Teosofía en Cuba

-Artículos-Ensayos-Reflexiones-Temas-Recetarios-

8 de mayoDía del “LOTO BLANCO”

No.4/ abril 2013

EL PUNTO DE VISTA TEOSÓFICO

La Sociedad Teosófica, al mismo tiempo que reserva para cada miembro una total libertad para interpretar aquellas enseñanzas conocidas como Teosofía, se dedica a preservar y comprender la sabiduría eterna, la cual encarna tanto una visión del mundo, como una visión de la auto-transformación humana.

Esta tradición está fundada sobre ciertas proposiciones fundamentales.

1. El universo y todo lo que existe en él son un todo interrelacionado e interdependiente.

2. Cada ser existente -desde un átomo hasta una galaxia- tiene su raíz en la misma realidad universal y creadora de vida. Esta realidad lo penetra todo, pero nunca puede ser resumida en sus partes, pues trasciende todas sus expresiones. Se revela a sí misma en un proceso ordenado de la naturaleza, con un propósito y un significado, así como en los más profundos retiros de la mente y el espíritu.

3. El reconocimiento del valor único de cada ser viviente se expresa en reverencia por la vida, compasión por todos, simpatía por la necesidad de los individuos de encontrar la verdad para ellos mismos, y respeto por cada una de las tradiciones religiosas. La forma en que estos ideales se hacen realidad en la vida individual constituye, al mismo tiempo, la libre elección y la responsabilidad de todo ser humano.

Teosofía en Cuba / Artículos-Ensayos-Reflexiones-Temas-Recetarios. No IV

Ciudad de La Habana, Abril de 2013. Disponible en formato digital.

Los textos presentados reflejan la opinión de los autores, excepto cuando se trate de los documentos y declaraciones oficiales de la Sociedad Teosófica de Adyar o de la Sección Cubana de la Sociedad Teosófica. Colaboran: Bárbara Fariñas Piña/ Carlos Vicente Fernández/ Carlos Zafra Martell/ Marcel Méndez Fariñas.

nque siempre hemos pensado que se debe hablar en positivo, hoy hacemos lo contrario para atraer más la atención de los lectores. Esta carta pudiera llamarse La Teosofía es A

Profundidad.

Cuando estudiamos Teosofía tenemos la tendencia a tomar sus enseñanzas de la misma

manera en que tomamos las enseñanzas escolares. Allí recibimos una información muy

práctica que después aplicamos, quizás poniendo cierta dosis de creatividad para resolver

problemas también muy prácticos; esto nos acostumbra a jugar con lo aprendido, a veces se

inventan recursos nemotécnicos para recordar alguna ley o alguna regla práctica, y quien sea

más hábil en estas cosas será considerado el más inteligente, exitoso, con mayor agilidad

mental, etc.

Pero la Teosofía no tiene ninguna relación con esto, las enseñanzas teosóficas no son para

ponerlas a dar vueltas en la mente concreta, para

crear con ellas juegos de palabras o acertijos que

demuestren nuestra agilidad mental. Las enseñanzas

teosóficas son para dejarlas caer en lo más profundo

de nuestra mente y permitir que crezcan allí,

abonadas delicadamente con la meditación, con las

experiencias de la vida diaria, con investigaciones

posteriores y con la comprensión propia que dicta el

corazón, nunca por el raciocinio. Por eso es que hoy

decimos La Teosofía no es un ATARI.

Con esto presente es que debemos asistir a los estudios de las logias, para que no queden en lo

más externo, para que no sean simplificados por nuestros pensamientos más superficiales sino

que conserven su profundidad y frescura. Tanto los expositores como los asistentes, debemos

tener un cuidado constante para no reducir las interpretaciones que hacemos a las que ya

teníamos antes de comenzar el estudio, esa es la mente abierta que se requiere para avanzar

realmente, para que nuestros estudios tanto en las logias como en nuestras casas cumplan con

su verdadera función.

Nuestra Sección ha perdido relativamente en poco tiempo varios expositores muy buenos y

queridos, pero si la Buena Ley que poderosa y dulcemente ordena todas las cosas lo ha

determinado así, debemos asumir con responsabilidad el reto, y mantener la calidad de las

sesiones de las logias y la profundidad de los estudios. La unidad de todos en este propósito

traerá sobre nuestras sesiones de estudio la luz necesaria para cumplir con el trabajo como se

requiere, solo es necesario el olvido de las personalidades, amor y entrega a la causa teosófica.

- Carta a los Lectores-

- Bárbara Fariñas Piña-

1

- Presidenta Nacional-

- La Teosofía no es un Atari-

Ω

- Teosofía y el mundo poblado-- Tim Boyd-

2

- Presidente Sociedad Teosófica USA-- Traducción: Carlos Vicente Fernández-

- Sumario de la Conferencia Pública ofrecida durante la 137 Convención Internacional de la Sociedad Teosófica, Adyar, 2012.-

o es común que uno pueda señalar e identificar un evento como algo que nunca N había ocurrido en la historia de la humanidad. Muy recientemente un momento tal apareció. Ignorado por los medios, penetró en nuestro mundo y ha echado raíces. Este nuevo estado de cosas está influenciando cada aspecto en la vida de la tierra en modos sutiles, y mientras ofrece grandes promesas, también trae problemas masivos. Es algo que debería tener especial interés para aquellos que sienten que la Teosofía tiene una aplicación significativa en los problemas del mundo.Describir el evento es simple. En 2008, por primera vez en la historia humana conocida la población del planeta se hizo predominantemente urbana. Ahora más gente de todo el mundo vive en ciudades que en ambientes rurales. En todas partes, la concentración urbana se acelera vertiginosamente con estimados del ochenta por ciento de la población global. Como una condición de la vida contemporánea se trata de un exigente estado de cosas. Para nosotros como teósofos es aún más retador.La literatura y la enseñanza de la ST hacen poca referencia a este aspecto de nuestra realidad actual. Se podría pensar que quizás pasa inadvertida pues no tiene un peso real en la vida interna; que las potencialidades del espíritu humano trascienden las condiciones externas. En un cierto nivel esto es verdad, pero quizás deberíamos explorar mas profundamente. La ST y la Teosofía contemporáneas, la mas reciente presentación de la Sabiduría Perenne, vino a la luz como respuesta tanto a los ambientes internos como externos que prevalecían al final del siglo XIX. La gran misión fue superar el materialismo y la superstición que amenazaban con dominar el pensamiento y las instituciones humanas. El bálsamo sanador de la Sabiduría Perenne y la Hermandad que este demandaba fueron vistos como un equilibrio necesario a la influencia del materialismo de la ciencia decimonónica. Mirando hacia atrás podemos decir que el esfuerzo ha sido tanto exitoso como fallido.La “lucha por la vida” que fue un punto central en las Cartas del Maha Chohan no ha disminuido. Se podría incluso decir que, en las condiciones presentes, se ha incrementado. La física cuántica y la biología radical han hecho grandes aportes en desmaterializar su descripción del mundo en que vivimos, revelando un universo en el cual la conciencia es central. Sin embargo, esta visión aún no ha descendido al nivel de la comprensión popular. El pensamiento y la conducta convencional aún están enraizados en una manera de entender el mundo que sancionan una autoidentificación materialista y todos los problemas que surgen de ella.La prevalencia de la vida urbana como el centro de la cultura y el desarrollo humanos brindan nuevos retos. Más allá del obvio estrés y la polución del ambiente exterior, de condiciones de vida marcadas por el poblamiento y la competitividad, el estrés del ambiente interno es aún mas profundo.

