PasesMgicos

CarlosCastaneda

Traduccin:Dorotea Plcking de Salcedo

EDITORIAL ATLANTIDABUENOS AIRES - MEXICO - SANTIAGO DE CHILE

Diseo de tapa: Peter TjebesLos dos practicantes de tensegridad que m uestran los pases mgicos en las ilustraciones de este libro son Kylie Lundhal y Miles Red.Fotografas: Photo Vision and Graphic, Van Nuys, California.

Tensegrity es una marca registrada por intermedio de Laugan Productions

NOTA: Para evitar el riesgo de cualquier problema de salud, consulte a su mdico antes de iniciar este o cualquier otro programa de ejercicios fsicos. Se recomienda a la mujer embarazada tener especial cuidado y consultar con su facultativo antes de poner en prctica los movimientos aqu presentados. Las instrucciones contenidas en este libro no pretenden en modo alguno reemplazar el consejo profesional, y en este sentido el autor, los editores, y el titular de los derechos del autor de este trabajo desligan toda responsabilidad por cualquier clase de inconveniente fsico surgido en relacin con los movimientos que aqu se describen.

NOTA DEL EDITOR: Los conceptos y expresiones contenidos en este libro son de exclusiva responsabilidad del autor, y por lo tanto sus opiniones no necesariamente reflejan el punto de vista del editor.

Ttulo original: MAGICAL PASESCopyright 1988 by Laugan ProductionsCopyright Editorial Atlntida, 1998Published in agreement with the author c/o Baror International Inc.,Armonk, New York, USADerechos reservados. Primera edicin publicada porEDITORIAL ATLANTIDA, S.A., Azopardo 579, Buenos Aires, ArgentinaHecho el depsito que marca la ley 11.723Libro de edicin argentina.Impreso en Espaa. Printed in Spain. Esta edicin se termin de imprimir en el mes de marzo de 1998 en los talleres grficos de Rivadeneyra, S.A., Madrid, Espaa.

I.S.B.N.950-08-1918-X

A cada uno de los practicantes de tensegridad que, al unir sus fuerzas en torno de ella, me han puesto en contacto con formulaciones energticas a las que ni don Juan ni los chamanes de su linaje tuvieron acceso jams.

INDICEIntroduccin 11

Pases mgicos 21Tensegridad 33

Las seis series de la tensegridad 43

Primera SerieSerie para la preparacin del intento 53

Primer grupo: Aplastar la energa para el intento 53Segundo grupo: Agitar la energa para el intento 67Tercer grupo: Acumular la energa para el intento 76

Cuarto grupo: Respirar la energa del intento 87

Segunda serieSerie para la matriz 93

Primer grupo: Pases mgicos pertenecientesa Taisha Abelar 98

Segundo grupo: El pase mgico relacionadocon Florinda Donner-Grau 103

Tercer Grupo: Pases mgicos que tienen que veren particular con Carol s 105

Cuarto grupo: Pases mgicos que pertenecenal Explorador Azul 109

Tercera serieSerie de los cinco intereses:La serie de Wstwood 115

Primer grupo: El centro de decisiones 116Segundo grupo: La recapitulacin 130

Tercer grupo: Ensoar 146Cuarto grupo: El silencio interior 160

Cuarta serieLa separacin del cuerpo derecho y del cuerpo izquierdo:

Serie del calor 174Primer grupo: Remover la energa del cuerpo izquierdo

y del cuerpo derecho 178Segundo grupo: Mezclar energa del cuerpo izquierdo

y del cuerpo derecho 190Tercer grupo: Mover la energa del cuerpo izquierdo

y del cuerpo derecho con la respiracin 203Cuarto grupo: La predileccin del cuerpo izquierdo

y del cuerpo derecho 211

Quinta serieSerie de la masculinidad 238

Primer grupo: Pases mgicos en los que las manos se muevenal unsono pero se mantienen separadas 241

Segundo grupo: Pases mgicos para focalizarla energa de los tendones 248

Tercer grupo: Pases mgicos para robustecerla resistencia 255

Sexta serieDispositivos utilizados en combinacin

con pases mgicos especficos 264Primera categora 266Segunda categora 271

INTRODUCCION

Fue don Juan Matus, un brujo maestro -un nagual, como se denomina a los brujos maestros cuando conducen un grupo de otros brujos- quien me introdujo en el mundo cognitivo de los chamanes que vivieron en Mxico en la antigedad. Don Juan Matus fue un indgena nacido en Yuma, Arizona. Su padre fue indio yaqui, nacido en el estado de Sonora, Mxico, y su madre, probablemente, una india yuma nacida tambin en Arizona. Don Juan vivi en su ciudad natal hasta los diez aos. Luego su padre lo llev a Sonora, donde se vieron envueltos en las endmicas guerras de los yaquis contra los mexicanos. Su padre muri y don Juan termin viviendo en el sur de Mxico, donde se cri con familiares que se hicieron cargo de l, que por aquella poca contaba diez aos de edad.

