto como estudiante, lo que le permitiría acceder en 1879 a la Escuela

Normal Superior de París, por la que se licenció en filosofía en 1882. Terminados

sus estudios en la Normal, inició su carrera docente en diversas ciudades

francesas. Durante el curso 1885-1886 se trasladó a Alemania, donde conoció los

métodos de la psicología experimental de Wilhelm Wundt.

Desde Alemania envió a diversas revistas francesas algunos artículossobre filosofía y ciencias positivas; gracias a estas colaboraciones fue nombrado

profesor encargado de la asignatura de ciencia social y pedagogía de la

Universidad de Burdeos (1887).

En 1896 se le otorgó la cátedra de filosofía social y fundó la

revista L'année sociologique. En 1902 fue nombrado profesor de la cátedra de

ciencias de la educación de la Universidad de París, donde ejercería la docencia

hasta su fallecimiento.

En el ámbito de sus investigaciones, Durkheim pasó de un interés inicial

por la pedagogía a una mayor amplitud de miras que lo llevó al campo de la

sociología, por aquel entonces en sus comienzos tras la primera formulación

positivista de Augusto Comte.

https://es.wikipedia.org/wiki/Institucioneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Hecho_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Funcionalismo_estructuralistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Hol%C3%ADsticahttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htmhttps://es.wikipedia.org/wiki/Hol%C3%ADsticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Funcionalismo_estructuralistahttps://es.wikipedia.org/wiki/Hecho_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Instituciones


17/65

El primer trabajo importante de Émile Durkheim fue su tesis

doctoral, Sobre la división del trabajo social (1893). Tras examinar la excesiva

especialización y deshumanización del trabajo, tendencia en progresión

ascendente desde la revolución industrial, Durkheim subrayaba en este estudio

los graves riesgos que tal evolución suponía para el bienestar y el interés común

de la sociedad.

Dos años después publicó su obra fundamental, Las reglas del método

sociológico (1895), que constituye un verdadero breviario de sociología; en ella

acotó Durkheim el campo de la nueva ciencia y propuso la metodología que

había de seguir.

El objeto de estudio de la sociología no puede ser una suma de individuos

(pues en la misma configuración del individuo intervienen fuerzas sociales que

operan sobre él), sino el fenómeno o hecho social , una de cuyas principales

características es precisamente la coerción que ejerce sobre el individuo.

El hecho social es, además, exterior al indiviudo (existe antes de su

nacimiento) y producto de una colectividad. Las "representaciones colectivas" y

las estructuras de la sociedad imponen al individuo las normas de pensamiento,

las reglas de conducta, el canon de una existencia normal, y también sus

aspiraciones más elevadas, sin que todo ello excluya cierto margen de autonomía

del individuo en el ámbito de la colectividad.

En tanto que objeto de la sociología, el hecho social no debe ser juzgado

(por ejemplo, está fuera de su campo establecer si los ritos religiosos poseen o

carecen de fundamento), sino analizado y estudiado a partir de la observación y

de los datos y evidencias empíricas, aplicando métodos científicos y atendiendo a

su función y a sus causas inmediatas.

El resultado de ello ha de ser la explicación de la conciencia

colectiva (término acuñado por Durkheim), formada por un conjunto de valores

compartidos que es completamente distinta de la suma de las conciencias


18/65

individuales. La conservación, cambio o pérdida de tales valores (morales,

religiosos, etc.) determina la estabilidad o evolución de una sociedad.

Aplicando su propia metodología, Émile Durkheim partió de datosestadísticos oficiales para preparar su siguiente estudio: El suicidio (1897).

La tesis de la obra se resume en la siguiente frase:

"El suicidio varía en proporción inversa al grado de integración del

individuo en la comunidad religiosa, familiar y política" .

Siguiendo la concepción sociológica expuesta en su trabajo anterior,

Durkheim parte del presupuesto de que el individuo está guiado por una realidad

moral colectiva. De la observación de que cada pueblo tiene cierto porcentaje de

suicidios, más constante que la mortalidad y regulado por reglas fijas, se

desprende que los países y sus instituciones son una fuerza motriz independiente

del individuo.

Según Durkheim, las verdaderas causas del suicidio son de naturaleza

social (falta de integración) y permanecen desconocidas incluso para el mismo

suicida. El autor distingue entre causas y motivos, y considera estos últimos

como pretextos no decisivos.

Debido precisamente a estas consideraciones, se reprochó a Durkheim el

haber formulado una tesis apresurada, basada en datos no actuales e

incompletos, sin calcular la incidencia de las enfermedades mentales y

especialmente de la ciclotimia, presente muy a menudo en los suicidas. Sus

sucesores se esforzaron en completar las teorías del maestro en aquellos puntos

expuestos por él de una manera incompleta por falta de estadísticas.

Sobre el fenómeno religioso versó una de sus obras más significativas, Las

formas elementales de la vida religiosa (1912), basada en diversas observaciones

antropológicas sobre los aborígenes americanos y australianos.


19/65

Durkheim interpreta la religión como un símbolo de la sociedad misma:

en el temor que nos inspira lo sagrado se expresa nuestra dependencia de la

sociedad de forma simbólica.