Existe una polución psíquica, que determina a las ciudades del mundo, haciéndolas lugares difíciles e inhóspitos para el tipo de equilibrio interior que requiere una genuina vida espiritual. Los incontables millones que están “poblando sus corrientes en el espacio” con su mezcla de infelicidad, dudas, deseos, confusión y una porción de felicidad ocasional y satisfacciones fluctuantes, arrojan una atmósfera que es densa y pesada. ¿Qué hacer?.Existe una fascinante e instructiva línea en una de las Cartas de los Maestros a Olcott. Jinarajadasa la cita en sus comentarios a la Carta del Maha Chohan. En él el Maha Chohan se describe como alguien “a cuyo conocimiento el futuro yace como una página abierta”. Esta destacada afirmación (…) indica la anticipación del Maha Chohan al desarrollo de la sociedad global hasta nuestro estado actual, así como el valor de la Teosofía y de la ST en este nuevo mundo.Retirarse a la caverna o al bosque para obtener la iluminación ya no es la opción o la necesidad para los practicantes espirituales de este momento particular. Nuestra habilidad para aplicar los conocimientos de la Teosofía para la creación de islas saludables en el medio de las turbias corrientes de la vida en la ciudad moderna es lo que se necesita, ya sea que la isla esté situada en un hogar, en un lugar de reuniones, una comunidad virtual o dentro de nuestras propias conciencias. Nuestro trabajo no es solo formar estos centros de influencia, sino conectarlos con otros, aquellos espíritus afines cuyas enseñanzas y prácticas han sido posibles por la reintroducción de la Teosofía en la escena mundial.Según las palabras de Annie Besant: “Juzguemos nuestra espiritualidad por nuestro efecto sobre el mundo, y seamos cuidadosos de que el mundo crezca mas puro, mejor, mas feliz, puesto que vivimos en él”.

Ω

Señor, mi ropa es un pliegue de tu túnica,mi cuerpo una célula de tu cuerpo,mis cabellos están en tus cabellos,

y mis amores son solo un suspiro de tu pecho.¿Quién soy yo entonces, Señor?

¿Cómo es que no llevo tu nombre?¿Quién eres tu entonces, Señor?

¡Nos llevas así y eres tan perfecto!

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ImágenesImágenes

- Bárbara Fariñas Piña-- Bárbara Fariñas Piña-- Bárbara Fariñas Piña-

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a historia de las religiones, mensajeras de las Sabias enseñanzas que vienen entre los Lhombres para ayudar a elevar la conciencia humana, muestra que su énfasis en ciertos aspectos ha diferido de tiempo en tiempo. El maestro Sankara, por ejemplo, hizo énfasis en el autoconocimiento o atmabodha. El maestro Jesús insistió en el amor, el servicio y la pureza de mente que conducen al “Reino de los Cielos”, reino que está en el interior, no en ningún otro lugar. Otros maestros hablaron de la magnificencia y grandeza del cosmos; otros ― como el Buddha ― del sufrimiento y la forma de eliminarlo. El profeta Mahoma enseñó sobre la sumisión a la realidad universal a la que llamó Alá. Aquellos quienes siguieron el sendero místico, que son muchos, han insistido en muchas otras cosas; por ejemplo los Taoistas hablan con brevedad pero conmovedoramente sobre su relación con la naturaleza.Estas diferentes aproximaciones, cuyo énfasis se ha puesto en un momento particular sobre una cosa particular o un aspecto del Sendero, pueden ser todas de profundo valor. Claro está que los grandes maestros y sus discípulos aventajados sabían mejor que nosotros qué necesitaban los pueblos a los que se dirigían en cada momento. Ellos eran todos iniciados o iluminados. Ahora surgen pleitos o disputas entre personas comunes acerca de quién tiene la verdad y quién no, y sobre cuál debe ser seguido o no. Es presuntuoso, podemos decir que una presunción altamente egotista, para personas comunes como nosotros, imaginar que podemos saber mejor en qué pensar y lo que más se necesita. Es claro que las necesidades espirituales, tanto como las externas, varían cuando el mundo sufre cambios. Las necesidades de hoy no son iguales a las del mundo medieval; y lo mismo sucede al mundo medieval con respecto al mundo antiguo. En cierto momento China no necesitó exactamente lo mismo que Grecia. Se dice que en el siglo VI a.C. hubo un aumento notable de las enseñanzas espirituales en varias partes del mundo. Mensajes muy importantes fueron dados por Pitágoras, Confucio y muchos otros, pero ninguno fue menos valioso que otro. Ellos hablaron de maneras diferentes; pero como dice el Upanishad, hay una verdad de la cual el ser iluminado habla de muchas formas.Una de las razones es que si no hay un cambio de aproximación, si toda la cuestión de la regeneración humana no es señalada desde diferentes ángulos, la mente de las personas queda fija y rígida, más dada a convertir lo que escucharon en un dogma y hacer de ello un credo y una creencia.Entre las funciones importantes que tenemos en la Sociedad Teosófica no está solo la de extraer las perlas del vertedero de las muchas religiones, sino también la de apuntar que cada una de esas religiones arroja luz sobre algún aspecto de gran valor que debemos conocer. Es ridículo, por tanto, intentar correr tras cualquier religión en particular. La religión es esencial.

- La verdadera religión enaltece los valores.-

- Por: Radha Burnier-- Presidenta Internacional-

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La religión es esencialReligión, en el verdadero sentido del término, indica que para la mente humana existe una posibilidad de expansión hacia la región del conocimiento infinito y del amor infinito. Esto es esencialmente lo que trata de hacer la religión. Nuestro trabajo consiste en delinear las enseñanzas esenciales y arrojar luz sobre el profundo valor de tales enseñanzas. Esto es lo que significa realmente el estudio de la unidad esencial de las religiones. La unidad no significa identidad, como muchos creen. Eso es correcto hasta cierto punto. Pero la unidad de las religiones está en el Sendero, si lo examinamos a un nivel más profundo.El hecho es que todas dan un sendero hacia el Eterno e Infinito, pero el sendero comienza en un punto diferente de la circunferencia. Y hay un número infinito de puntos en la circunferencia, expresados en muchas formas diferentes. Ellas ponen énfasis en cosas diferentes, porque tal vez si presentaran el todo, las personas podrían perderse. Pero de acuerdo con la necesidad del momento y la civilización, el énfasis cambia. Que alguien diga mi maestro es el mejor y el otro está equivocado es un ejercicio inútil.Si hacemos énfasis en una de las diferencias importantes, tenemos dos aproximaciones – una que habla de lo magnífico, la inescrutable naturaleza, el misterio del universo; y la otra, que casi no menciona eso, pero habla sobre el auto-conocimiento. Que ciertos maestros hayan enfatizado en el auto-conocimiento, no significa que nieguen el misterio del cosmos, o ignoren estas profundidades; esto sería absurdo. De Buddha, por ejemplo, se dice que desanimaba a las personas respecto a las discusiones abstrusas o de cuestiones abstractas. El habló (este es un ejemplo famoso) de un hombre herido por una flecha; cuando la flecha está punzando la carne, el que sufre no puede discutir sobre cosas abstractas. Hay que atender el problema inmediato. Si usted está muy enfermo, tiene que curarse primero, antes de que pueda hablar de algo de orden superior, un cuerpo enfermo no puede tratar con cosas profundas. El Buddha no negó la existencia de las leyes cósmicas, la extraordinaria e inescrutable naturaleza del proceso cósmico. El habló sobre la base de que ya existía entre el pueblo de la India cierto conocimiento, por ejemplo que el universo es gobernado por una ley. La Ley trabaja no solo en el nivel físico y material, sino también en el nivel moral e interior. Una ley que pone orden en todas las cosas mediante una balanza. Este era un conocimiento común y el Buddha no entró en él. Ni lo negó ni lo enfatizó, él dio por sentado que las personas conocían sobre esto. Acercándonos a épocas recientes, a menudo han citado a Krishnaji como alguien que negó el misterio del cosmos. Pero en ciertas ocasiones él hizo muy breves observaciones para mostrar que este existe. En otras palabras, para él estaba presupuesto. Sydney Field, en su libro, menciona que durante una conversación Krishnaji dijo esto acerca de la reencarnación. Tampoco puede haber un pensamiento sobre esta que no esté aparejado a la comprensión de la evolución interna o un desenvolvimiento de la ley del karma. Él dijo que la reencarnación es un hecho, pero que esta no es la verdad.Millones de personas hablan sobre la reencarnación, pero si usted no habla acerca de ella, usted la ve como parte de un vasto e ilimitado proceso, el cual fluye a lo largo de cierta línea. Si vemos que todas las cosas están en él, todas las leyes y los aspectos integrados del proceso, que todos son partes del orden divino, entonces lo vemos bajo una óptica diferente. Si consideramos este punto, podemos considerar el significado esencial de las palabras cosmos y universo. Usamos estas palabras con demasiada libertad cuando estamos discutiendo tales materias.