Cuando cumpli los veinte, tom contacto con un brujo maestro, Julin Osorio, quien lo introdujo en un linaje de brujos del que se deca que tena veinticinco generaciones de antigedad. Julin Osorio no era indio, sino hijo de inmigrantes europeos que haban llegado a Mxico. Don Juan me cont que el nagual Julin haba sido actor y que era una persona extraordinaria e impactante: hbil narrador, mimo, adorado por todo aquel que lo conoca, con un fuerte poder de conviccin, impona su presencia en cuantos lo rodeaban. Durante una de sus giras teatrales por el interior del pas, el actor Julin Osorio cay bajo la influencia de otro brujo maestro, el nagual Elas Ulloa, quien le transmiti la sabidura de los brujos.

Siguiendo la tradicin de su linaje de chamanes, don Juan Matus nos ense algunos movimientos fsicos, a los que l denominaba "pases mgicos", a sus cuatro discpulos: Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs y yo. Nos los ense con el mismo espritu con que fueron enseados durante generaciones, con una diferencia notable: elimin los excesivos rituales que a lo largo del tiempo haban envuelto la enseanza y la realizacin de esos pases mgicos. Al respecto, don Juan coment que el ritual, en s, haba perdido su fuerza a medida que las nuevas generaciones de practicantes se iban interesando ms por la eficiencia y la funcionalidad. Sin embargo, me recomend que por ningn concepto deba yo hablar de los pases mgicos con sus discpulos o con el pblico en general. Fundament esa prohibicin en el hecho de que los pases mgicos eran privativos de cada individuo y su efecto tan impactante que era mejor practicarlos sin discutirlos.

Don Juan Matus me ense todo lo que saba sobre los brujos de su linaje. Me present, detall, reafirm y explic hasta el ms mnimo detalle de su saber. Por lo tanto, todo cuanto explico acerca de los pases mgicos es resultado directo de sus enseanzas. Los pases mgicos no fueron inventados. Los descubrieron los antiguos chamanes del linaje de don Juan que vivan en Mxico, mientras se encontraban en estados chamansticos de conciencia acrecentada. El descubrimiento de los pases mgicos fue, en cierta forma accidental. Todo comenz como una simple investigacin sobre la naturaleza de una increble sensacin de bienestar que, al encontrarse en estados de conciencia acrecentada, experimentaban aquellos chamanes cuando mantenan determinadas posiciones fsicas, o cuando movan su cuerpo o sus miembros de una manera especfica. Esa sensacin de bienestar era tan intensa, que el deseo de poder repetir esos movimientos mientras se encontraban en un estado de conciencia normal se convirti en el centro de todos sus esfuerzos.

Esa bsqueda fue exitosa, por lo visto, y los chamanes llegaron a ser conocedores de una serie muy compleja de movimientos que, al ser ejecutados, permitan un importante incremento de su destreza fsica y mental. Los resultados fueron tan trascendentales, que

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recibieron el nombre de "pases mgicos". Durante muchas generaciones, slo eran transmitidos a los chamanes iniciados en forma personal, siguiendo rituales muy elaborados y ceremonias secretas.

Al ensear los pases mgicos, don Juan Matus se apart radicalmente de la tradicin. Esa desviacin lo oblig a reformular el objetivo pragmtico de los mismos. Don Juan me present ese objetivo no como el incremento del equilibrio fsico y mental, como era en el pasado, sino como una posibilidad prctica de redistribuir la energa. Explic que ese apartarse de las antigas tradiciones se deba a la influencia de los dos naguales que lo haban precedido.

Los brujos del linaje de don Juan estaban convencidos de que exista una cantidad de energa inherente a cada uno de nosotros, cantidad que no puede ser aumentada o reducida por obra de ningn tipo de accin externa. Crean que esa cantidad de energa era suficiente para lograr lo que aquellos brujos consideraban como la obsesin de cualquier ser humano de este mundo: romper los parmetros de la percepcin normal. Don Juan Matus estaba convencido de que nuestra incapacidad de romper con esos parmetros haba sido generada por nuestra cultura y nuestro entorno social. Sostena que, en ese entorno, se nos exiga encauzar toda nuestra energa inmanente hacia el cumplimiento de esquemas de comportamiento preestablecidos, lo cual no nos permita trasponer los lmites de la percepcin normal.