Así, el mismo concepto de dios sólo es, en realidad, una forma de culto a

la sociedad. La religión, al igual que la misma sociedad y la cultura, ejerce un

control sobre la conciencia del individuo, y es por ello un valiosísimo instrumento

de cohesión social. Esta interpretación, centrada en la función social de lo

religioso, sería recogida por el funcionalismo antropológico.

Para Durkheim, el fenómeno religioso conlleva siempre una tajante

división de la realidad en dos ámbitos: lo sagrado y lo profano.

El conjunto de todas las cosas reales o ideales pertenece a una de estas

dos esferas, las cuales, a su vez, se excluyen radicalmente. De ahí que no sea

suficiente el criterio jerárquico según el cual las cosas sagradas serían aquellas

consideradas como superiores en dignidad y poder a las profanas: no por el

hecho de que una cosa esté subordinada a otra, ésta será sagrada en relación a

la primera.

Lo característico de lo sagrado en relación a lo profano es su

heterogeneidad absoluta, su falta de cualidades comunes. Por ello, las energías

que actúan en una de las esferas no son las mismas encontradas en la otra,

acrecentadas o atenuadas, sino que son de naturaleza distinta.

Pese a la rígida separación establecida entre lo sagrado y lo profano, el

mismo Durkheim reconoce que esta distancia no puede ser tan grande que

impida toda comunicación entre las dos esferas, puesto que lo sagrado no

serviría de nada si no pudiera entrar en relación con lo profano.

La comunicación entre ambos universos es posible y necesaria, pero exige

una serie de precauciones, por lo que se realiza a través de relaciones de tipo

ritual. Esta condición pone de manifiesto la dualidad esencial de los ámbitos; por


20/65

ello el paso del estado laico (profano) al estado sacerdotal (sagrado) se efectúa

en todas las religiones a través de un rito de iniciación.

Teoría sociológica de Durkheim

Durkheim, concibió la existencia de fenómenos específicamente sociales

(«hechos sociales»), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser

abordadas con técnicas que no sean las específicamente sociológicas. Así mismo

redefinió la sociología como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos

hechos. Durkheim definió los hechos sociales en Las reglas del método

sociológico como: «...modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y

que poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen a él...»1

Dichos "hechos sociales" existen con anterioridad al nacimiento de un

individuo en determinada sociedad y por lo tanto, son exteriores a él. Son

colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque

los individuos se educan conforme a las normas y reglas de la sociedad sólo por

el hecho de nacer en ella.

Durkheim afirmó:

«si existían antes es que existen fuera de nosotros» y menciona como ejemplos

la lengua natal, la escritura y el sistema monetario.

Durkheim también afirmó que la sociedad era algo que está fuera y

dentro del individuo al mismo tiempo, gracias a que éste adopta e interioriza sus

valores y su moral. El "hecho social" tiene una fuerte capacidad de coerción y de

sujeción respecto del individuo. Por ende el hecho social no puede reducirse a

simples datos psicológicos, y la conciencia colectiva prima siempre sobre el

pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y no el individuo, la unidad

de análisis primordial de la sociología.

https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89mile_Durkheim&printable=yes#cite_note-1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89mile_Durkheim&printable=yes#cite_note-1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89mile_Durkheim&printable=yes#cite_note-1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=%C3%89mile_Durkheim&printable=yes#cite_note-1


21/65

"Amar la sociedad es amar algo más allá de nosotros mismos y algo en nosotros

mismos".

Esta curiosa frase de Émile Durkheim expresa la influencia que puede

tener la sociedad en las personas.

Reconociendo que la sociedad existe más allá de nosotros mismos, ella es

mucho más que los individuos que la componen; la sociedad tiene una vida

propia que se extiende más allá de nuestras experiencias personales. La sociedad

tiene el poder de determinar nuestros pensamientos y acciones.

División del trabajo

En diversas obras como La división del trabajo social y Educación y

sociología, Durkheim sostuvo que la sociedad moderna mantiene la cohesión o la

unión debido a la solidaridad. Durkheim consideró que hay dos tipos: la

solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica. La primera es aquella que se

presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores amigos, donde

las relaciones y la comunicación son “cara a cara”.

La segunda es aquella que se da en las sociedades industriales como

consecuencia de la división del trabajo en las empresas, lo cual hace que las

personas sean cada vez más diferentes entre sí y el sentido de pertenencia a un

grupo que predomina en las comunidades pequeñas o en la familia puede

diluirse.

Durkheim decía que en la nueva sociedad industrial se requiere de un

nuevo sistema de educación. Por un lado, el niño debía recibir la educación

inicial de los padres y de la familia; en general, normas, valores y habilidades

propias del grupo primario. Por otro lado, para las habilidades, normas y valores

que establece la sociedad global, el país o la nación, el órgano indicado para

realizar esta educación es la escuela.


22/65

En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema

de la solidaridad y valor social. Su estudio se basó en la distinción de dos formas

de solidaridad. Pero primero deberíamos saber que la solidaridad es, para el

autor, un hecho moral, por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente

como un hecho externo, debe buscarse algún fenómeno que tenga esa existencia

exterior, que sea tangible y positivo, que represente o indique dicho elemento

moral. Él encuentra esas condiciones en las formas de la pena jurídica y éstas

aparecen en las formas del derecho.