6Cosmos sugiere que no hay caos; no solo hay cosmos cuando no hay caos, sino cosmos sugiere que hay un orden, una cohesión, una interrelación entre muchas cosas diferentes, no solo en el nivel superficial sino también dentro de las profundidades.Tal como apunta David Bohm hay un orden en las diferentes dimensiones, pero todo esto está implícito en la palabra cosmos. Cuando tratan sobre el cosmos en ciertas culturas – Hindú, Buddhista, Islámica, Cristiana – hablan acerca de otros niveles de existencia. Ya se tome literalmente o no, simbolizan el hecho de que en el cosmos no hay solamente el nivel perceptible a nuestros sentidos, accesible a nuestro pensamiento, sino que hay niveles a los cuales en el presente no somos capaces de tocar y que quizás son sutiles. Tenemos que desarrollar otras facultades para ponernos en contacto con ellos.

Mirando al Cosmos.El cosmos es maravilloso. El Astrónomo Real, Sir Martin Rees, señala que el equilibrio en el universo está más allá de toda imaginación. Está finamente tan equilibrado y depende a cada minuto de magnitudes tales que si alguna cambiara en 0.000001 o menos, el universo podría colapsar o expandirse hacia lo no-existente.¿Qué sostiene al universo en tal estado de equilibrio? Para que la vida exista en nuestra tierra, tienen que existir exactamente las condiciones correctas, de otra manera la vida no puede conservarse. ¿Qué posibilita esta conservación, qué sustenta este devenir, no solo por unos cuantos siglos, sino por kalpa-s? Los Hindúes pueden haber dicho que este es Vishnu, el preservador Vishnu; Vishnu es quien sustenta todas las cosas. Esto significa que existen diferentes aspectos de la energía creativa. Existe la energía que es intensa; ella sostiene, y si esta energía sostenedora llamada Vishnu, que está en todas partes, en cada átomo, en cada partícula, no existiera, ninguna criatura existiría; todas las formas cesarían de existir. Hay algo en lo superior, en el nivel espiritual más sutil, que mantiene este orden, que está desde lo inferior hasta lo superior. Los estudiantes comunes de biología, psicología, etc. saben que este orden existe, pero no alcanzan a comprenderlo en toda su magnitud.El otro día un médico me decía que es absolutamente maravilloso cómo el cuerpo – su cuerpo, mi cuerpo, los cuerpos de todas las criaturas – se ha desarrollado. ¿Es el cuerpo que se ha desarrollado, o los procesos que ha desarrollado, la resistencia a cualquier cosa que pueda dañarlo o destruirlo? Este mecanismo, de acuerdo con él, es un milagro. Porque no es sencillamente un mecanismo; algunos corpúsculos en la sangre se reúnen y luchan contra las bacterias o algo tan simple como ellas. Pero en cada momento el cuerpo tiene un sistema de resistencia, que repele al enemigo y se mantiene a sí mismo. Hoy en día este criterio es muy fácil de descartar argumentando que todo está en los genes. Pero es el sistema completo de preservación lo que se desarrolla antes que la disolución ocurra y venga a la existencia una nueva reencarnación del universo (si se puede hablar así).La palabra universo significa unidad, el cosmos como un todo, porque para un orden tal, para que tal cohesión exista, debe haber un todo, como muchos organismos a un nivel inferior. Por tanto, el universo entero, o los universos, son un todo. Pero la palabra universo sugiere algo más, que existe en él una unidad, una esencia no dividida que ha estado y está siempre en ese estado indiviso. El cosmos sugiere una totalidad en la que suceden eventos milagrosos y hay una gran diversidad; tal cosa existe. Esencialmente, todo ello está en unidad. Incluso una pequeña reflexión sobre estas cosas nos hace ver que esta es la esencia del cosmos. Si se comprende correctamente, es por sí mismo una forma de hacernos romper con la estructura del yo.

Diferentes maestros han señalado diferentes aspectos del cosmos. Los maestros de Yoga enseñaron la relación entre los elementos vivos como una corriente de vida. La vasta superficie del océano, los límites más allá del horizonte, ver el cielo, la luna y las estrellas, pensar en el movimiento de las estrellas como ellos dijeron, hace sentir que todo esto es una sola cosa viviente, que reside en ella un gran misterio. Incluso los que lo estudiaron con el intelecto, como Einstein y algunos otros, han dicho que cuanto más estudiaban, más se expandía el misterio. Y por tanto dijo Einstein que es ese misterio el que sostiene al sentimiento religioso verdadero. Así, cuanto más se abre el corazón a lo ilimitado, a que el cosmos está tanto al nivel diminuto como a un nivel más vasto, más se es capaz de separarse del yo. Esto es libertad. Romper la coraza del egoísmo es iluminación.¿Qué es lo que nos impide ser totalmente diferentes? Es una barrera que existe dentro de nosotros mismos en la que el ego o el yo solo puede funcionar. Y tenemos miedo de salir de ella, aunque los maestros espirituales hayan hablado acerca de esto.

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Mucho aprovecharás, si te conservas libre de todo cuidado temporal.

Nada tengas por grande, ni elevado, ni agradable, ni digno de estimación, sino puramente a Dios o lo que sea de Dios.

Ten por cosa vana toda consolación que venga de criatura alguna.

El alma que ama a Dios, desprecia todas las cosas inferiores a Dios.

Solo Dios, eterno e inmenso, que todo lo llena, es el consuelo del alma y la verdadera alegría del corazón.

Tomás de Kempis, La Imitación de Cristo, capítulo V.

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- La Imitación de Cristo- - - Tomás de Kempis

a idea de dedicar la Convención del año 2013 de la Sección Cubana de la Sociedad Teosófica al cristianismo apareció L

cuando miraba Jesucristo Superestrella, una ópera rock, de la década de los setenta. La escenografía tiene elementos contemporáneos, el compositor utilizó sonoridades electrónicas, la música es rock y Jesús es un hombre de estos tiempos. Algunos consideran que es una irreverencia a Jesús; sí, es posible, sin embargo no es más que un reflejo de aspectos muy profundos y reales de la vida, tanto de los hombres por individual como de la sociedad en general, los hombres de hoy y la sociedad de hoy. ¿Acaso la vida en todos los tiempos no ha sido irreverente con los ideales más elevados representados por los hombres más insignes? Eso me hizo cuestionarme en qué lugar tenemos situada hoy nuestra religión, cuánto hemos perdido nuestra relación con ella. Y me refiero al cristianismo cuando digo “nuestra religión” ¿Por qué?

