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SANTIDAD Y APOSTOLADO, 1SANTIDAD Y APOSTOLADO, 1

El núcleo de la fe cristiana no es un conjunto deverdades sino una persona, Jesucristo, que noshabla con sus obras y palabras del Amor de DiosPadre por la humanidad.

“Ésta es la voluntad de Dios: vuestra santificación” (1 Ts 4, 3). Esun compromiso que no afecta sólo a algunos cristianos: “Todos loscristianos, de cualquier clase o condición, están llamados a la ple-nitud de la vida cristiana y a la perfección del amor” (Lumen gen-tium 40).

Preguntar a un catecúmeno: “¿quieres ser santo?” “significa ponerleen camino del Sermón de la Montaña: ‘Sed perfectos como es perfec-to vuestro Padre celestial’ (Mt 5, 48)” (Novo millennio ineunte 31).

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SANTIDAD Y APOSTOLADO, 2SANTIDAD Y APOSTOLADO, 2

La palabra hebrea qadosh –antecedente de sanctus y santo- provienede la raíz qds que significa separar, cortar e indica lo separado, lodistinto. “El Santo” significa que Yahvé es el diverso, el separado,el totalmente otro respecto de lo caduco y limitado del hombre.Muestra su absoluta trascendencia.

En el AT el pueblo de Israel es unpueblo santo, porque ha sido elegi-do por Dios y separado de los demáspueblos para participar de los bienesdivinos y vivir según la ley de Dios.

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SANTIDAD Y APOSTOLADO, 3SANTIDAD Y APOSTOLADO, 3

La santidad alcanza su punto máximo en Jesús.Recibe también el título “El Santo”. Su sacrificio,a diferencia del culto del AT que sólo purificabade forma limitada, santifica a los creyentes enverdad, comunicándoles la santidad. Los cristia-nos son santos en Cristo, por la presencia delEspíritu Santo en ellos; por el bautismo y por lafe participan de la vida de Cristo resucitado.

“Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de suspropios méritos, sino por designio y gracia de Él, y justificadosen Cristo Nuestro Señor, en la fe del bautismo han sido hechoshijos de Dios y partícipes de la divina naturaleza, y por lo mismosantos” (Lumen gentium 40).

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SANTIDAD Y APOSTOLADO, 4SANTIDAD Y APOSTOLADO, 4

Desde la perspectiva ontológica, el cristiano ya es santo porqueen el bautismo es ya divinizado, y hecho partícipe de la natura-leza divina, hijo de Dios en Cristo, posee el amor de Dios, lacaridad. Desde la perspectiva existencial el cristiano tiene queconvertir todo su vivir en lo que ya es. Porque participa de lavida de Cristo, puede y debe actuar como Cristo. Porque essanto, puede y debe actuar como santo.

La santidad cristiana incluye toda la exis-tencia humana, porque deriva del nuevoser. El cristiano conoce como Dios cono-ce (fe), ama como Dios ama (caridad) yestá siempre llamado al crecimiento dela fe y la caridad (esperanza).

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SANTIDAD Y APOSTOLADO, 5SANTIDAD Y APOSTOLADO, 5

La santidad es un don que recibimos de Dios,pero un don que exige inseparablemente laaceptación por parte del ser humano, la corres-pondencia de la libertad.

“Dios quiere que todos los hombres se salveny lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim2, 4). Pero, a la vez, la elección y la llamada espersonal: es la vocación cristiana.

El cristiano está llamado a la santidad por el hecho de ser cristiano,no por algún otro título añadido. Todos los fieles están llamados a lasantidad que no es otra cosa que la plenitud de la vida cristiana. Lasantidad crece progresivamente con el juego de la acción de Dios yla libertad humana.

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SANTIDAD Y APOSTOLADO, 6SANTIDAD Y APOSTOLADO, 6

“Id, pues, y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolesen el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28, 19).La misión de la Iglesia como la de Cristo es conducir todas lascosas al Padre, santificar a todos los hombres. Los artífices de estamisión son cada uno de los cristianos de todas las épocas.

La unidad entre santidad y apostolado es launidad inseparable entre vocación y misiónen la Iglesia. La Iglesia es “sacramento uni-versal de salvación”. Dios concede la voca-ción al cristiano para ser santo y santificar.