En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia

colectiva y la denomina solidaridad mecánica: la identificación con un grupo

social se produce por las condiciones de igualdad, está en boga la idea

de comunidad en tanto los individuos tienen «cosas en común», que producen

un fuerte compromiso. En cuanto a la división del trabajo, no hay especialización,

pero sí ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un

contexto moderno: la Iglesia y el Ejército, ambas fuertemente verticalistas).

En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es más débil y la

solidaridad que existe en ellas es orgánica, puesto que surge de las diferencias

producidas por la división social del trabajo, que es en general la respuesta que

el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social.

La solidaridad es, más particularmente, por necesidad en este tipo de

sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses.

En esta obra aparece la primera formulación de una categoría que se

instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anomía).

Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o

modernas) se encuentra con dicha clasificación, entendiendo la anomia como

una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los órganos no

están reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente

modernización.

https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectivahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectivahttps://es.wikipedia.org/wiki/Solidaridad_mec%C3%A1nicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Grupo_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Grupo_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Comunidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectivahttps://es.wikipedia.org/wiki/Solidaridad_org%C3%A1nicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Divisi%C3%B3n_social_del_trabajohttps://es.wikipedia.org/wiki/Anomiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Anomiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Divisi%C3%B3n_social_del_trabajohttps://es.wikipedia.org/wiki/Solidaridad_org%C3%A1nicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectivahttps://es.wikipedia.org/wiki/Comunidadhttps://es.wikipedia.org/wiki/Grupo_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Grupo_socialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Solidaridad_mec%C3%A1nicahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectivahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectiva


23/65

Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de

anomia, ya que no garantiza el orden.

Método de las ciencias sociales

Durkheim propone el método positivista, ya que pretende estudiar la

sociedad como «cosa», comprobar hipótesis a través de la realidad, por un lado

agrega la estadística y por otro lado el razonamiento lógico; con esto contribuye

a un método que se basa puramente en la observación de hechos y en el rango

de comprobación que puedan tener estos.

Utiliza conceptos de las ciencias duras aplicados a las ciencias blandas,

permitiendo romper con la historia y la filosofía ya que no tienen ningún

referente empírico. Estudiar los hechos sociales como «cosas» (no porque éstos

sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su característica de

observables y verificables empíricamente), pues plantea que pueden ser

observados y contrastados por medio del método científico, estableciendo

cuatro pasos básicos: Partiendo de la observación de hechos, se pretende que el

investigador tome postura si será "participante" o "no participante" se pretende

identificar

1. Apariencia: preconcepciones o juicios a priori. se realizan

principalmente en el análisis bibliográfico.

2. Profundidad: se averigua por la naturaleza y esencia de la organización

social.

3. Naturaleza del hecho: se indaga si el hecho es normal (lo que "debe

ser") o patológico (lo que debe ser pero no es)

4. Análisis: recogidos los datos se procede a realizar una investigación

detallada y una interpretación de esa recolección.


24/65

Concepto de estructura

Para Durkheim, la sociedad está estructurada alrededor de un conjunto

de pilares que se manifiestan a través de expresiones. Así, se acercaal Dios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo,

que encuentra así en este autor antecedentes y fundamentos.

No obstante, no se debe confundir este concepto con la caracterización

que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en Las formas

elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en

ritos, simbologías, emblemas o ideas abstractas como representaciones

elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal.

Las creencias se evidencian al padre de la sociología clásica como

indispensables para la reproducción de la sociedad, en tanto acarrean una moral

(de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor

subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de

los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien

de las creencias internalizadas y actúen conforme a ellas).

Así, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestación como

sustancia sea espinoziana.

El Estado

Según la visión de Durkheim, el Estado se define por las funciones que

cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos

sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva,

pero no la concentra toda: es un órgano de pensamiento social, y su función

específica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta

colectiva.

https://es.wikipedia.org/wiki/Dioshttps://es.wikipedia.org/wiki/Spinozahttps://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo_(filosof%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Estadohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Lazos_sociales&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Lazos_sociales&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectivahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectivahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectivahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_colectivahttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Lazos_sociales&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Lazos_sociales&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/Estadohttps://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo_(filosof%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Spinozahttps://es.wikipedia.org/wiki/Dios


25/65

Durkheim entendía a los conflictos como anomalías dentro del avance

hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la

sociedad de aquella época.

Obra póstuma

Educación y sociología (1924). Ofrece su definición de educación y

ahonda en el carácter social de la misma. Establece relaciones entre la

Pedagogía y la Sociología.

La educación: su naturaleza, su función (1928) Explica el concepto de

educación a través de la función que cumple en la reproducción social, y

cómo está determinada por las condiciones económicas, sociales e

ideológicas.