Es innegable que la imagen de Cristo en la cruz quizás sea la más conocida para todos los occidentales. Podemos decir que el símbolo de la religión en occidente es esta cruz con un hombre clavado en ella. Y si estamos buscando la verdad tenemos que preguntarnos muy seriamente qué nos quiere decir esta imagen, qué tenemos que aprender los occidentales de esta imagen que en muchos casos nos recibió al nacer y que ha acompañado hasta el final de sus vidas a nuestros seres queridos.En mi juventud veía la religiosidad como algo para los viejos, pero tal como dice Annie Besant, he comprobado que lo que sucede es que, cuando se es joven, se satisfacen las ansiedades con objetos externos y se tiene esperanza en el futuro por el que se trabaja, pero la modernidad está causando dificultades a los jóvenes; muchos, desde muy temprano, están conociendo la rudeza de la vida, por lo que el sufrimiento y la decepción despiertan tempranamente una búsqueda más profunda, que no es otra cosa que la sed de Dios.En nuestro país, como la religión fue acallada, se perdió en muchas familias la tradición religiosa, no obstante en otros países la modernidad ha producido los mismos resultados.Dice Annie Besant en el Cristianismo Esotérico: “En lo más hondo del corazón de todo ser humano – a menudo cubierta por condiciones transitorias, ahogada muchas veces por intereses y ansiedades apremiantes – existe la constante aspiración hacia Dios. La aspiración se interrumpe por un tiempo y el anhelo parece desvanecido…; pero no obstante el ansia vuelve a mostrarse y otra vez lanza el espíritu el mismo grito… Los que en son de triunfo declaran que esta tendencia está muerta, la encuentran de nuevo frente a frente con vitalidad no disminuida… Los que creen que ha desaparecido, ven las más extravagantes supersticiones suceder a su negación. ..El hombre quiere obtener una respuesta cualquiera a sus preguntas; prefiere una respuesta aunque sea falsa, al mutismo. Si no puede encontrar verdades religiosas, adoptará errores religiosos, antes de quedarse sin religión, y aceptará los ideales más toscos e incongruentes, antes que admitir que el ideal no existe.” Según esto, la existencia de las religiones es una Ley tan natural como la existencia de los seres humanos. Es posible que la situación que encontramos hoy en el mundo occidental, abarrotado de tendencias místicas y prácticas de todo tipo, sea a lo que se está refiriendo la señora Besant.La globalización ha llevado al mundo en el aspecto espiritual, al igual que en todos los demás aspectos de la vida social, a una gran confusión y mezcla de culturas, los países están perdiendo su identidad nacional, sus tradiciones, y por tanto la religión de sus padres.

8- Mirando a Cristo

20 siglos después.-- Lic: Bárbara Fariñas-- Presidenta Nacional-

Nuestro país ha sido invadido por tendencias místicas de todo tipo y, acostumbrados como estamos a adquirir todas las novedades que aparecen en el mercado, se ha tomado cuanto se ofrece, ya sea la joya más fina o cualquier baratija bien presentada. Actualmente hay personas que, siendo católicas o cristianas de nacimiento (aunque abandonaran su fe por las razones que cité anteriormente), asisten a cualquier actividad espiritual. Son budistas, o del Cuarto Camino, o Bahais, o Hare Krishna, masones, rosacruces, de las corrientes afrocubanas; pueden practicar Yoga, Tai Chi o ser iniciados en el Reiki. ¿Y todo eso a qué conduce?Hoy en los mercados se ofrece todo tipo de golosinas envueltas en papeles muy llamativos, eso despierta la gula que crece descontrolada y lleva a miles de personas a la obesidad. El consumismo nos incita a querer todo lo que sale al mercado, eso es codicia, y ese hábito mental se extiende hasta la religión, se profesan muchas creencias al mismo tiempo. Se realizan varias prácticas con un objetivo que en ocasiones no se tiene bien definido.Las personas se comportan con su nueva fe como los niños con los juguetes. Los niños se cansan del juguete nuevo y quieren otro. Las personas sienten que esa fe no les ha dado lo que buscaban y prueban con otra. ¡No hay nada más que buscar!Hay que penetrar dentro del juguete nuevo, tal como hacen los niños que rápidamente lo desarman, para ver cómo funciona. Hay que penetrar en el juguete nuevo para comprender su esencia, ¿y qué sucederá entonces? Si se busca con seriedad se encontrará siempre lo mismo, porque la esencia de todas las verdaderas religiones es la misma. Estamos recorriendo el mundo en busca de algo que ha estado ante nosotros desde el día en que nacimos.Por eso hemos dedicado esta Convención al estudio del cristianismo, porque considero que muchos hermanos están como náufragos que perdieron el rumbo en el camino espiritual. Quizás volver la mirada hacia la cruz ―nuestra cruz― y escuchar lo que tiene que decirnos, después de tanto vagar por lejanas culturas, sea de gran provecho. Quizás encontremos en ella el descanso del peregrino que arriba nuevamente al hogar después de atravesar por muchas vicisitudes. Por eso nuestra propuesta para hoy es la de redescubrir el cristianismo desde el punto de vista teosófico.Es que Cristo y su cruz ¡tienen tanto que decir todavía!, aun después de veinte siglos, presentados en lenguajes modernos, mostrados irreverentemente, aun así, tienen mucho que decirnos.Es a Cristo a quien hemos mirado en esta Convención, a ese que se revela en miles de formas para que todos podamos aprovechar su presencia.Hay que dejar de tratar al cristianismo como una práctica antigua insertada en nuestros tiempos modernos, pues perdería su utilidad. Es necesario darse cuenta de que es perfectamente ajustable al momento actual, porque los hombres y sus problemas no han cambiado en dos mil años. Debemos darnos cuenta de que el cristianismo es tan rico, práctico y actual como puede parecer cualquier nueva tendencia de las que nos llegan, en muchos casos, ya transformadas. Sabemos que el Sendero de la Devoción, Iswara Pranidana, o el camino de la fe, es una parte obligada en el desarrollo espiritual de todo hombre, y fundamentalmente de los grandes grupos humanos.Se trata entonces de entender el mensaje que tiene para nosotros el Cristo, mostrado de tantas formas a lo largo de tantos siglos. Se trata de abrirnos a la comprensión de sus enseñanzas más profundas, se trata de comprender nuestra relación con El; incluso de llegar a vernos reflejados en El.Porque la historia de Cristo es la de cada uno de los hombres que han poblado el planeta antes y después de Él. El ambiente de la sociedad en cada época, el ambiente de la vida que llevamos, es la cubierta cambiante a través de la cual se manifiesta para nosotros en el presente. Desentrañar en cada expresión de la sociedad actual las verdades esenciales de esta historia es la tarea que nos toca, únicamente así daremos el paso de gigante que queremos realizar en la evolución, ese que nos hará mejores personas más rápidamente, para así contribuir al avance de toda la humanidad y andar con