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SANTIDAD Y APOSTOLADO, 7SANTIDAD Y APOSTOLADO, 7

“No es posible separar en Cristo su ser Dios-Hombre y su función de Redentor” (San Jo-semaría). Este principio se realiza tambiénen el cristiano por ser “otro Cristo, el mismoCristo”.

“Nuestra vocación de hijos de Dios, en medio del mundo, nos exi-ge que no busquemos solamente nuestra santidad personal, sinoque vayamos por los senderos de la tierra, para convertirlos entrochas que, a través de los obstáculos, lleven las almas al Señor;que tomemos parte como ciudadanos corrientes en todas las acti-vidades temporales, para ser levadura que ha de informar la masaentera” (San Josemaría, Es Cristo que pasa 120).

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SANTIDAD Y APOSTOLADO, 8SANTIDAD Y APOSTOLADO, 8

El apostolado se ejerce de diversas maneras según la diversidad delos fieles. A los laicos les “pertenece por propia vocación buscar elreino de Dios ocupándose de las realidades temporales y ordenán-dolas según Dios” (Lumen gentium 31).

“Dios os llama a servirle en y desde las tareas civiles,materiales, seculares de la vida humana: en un labora-torio, en el quirófano de un hospital, en el cuartel, en lacátedra universitaria, en la fábrica, en el taller, en elcampo, en el hogar de familia y en todo el inmenso pa-norama del trabajo, Dios nos espera cada día. Sabedlobien: hay un algo santo, divino, escondido en las situa-ciones más comunes, que toca a cada uno de vosotrosdescubrir” (San Josemaría, Conversaciones 113).

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VIDA DE HIJO DE DIOS, 1VIDA DE HIJO DE DIOS, 1

La vida espiritual es vida de conocimiento y de amor; sobre todode un conocer y amar personales: conocer a Dios y conocer a losdemás, a quienes se ofrece un amor consecuente a ese conocimien-to. La potencia del conocer y amar es elevada por la gracia, queasume y perfecciona la naturaleza.

“Dios creó al hombre a su imagen, a ima-gen de Dios lo creó, hombre y mujer loscreó” (Gn 1, 27). El ser humano ocupaun lugar único en la creación: sólo él estállamado a participar en la vida de Diospor el conocimiento y el amor. Para estefin ha sido creado y ésta es la razón fun-damental de su dignidad.

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VIDA DE HIJO DE DIOS, 2VIDA DE HIJO DE DIOS, 2

Elementos de la vida espiritual humana, 1

Espiritualidad: la persona humana es sustancia indivi-dual de naturaleza racional. Subsiste por sí, obra porsí, tiene dominio propio en el acto, es causa propia enel obrar.

Relacionalidad: que el ser humano es imagen de Diossignifica que es persona, no es solamente algo sinoalguien. Implica la necesidad de buscar un tú, alguiencon igual dignidad –de persona- con quien compartirconocimiento y amor. Lo principal de la vida del espíri-tu no es el conocimiento de las cosas, sino el conoci-miento de las personas, que lleva por naturaleza aamarlas.

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VIDA DE HIJO DE DIOS, 3VIDA DE HIJO DE DIOS, 3

Elementos de la vida espiritual humana, 2

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cCorporalidad: el núcleo de la imagen de Dios radica en laespiritualidad, pero no se agota en ella. La unidad del al-ma y del cuerpo es total y profunda (alma “forma” delcuerpo). Gracias al alma espiritual, la materia que integrael cuerpo es un cuerpo humano y viviente. En el hombre,el espíritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sinoque su unión constituye una única naturaleza.

Historicidad: La corporalidad hace que la persona huma-na tenga tiempo e historia. La corporalidad implica lanecesidad del ser humano de perfeccionarse paso a paso,integrando y armonizando los distintos aspectos de su vi-da progresivamente, lo que hace del hombre un ser conhistoria, tanto personal como colectiva.