L'évolution pedagógique en France (1938). Reproduce un curso sobre la

historia del sistema educativo francés que Durkheim, entonces sustituto

deFerdinand Buisson en la cátedra de Ciencia de la Educación de la

Sorbona, impartió el curso 1904-1905 y los años sucesivos hasta la guerra

a los futuros candidatos a la agrégation (futuros docentes de enseñanzasecundaria). En esta obra fundadora a la vez de la sociología de la

educación y de la sociología histórica, Durkheim realiza un ambicioso

repaso de la historia de la educación en Francia (aunque extensible en

buena medida a Europa) desde sus orígenes, con la Iglesia cristiana

"primitiva", hasta el siglo XIX, haciendo especial énfasis en la enseñanza

secundaria y con la esperanza de extraer conclusiones útiles para el

presente (para reformar el sistema de enseñanza). En castellano se

tradujo y editó con el título Historia de la educación y las doctrinas

pedagógicas (Madrid, La Piqueta, 1982). Obras

DURKHEIM, Émile. Escritos Selectos. Introducción y selección de Anthony

Giddens. [Trad. Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visión, 1993.

DURKHEIM, Émile. La división social del trabajo. Akal. Madrid. 1987.

https://es.wikipedia.org/wiki/Ordenhttps://es.wikipedia.org/wiki/Progresohttps://es.wikipedia.org/wiki/Ferdinand_Buissonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Ferdinand_Buissonhttps://es.wikipedia.org/wiki/Progresohttps://es.wikipedia.org/wiki/Orden


26/65

DURKHEIM, Émile. Las reglas del método sociológico. Akal editor (Ramón

Akal González). Col. Manifiesto/Serie sociología 71. Madrid. 1978

DURKHEIM, Émile. El Suicidio. Akal editor (Ramón Akal González). Col.

Manifiesto/Serie sociología 31. Madrid. 1976

DURKHEIM, Émile. Educación y sociología. Prefacio, por Maurice Debesse.

Ediciones Península, S.A., Col. Homo Sociologicus 4, 1.ª edición, junio de

1975. Barcelona

Capítulo II Antropólogos

BRONISLAW MALINOWSKI

(Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884)

Breve biografía

Se doctoró en filosofía, física y matemáticas en la Universidad de

Cracovia y en 1913 comenzó su carrera como profesor en la Escuela de Economía

de Londres, donde se doctoró en ciencia en 1916.

Malinowski es el fundador de la corriente antropológica conocida como

Funcionalismo, basada en la idea de que cada uno de los componentes e

instituciones sociales se relacionan entre sí dentro de un sistema en el que cada

uno tiene una función. Como ejemplo, destacó las características de creencias,

ceremonias, costumbres, instituciones, religiones, rituales y tabús sexuales.

Además, es considerado como uno de los primeros antropólogos que

"salieron" para hacer su recopilación de datos estudiando a las sociedades en su

lugar propio de origen.

El primer trabajo de campo de Malinowski se desarrolla entre 1915 y

1918, cuando estudió a los isleños Trobriandeses de Nueva Guinea, en el

Suroeste del Pacífico. Utilizó un enfoque global que integraba a todas las


27/65

interacciones sociales, dentro de las que hay que destacar el sistema de

intercambio del anillo Kula, que recoge aspectos de tipo mágico, religioso, social

y comercial.

Aquí se estableció la base de un estudio inter cultural a través de sus

observaciones de parentesco, estableciendo conexiones y comparaciones con los

planteamientos psicológicos de la época, y demostrando que aspectos tales

como el llamado complejo de Edipo, definido por Sigmund Freud dependían

principalmente de contextos culturales determinados. Sus trabajos se recogen en

la obra de Los Argonautas del Pacífico Occidental (1922), que se considera como

una de las obras fundamentales de la antropología.

Malinowski ocupó varios puestos dentro del ámbito académico. Es de

destacar su puesto en la Universidad de Londres en 1924, donde dirigió la

cátedra de Antropología a partir de 1927. Posteriormente se trasladó a la

Universidad de Cornell en 1933 y tres años más tarde en la Universidad de

Harvard, donde recibió el título de doctor honorífico. Fue profesor de la

Universidad de Yale durante 1939.

Además del trabajo de campo mencionado, es importante mencionar

diversos e importantes estudios en diferentes sociedades tribales africanas, que

llevó a cabo junto con Radcliffe Brown, durante 1934; así como las realizadas en

el valle de Oxaca, en México durante 1941-42.

La influencia de los escritos de Malinowski es muy amplia, como

corresponde a una personalidad y una vida verdaderamente inquieta. Era capaz

de hablar múltiples idiomas, entre ellos el polaco, ruso, alemán, francés, inglés,

italiano y español; así como numerosos idiomas de cada una de las tribus que

estudió. Murió el 14 de Mayo de 1942, en New Haven (Connecticut, Estados

Unidos). Libros de Malinowski fueron Las Islas Trobiand (1915), Argonautas del

Pacífico Occidental (1922) y La Teoría Científica de la Cultura.


28/65

Malinowski y el psicoanálisis

En La vida sexual de los salvajes del noroeste de la Melanesia y otras

obras, Malinowski criticó con datos empíricos la universalidad del complejo de

Edipo, postulado por Freud como un concepto central de su teoría psicoanalítica.

En Malinowski (1924) propone el concepto de "complejo principal" como una

generalización del concepto freudiano.