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Ese es precisamente el objetivo de las religiones, apresurar la evolución de las masas humanas.Annie Besant explicó que cada religión tiene una peculiaridad propia, algo que dar al mundo que las otras no lo hacen, que el Cristianismo señala a la fuerte capacidad individual del auto sacrificio de servir.Como estudiantes de Teosofía conocemos que todo lo relacionado con nosotros, que incluye la apariencia física, los rasgos del carácter, nuestra capacidad intelectual, nuestras preferencias, el lugar donde nacimos, nuestras familias, absolutamente todo está sujeto a la acción de la ley del Karma. Si hemos nacido dentro del cristianismo es muy posible que sea conveniente atender ese mensaje más que a ningún otro. Auto sacrificio es desinterés, es la solidaridad que tanta oportunidad hemos tenido de conocer y practicar, es servir con humildad, con el más alto sentido del deber.Hay muchos otros aspectos del cristianismo que mantienen su vigencia, han trascendido los siglos porque están llenos de verdad, belleza y amor. Somos los teósofos los que tenemos la mayor oportunidad de aprovecharlos y muchas veces somos los que más los desdeñamos. Estos aspectos son, por ejemplo, la gracia de Dios, la compunción del corazón o el temor a Dios. Seguramente sería muy enriquecedor para nosotros llegar a comprender lo que ellos significan, tanto como lo ha sido estudiar el Karma, el Dharma, Viveka, Vairadya o Iswara Pranidana, por citar algunos. No estamos proponiendo una conversión al cristiano, simplemente se propone recordar que tenemos una raíz religiosa muy poderosa y rica a la que debemos prestar atención con tanto interés como lo hacemos con otras tendencias. Para ello se cuenta con la más eficaz y esclarecedora de las herramientas, la Teosofía.

(Resumen de la Conferencia dada el 20 de Enero de 2013 en laConvención Ordinaria o Anual de la Sección Cubana de la S. T.)

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JÓVENES TEÓSOFOS

El 17 de Noviembre del año 2012 se celebró el Día de los Fundadores. Un acontecimiento muy importante en la actividad fue el renacimiento del Grupo de Jóvenes Teósofos en La Habana. Varios de sus integrantes fueron los encargados de las reseñas de la vida y la labor teosófica de nuestros fundadores Henry S. Olcott y Helena Petrovna Blavatsky, así como de los breves intermedios culturales.El 28 de Diciembre del año 1935 en Adyar fue fundada una Federación Mundial de Jóvenes Teósofos, y el día 30 los representantes de diez naciones adoptaron los siguientes Objetivos:1. Traerle la Teosofía a la juventud del mundo.2. Apoyar y fortalecer a la Sociedad Teosófica.3. Promover la fraternidad práctica, nacional e internacional.Los Jóvenes Teósofos de Cuba están trabajando en su nuevo reglamento y propios objetivos para agregarlos a los generales.En Cuba, los Jóvenes Teósofos en otros tiempos realizaron actividades de gran proyección social como conferencias en el aula Magna de la Universidad de La Habana, la Orden de la Tabla Redonda para los niños, preparación de oradores teosóficos, y estudios profundos en lo relativo a la situación social de la mujer.Aunque en estos momentos aún son pocos los que están vinculados a este trabajo, no han decaído en el empeño de llevar a cabo la tarea. Los Jóvenes Teósofos sesionan actualmente en el salón de conferencias de la Sección Cubana de la Sociedad Teosófica los segundos y cuartos sábados de cada mes a las 10:00 am.Forman la directiva de este nuevo Grupo:Presidente: Hno. Rigel Menéndez Vasallo de la Logia Kuthumi.Secretario: Hno. Francisco Sánchez Fornaguera de la Logia Kuthumi.Tesorera: Hna. Victoria Pérez O'Farril de la Logia Marie Poutz.Vice – Tesorera: Hna. Yuleisis de la Caridad Valdés Lami de la Logia Kuthumi.Todos los hermanos y simpatizantes que deseen participar en las sesiones, así como enviar correspondencia pueden hacerlo.Dirección postal: SECCION CUBANA DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA Apartado 6365; Código Postal: 10600; La Habana., Cuba.

l 8 de mayo es el Día del Loto Blanco, esa Efecha fue escogida por ser el día en que en el año 1891 abandonó su cuerpo mortal el enigmático ser que conocemos como Helena Petrovna Blavatsky. Ella ha sido comparada con esta flor que es un símbolo importante en los estudios místicos. El loto guarda un gran misterio, que expresa en su nacimiento en el fango del fondo del estanque y su paso a través del agua hasta asomar inmaculado abriendo sus pétalos a la luz del sol.

En su último testamento HPB expresó el deseo de que anualmente, en el aniversario de su muerte, sus amigos se reunieran en el Cuartel General de la ST y leyeran un capítulo del libro la Luz de Asia y fragmentos del Bhagavad Gita. Pocos años después se oficializó la celebración y como tal se registró en una Noticia Ejecutiva del 17 de abril de 1892, en la cual los miembros establecen el nombre con que se conocerá y una serie de recomendaciones con el fin de rememorar a HPB por su servicios a la humanidad y su devoción a la ST. Desde entonces los teósofos de todo el mundo recuerdan a HPB, sus logros, su carácter y servicios. En Páginas de un Viejo Diario, libro conocido también como Historia de la Sociedad Teosófica, el Coronel Henry Steel Olcott relata el origen de la conmemoración.Al estudiar la vida de nuestra Fundadora vemos que existen ciertos aspectos del carácter y de la conducta de H.P.B. que muchos nunca han podido comprender totalmente, ni siquiera sus colaboradores más cercanos, porque durante toda su vida actuó basada en motivos y razones que los demás no podían suponer, y que no podía revelar a nadie, ni siquiera a sus colegas más íntimos. Ella siempre estuvo en un mundo desconocido y oculto. Este elemento de lo interno es inseparable de la vida de H.P.B. y para poder comprender su carácter hay que reconocer la preeminencia del elemento oculto en los más mínimos incidentes de su vida y de su magna obra, la fundación de la Sociedad Teosófica.El reconocido teósofo norteamericano John Algeo, en un artículo publicado en The Theosophist, en mayo de 2008, afirma que el Día el Loto Blanco no es solo una fecha para recordar en el calendario teosófico, sino también una ocasión sagrada. Este dualismo de la conmemoración, siempre según el criterio de Algeo, tiene su razón en el interés del Coronel Olcott de evitar cualquier adoración con respecto a algún miembro, fundador o no. De esta manera, lo sagrado de la fecha estaría relacionado con el simbolismo del loto blanco y la correcta interpretación de lo que el loto significa. En nuestro lenguaje ordinario lo “santo” o “sagrado” se relaciona con una religión organizada, la devoción, o la piedad; en realidad significa estar totalmente unido con nuestro yo interno y la Gran Vida del Cosmos.

11- El Día del Loto Blanco-

- Lic: Bárbara Fariñas, Presidenta nacional-

- Lic: Carlos Viente Fernández, Vice-presidente nacional-

El loto blanco es un símbolo, sobre todo, de unidad y de totalidad. Esta flor tiene un mensaje místico para el hinduismo, el budismo, la religión egipcia y para otras tradiciones filosóficas o religiosas. Es muy conocida la interpretación de que el loto representa nuestra vida en los cuatro mundos humanos: físico, emocional, mental y espiritual: Las raíces del loto están en el lodo físico del fondo del estanque, el tallo crece a través de las turbias aguas de la emoción. Finalmente la flor se abre en el aire fresco de la mente, y a la vez mira hacia la radiante luz solar de inspiración espiritual que irradia sobre ella.También, y en tanto conmemoración de la vida de HPB, representa el tiempo y la imperfección. HPB fue una gran mujer, pero fue humana, y todos los humanos somos imperfectos hasta que alcanzamos el estado propio de la evolución de la séptima ronda.TEOSOFÍA EN CUBA invita a los hermanos a conmemorar el Día 8 de Mayo y a tener presente lo que se dijo en el acto realizado a propósito para esta misma ocasión del año 2012 en la Sección Cubana:“Hemos pensado en H. P. B., en cómo hablar de ella con precisión y nos hemos encontrado ante una labor de la dimensión que tiene para todos el estudio de su gran obra “La Doctrina Secreta”. ¿Cómo estudiar la D. S.? ¿Cuál será para cada uno de nosotros el resultado del estudio de sus enseñanzas?... contestar a estas preguntas es como contestar ¿Quién es H. P. B.? Ella y su vida son como “La Doctrina Secreta”, ella es “La Voz del Silencio”, ella es tan controvertida, gigantesca y magnífica como toda Su Obra. Es la exposición viva, en manifestación, de los mayores misterios aun ocultos para nuestra humanidad actual. Por eso es el silencio devoto y reverente el único homenaje posible a nuestra Maestra, H. P. B.”