-Y porqu habra de desear yo o, para el caso, cualquier otra persona, romper esos parmetros? -le pregunt a don Juan en cierta oportunidad.

-Romper esos parmetros es un mandato ineludible de la condicin humana -me contest-. Trasponerlos significa ingresar en mundos hasta este momento impensables, de un valor pragmtico que no difiere en modo alguno del valor de nuestro mundo cotidiano. No importa que aceptemos o no esa premisa, estamos obsesionados por romper esos parmetros y fracasamos lamentablemente en el intento. De ah la profusin de drogas y estimulantes, rituales religiosos y ceremonias de todo tipo que observamos en nuestros mundo moderno.

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14-Y cul piensa usted que es la causa de que hayamos

fracasado tan lamentablemente, don Juan? -le pregunt.-No poder satisfacer nuestro deseo subliminal -me

contest- se debe a que lo encaramos en forma atropellada, sin orden ni concierto. Las herramientas que utilizamos son demasiado toscas e ineficaces. Es como tratar de derrumbar un muro golpendonos la cabeza contra l. El ser humano nunca considera esa ruptura en trminos de energa. Para los brujos, el xito est determinado slo por la posibilidad de acceder o no acceder a la energa.

-Dado que es imposible aumentar nuestra energa inmanente -continu-, la nica va que les quedaba a los brujos del antiguo Mxico era redistribuir esa enega. Para ellos, este proceso de redistribucin comenzaba con los pases mgicos y con la forma en que afectaban al cuerpo fsico.

Al impartir su instruccin, don Juan recalcaba en todas las formas imaginables el hecho de que el enorme nfasis que los chamanes de su linaje haban puesto en la destreza fsica y el bienestar mental haba perdurado hasta nuestros das. Pude corroborar la verdad de esa afirmacin observandolo a l y a sus quince colegas brujos. Un extraordinario equilibrio fsico y mental result ser la caracterstica ms llamativa en todos ellos.

La respuesta que me dio don Juan cuando, en cierta oportunidad, le pregunt directamente por qu los brujos concedan tanta importancia al aspecto fsico del ser humano, me dej pasmado, ya que siempre lo haba considerado un hombre profundamente espiritual.

-Los brujos no son en abosoluto espirituales -me dijo-. Por el contrario, son seres sumamente prcticos. Sin embargo, es sabido que los chamanes son considerados en general como seres excntricos y hasta locos. Quiz por eso pienses que son espirituales. Parecen locos porque siempre estan tratando de explicar cosas que no pueden ser explicadas. En su estril intento por dar explicaciones completas que de ningn modo pueden serlo, pierden toda coherencia y dicen insensateces.

Hace falta tener un cuerpo flexible y dctil si buscas destreza y sensatez -sigui diciendo-. Estas son las dos caractersticas ms importantes en la vida de un chamn, porque generan sobriedad y

15pragmatismo, o sea, los nicos requisitos indispensables para ingresar en otros mbitos de percepcin. Para navegar en forma genuina en lo desconocido se requiere de una actitud audaz, pero no imprudente. A fin de establecer un equilibrio entre audacia e imprudencia, es preciso que un brujo sea sumamente mesurado, cauto, hbil, y que, adems, goce de un excelente estado fsico.

-Y por qu un excelente estado fsico, don Juan? -quise saber-. No bastan acaso el deseo o la voluntad de viajar hacia lo desconocido?

-Decisivamente, no! -me respondi con cierto fastidio-. El solo hecho de hacerse a la idea de enfrentar un mbito desconocido -y ni hablemos de ingresar en l- exige nervios de acero y un cuerpo capaz de contener esos nervios. De qu te valdra ser audaz si no dispones de gran lucidez mental, destreza fsica y la musculatura adecuada?

El excelente estado fsico -producto de la rigurosa ejecucin de los pases mgicos- en el que don Juan haba hecho hincapi desde el primer da de nuestro encuentro era, por lo que pude entender, el primer paso hacia la redistribucin de nuestra energa inmanente. Esta redistribucin de la energa era, segn l, el tema crucial en la vida de los chamanes y, asimismo, en la vida de cualquier individuo. La redistribucin de la energa es un proceso que consiste en transportar, de un lugar a otro, la energa que ya existe en nuestro interior. Dicha energa ha sido desplazada de los centros de vitalidad de nuestro cuerpo; pero estos centros de vitalidad necesitan de esa energa desplazada a fin de generar un equilibrio entre la lucidez mental y la destreza fsica.

Los chamanes del linaje de don Juan estaban profundamente comprometidos con la redistribucin de su energa inmanente. Ese compromiso no era un esfuerzo intelectual, ni producto de una induccin o deduccin particular, o de conclusiones lgicas. Era el resultado de su capacidad de percibir el flujo de la energa como fluye en el universo.