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VIDA DE HIJO DE DIOS, 4VIDA DE HIJO DE DIOS, 4

Elementos de la vida espiritual humana, 3

eSobrenaturalidad: La gracia no destruye la naturaleza sinoque la asume y eleva. Por eso la vida cristiana es realmentela vida humana llevada a un grado de especial plenitud.“El misterio del hombre solamente se comprende en elmisterio de Jesucristo, Dios verdadero y hombre verdadero,quien manifiesta plenamente el hombre al mismo hombrey le hace patente su altísima voca-ción” (Gaudium et spes 22). Poresto la mujer o el hombre cristia-no es la mujer o el hombre au-téntico y en plenitud. Y por estotodo ser humano está llamadoa ser cristiano.

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VIDA DE HIJO DE DIOS, 5VIDA DE HIJO DE DIOS, 5

El hombre es imagen personal de Dios Unoy Trino. El hombre ha sido introducido enla vida íntima de Dios y Dios se ha intro-ducido en la vida íntima del hombre. Somostemplos del Espíritu Santo, la Trinidad inha-bita en el cristiano. La inhabitación implicael comunicarse íntimo y personal de un Diosvivo que se hace presente en el hombre parahacerle participar de su vida e invitarle aafrontar la existencia en comunión y diálogocon Él.

Presencia de la Trinidad de tal manera que el propio sujeto humanoes introducido en el seno de la Trinidad.

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VIDA DE HIJO DE DIOS, 6VIDA DE HIJO DE DIOS, 6

La inhabitación de la Trinidad en el cris-tiano, por la acción del Espíritu Santo quenos incorpora a Cristo, nos transforma enhijos de Dios Padre.

Con la revelación del Padre, Jesucristo noshabla de su Filiación divina, de la Trinidady también de nuestra condición de hijosadoptivos.

Somos hijos adoptivos de Dios, pero la adopción divina no escomo la adopción jurídica humana. Estamos ante una filiaciónontológica, que toca y transforma desde dentro al ser humano.Es una nueva creación, un nuevo nacimiento a la vida sobrenatural.

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Esta transformación del ser nos hace partici-par de la única Filiación natural del Dios Hi-jo, y por eso somos hijos en el Hijo. Partici-pamos de la filiación divina por la presenciay la acción del Espíritu Santo en el alma,que nos cristifica, nos configura con Cristo.Así somos hijos de Dios Padre en el Hijopor el Espíritu Santo.

VIDA DE HIJO DE DIOS, 7VIDA DE HIJO DE DIOS, 7

La santidad no es otra cosa que la plenitud de la filiación divina.Por la inhabitación, el hombre está endiosado. Los cristianos so-mos “partícipes de la naturaleza divina” (2 P 1-4), de la vida tri-nitaria: “no sólo nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos”(1 Jn 3, 1).

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VIDA DE HIJO DE DIOS, 8VIDA DE HIJO DE DIOS, 8

Con el Espíritu Santo, la gracia que llena el alma informa nuestrasacciones, nuestro modo de pensar y de sentir, nuestra existenciaentera. El cristiano, en su existencia ordinaria y corriente, en losdetalles más sencillos, en las circunstancias normales de su jorna-da habitual, debe poner en ejercicio la fe, la esperanza, la caridad.

Vivimos la libertad de los hijos de Dios: “Lalibertad adquiere su auténtico sentido cuando seejercita en servicio de la verdad que rescata,cuando se gasta en buscar el Amor infinito deDios, que nos desata de todas las servidumbres”(San Josemaría, Amigos de Dios 27).

“El que no se sabe hijo de Dios, desconoce su verdad más íntima” (Idem 26).

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VIDA DE HIJO DE DIOS, 9VIDA DE HIJO DE DIOS, 9

Al ser la dimensión más radical del ser y vivircristiano, la filiación divina está presente y con-figura la actitud de la persona en la labor profe-sional, la vida de oración, la aceptación alegredel sufrimiento y del dolor, el empeño por acer-car a Dios a todos los que nos rodean, etc.

En la vida de cada día, el sabernos hijos de Dios fundamenta laactitud de confianza propia del cristiano. Una confianza en laprovidencia amorosa y paterna de Dios. Esto tiene como conse-cuencia en el plano personal, la serenidad, la paz interior y laalegría pase lo que pase, porque todo un Dios, Padre y Omni-potente, nos sostiene.