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1.- El que deja la sociedad de los necios se abre paso entre los sabios.

GEMAS DE ORIENTE (extractos)

2.- La paciencia conduce al poder, pero el interés por la ambición lleva a la pérdida.

3.- La rueda del sacrificio tiene al Amor como buje, a la Acción como llanta y a la Fraternidad como sus radios.

… Sin embargo, hay una cosa que distingue al cuerpo del vivo del muerto, y es que cuando se seccionan los miembros de una persona viva no pueden volver a reunirse las dos porciones fácilmente, mientras que el tenue cuerpo etéreo de un demonio se reintegra inmediatamente después que se le, ha cercenado por completo, a la manera como el agua o el aire se unen después que les ha atravesado un cuerpo sólido cualquiera. Mas, a pesar de ello, cada rasguño o herida inferida es causa de dolores para aquel demonio, razón por la cual todos ellos temen la punta de la espada o los demás instrumentos de defensa. Bodin, el más sabio demonólogo de su siglo, sostiene la misma opinión tan repetida así mismo por el Porfirio y Jámblico, siguiendo a Platón y a Plutarco, como saben además muy bien todos los teurgistas. En la Demonología de aquel sabio se nos cuenta:Recuerdo que en 1557 un demonio elemental de los llamados relampagueantes, cayó con el rayo en casa del zapatero Pondot, y al punto empezaron a llover piedras en toda la habitación, con las cuales pudo llenar un arcón el ama de la casa, cerrando enseguida herméticamente las ventanas, lo que no impidió, sin embargo, el que las piedras siguiesen cayendo, aunque sin dañar a ninguno de los allí presentes. El magistrado Latomí vino a informarse, pero no bien entró cuando el espíritu le arrebató su sombrero. Seis días iban así transcurridos cuando el consejero M. J. Morgues llegó también a buscarme para esclarecer tal misterio. Cuando entramos en la casa ya alguien había aconsejado al dueño de la misma que se encomendase a Dios de todo corazón y blandiese con energía por todo el ámbito del aposento su espada desenvainada. Desde aquel momento cesaron como por encanto aquellos fenómenos que durante una semana les habían tenido tan molestos.” Los libros de hechicería de la Edad Media están llenos de narraciones análogas, pero los más antiguos filósofos no sólo mencionan relatos análogos, sino que puntualmente los describen y analizan. Proclo figura en primera línea en punto a semejantes maravillas. Pasma verdaderamente la colección de hechos que presenta, corroborados por testigos, entre ellos algunos famosos filósofos. Al recordar muchos casos de su tiempo en los que a no pocos cadáveres se los había encontrado con diferentes posiciones en sus tumbas, lo atribuye a que eran larvas o vampiros, “como los casos –añade –referidos por los antiguos respecto de Aristio, Epiménides y Hermodoro”, o como los otros cinco de la Historia de Clearco, el discípulo de Aristóteles. Para acabar, cita el caso de Filonea. Esta hija del Demostrator, añade, casada contra su voluntad con un tal Krotero, murió poco después, pero a los seis meses de muerta volvió a la vida, como dice Proclo, a causa de su antiguo amor por el joven Macates, a quien visitó durante muchas noches sucesivas hasta que ella, o mejor dicho el vampiro que hacía sus veces, murió de rabia. Su cuerpo muerto, después de su segundo fallecimiento, fue visto por toda la ciudad en la casa de su padre, mientras que su sepultura se encontró vacía. Semejante suceso está confirmado por las Epístolas de Hiparco y por las de Arriedo a Filipo, según relata Catalina Crowe en su Nighi–Side of Nature, pág. 335. Demócrito en sus escritos referentes al Hades, diserta, en fin, ampliamente sobre las posibilidades de que algunos muertos retornen a la vida. Para hacerse cargo de la timidez, frivolidad y prejuicios con los que se suelen juzgar estos y otros mil hechos del pasado, no hay sino hojear la obra del Dr. Figuier, Historia de lo maravilloso en los tiempos modernos. La obra apoyada en testimonios tan valiosos como el del célebre Dr. Calmeil, director del asilo de lunáticos de Charentón, se ocupa documentadísimamente de los profetas de Cevennes; los camisardos, los jansenistas, el diácono Paris y cien otras epidemias de neurosis consignadas en la historia de los últimos siglos y que sólo podemos ligeramente mencionar, máxime habiendo sido descriptos por cuantos autores modernos se han ocupado de estos problemas. Los asombrosos fenómenos de los convulsionarios de Cevennes se presentaron como una verdadera epidemia a fines de 1700.

- Los “Espíritus” Vampiros-- Por: Helena Petrovna Blavatsky -- Cuarta Parte, final-

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“Hay –dice Dom Calmet, escéptico monje benedictino del siglo XIX, en su artículoApparitions (vol. II, pág. 47 de la obra antes citada) –dos procedimientos distintos para destruir la creencia de estos pretendidos espectros… El primero consiste en explicar los prodigios del vampirismo por medio de meras causas físicas: el segundo en negar completamente la verdad de tales relatos, cosa que consideramos lo más seguro y más prudente”.

El primer procedimiento de explicar, en efecto, el vampirismo por medio de causas físicas, aunque ocultas, es el adoptado por la escuela de Mesmerismo de Pierart, y, no son ciertamente los espiritistas quiénes más derecho puedan tener de rechazar lo plausible de esta explicación. El segundo plan, sin embargo, es el adoptado por los hombres de ciencia y por los escépticos. Según advierte Des Mousseaux, no hay camino que menos filosofía requiera que este procedimiento expedito de la negación rotunda de lo que se ignora.

“Cierto día –añade Dom Calmet –empezó a aparecerse inopinadamente a los habitantes de una aldea, cerca de Kodom, el espectro de un pastor, y, a consecuencia del susto, o bien por otra causa cualquiera, todos murieron antes de una semana. Exasperados los demás campesinos ante aquello, fueron en busca del cadáver del pastor y le desenterraron, clavándole con una gran estaca en el suelo. Otra vez se apareció, sin embargo su espectro aquella. misma noche, sumiendo a la población en terrores casi apocalípticos y matando por sofocación a varios habitantes, en vista de lo cual, las autoridades locales entregaron el cuerpo del pastor al verdugo, el cual le quemó en un campo vecino. El cadáver –añade Des Mousseaux al comentar el hecho –aullaba como un loco, pateando y resistiéndose como si estuviese vivo, arrojando rojas oleadas de sangre por la herida de la estaca, y las apariciones de su espectro no cesaron hasta que el cuerpo todo no quedó reducido a cenizas.