- Esos brujos llamaban ver a la capacidad de percibir ese fluir de la energa por el universo -me explic don Juan-. Describan ese ver como un estado de conciencia acrecentada, en el cual el cuerpo

16humano es capaz de percibir la energa en su fluir, como una corriente, una vibracin similar a la del viento. La visin del flujo de energa a travs del universo es el producto de una detencin momentnea del sistema de interpretacin propio del ser humano.

- Qu es un sistema de interpretacin, don Juan? -le pregunt.

- Los brujos del antiguo Mxico descubrieron que cada parte del cuerpo humano se encuentra involucrada, de una manera u otra, en la conversin de ese flujo vibratorio, esa corriente de vibracin, en una forma de estmulo sensorial -me contest-. La suma de este bombardeo de estmulos sensoriales es convertido, a travs del uso, en el sistema de interpretacin que hace que el ser humano sea capaz de percibir el mundo en la forma en que lo hace.

"Lograr que ese sistema de interpretacin se detuviera -continu- fue producto de una tremenda disciplina por parte de los brujos del antiguo Mxico, quienes denominaron esa detencin con la palabra ver, y la convirtieron en la piedra angular de su conocimiento. Llegar a ver la energa que fluye en el universo era, para ellos, la herramienta esencial que les permita establecer sus esquemas de clasificacin. Gracias a esa capacidad, por ejemplo, concibieron la totalidad del universo accesible a la percepcin del ser humano como un ente tunicado -una cebolla- recubierto por miles de capas o estratos. Crean que el mundo cotidiano del ser humano no era otra cosa que una de esas capas. Por lo tanto, tambin crean que las otras capas no slo eran accesibles a la percepcin humana, sino que formaban parte de la herencia natural del hombre.

Otro tema de enorme valor en el conocimiento de aquellos brujos -un tema que surga como consecuencia de su capacidad de ver la energa como fluye en el universo- fue el descubrimiento de la configuracin energtica del ser humano. Esa configuracin energtica del hombre era, para ellos, un conglomerado de campos energticos aglutinados por una fuerza vibratoria que los una en una luminosa bola de energa. Para los brujos del linaje de don Juan, el ser humano tena una forma oblonga, como un huevo, o una forma esfrica, como una bola. De ah que los denominaban huevos luminoso o esferas luminosas.

Esta esfera de luminosidad era considerada por ellos como

17nuestro verdadero yo, verdadero en el sentido de que es irreductible en trminos de energa. Y es irreductible porque la totalidad de los recursos humanos esta involucrada en el acto de percibirlo directamente como energa.

Aquellos chamanes descubrieron que en la parte posterior de esa esfera luminosa haba un punto de brillo ms intenso an. A travs de procesos de observacin directa de la energa, se dieron cuenta de que se era el punto clave de la transformacin de la energa en datos sensoriales y en su posterior interpretacin. Por este motivo, lo denominaron punto de encaje, y consideraron que all la percepcin era conformada y reunida. Decan que el punto de encaje estaba ubicado detrs de los omplatos, a un brazo de distancia de ellos. Tambin descubrieron que el punto de encaje para todo el gnero humano esta ubicado en ese mismo sitio, dando as a todo ser humano, individualmente, una visin similar del mundo.

Un descubrimiento de enorme valor para estos chamanes -as como para los de las generaciones siguientes- fue que la ubicacin del punto de encaje en ese lugar era el resultado del uso y la socializacin. Es por eso que consideraron que era una posicin arbitraria, que solo nos da la ilusin de ser nicos e irrepetibles. Producto de esa ilusin es la conviccin, aparentemente inamovible, del ser humano de que el mundo en el que interactan a diario es el nico mundo que existe y que su inalterabilidad es innegable.

-Creme -me dijo don Juan en cierta oportunidad-, esa sensacin de irrevocabilidad no es sino una ilusin. Por el simple hecho de que nunca ha sido cuestionado, se lo tiene por el nico punto de vista posible. Ver la energa como fluye en el universo es la herramienta que tenemos para desafiar ese concepto. Mediante el uso de esa herramienta, los brujos de mi linaje llegaron a la conclusin de que, en realidad, exista una sorprendente cantidad de mundos accesibles a la percepcin humana. Describan esos mundos como mbitos omni-incluyentes, mbitos en los cuales se puede actuar y luchar. En otras palabras, son mundos en los que se puede vivir y morir, tal como en este mundo de nuestra vida cotidiana.