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IDENTIFICARSE CON CRISTO, 1IDENTIFICARSE CON CRISTO, 1

Jesucristo es el centro tanto de la teología comode la vida espiritual.

De la teología: Cristo es la Verdad, la cumbre dela revelación divina: 1) revela plenamente la vidade Dios; 2) es la revelación acabada de la dignidaddel hombre y del valor del existir humano; 3) nosrevela la gravedad del pecado y la realidad de susuperación por la gracia que la cruz nos alcanza.

De la vida cristiana: está centrada en Cristo. Él es la Vida. La san-tidad del cristiano y de la Iglesia viene de la santidad de Cristo. Elcristiano es hijo de Dios en Cristo y la vocación cristiana es eleccióny llamada en Cristo. La vida espiritual es seguimiento de Cristo. Elcristiano es otro Cristo, el mismo Cristo.

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IDENTIFICARSE CON CRISTO, 2IDENTIFICARSE CON CRISTO, 2

En los Evangelios se habla principalmente del seguimiento de Cristo,sobre todo con dos términos: “seguir” y “discípulo”.

En los sinópticos, seguir significa “caminar detrás de Jesús”, y tam-bién llevar la cruz. La llamada a seguir a Jesús se extiende a todos.El término “discípulo” se aplica a los doce, a los 72 y se hace similara “cristiano” (“todo el que dé de beber tan sólo un vaso de agua auno de estos pequeños por ser discípulo...” (Mt 10, 42)).

En San Juan, los discípulos son los fieles de lacomunidad cristiana. El discípulo es el que tienefe. El discípulo se conoce sobre todo por la ca-ridad (el mandamiento del Amor).

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IDENTIFICARSE CON CRISTO, 3IDENTIFICARSE CON CRISTO, 3

San Pablo emplea poco el término “seguir”. Usamás bien la palabra imitar o imitación. Jesucristoes el modelo a imitar. La santificación es igual ala cristificación. La existencia del cristiano es unavida en Cristo y con Cristo.

La imitación en el obrar no es un camino hacia laincorporación a Jesucristo, sino una consecuenciade ella: como Cristo ya está presente en el cristia-no, éste debe comportarse de acuerdo con esa ín-tima realidad.

No estamos ante una imitación simplemente externa sino de la per-sona en su totalidad, tanto ontológica como existencial. Esto es po-sible porque Cristo vive y además vive en el cristiano.

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IDENTIFICARSE CON CRISTO, 4IDENTIFICARSE CON CRISTO, 4

Cristo vive, no es un personaje del pasado ni un mito: los misteriosde su vida son actuales, nuestra relación con Él es contemporánea.El seguimiento y la imitación de Cristo implican verdaderamenteuna identificación con Cristo.

Es una realidad sacramental, especialmente por el Bautismo y laEucaristía. Es una identificación radical, ontológica, que da lugara un hombre nuevo.

Es obra del Espíritu Santo, pero necesita lalibertad del hombre, la docilidad a su acción.

Es una identificación eclesial: llegamos a Cristosólo a través de la Iglesia que posee la imagenintegral y auténtica de Cristo.

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IDENTIFICARSE CON CRISTO, 5IDENTIFICARSE CON CRISTO, 5

La imitación de Cristo se traduce en eltrato personal del cristiano con Jesucris-to. La vida espiritual es el trato con Cris-to en el Pan y en la Palabra. Jesús quenació de María y murió y resucitó enJerusalén, es contemporáneo nuestro.

Cristo es ontológicamente el Hijo del Padre, lo que implica que enCristo todo es filial. Por eso en todo proceso de configuración conCristo, se hará presente esta dimensión filial. La vida cristiana esun proceso de crecimiento en la filiación al Padre, un vivir todocon sentido filial en referencia al Padre.

La identificación con Cristo del cristiano implica crecer en la con-ciencia de sí mismo como hijo de Dios.

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IDENTIFICARSE CON CRISTO, 6IDENTIFICARSE CON CRISTO, 6

El Hijo vive en relación al Padre: cumplir la voluntad del Padrees amar a los hombres, venir al mundo para salvar a los hombres.El cristiano se identifica con Cristo cuando su voluntad es haceren todo la voluntad del Padre.