“En más de una ocasión –continúa Dom Calmet –varios agentes de la justicia visitaron los lugares que, según públicos rumores, eran frecuentados por espectros. Los cadáveres de éstos fueron al punto exhumados y siempre se observó sano y sonrosado el cuerpo de todos los sospechosos de vampirismo. Se observaba también que los objetos familiares de las casas antaño habitadas por ellos en vida, se movían extrañamente sin que nadie los tocase. Por un celo muy natural, las autoridades se negaban generalmente a la cremación o a la decapitación, sin cumplir antes los procedimientos legales: se citaban, pues, testigos, y sus declaraciones eran oídas y atentamente meditadas. Luego se pasaba al examen de los cadáveres desenterrados, y si presentaban, por su parte, las inequívocas señales dichas de su vampirismo, eran entregados al verdugo.

“La dificultad principal, empero, de todo esto –termina Dom Calmet –consiste en saber el cómo y cuándo estos vampiros pueden abandonar sus tumbas y, luego de realizar sus proezas, tornar a entrar en ellas, sin que parezca que la tierra haya sidoremovida lo más mínimo, habiéndosele visto por los testigos con sus habituales

Inútil es añadir que nadie dió crédito a semejante relato, pero a la mañana siguiente elcentinela apostado en el otro extremo del puente por el que cruza el río, refirió que, momentos antes de la media noche, un carruaje arrastrado por seis caballos, pasó con velocidad vertiginosa por el puente, en dirección de la ciudad y sin hacer el menor caso de las voces de ¡alto!, que se le dieron.

El nuevo gobernador, que no creía en la historia de semejante aparición, tornó la precaución, sin embargo, de doblar los centinelas de la otra parte del puente, a pesar de lo cual, el suceso se repetía noche tras noche con desesperante regularidad. Los soldados custodios de la barrera del pontazgo, declaraban unánimes que, a pesar de todos sus cuidados y de los esfuerzos hechos para detenerle, el fantástico carruaje pasaba velozmente por delante sin que fuesen ellos capaces de impedirlo.

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Todas las noches también se oía en el patio de la casa el mismo ruido, prolongado y sordo, del coche consabido; los vigilantes, juntamente con los criados y la familia de la viuda. quedaban sumidos al punto en un profundo sueño, y todas las mañanas resultaba, en fin, la pobre víctima, magullada, ensangrentada y desfallecida.

No hay que decir la consternación que tamaño suceso producía ya en toda la ciudad. Los médicos no acertaban a explicar aquel caso; los sacerdotes se constituían en el palacio de la viuda para en él pasar la noche en oración, mas al acercarse el instante de la media noche todos caían presa de un letargo invencible. El mismo arzobispo llegó de la capital y practicó en persona la ceremonia del exorcismo, pero a la mañana siguiente se halló a la viuda en estado más deplorable que nunca y ya próxima a morir.

Para calmar, en fin, al horrorizado vecindario, el gobernador se vio obligado a adoptar las medidas más severas. Situó a cincuenta cosacos a lo largo del puente con orden terminante de detener a todo trance al carruaje–fantasma. Sonaron, sin embargo, las doce campanadas de la media noche y se vio venir veloz el coche por el camino del cementerio. El oficial de guardia y un sacerdote, crucifijo en mano, se plantaron delante de la barrera del pontazgo, gritando a la vez:

–En el nombre de Dios y en el del Czar, ¿quién viene aquí? –A lo que, una cabeza harto conocida por todos, apareció por la ventanilla del coche, y una voz, que no lo era menos, contestó con energía:

–¡El Consejero secreto de Estado y Gobernador C!… –y en el mismo instante, el sacerdote, el oficial y los cincuenta soldados fueron lanzados violentamente a un lado, cual sacudidos por una conmoción eléctrica, al par que el fantástico y lujoso tren cruzaba veloz sin que nadie pudiese detenerle.

El arzobispo, entonces, y como último recurso, apeló al procedimiento sancionado por el tiempo, o sea el de desenterrar el cuerpo y clavarlo en tierra por medio de una aguda estaca de roble que le atravesase el corazón, cosa que fue puntualmente ejecutada con gran pompa religiosa y en presencia de todo el pueblo. Los narradores del maravilloso hecho me aseguraron que el cuerpo del gobernador se halló, en efecto, repleto de sangre y con las mejillas y los labios rojos. En el momento de clavarte la estaca exhalóun gemido, mientras que un gran chorro de sangre brotó con ímpetu a bastante altura.

El arzobispo pronunció luego el exorcismo acostumbrado, y, desde entonces, no se oyóhablar más del vampiro ni de su fantástico carruaje.

Hasta qué punto las circunstancias del caso hayan podido ser exageradas por la tradición, no podemos decirlo, pero nosotros lo sabemos hace años por un testigo ocular, y aun hoy día existen aún familias en Rusia cuyos ancianos miembros recuerdan fielmente el espantoso suceso.

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l Jengibre es una hierba perenne que Etiene un rizoma (tallo subterráneo) fibroso de color blanquecino. La planta llega a una altura de algo más que un metro y las hojas crecen entre quince y treinta centímetros. Su nombre científico es el Zingiber officinale y pertenece a la familia de las zingiberáceas. Es oriunda del Asia tropical y se cultiva en todas las regiones tropicales. El jengibre, entre otras propiedades, realza el sabor de los alimentos, aumenta la secreción de saliva y ayuda a desalojar los gases y, cuando se le toma caliente ayuda a aumentar el flujo de orina.Se ha comprobado que tiene uno de los primeros lugares entre las hierbas con mayor número de compuestos fungicidas con un total de veintitrés. Uno de los compuestos, el ácido caprílico, es muy potente para combatir todo tipo de hongos. Los rizomas aromáticos los utilizan como condimento y como medicina. El cocimiento de los rizomas es tónico, estornutatorio y se le emplea contra los resfriados y contra la reuma. Los cocineros lo usan como condimento en varias formas: rebanado fresco, confitado o en polvo, rallado, lo mismo en caldos, fondos e infusiones.Es extraño que un remedio a base de hierbas sea tomado en serio en las páginas de una revista médica, pero en 1982 fue referido el jengibre contra el mareo en la prestigiosa revista británica Lancet.En jengibre tiene propiedades anticoagulantes por lo que se considera un diluyente natural de la sangre. Podrá formar parte de los alimentos de las personas aquejadas de derrames cerebrales. Se recomienda también incluirlo entre los alimentos de los que padecen de acidez estomacal e indigestión ya que contiene los gingeroles y los shogaoles que, no solo alivian al estomago, sino que ayudan a aumentar las contracciones musculares intestinales (peristalsis) que mueven los intestinos. El jengibre actúa contra la ansiedad y la depresión. Su sabor estimula el ánimo y se aconseja utilizarlo junto a otras hierbas tranquilizantes como el orozuz y la lechuga. También actúa en casos de dolores migrañosos para los cuales se recomienda consumir fresco. Los dolores de garganta se pueden aliviar haciendo gárgaras combinadas de jugo de jengibre, limón y miel de abejas.

- El Jengibre-- Por: Carlos Zafra Martell-- Logia: Annie Besant-

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El consumo de una cantidad adecuada de jengibre puede lograrse ingiriendo alimentos condimentados con jengibre, bebiendo agua de jengibre -la que se saboriza con el rizoma natural, o tomando las infusiones hechas de la maceración del rizoma fresco o del polvo seco de esa parte de la planta. También Mezclándolo en la batidora con piña, menta, fruta bomba, naranja o toronja.

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Ingredientes Cantidad Unidad Aproximado Remolacha 450 gramos 4 tazas Jengibre 6 gramos 1 cucharada Miel de abejas 140 gramos 5 cucharadas Limón 30 gramos 2 cucharadas Sal 10 gramos 1 cucharadita

Jengibre vs Remolacha Clasificación: ensalada. Descripción: ralladuras de remolacha y jengibre aderezadas con miel y jugo de limón. Raciones: 8. País: Cuba.