Durante los trece aos en que trabaj con l, don Juan me

18ense los pasos bsicos para lograr la proeza de ver. He hablado de esos pasos en todos mis escritos anteriores, pero nunca toqu el punto clave del proceso: los pases mgicos, de los cuales l me ense una gran cantidad. Sin embargo, junto con el cmulo de sus conocimientos, don Juan tambin me dej la certeza de que yo era el ltimo eslabn de su linaje. Aceptar esa realidad implicaba automticamente que me caba la responsabilidad de encontrar nuevas formas de difundir el conocimiento de su linaje, dado que la continuidad ya no era un tema en discusin.En este aspecto, tengo que clarificar un punto de suma importancia: don Juan Matus no tena inters en difundir sus conocimientos; lo que s le interesaba era perpetuar su linaje. Sus otras tres discpulas y yo -elegidos, como sola decir, por el espritu mismo, dado que l no haba tenido parte activa en esa eleccin- eramos el medio que asegurara esa perpetuacin. Por lo tanto, se aboc al titnico esfuerzo de ensearme todo lo que saba sobre brujera, o chamanismo, y sobre el desarrollo de su linaje.En el transcurso de mi formacin, don Juan advirti que mi configuracin energtica era, segn l, tan inmensamente distinta de la suya propia, que ello no poda significar otra cosa que el fin de su lnea de descendencia. Le dije que me senta muy mal con su interpretacin, cualquiera fuese la diferencia invisible que existiera entre nosotros. No me agradaba en absoluto cargar con el peso de ser el ltimo de su linaje, ni lograba comprender su razonamiento.-Los brujos del antiguo Mxico -me dijo en cierta oportunidad- crean que la capacidad de elegir, tal como la entiende el ser humano, es la condicin previa para lograr entender el universo, pero esto slo es una interpretacin benevolente de lo que en realidad encuentra la conciencia cuando se aventura ms all de los lmites de nuestro mundo. El ser humano se halla tironeado por diversas fuerzas, hacia variadas direcciones. El arte de los brujos no consiste en elegir, sino en ser lo suficientemente sutiles como para aceptar."Los brujos, an cuando parezca que no hacen otra cosa que decidir, en realidad no toman decisin alguna -prosigui don Juan-. Yo no decid elegirte y no decid que t seras tal como eres. Dado que no pude elegir a quin impartir mi conocimiento, tuve que

19aceptar a quien el espritu me ofreciera. Y esa persona fuiste t: energticamente, t eres capaz solamente de finalizar algo, no de continuarlo.

Don Juan sostena que la terminacin de su linaje no tena nada que ver con l o con sus esfuerzos, o con su xito o su fracaso como brujo en la bsqueda de la libertad total. Lo tomaba como algo que tena que ver con una eleccin ejercida ms all del nivel humano, no por seres o entes, sino por las fuerzas impersonales del universo.

Finalmente, termin por aceptar lo que don Juan llamaba "mi destino". Aceptarlo me enfrent con otro tema, al cual l se refera como a cerrar la puerta cuando uno se va. Es decir, que yo asuma la responsabilidad de decidir exactamente qu hacer con todo lo que l me haba enseado y llevar mi decisin a la prctica en forma impecable. En primer lugar, me plante la pregunta de qu hacer con los pases mgicos, que constituan la parte ms pragmtica y funcional de todo el conocimiento que posea don Juan. Decid ensear los pases mgicos a todo aquel que deseara aprenderlos. Mi decisin de poner punto final al secreto que los haba rodeado durante un tiempo indefinido fue, por supuesto, el corolario de mi total conviccin de que yo soy, en efecto, el ltimo eslabn del linaje de don Juan. Me resultaba inconcebible pensar en guardar secretos que ni siquiera eran mos. Envolver los pases mgicos en un manto de ocultamiento no haba sido decisin ma. Pero s lo era desvelarlos.

A partir de ese momento, procur encontrar una forma ms apropiada para cada uno de los pases mgicos, una forma que se adecuara a todos. La consecuencia fue la configuracin de formas ligeramente modificadas de cada uno de ellos. Eleg el nombre de "Tensegridad" para esa nueva configuracin de movimientos. El trmino pertenece al campo de la arquitectura, en cuyo contexto significa "la propiedad de estructuras esquelticas que emplean miembros de tensin continua y miembros de compresin discontnua, en forma tal, que cada miembro opera con un mximo de eficacia y economa de esfuerzo".