La crítica de Malinowski se basa en que el complejo de Edipo supone la

familia monogámica patrilineal y que ese concepto de familia no puede ser

generalizado a otras sociedades:

‘’ Si la vida familiar es de importancia decisiva para la vida anímica,

entonces su carácter precisa ser observado con mayor atención. Pues "la familia" no es la misma en todas las sociedades humanas. Su naturaleza

cambia en gran medida con el grado de desenvolvimiento y el tipo de

civilización de un pueblo, y tampoco es idéntica en las diferentes etapas

[del desarrollo] de la misma sociedad . ’’

La propuesta de Malinowski es que el complejo principal puede tomar diferentesformas en diferentes sociedades, de modo que, en la sociedad europea que vivióFreud, ese complejo toma la forma del complejo de Edipo.

En este contexto es importante enfatizar que Malinowski quería generalizar yampliar la teoría freudiana para que sea aplicada a otras sociedades y norechazarla:

‘’ El psicoanálisis creó el fundamento correcto para la psicología de los

[pueblos] primitivos, pues enfatizó que el interés de los primitivos se

concentra en ellos mismos, como también en las personas de su entorno,

y que él es de naturaleza libidinosa, lo que hasta ahora estaba envuelto

en falsas concepciones sobre el interés no afectivo de los hombres por la

naturaleza y por las especulaciones filosóficas sobre el Ser-ahí y elDestino.’’

Función de la cultura

La tesis central de Malinowski es que la cultura existe para satisfacer lasnecesidades biológicas, psicológicas y sociales del individuo.

Articuló su teoría de la cultura en torno a tres conceptos:

https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bronis%C5%82aw_Malinowski&printable=yes#Malinowski1975vidasexualhttps://es.wikipedia.org/wiki/Complejo_de_Edipohttps://es.wikipedia.org/wiki/Complejo_de_Edipohttps://es.wikipedia.org/wiki/Freudhttps://es.wikipedia.org/wiki/Psicoan%C3%A1lisishttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bronis%C5%82aw_Malinowski&printable=yes#malinowski1924oedipuskomplexhttps://es.wikipedia.org/wiki/Psicoan%C3%A1lisishttps://es.wikipedia.org/wiki/Psicoan%C3%A1lisishttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bronis%C5%82aw_Malinowski&printable=yes#malinowski1924oedipuskomplexhttps://es.wikipedia.org/wiki/Psicoan%C3%A1lisishttps://es.wikipedia.org/wiki/Freudhttps://es.wikipedia.org/wiki/Complejo_de_Edipohttps://es.wikipedia.org/wiki/Complejo_de_Edipohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bronis%C5%82aw_Malinowski&printable=yes#Malinowski1975vidasexual


29/65


30/65

Para Malinowski la cultura es, en primer lugar, un instrumento; pero también esun sistema en el cual cada parte existe como un medio para un fin. El carácterintegrador de la cultura deriva de su instrumentalidad.

Axiomas del funcionalismo

A. La cultura es esencialmente un patrimonio instrumental por el que el hombrees colocado en la mejor posición para solucionar los problemas concretos yespecíficos que encaja dentro de su ambiente, en el curso de la satisfacción delas necesidades.

B. Es un sistema de objetos, actividades y actitudes en el cual cada parte existe

como un medio para un fin.

C. Es un conjunto integral en el que los varios elementos son interdependientes.

D. Tales actividades, actitudes y objetos están organizados alrededor deimportantes y vitales tareas en instituciones como la familia, el clan, lacomunidad local, la tribu y la actividad política, jurídica y educacional.

E. Desde un punto de vista dinámico, esto es, con referencia al tipo de actividad,la cultura puede ser analizada en cierto número de aspectos como la educación,el control social, la economía, los sistemas de conocimiento, creencia y

moralidad y aun modos de expresión artística y creadora".

La cultura entonces nos aparece primero y principalmente como unavasta realidad instrumental, el cuerpo de los instrumentos y comodidades, losestatutos de la organización social, las ideas y costumbres, las creencias yvalores, es decir, todo lo que le permite al hombre satisfacer sus requerimientosbiológicos con la cooperación y en un medio remodelado y reajustado.

En suma, la cultura es instrumental, adaptativa y funcionalmenteintegrada. La explicación de la cultura requiere, según Malinowski, determinar sufunción.

Teoría de las necesidades

"Si podemos llegar a establecer qué son las diversas necesidades, cuáles de ellasson fundamentales y cuáles contingentes, cómo se relacionan y cómo surgen

estas últimas, podremos definir la función más precisa y comprensivamente, ymostrar la importancia real del término. (...)


31/65

Toda cultura debe satisfacer el sistema biológico de necesidades, talescomo las impuestas por el metabolismo, la reproducción, las condicionesfisiológicas de la temperatura, la protección contra la humedad, el viento y losimpactos directos de fuerzas dañinas del clima y de la intemperie, la seguridad

con respecto a seres humanos o animales peligrosos, el reposo ocasional, elejercicio del sistema nervioso y muscular en movimiento y la regulación deldesarrollo. (...) Toda manifestación que implique el uso de utensilios materiales yla realización de actos simbólicos, presupone al mismo tiempo, que se ha dadoimportancia a un rasgo de la anatomía humana y que hay una referencia, directao indirecta, a la satisfacción de una necesidad corporal".