Imitamos a Cristo viviendo su amor, viviendo con perfección lasvirtudes, acercando a los hombres a Dios.

El cristiano es otro Cristo, el mismo Cristocuando ama como Cristo, cuando como Cristotodas sus acciones están referidas al Padre, yde este modo muestran a los hombres el amorde Dios.

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IDENTIFICARSE CON CRISTO, 7IDENTIFICARSE CON CRISTO, 7

Todos los deseos, ilusiones, proyectos y aspira-ciones de la persona humana caben en el amara Dios y a los demás con obras y de verdad,porque Dios nos ha creado por amor y nos hadestinado al amor.

Como el amor llega a toda la realidad personal, cualquier acciónhumana, grande o pequeña, siempre que sea recta en sí misma,puede realizarse por amor de Dios. De ahí que la categoría delas acciones humanas dependa no tanto de su valor propio cuantodel amor a Dios que expresan. Todos los acontecimientos de lavida cotidiana pueden convertirse en manifestación del amorde Dios. La caridad es el alma de la santidad.

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LA ORACIÓN, 1LA ORACIÓN, 1

Estructura del Catecismo de la Iglesia católica para explicar laoración: Jesús ora, Jesús enseña a orar, Jesús escucha la oración,y María ora.

Jesús ora en circunstancias muy diversas:antes de los momentos decisivos de sumisión, antes de la resurrección de Láza-ro, etc. Se ve claramente la continuidadde la relación entre Jesús y el Padre.

La oración de Jesús, ideal de toda oración, es elevación hacia unaintimidad divina absolutamente única e inaccesible; pero es tam-bién respuesta fiel y plena al amor del Padre.

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LA ORACIÓN, 2LA ORACIÓN, 2

La oración es una necesidad vital, la expresión de la nueva vida dehijos de Dios otorgada por la incorporación a Cristo. La oracióncristiana tiene carácter trinitario y filial porque es un diálogo devida con la Trinidad Santísima como hijos de Dios.

La oración del cristiano es conversación conel Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. “No telimites a hablar al Paráclito, ¡óyele!” (SanJosemaría, Forja 430).

La oración litúrgica debe hacerse oración personal y la oración per-sonal debe ser oración litúrgica. A través de la liturgia, la oracióndel cristiano en comunión con toda la Iglesia se alimenta del misteriode Jesucristo.

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LA ORACIÓN, 3LA ORACIÓN, 3

La oración vocal: se hace interior en la medida en que tomamosconciencia de qué hablamos, de Aquél a quien hablamos y dequién habla. Con esa conciencia del diálogo con Dios, la oraciónvocal se convierte en una forma de oración contemplativa.

La meditación: habitualmente uno se ayuda de un libro. Hace inter-venir toda la persona: el pensamiento, la imaginación, el querer, laemoción, el deseo. Profundiza en las convicciones de fe, suscita laconversión del corazón y fortalece la voluntad de seguir a Cristo.

“Orar es hablar con Dios. Pero, ¿de qué? - ¿De qué? De Él, de ti:alegrías, tristezas, éxitos y fracasos, ambiciones nobles, preocupa-ciones diarias (...). En dos palabras: conocerle y conocerte: ¡tra-tarse!” (San Josemaría, Camino 91).

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LA ORACIÓN, 4LA ORACIÓN, 4

La contemplación es el nivel más profundode la relación con Dios a la que debemosllegar los cristianos, el culmen de la ora-ción cristiana. Se trata de rezar (oración vo-cal), meditar (oración mental) y vivir (pre-sencia de Dios continua) contemplando.

La contemplación es perfeccionamiento de la fe que nos permitedescubrir la maravilla del ser de Dios y de su presencia en noso-tros. Pero no es una operación meramente intelectual. El pensa-miento de Dios lleva a amar, esperar, alegrarse, admirar, honrar,adorar. En estos actos alcanzamos la bienaventuranza. Es un cono-cimiento al que acompaña el amor. La contemplación cristiana esconocer amando y amar conociendo en honda y vital compenetra-ción. Es mirar-contemplar a Dios y saber que nos mira-contempla.