A fin de explicar qu son los pases mgicos de los brujos que vivieron en Mxico en la antigedad, quisiera hacer una aclaracin: "antigedad" significaba, para don Juan, una poca que se remontaba

a diez mil aos atrs o ms, un lapso que aparece como incongruente si se lo analiza desde el punto de vista de los esquemas de clasificacin de los cientficos modernos. Cuando interpel a don Juan respecto de la discrepancia entre su estimacin del tiempo y lo que yo consideraba una antigedad ms realista, reiter su afirmacin. El tena la conviccin de que los hombres que poblaban el Nuevo Mundo hace diez mil aos estaban profundamente preocupados y comprometidos con temas relacionados con el universo y la percepcin, temas que el hombre moderno no ha comenzado siquiera a intuir.

Independientemente de nuestras diferencias con respecto a la interpretacin cronolgica, la efectividad de los pases mgicos me resulta innegable y me siento obligado a presentar el tema siguiendo estrictamente la forma en que me fue mostrado. El efecto directo que han tenido sobre m los pases mgicos influy profundamente en la forma en que yo los manejo. Lo que he volcado en este trabajo es un reflejo ntimo de esa influencia.

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La primera vez que don Juan me habl de los pases mgicos en forma detallada, fue en una oportunidad en la cual hizo un comentario despectivo sobre mi peso.

-Ests un poco rechoncho -me dijo, inspeccionndome de la cabeza a los pies y meneando la cabeza en seal de desaprobacin-. Un poco ms y sers directamente un gordo. El desgaste fsico pronto empezar a manifestarse en tu cuerpo. Como todos los de tu raza, ests desarrollando un bodoque de grasa en la nuca, como los que tienen los toros. Es hora de que tomes en serio uno de los hallazgos ms importantes de los brujos: los pases mgicos.

-De qu pases mgicos me habla, don Juan?- pregunt. Hasta ahora, nunca me los ha mencionado. O, si lo hizo, debe de haber sido tan al pasar que no recuerdo nada al respecto.

-No slo te habl mucho de los pases mgicos -replic-, sino que ya conoces muchos de ellos. Te los he venido enseando desde que nos conocemos.

Que yo supiera, no era cierto que me hubiese enseado pase mgico alguno. Le reiter mi ignorancia sobre el tema.-No te apasiones tanto en la defensa de tu maravilloso "yo" -me dijo en tono de broma, haciendo un gracioso gesto de disculpa con las cejas-. Me refiero a que imitas todo lo que hago, y yo he aprovechado esa capacidad de imitacin. Te he estado enseando varios pases mgicos, y siempre pensaste que me diverta haciendo

PASES MAGICOS

22sonar mis articulaciones. Me encanta esa interpretacin tuya. Hacer sonar mis articulaciones! Nos seguiremos refiriendo a los pases mgicos de esa manera.

"Te ense diez formas diferentes de hacer sonar las articulaciones -sigui diciendo-. Cada una de esas formas constituye un pase mgico que se adecua a la perfeccin a mi cuerpo y al tuyo. Podra decirse que esos pases mgicos son tuyos y mos. Nos pertenecen en forma personal e individual, tal como pertenecieron a los otros brujos que eran exactamente como nosotros dos durante las veinticinco generaciones que nos preceden.

Los pases mgicos a los que se refera don Juan, tal como l mismo deca, eran las formas en las que yo consideraba que haca sonar sus articulaciones. Sola mover los brazos, las piernas, el torso y las caderas en forma determinada a fin de lograr, a mi juicio, una elongacin mxima de sus msculos, huesos y ligamentos. Yo vea el resultado de esos movimientos de elongacin como una sucesin de ruiditos que siempre cre que l produca para sorprenderme y divertirme. La verdad era que, una y otra vez, me invitaba a imitar sus movimientos. Con una actitud casi arrogante, me desafiaba a que recordara los movimientos y los repitiera en casa hasta lograr que mis articulaciones sonaran como las suyas.

Nunca logr reproducir esos sonidos y, sin embargo, no cabia duda de que, sin darme cuenta, haba aprendido todos los movimientos. Ahora s que no poder hacer esos ruiditos era en realidad una suerte, dado que los msculos y los tendones de los brazos y de la espalda jams deben ser forzados hasta ese punto. Don Juan haba nacido con la facilidad de hacer sonar las articulaciones de brazos y espalda, as como algunas personas logran hacerlo, sin dificultad alguna, con los nudillos.

-Cmo fue que los antiguos brujos inventaron esos pases mgicos, don Juan? -le pregunt.

-Nadie los invent -me respondi con gesto severo-. Pensar que fueron inventados implica de inmediato la intervencin de la mente, y ste no es el caso en lo que a esos pases mgicos se refiere. En realidad fueron descubiertos por los chamanes de la antigedad. Me dijeron que todo comenz con la extraordinaria sensacin de

23bienestar que ellos experimentaban cuando se encontraban en un estado chamanstico de conciencia acrecentada. Sentan un vigor tan enorme y fascinante, que hicieron todo lo posible por recrear esa sensacin en el estado normal.