Malinowski (1944), Una teoría científica de la cultura: 181.

Malinowski dividió las necesidades en tres categorías:

necesidades básicas (psicobiológicas)

necesidades instrumentales (culturales)

necesidades simbólicas o integradoras (culturales).

Este esquema tenía una estructura jerárquica, a saber, la satisfacción delas necesidades primarias produce las necesidades secundarias y terciarias.

"La compleja satisfacción de las necesidades biológicas primarias produce en elhombre nuevos imperativos secundarios o derivados".

Malinowski (1939), "El grupo y el individuo en el análisis funcional": 291.

La jerarquía tiene que ver con el orden de aparición de las necesidades,no con su importancia. Las necesidades culturales son tan relevantes como las

biológicas.

El funcionalismo es, en esencia, la teoría de la transformación de lasnecesidades orgánicas, es decir, el individuo, en necesidades e imperativosculturales derivados.

La cultura produce nuevas necesidades. Las respuestas culturales parasatisfacer necesidades como la nutrición, la reproducción o la higiene dan lugar anuevas condiciones que demandaban nuevas respuestas culturales.


32/65

"La satisfacción de las necesidades orgánicas o básicas del hombre y de laraza representa una serie mínima de condiciones impuestas en cada cultura. Los

problemas planteados por las necesidades nutritivas, reproductivas e hisgiénicasdel hombre, deben ser resueltos, y lo son mediante la construcción de un nuevoambiente, artificial o secundario.

‘’ Este ambiente, que es ni más ni menos la cultura misma, debe serreproducido, conservado y administrado permanentemente. Esto produce lo que puede denominarse, en el sentido más general de la expresión un nuevo nivel de

vida, dependiente del plano cultural de la comunidad, del medio físico y de laeficiencia del grupo. Un nivel cultural de vida significa, a su vez, que nuevas

necesidades aparecen y nuevos imperativos o determinantes son impuestos a laconducta humana".


¿Por medio de qué mecanismos se satisfacen las distintas necesidades?A través de las instituciones, a saber, formas organizadas para llevar a

cabo actividades colectivas. Las distintas instituciones de una sociedadcontribuyen de forma integrada a satisfacer las necesidades de sus miembros. El

conjunto de instituciones es para Malinowski la organización social.

Papel del simbolismo

Para Malinowski el simbolismo es un componente esencial de la cultura.Su prototipo de sistema simbólico es el lenguaje.

"El simbolismo hizo su aparición con las primeras apariciones de la culturahumana. Es en esencia esa modificación del organismo humano que le permite

transformar el impulso fisiológico en un valor cultural".

Malinowski (1939), "El grupo y el individuo en el análisis funcional": 295.

El carácter simbólico de la cultura produce una serie de necesidades entrelas que destacan la de poder transmitir y comunicar la experiencia con principiossimbólicos consistentes y establecer formas de control intelectual, emocional ypragmático del destino y la oportunidad. El conocimiento, por un lado, y la


33/65

religión y la magia, por otro, son los sistemas de pensamiento y fe —segúnMalinowski— que utilizan los seres humanos para satisfacer esas necesidades.

"El conocimiento, o la estructura de símbolos abstractos y principios verbales quetienen la capacidad de aparecer como un hecho empírico y razonamiento cierto,

es una implicación de toda conducta cultural (...)

La utilización del conocimiento no sólo le enseña al hombre cómo conseguirciertas finalidades, sino que también le revela las incertidumbres y limitaciones

fundamentales de su existencia (...)

Actuando como siempre lo hace, en una atmósfera de incertidumbre, conesperanza, pero pendiente de sus temores y ansiedades, el hombre necesita

ciertas afirmaciones positivas de estabilidad, éxito y continuidad. Lasafirmaciones dogmáticas de la religión y la magia satisfacen estas necesidades".

Malinowski (1939), "El grupo y el individuo en el análisis funcional": 298-99.

La función de la magia

Un ejemplo clásico de explicación funcional lo encontramos en la magia.

La magia jugaba un papel central en la vida de los nativos de la islasTrobriand, donde Malinowski hizo su trabajo de campo. La utilizaban para matarenemigos o evitar ser asesinado; para facilitar el nacimiento de los niños, paraembellecer a los danzantes, para proteger a los pescadores o para asegurarse lascosechas.

"La magia (...) aparece siempre en aquellas fases de la acción humana en las queel conocimiento falla. El hombre primitivo es impotente para manejar el tiempo.La experiencia le enseña que la lluvia y la luz del sol, el viento, el calor y el frío no

pueden ser producidos por sus propias manos, por más que haya pensado acercade estos fenómenos o los haya observado. Los trata entonces mágicamente".



34/65

El limitado conocimiento de los indígenas acerca de la enfermedad y lamuerte, les llevaba a pensar que podían explicarse mediante la brujería y lamagia. La magia persistía en las sociedades “primitivas", según Malinowski,porque parece funcionar, es útil. La magia permitía a los nativos ejercer una

forma de control sobre aspectos de la vida humana que quedaban fuera delalcance del conocimiento y del entendimiento racional.