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LA ORACIÓN, 5LA ORACIÓN, 5

Contemplación y acción no son incompatibles sino que se com-plementan y reclaman. San Josemaría explicita la “necesidad dedisponernos a ser almas contemplativas, en medio de la calle,del trabajo, con una conversación continua con nuestro Dios,que no debe decaer a lo largo del día” (Amigos de Dios 238).

“Descubriremos cómo se puede dar relieve sobre-natural a las actividades aparentemente más pe-queñas (...) y comprenderemos con mayor hon-dura que la criatura necesita esos tiempos de con-versación íntima con Dios: para tratarle, para in-vocarle, para alabarle, para romper en acciones degracias, para escucharle o, sencillamente, paraestar con Él” (Idem 239).

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LA ORACIÓN, 6LA ORACIÓN, 6

La oración es un don de la gracia y una respuestadecidida por nuestra parte. Por eso supone siempreun esfuerzo.

La dificultad habitual de la oración es la distracción.Otra es la sequedad o aridez, sin gusto. Es un mo-mento de purificación en el que la fe se hace máspura, desasida del consuelo humano.

La tentación más frecuente es la falta de fe que se manifiesta en elactivismo. Otra es la tibieza, una forma de aspereza debida al re-lajamiento de la ascesis, a la negligencia del corazón. Otra el de-saliento que cierra el paso a la oración. Quien es humilde no seextraña de su miseria: ésta le lleva a una mayor confianza y a man-tenerse firme con la constancia en la oración.

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LA ORACIÓN, 7LA ORACIÓN, 7

“A los que amamos van constantemente las pa-labras, los deseos, los pensamientos: hay comouna continua presencia. Pues así con Dios. Conesta búsqueda del Señor, toda nuestra jornada seconvierte en una sola íntima y confiada con-versación. Nuestro Señor nos hace ver –con suejemplo- que éste es el comportamiento certero:oración constante, de la mañana a la noche y dela noche a la mañana” (San Josemaría, Ami-gos de Dios 247).

La vida contemplativa es la vida concreta que a cada cristiano lecorresponde afrontar (trabajo, familia, relaciones sociales...), en lamedida en que va siendo informada por las virtudes teologaleshasta hacer de ella una continua oración.

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LA ORACIÓN, 8LA ORACIÓN, 8

La Eucaristía es fuente y cima de la oración. Contiene y expresatodas las formas de oración: es adoración, acción de gracias, peti-ción de perdón por el pecado (expiación) y oración de peticiónpor nosotros y de intercesión por todos. En ninguna oración comoen la Santa Misa, mi oración personal se hace más la oración deCristo, que sube al Padre por la acción del Espíritu Santo enunión con toda la Iglesia.

“Cuando participamos de la Eucaristía,experimentamos la espiritualización deificantedel Espíritu Santo, que no sólo nos configuracon Cristo, como sucede en el Bautismo, sinoque nos cristifica por entero, asociándonos ala plenitud de Cristo Jesús” (San Josemaría,Es Cristo que pasa 87).

TE 32 de 45

LA ORACIÓN, 9LA ORACIÓN, 9

La Misa es acción de la Trinidad en la que participamos loshombres. Como raíz nos alimenta y hace posible vivir la vida comohijos de Dios Padre, injertados en Cristo por la acción del EspírituSanto en nuestra alma. Como centro atrae toda nuestra vida a lacelebración eucarística. La lucha espiritual debe intentar que todala jornada se convierta en un acto de culto –prolongación de laMisa-, ofreciendo la existencia cotidiana (trabajo profesional, vidafamiliar...) unida al sacrificio eucarístico.

No está de una parte el rito y de otra la vida. Todala vida del cristiano es una realidad cultual, como lavida de Cristo. Los cristianos hemos sido constitui-dos en “sacerdotes de nuestra propia existencia”(San Josemaría, Es Cristo que pasa 96).

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LA ORACIÓN, 10LA ORACIÓN, 10

Para corresponder al amor de Dios, para tenerun programa de vida cristiana, la soluciónconsiste en participar amorosamente en laSanta Misa, aprender en la Misa a tratar aDios, a cada una de las Personas divinas,porque en este Sacrificio se encierra todo loque el Señor quiere de nosotros.