"Al principio -me explic don Juan-, aquellos chamanes crean que se trataba de un estado de bienestar general creado por la conciencia acrecentada. Sin embargo, pronto descubrieron que no todos los estados de conciencia acrecentada en que ingresaban les produca el mismo bienestar. Un anlisis ms cuidadoso les revel que, cada vez que se produca esa sensacin, estaban realizando algn tipo especfico de movimiento fsico. Se dieron cuenta de que, mientras se encontraban en un estado de conciencia acrecentada, el cuerpo se les mova involuntariamente en una forma determinada, y que esa forma determinada de movimiento era la causa de aquella sensacin inusual de plenitud fsica y mental.

Don Juan dijo que siempre le haba parecido que los movimientos ejecutados automticamente por aquellos chamanes en estado de conciencia acrecentada eran, en realidad, una especie de herencia oculta de la humanidad, un conocimiento que haba quedado almacenado en recnditas profundidades para ser revelado slo a aquellos que lo buscaban deliberadamente. Don Juan se refera a aquellos brujos como buzos de mar profundo que, sin saberlo, recuperaron ese conocimiento.

Don Juan deca que esos brujos comenzaron a recomponer afanosamente, parte por parte, aquellos movimientos que lograban recordar. Sus esfuerzos dieron fruto, y consiguieron recrear algunos de los que les haban parecido reacciones corporales automticas en un estado de conciencia acrecentada. Alentados por su xito, reconstruyeron cientos de esos movimientos, que llevaban a cabo sin intentar siquiera clasificarlos y ordenarlos en un esquema inteligible. Su idea era que, en el estado de conciencia acrecentada, esos movimientos se haban producido en forma espontnea, y que haba una fuerza que guiaba sus efectos, sin intervencin de la voluntad.

Don Juan comentaba que la naturaleza de esos descubrimientos siempre lo indujo a creer que los brujos de la antigedad eran seres extraordinarios, ya que los movimientos que descubrieron nunca

fueron revelados de la misma manera a los chamanes de la modernidad cuando stos, a su vez, ingresaban en un estado de conciencia acrecentada. Quizs eso se deba a que los chamanes modernos haban aprendido de antemano, de sus predecesores, esos movimientos. O, tal vez, los brujos de la antigedad haban tenido una masa energtica mayor.

-Qu quiere decir con eso don Juan? Qu significa "masa energtica mayor"? -le pregunt-. Acaso eran individuos ms altos?

-No creo que fsicamente fuesen ms grandes -repuso don Juan-, pero energticamente aparecan ante el ojo del vidente como una forma oblonga. Se autodenominaban huevos luminosos. Yo nunca he visto un huevo luminoso en mi vida. Lo que s he visto son esferas luminosas. Cabe suponer, por lo tanto, que el hombre, a travs de las generaciones, ha perdido una cierta cantidad de masa energtica.

Don Juan me explic que, para un vidente, el universo est conformado por una cantidad infinita de campos energticos, que aparecen a sus ojos como filamentos luminosos que se dispersan en todas direcciones. Don Juan deca que esos filamentos se entrecruzan entre las esferas luminosas de los seres humanos y que es razonable suponer que, si el ser humano alguna vez fue de forma oblonga, como un huevo, haba sido mucho ms alto que una esfera luminosa. Don Juan senta que eso representaba una prdida de masa energtica que pareca haber sido crucial para recuperar ese tesoro oculto que conformaban los pases mgicos.

-Por qu esos pases de los chamanes de la antigedad se denominan pases mgicos? -le pregunt a don Juan.

-No solo se denominan pases mgicos -me dijo-. Lo son! Producen un efecto que no puede ser explicable de ninguna otra manera. Esos movimientos no son ejercicios fsicos ni simples posturas del cuerpo. Son un intento real y profundo por alcanzar un estado ptimo de ser.

La magia de los movimientos -sigui diciendo- es un cambio sutil que el practicante experimenta al ejecutarlos. Es una cualidad efmera que el movimiento aporta al estado fsico y mental, una especie de resplandor, una luz en los ojos. Ese cambio sutil es un toque del espritu. Es como si los practicantes, a travs de los movimientos

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25restablecieran un eslabn perdido con la fuerza vital que los sostiene.

Adems, me explic que otra razn por la cual los movimientos son denominados pases mgicos es que, al practicarlos, el chamn es transportado, en trminos de percepcin, a otros estados de ser, en los cuales puede percibir el mundo de manera indescriptible.

-A causa de esa cualidad, de esa magia -me dijo don Juan-, los pases no deben ser practicados como ejercicios sino como una forma de accin para atraer poder.