Cuando los trobriandeses pescaban dentro del arrecife de coral, encondiciones controladas, no necesitaban practicar ningún tipo de magia. Sinembargo, cuando la pesca se hacía a mar abierto, expuestos a todo tipo deriesgos y peligros, apelaban a los encantamientos y rituales mágicos como unmecanismo de protección.

La magia también era considerada un aspecto importante en el cultivo delos huertos. La agricultura era fuente de riqueza y poder. La magia agrícola erapública, directa y extensiva. El hechicero era siempre el jefe de la aldea, algúndescendiente suyo o un varón próximo.

En definitiva, era la persona más importante de la comunidad o lasiguiente más importante después del jefe. El trabajo agrícola y la magia agrícolaeran indisociables. La magia era considerada tan imprescindible para el éxito delas cosechas.

Se utilizaba para fertilizar los huertos, como un elemento natural más. A

través de la magia los trobriandeses lograban ejercer un control sobre lanaturaleza que no podían ejercer de otra manera.

LEWIS HENRY MORGAN

(Aurora, Nueva York, 1818 - Rochester, 1881)

Breve biografía

Desde muy joven, cuando estudiaba en la Academia Coyunga, en

territorio iroqués, se interesó por la vida de los indígenas y pudo relacionarse con

los séneca. Estudió Derecho en el Union College, habiendo ejercido la profesión

de abogado por un tiempo en Aurora y Rochester. Su primer trabajo como

abogado fue una causa en la que defendía intereses de los indígenas en un pleito

comercial. Participó en política, afiliándose al Partido Republicano; fue diputado

y más tarde senador. Se dedicó finalmente a la antropología.

https://es.wikipedia.org/wiki/Iroqueseshttps://es.wikipedia.org/wiki/Derechohttps://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Republicano_de_los_Estados_Unidoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Republicano_de_los_Estados_Unidoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Derechohttps://es.wikipedia.org/wiki/Iroqueses


35/65

Etnografía

Escribió en 1851 Liga de los Iroqueses, el primer estudio etnográfico

sobre un pueblo indígena. Analizó la cultura de los iroqueses, sus costumbres,

vivienda, lenguaje y su estructura política, que designó como Federación de

Naciones Iroquesas. Extendió sus estudios a otras partes de Norteamérica y

también de Asia, donde supuestamente encontró paralelismos entre la

terminología de parentesco de algunas tribus asiáticas y las iroquesas. Esto le

llevó a defender la idea de la migración de los antepasados de los indios

americanos desde Asia hacia América.

Tipos de Parentesco

Entre sus estudios se destacan los relacionados con el parentesco.

Descubrió que las relaciones de parentesco estructuraban al grupo y servían para

establecer lazos y líneas que unían a los individuos en un sistema de obligaciones

recíprocas. En 1855 contactó a los indígenas chipewa de Wisconsin, notando

similaridades entre su sistema de parentesco y el de los iroqueses. Igualmente

constató, al entrevistar un misionero, un sistema igual en la India, con lo que

halló que podía formular tipos de parentesco.

Sus estudios le permitieron apreciar la pauta matrilineal como regla de

descendencia en los grupos de parentesco de la sociedad iroquesa. Situó dicha

matrilinealidad en el pasado de la historia humana. La regla patrilineal era

posterior y se había generado como fruto de la evolucíón histórica y social del

hombre. La perspectiva de análisis antropológico de Morgan era claramente

evolucionista.

Atribuyó un papel esencial a la relación biológica como elementodefinitorio de las relaciones de parentesco. Entendía el aspecto social del

parentesco como un reflejo del marco biológico. De esta manera la paternidad

biológica (genitor masculino, genitrix femenina) es sinónimo de paternidad social

(pater masculino, materfemenina)

Morgan buscó establecer conexiones entre los sistemas de parentesco a

escala mundial; para ello se relacionó con el servicio consular y con

la Smithsonian Institution, iniciando un amplio estudio comparativo de 139

sociedades. El resultado fue su libro Sistemas de consanguinidad y afinidad en la

https://es.wikipedia.org/wiki/1851https://es.wikipedia.org/wiki/Parentescohttps://es.wikipedia.org/wiki/1855https://es.wikipedia.org/wiki/Chipewahttps://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_de_parentescohttps://es.wikipedia.org/wiki/Smithsonian_Institutionhttps://es.wikipedia.org/wiki/Smithsonian_Institutionhttps://es.wikipedia.org/wiki/Sistemas_de_parentescohttps://es.wikipedia.org/wiki/Chipewahttps://es.wikipedia.org/wiki/1855https://es.wikipedia.org/wiki/Parentescohttps://es.wikipedia.org/wiki/1851


36/65

familia humana (1871), primer intento de sistematización y clasificación de los

sistemas de parentesco. Descubrió la relación entre los sistemas matrimoniales y

los de parentesco, hallando que a determinadas formas de matrimonio

corresponde un sistema de parentesco específico.