Preparación 1. Lavar y rallar la remolacha cruda. 2. Lavar y rallar el jengibre. 3. Mezclar la remolacha rallada con la miel de abejas. 4. Aderezar con el jugo de los limones y la sal.

Carica papaya (fruta bomba, papaya)La papaya, también conocida como melón de árbol, mamón, fruta bomba y lechosa, es el fruto del papayo (Carica papaya), especie de la familia Caricaceae.

- Distribución geográficaEs una planta de origen centroamericano, conocida y empleada en toda América desde hace varios siglos, aunque hoy día se cultiva en muchos países de otros continentes, principalmente, en Asia y África. Antes de la llegada de los europeos, en México se le daba el nombre chichihualtzapotl, que en náhuatl significa "zapote nodriza", y era un fruto especialmente relacionado con la fertilidad.

- DescripciónLa planta posee un tronco sin ramas (por lo general solo ramifica si su tronco es herido), de una altura entre 1,8 y 6 m, coronado por follaje en forma palmeada, provisto de largos pecíolos. El mismo conserva aun en los especímenes maduros una textura suculenta y turgente, escasamente leñosa; y presenta numerosas cicatrices características, producto del crecimiento y caída consecutivas del follaje superior. La savia es de consistencia lechosa (de aquí su nombre de lechosa), y tóxica en estado natural para el ser humano, pudiendo producir irritaciones alérgicas con el contacto con la piel. Esta savia lechosa contiene una enzima muy útil, la papaína, empleada como ablandador de carnes: en las parrillas o barbacoas se emplea el jugo que fluye al cortar la corteza de la lechosa verde para rociarlo sobre la carne a la cual deja sumamente tierna y jugosa.Las hojas de tipo palmeadas poseen largos pedúnculos y lóbulos, midiendo las hojas hasta 24 cm de diámetro y los tallos alrededor de 61 cm de largo.Los frutos poseen una textura suave y una forma oblonga, y pueden ser de color verde, amarillo, naranja o rosa. Pudiendo pesar hasta 9 kg , en la mayoría de los casos no suelen pesar más de 500 o 600 g, especialmente en una variedad de cultivo de plantas enanas, muy productivas y destinadas generalmente a la exportación, por su mayor duración después de la cosecha y antes de su consumo. La talla de los frutos disminuye en función de la edad de la planta. Los frutos y las flores se desarrollan en racimos justo debajo de la inserción de los tallos de las hojas palmeadas. No es exigente en cuanto a suelos, pudiendo desarrollarse en cualquier terreno abandonado o incluso en alguna maceta grande. Es una de las plantas más productivas con relación a su tamaño ya que siempre tiene flores y frutos al mismo tiempo. El desarrollo de los frutos produce la caída de las hojas inferiores, por lo que quedan siempre al descubierto por debajo de las hojas.La especie presenta dioecia naturalmente, pero la selección artificial ha producido especímenes hermafroditas .

- La Fruta bomba- 18

- Por: Carlos Zafra Martell-- Logia: Annie Besant-

- LocalizaciónO r i g i n a r i a d e l o s b o s q u e s d e M é x i c o , Centroamérica y del norte de América del Sur, la planta de la papaya se cultiva en la actualidad en la mayoría de los países de la zona intertropical del orbe. La papaya es conocida como fruta de consumo, tanto en forma directa como en jugos y dulces (elaborados con la fruta verde cocinada con azúcar), y tiene unas magníficas propiedades para facilitar la digestión de alimentos de difícil asimilación, debido a su alto contenido de papaína. De esta enzima llamada papaína se producen más de 1000 toneladas anuales en el mundo entero. La utilidad de dicho producto derivado está en la fabricación de cerveza, cosméticos e industria alimenticia.

- UsosLa papaya tiene muchos usos, como alimento, en cocina y medicina. Su tallo es usado en la producción de sogas.

- GastronomíaEl fruto es usualmente consumido crudo, sin su cáscara o sus semillas. El fruto verde inmaduro de la papaya puede ser consumido en ensaladas y estofados. Posee una cantidad relativamente alta de pectina, la cual puede ser usada para preparar mermeladas.La papaya verde es usada en la cocina Thai ya sea cruda o cocinada.Las semillas negras tienen un sabor fuerte pero son comestibles. Algunas veces son molidas y usadas como substituto de la pimienta negra . En algunas partes de Asia las hojas jóvenes de la papaya son hervidas y consumidas como espinaca . En algunas partes del mundo las hojas son preparadas como té para ser consumidas como prevención de la malaria, aunque no existe evidencia científica real de la efectividad de este tratamiento.La ciudad de La Serena, Chile, es famosa por su producción de papayas de la variedad Carica Candamarcensis, que se caracteriza por ser muy dulce y aromática, de color amarillo, tamaño pequeño y piel delgada[1] . Se produce tanto el fruto para consumir como en forma confitada, miel, néctar, jarabe, dulce o licor; en forma artesanal o industrial.

- MedicinaSe ha empleado esta fruta (principalmente en forma de licuados) principalmente para el tratamiento de trastornos gastrointestinales (principalmente gastritis o úlceras gástricas o duodenales); así como para patologías como la diverticulitis del colon.También es buen cicatrizante, ayudando a curar las aftas bucales.

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- Croqueta de chaya al jengibre-- Por: Carlos Zafra Martell-- Logia; Annie Besant-

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Ingredientes Cantidad Unidad Aproximado Ajo 10 gramos 5 dientes Cebolla 50 gramos ½ bulbo Chaya 200 gramos 1 manojo Comino 1,2 gramos 1 cucharada Jengibre 30 gramos 2 cucharadas Sal 10 gramos 1 cucharadita Perejil 7,20 gramos 2 cucharadas Polvo de hornear 4 gramos 1 cucharadita Harina integral 19,20 gramos 2 cucharadas Harina de arroz 18,96 gramos 2 cucharadas Huevo 100 gramos 2 posturas Pan 150 gramos 1 taza Aceite de soja 81 gramos 6 cucharadas

Croquetas de chaya al jengibre Clasificación: cocido, frito. Descripción: croquetas de chaya condimentadas al jengibre. Raciones: 6. País: Cuba.

Procedimiento 1. Poner a hervir agua con el ajo y la cebolla. 2. Agregar las hojas de chaya y dejar que se cocinen durante tres minutos. 3. Retirar del fuego, escurrir y picar finamente. 4. Mezclar con el resto de los ingredientes. 5. Conformar las croquetas ajustando la consistencia de la masa con harina o pan rallado. 6. Pasarlas por huevo y pan rallado. 7. Freír en suficiente aceite caliente, 8. Servir con puré de espinacas y ensalada.

- Cruz Anzata o Tau-

- Símbolo de la Reencarnación. El Espíritu Inmortal crucificado en la materia.-

Según se muestra, el cubo desarrollado se convierte en una cruz en forma de Tau, o cruz egipcia; y también “el círculo unido a la Tau da la cruz ansata” de los antiguos faraones. Habían aprendido esto de sus sacerdotes y de sus “Reyes-Iniciados” hacía edades, y también lo que significaba “un hombre unido a la cruz”, cuya idea “se hizo que se relacionase con la del origen de la vida humana, y de aquí la forma fálica”. Pero era para que se “relacionase” con la idea del nuevo nacimiento del hombre por medio de la regeneración espiritual, no por la física. El Candidato a la Iniciación era atado a la Tau o cruz astronómica, con una idea mucho más grandiosa y noble, que la del origen de la mera vida terrestre.