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MCSV 522

Curso Propedutico

Maestra en Ciencias Sociales

Trabajo Final Teora Poltica

El fenmeno religioso en la Teora Poltica.

A manera de introduccin: Qu es la religin?

Tomando como punto de referencia la definicin de Emile Durkheim Una religin es un sistema

solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas,

interdictivas, creencias a todos aquellos que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia,

a todos aquellos que adhieren a ellas (Durkheim; 2007: 91) discutamos la forma en que ese

sistema solidario de creencias influy en el nacimiento de lo que hoy conocemos como Teora

Poltica.

Tanto la religin como poltica son producto de la actividad mental; sin embargo, ello no quiere

decir que deban mezclarse. Una de las cuestiones ms difciles de definir para la religin es su

lmite. Como presentar en este trabajo, durante siglos y sobre todo en la Edad Media, las ideas

religiosas se fusionaron con las ideas polticas dando como resultado la falta de delimitacin entre

la vida pblica y la vida privada.

Desde cundo exactamente empez a manifestarse el pensamiento religioso en la Filosofa

Poltica? Ya fuera que se entendiera a la divinidad como naturaleza o como un nico ente

omnipresente que habita en los cielos, el fenmeno religioso logr permear el pensamiento poltico

desde la Antigua Grecia.

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Desarrollo: Qu relevancia ha tenido el fenmeno religioso en el desarrollo de la Filosofa

Poltica y, por ende, de la Ciencia Poltica?

A lo largo de la historia de la Filosofa Poltica se observa que se encarn un dogma de fe en los

razonamientos de personajes tan importantes como Platn, Aristteles y Cicern, quienes

plantearon sus ideas de ciudades y gobiernos ideales de manera dependiente a la idea de un dios o

dioses.

La Teora Poltica nace de la Filosofa Poltica. Platn y Aristteles centraban sus discusiones sobre

poltica con base en un orden natural de las cosas. Qu es ese orden natural sino la idea de una

divinidad que dispone desde un inicio el cmo deben ser las cosas?

Para Platn y Aristteles, la sociedad estaba organizada de conformidad con un orden natural. El

emperador naci para dirigir al pueblo; el esclavo naci para ser esclavo. Esa forma social esttica,

como algo dado y determinista, sealaba que la disposicin de los dioses era que el emperador

deba estar al mando.

Pero entonces pareca que dios y naturaleza eran lo mismo. No se entenda que uno tuviera

preponderancia sobre el otro y podramos decir que era un concepto utilizado para explicar sus

conceptos sobre el deber ser en el terreno de la poltica y de la vida social. Esto no quiere decir que

se considerara que la poltica tuviera que apegarse a lo que mandaran los dioses sino que utilizaban

las ideas de divinidad y naturaleza para explicar el orden existente y lo que poda llegar a cambiarse

o a mantenerse.

La aparicin del Cristianismo fue determinante para los posteriores desarrollos de la Filosofa

Poltica en la Edad Media, donde se observ la fusin entre la poltica y la idea de dios. Desde

Cicern, la cosa ya empezaba a tomar forma. Influenciado por el nuevo monotesmo cristiano, su

filosofa poltica demuestra evidentemente que lo religioso deba ser una piedra angular en la

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poltica. William Ebenstein (1965), citando a Cicern, recupera un pasaje de singular importancia

en este aspecto: Cmo podra existir ni liberalidad, ni amor a la patria, ni piedad, ni voluntad de

ser benfico o agradecido? Pues estas virtudes nacen de nuestra inclinacin natural a amar al

prjimo, fundamento del derecho. Y no desapareceran tan solo los miramientos de unos hombres

con otros, sino el culto divino y las prcticas religiosas, que estimo deben guardarse, no por el

tempo, sino por aquella ntima relacin que hay entre Dios y el hombre. Que si los derechos se

fundaran en la voluntad de los pueblos, las decisiones de los prncipes y las sentencias de los

jueces, sera jurdico el robo, jurdica la falsificacin, jurdica la suplantacin de testamentos,

siempre que tuvieran a su favor los votos o los plcemes de una masa popular (Cicern en

Ebenstein; 1965: 169) (nfasis aadido).

Es decir, ahora s el pensamiento poltico deba guardar estrecha relacin con (si no es que

fundamentarse en) los designios divinos. La poltica, entonces, no era un producto humano y esta

caracterstica fue an ms evidente en las propuestas de San Agustn. El concepto de justicia fue

arrebatado de la esfera del pensamiento poltico para ser integrado en el pensamiento religioso

logrando una fusin entre poltica y religin: la esencia de justicia es la relacin entre hombre y

Dios, de la que han de surgir inevitablemente las rectas relaciones entre un hombre para con

otro (Ebenstein; 1965: 211).