De este modo divide la familia en cinco tipos según el parentesco:

la consanguínea (incesto), la punalúa (del tipo hawaiano o del Rapto de las

Sabinas), lasindiásmica (unión de un hombre y de una mujer sin cohabitación

exclusiva), la patriarcal (un hombre con diversas esposas, con las que cohabita) y

la monogámica.

Morgan explica los dos sistemas de parentesco: Descriptivo: propio de las

familias aria, semítica y uraliana. “Describe” en cada categoría una relación

exacta, como la de padre, hijo, abuelo, etc. Clasificatorio: propio de las familiashawaiana, turania y malaya; “clasifica” en la misma categoría a ciertos parientes

lineales o colaterales. Por ejemplo, al padre y al tío paterno, que son

considerados como padres.

Gobierno y propiedad

Morgan opinaba que los gérmenes se agrupaban para formar organismos

más complejo, es decir a medida que un organismo poseía mas gérmenes era

más complejo. Los orígenes del gobierno habrían de buscarse en la organización

de "gens" en el estadio de salvajismo, base sobre la que progresivamente se

establecería la sociedad política.

Sobre la propiedad sostenía que tuvo una formación lenta durante los

largos periodos de salvajismo pero que poco a poco se desarrolló en

el cerebro humano de manera muy notable la pasión por la propiedad.

La organización de la sociedad, según Morgan, se inicia sobre la base

del sexo, después sobre el parentesco y finalmente sobre la base del territorio.

Obras

La liga de los I los Iroqueses , 1851.

Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana, 1864.

https://es.wikipedia.org/wiki/Familiahttps://es.wikipedia.org/wiki/Familia_punal%C3%BAahttps://es.wikipedia.org/wiki/Haw%C3%A1ihttps://es.wikipedia.org/wiki/Rapto_de_las_Sabinashttps://es.wikipedia.org/wiki/Rapto_de_las_Sabinashttps://es.wikipedia.org/wiki/Genshttps://es.wikipedia.org/wiki/Salvajismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Cerebrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sexohttps://es.wikipedia.org/wiki/Parentescohttps://es.wikipedia.org/wiki/Territoriohttps://es.wikipedia.org/wiki/Territoriohttps://es.wikipedia.org/wiki/Parentescohttps://es.wikipedia.org/wiki/Sexohttps://es.wikipedia.org/wiki/Cerebrohttps://es.wikipedia.org/wiki/Salvajismohttps://es.wikipedia.org/wiki/Genshttps://es.wikipedia.org/wiki/Rapto_de_las_Sabinashttps://es.wikipedia.org/wiki/Rapto_de_las_Sabinashttps://es.wikipedia.org/wiki/Haw%C3%A1ihttps://es.wikipedia.org/wiki/Familia_punal%C3%BAahttps://es.wikipedia.org/wiki/Familia


37/65


38/65

A pesar de que la experiencia de estas naciones incorpora toda la

información necesaria para ilustrar los períodos de la civilización, tanto antigua

como moderna, junto con una parte del último estadio de la barbarie, su

experiencia anterior debe deducirse, sobre todo, de la conexión que se puedetrazar entre los elementos de sus instituciones existentes e invenciones y

elementos semejantes que todavía se conservan de estas en las tribus salvajes y

bárbaras.

La evolución social de la humanidad, según Morgan, había sido única y lineal,

pasando por tres grandes etapas o períodos étnicos: el salvajismo, labarbarie y

la civilización.

Del mismo modo que es indudable que cierto número de familias humanas

han existido en estado salvaje, otras en estado de barbarie y aun algunas enestado de civilización, de igual forma parece que estas tres condiciones

diferentes se entrelazan debido a una sucesión tan natural como imprescindible

de progreso.

Morgan dividió las dos primeras etapas de desarrollo en tres, quedando

configurado su esquema evolutivo de la humanidad en siete períodos:

I. Estadio inferior del salvajismo: desde la infancia del género humano alcomienzo del período siguiente.

II. Estadio medio del salvajismo: desde la adquisición de una subsistencia a base

de pescado y el conocimiento del uso del fuego, hasta etc.

III. Estadio superior del salvajismo: desde la invención del arco y la flecha, hasta

etc.

IV. Estadio inferior de la barbarie: desde la invención del arte de la alfarería,

hasta etc.

V. Estadio medio de la barbarie: desde la domesticación de animales en el

hemisferio oriental, y en el occidental, desde el cultivo del maíz y plantas por

irrigación, con el uso de adobe y piedra, hasta etc.

VI. Estadio superior de la barbarie: desde la invención de la fundición

de mineral de hierro y el empleo de utensilios de hierro, hasta etc.


39/65

VII.-Estadio de civilización: desde la invención de un alfabeto fonético y el

empleo de la escritura, hasta el tiempo presente.

Cada una de estas etapas de la historia de la humanidad se había

caracterizado por un grado de progreso distinto, apreciable en cuatro

dimensiones del desarrollo social y cultural: la tecnología, el gobierno, la familia y

la noción de propiedad. Morgan dividió su libro en cuatro partes, en las que

expuso el desarrollo de cada una de estas ideas.

Mo

TERCER TRABAJO DE SOCIEDAD .pdf

Documents

Transcript of TERCER TRABAJO DE SOCIEDAD .pdf