Pero vivir de esta manera la Misa, profundizar cada vez más ensu misterio, necesita ir acompañado de la oración personal, deltrato íntimo con María y con Jesús, con el Padre, con el Espí-ritu Santo.

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 1EL MISTERIO DE LA CRUZ, 1

La voz ascesis, de origen griego, proviene deun verbo que significa disponer, ejercitarsecon vista a un objetivo. El sustantivo mantie-ne en el uso cristiano su significado originalde esfuerzo, empeño, en relación a la corres-pondencia al don de Dios. Supone lucha.

La armonía entre el ser humano, Dios y la creación se destruyópor la caída original y el difundirse del pecado. Es lo que ori-ginó el desorden y la necesidad de la lucha, el sufrimiento yla purificación consecuencia del pecado y camino para la con-versión.

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 2EL MISTERIO DE LA CRUZ, 2

Jesucristo nos enseña que su vida es el camino para llegar aDios Padre. Debemos seguir sus huellas y por eso la cruz escondición para ser su discípulo: “Si alguno quiere venir detrásde mí, que se niegue a sí mismo, que tome su cruz y que mesiga” (Mt 16, 24). La autenticidad de la ascesis cristiana radi-ca en la revelación del amor de Dios por el misterio de la cruz.

Cuatro aspectos en la lucha espiritual: 1) la vida humana impli-ca un crecimiento que sólo se consigue con el empeño personal;2) por el bautismo el hombre es elevado sobrenaturalmente ytiene que conformar su vida a esa nueva condición, buscando yluchando por las cosas de “arriba”; 3) el pecado hiere y desfigu-ra la imagen de Dios en el hombre y es necesario luchar contraél; 4) debemos mirar la Cruz de Cristo para comprender el mis-terio del hombre, del pecado y de Dios.

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 3EL MISTERIO DE LA CRUZ, 3

El objetivo de la vida ascética es la unión con Dios mediante launificación de las voluntades: mi voluntad y la voluntad de Dios.La comunión de vida con la Trinidad, el amor a Dios Padre-Hijo-Espíritu significa hacer su voluntad. Para llegar a esa íntimaunión con Dios, para cumplir en todo su voluntad, el alma debedespojarse de cualquier apego desordenado a las criaturas.

Para participar del conocimiento y amor de Dios,el hombre tiene que recorrer un camino que pasapor el crecimiento en las virtudes. La virtud esun hábito operativo bueno, que hace buenotanto al sujeto como su operación. Las virtudesmorales para ser perfectas necesitan de la cari-dad. El fin de la virtud cristiana no es el auto-dominio, sino el amor a Dios y a los demás.

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 4EL MISTERIO DE LA CRUZ, 4

Medios para el crecimiento de la vida espiritual: el plan de viday la dirección espiritual.

San Josemaría, Amigos de Dios 149: “Procuraatenerte a un plan de vida, con constancia: unosminutos de oración mental; la asistencia a laSanta Misa –diaria, si posible- y la Comuniónfrecuente; acudir regularmente al Santo Sacra-mento del Perdón –aunque tu conciencia no teacuse de falta mortal-; la visita a Jesús en elSagrario; el rezo y la contemplación de losmisterios del Santo Rosario, y tantas prácticasestupendas que tú conoces o puedes aprender”.

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 5EL MISTERIO DE LA CRUZ, 5

“Tu plan de vida ha de ser como ese guante de goma que se adaptacon perfección a la mano que lo usa. Tampoco me olvides que loimportante no consiste en hacer muchas cosas; limítate con gene-rosidad a aquellas que puedas cumplir cada jornada, con ganas osin ganas. Esas prácticas te llevarán, casi sin darte cuenta, a laoración contemplativa. Brotarán de tu alma más actos de amor,jaculatorias, acciones de gracias, actos de desagravio, comunionesespirituales. Y esto, mientras atiendes tus obligaciones: al descol-gar el teléfono, al subir a un medio de transporte, al cerrar o abriruna puerta, al pasar ante una iglesia, al comenzar una nueva tarea,al realizarla y al concluirla; todo lo referirás a tu Padre Dios”(Idem).