Es decir, los conceptos y fundamentos de lo que posteriormente sera la Teora Poltica fueron

llevados a la esfera religiosa en un intento, bastante exitoso durante un tiempo, de dominar el

quehacer pblico y privado de los hombres, cuando estos campos debieron limitarse claramente: el

Estado en lo pblico; la religin en lo privado.

Entonces aqu inicia una fuerte discusin que hasta nuestros das sigue vigente: la separacin entre

Iglesia y Estado. El enfrentamiento entre imperialistas y papistas discuta precisamente quin tena

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el poder sobre quin. Santo Toms de Aquino no permaneci indiferente ante esta controversia sino

que fue ms all: no slo la Iglesia deba tener el poder de designar y eliminar reyes y emperadores,

sino que adems la religin cristiana deba ser la nica: Santo Toms identifica la unidad con la

paz: llega a la conclusin de que un gobernante para mantener la paz ha de conseguir una unidad

completa (bid: 266).

Heredando los presupuestos de obediencia del estoicismo y la unidad que podra devenir en

intolerancia, Santo Toms estableci los cimientos que hoy en da definen a la Iglesia Catlica.

Haciendo una mezcla de poltica y religin, Santo Toms consider que los tiranos gobiernan

por permiso divino, como castigo por los pecados de los sbditos (bid: 267), justificando de

alguna manera la conservacin del poder por parte de gobernantes injustos quienes a fin de cuentas

eran un instrumento divino para castigo de los seres humanos cados en desgracia ante los ojos de

dios porque, seala Ebenstein, Santo Toms llega a la conclusin de que el gobierno secular est

sometido a la Iglesia, pues el primero est preocupado con fines intermedios, mientras que el

ltimo slo est relacionado con el fin ltimo: la salvacin de las almas (bid: 264)

As, Santo Tomas afirmaba que el gobierno era la superior sabidura y moralidad del gobernante

en beneficio del gobernado (bid: 264), donde dicha sabidura tena un origen divino, incluso en

los gobernantes. Oponerse, someterlo a discusin, consista ya una hereja que castigaba con la

muerte. La intolerancia que surgi por esta idea result en severos problemas de discriminacin

hacia el que piensa distinto, sobretodo en cuestiones de religin.

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Conclusiones.

De esta manera, se desprende que la presencia de la religin en la vida pblica ha sido un

catalizador de la discusin de los fundamentos del Estado Laico. Definiendo el concepto de Estado

Laico, tenemos que es aquella organizacin poltica que no establece una religin oficial, es

decir que no seala una religin en particular como la religin propia del pueblo1.

La discusin sobre el laicismo llega hasta nuestros das, pero no podemos pasar por alto el momento

histrico cuando la religin se vio forzosamente separada de la poltica en nuestro pas. En este

aspecto, Elio Masferrer (2002) subraya la influencia de los procesos histricos para la aparicin de

diversas religiones en Amrica Latina, desde el monopolio sistemtico de la religin catlica trada

a nuestro pas por la Conquista Espaola hasta la apertura de espacios para la diversificacin que

era de especial inters para los liberales en la Guerra de Reforma: Para los liberales era una

cuestin de estado la diversificacin del campo religioso pudiendo as asumir un papel de rbitro

que los colocara por encima de las iglesias en trminos abstractos, pero subordinando al menos

simblicamente a la principal fuente de construccin simblica, la Iglesia Catlica en el campo de

lo concreto (Masferrer; 2002: 10)

Finalmente, sostengo que si la idea de dios no hubiera existido, si no hubiera surgido esta idea de lo

sagrado que influy desde las primeras concepciones sobre la poltica, tampoco se habra

presentado la controversia de la separacin entre la Iglesia y el Estado, discusin que fue

fundamental para que surgiera la Teora Poltica.

1 http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/7/3100/6.pdf (consultado por ltima vez el 22/05/2013)

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Bibliografa

1. Durkheim, Emile (2007). Las formas elementales de la vida religiosa, Colofn, Mxico.

2. Ebenstein, William (1965). Los grandes pensadores polticos. De Platn hasta hoy.

Madrid. Biblioteca de poltica y sociologa. Ediciones de la Revista de Occidente.

3. Masferrer, Elio (2002), Tendencias y fuerzas sociales en la configuracin del campo

religioso latinoamericano en Religin y postmodernidad: las recientes alteraciones del

campo religioso, Ediciones Abya-Yala, Ecuador.

Sitios web

http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/7/3100/6.pdf (consultado por ltima vez el 22 de mayo de 2013)