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 6EL MISTERIO DE LA CRUZ, 6

Dirección espiritual: el director espiritual tienecomo papel secundar la obra del Espíritu Santoen el alma. Merece una mención especial la fe-cundidad del sacramento de la penitencia enrelación con el crecimiento de la vida espiritual.

La mortificación cristiana no consiste en la mutilación de nuestrastendencias profundas, sino en su rectificación y sublimación (paraque nos ayuden a conseguir el bien supremo: el amor de Dios).

Consiste en la renuncia a algo deseado o querido en orden a do-minar las inclinaciones desordenadas con el fin de someterlas ala voluntad, y ésta a Dios.

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 7EL MISTERIO DE LA CRUZ, 7

Motivos de la mortificación: la subsistencia yel progreso de la vida espiritual (para quienquiere llegar a la santidad es necesaria la mor-tificación de todos los apetitos incompatiblescon la voluntad divina); un medio óptimopara demostrar a Dios que lo amamos másque a nosotros mismos; el valor apostólicode la mortificación voluntaria para salvar alas almas.

La mortificación cumple sobre todo tres fun-ciones en la vida cristiana: educativa, de pu-rificación y de expiación.

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 8EL MISTERIO DE LA CRUZ, 8

Tres funciones de la mortificación

Función educativa: ejercicio de la voluntad con la que se domi-nan las pasiones. La renuncia es parte integrante de la educaciónhumana. La mortificación sirve para formar el carácter.

Función purificadora: conformamos nuestra voluntad con lavoluntad de Dios, que nos purifica, nos desapega, nos libera.El primer paso para la ascética cristiana es el de aceptar lacruz en la vida de cada día.

Función expiativa: la cruz cristiana es tambiénexpiación por los pecados pasados que ejercenuna sugestión sobre el alma. Ayunar para do-minarse es mortificación; ayunar para expiares penitencia. Diferentes por su motivación.

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 9EL MISTERIO DE LA CRUZ, 9

“Penitencia es el cumplimiento exacto del horario que te hasfijado (...). Penitencia es levantarse a la hora. Y también, nodejar para más tarde, sin un motivo justificado, esa tarea quete resulta más difícil o costosa. La penitencia está en sabercompaginar tus obligaciones con Dios, con los demás y con-tigo mismo, exigiéndote de modo que logres encontrar eltiempo que cada cosa necesita. (...) Penitencia es tratar siem-pre con la máxima caridad a los otros, empezando por lostuyos. Es atender con la mayor delicadeza a los que sufren(...). Es contestar con paciencia a los cargantes e inoportu-nos (...). La penitencia consiste en soportar con buen humorlas mil pequeñas contrariedades de la jornada” (San Josema-ría, Amigos de Dios 138).

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 10EL MISTERIO DE LA CRUZ, 10

El pecado es la causa última del sufrimiento moral y físico dela humanidad. Pero Jesucristo ha tomado consigo la carga detodos los pecados de los hombres y ha destruido el poder delpecado y de la muerte.

La identificación con Cristo pasa por la cruz: unida al amor,realiza la redención.

“Tú has hecho, Señor, que yo entendiera que tenerla Cruz es encontrar la felicidad, la alegría. Y larazón –lo veo con más claridad que nunca- es ésta:tener la Cruz es identificarse con Cristo, es serCristo, y por eso, ser hijo de Dios” (San Josema-ría, Meditación 29.04.1963).

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EL MISTERIO DE LA CRUZ, 11EL MISTERIO DE LA CRUZ, 11

La nueva evangelización requiere de cada unoel empeño por superar la separación entre fey vida. Desde esta unidad de vida, cada cris-tiano da savia nueva a la cultura, la ciencia,las leyes, la diversión, la moda, etc.

“Cuando el cristiano desempeña con amor lo más intrascendentede las acciones diarias, aquello rebosa de la trascendencia de Dios.Por eso os he repetido, con un repetido martilleo, que la vocacióncristiana consiste en hacer endecasílabos de la prosa de cada día.En la línea del horizonte, hijos míos, parecen unirse el cielo y latierra. Pero no, donde de verdad se juntan es en vuestros corazones,cuando vivís santamente la vida ordinaria” (San Josemaría, Con-versaciones 116).

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