-Pero, pueden ser tomados como movimientos fsicos, an cuando nunca fueron considerados como tales? -pregunt.

-Los puedes practicar como quieras -me contest don Juan-. Los pases mgicos incrementan la conciencia, no importa cmo los consideres. Lo ms inteligente sera tomarlos como lo que son: pases mgicos que, al ser practicados, inducen al practicante a dejar caer la mscara de la socializacin.

-Qu es la mscara de la socializacin? -le pregunt.-La apariencia superficial y falaz que todos defendemos a

ultranza -contest-. La apariencia superficial que adquirimos en el mundo. La que nos impide alcanzar nuestro mximo potencial. La que nos hace creer que somos inmortales. El intento de miles de brujos impregna a estos movimientos. Ejecutarlos, aunque sea en forma casual, hace que la mente se detenga.

-Qu quiere decir con eso de que hacen que la mente se detenga?

-Todo cuanto hacemos en este mundo -me explic-, lo reconocemos e identificamos convirtiendolo en lneas de similitud, en lneas de cosas que estn unidas entre s por un propsito. Por ejemplo, si yo digo tenedor, de inmediato asocias ese concepto con los de cuchara, cuchillo, mantel, servilleta, plato, taza, copa de vino, carne, banquete, cumpleaos, fiesta. Sin duda podras seguir enumerando al infinito cosas relacionadas por un mismo propsito. Todo lo que hacemos est enhebrado de esa manera. Lo extrao de los brujos es que ellos ven que todas esas cadenas de afinidad, todas esas lneas de cosas enhebradas por un mismo propsito, se encuentran asociadas con la idea humana de que las cosas son inmutables y

26eternas, como la palabra de Dios.

-Don Juan, no entiendo por qu introduce la palabra de Dios en esta conversacin. Qu tiene que ver la palabra de Dios con todo lo que usted est tratando de explicarme?

-Absolutamente todo! -Replic el-. Parecera que, en nuestra mente, todo el universo es como la palabra de Dios: absoluta e inmutable. As nos comportamos. En lo ms profundo de nuestra mente detenernos a analizar el hecho de que la palabra de Dios, tal como la aceptamos y consideramos, pertenece a un mundo muerto. Por el contrario, un mundo vivo est en un constante fluir. Se mueve. Cambia. Revierte su curso.

La razn ms abstracta por la cual esos pases de los brujos de mi linaje son mgicos -continu don Juan- es que, al realizarlos, el cuerpo del practicante comprende que todo, en lugar de ser una cadena ininterrumpida de objetos afines entre s, es una corriente, un flujo constante. Y que si todo en el universo es un flujo, una corriente, esa corriente se puede detener. Se le puede oponer un dique y, de esa manera, el flujo se puede contener o desviar.

En cierta ocasin, don Juan me explic el efecto general que tenan los pase mgicos sobre los brujos de su linaje, y relacion ese efecto con lo que le pasara a un practicante en nuestros tiempos.

-Los brujos de mi linaje -me dijo- sufrieron un violento impacto cuando se percataron de que la prctica de los pases mgicos produca la detencin del fluir de las cosas, que, de otra manera, se produce de modo ininterrumpido. Elaboraron una serie de metforas para describir esa detencin y, en su esfuerzo por explicarla o reconsiderarla, la desnaturalizaron. Creyeron que, si determinadas ceremonias y rituales se concentraban en un aspecto definido de sus pases mgicos, estos mismos atraeran un resultado especfico. Bien pronto, la cantidad y complejidad de sus ritos y ceremonias fueron una carga mayor que la cantidad de los pases mgicos en s mismos.

Es muy importante -prosigui- focalizar la atencin del practicante en algn aspecto definido de los pases mgicos. Pero

27debera ser una focalizacin leve, divertida y carente de morbidez e inflexible severidad. Los pases deberan llevarse a cabo por el placer de realizarlos, sin esperar recompensas especficas.

Cit el ejemplo de uno de sus colegas, un brujo llamado Silvio Manuel, cuyo mayor placer consista en adaptar los pases mgicos de los brujos de la antigedad a los pasos de las danzas modernas. Don Juan describi a Silvio Manuel como un excelente acrbata y bailarn que, concretamente, bailaba los pases mgicos.

-El nagual Elas Ulloa -sigui diciendo don Juan- fue el ms eminente innovador de su linaje. Fue l quien tir todos los rituales por la ventana y practic los pases mgicos exclusivamente con la finalidad con que fueran utilizados en el pasado remoto: la redistribucin de la energa.

El nagual Julin Osorio, que lo sucedi, fue quien dio el golpe de gracia al ritual. Como l era un excelente actor profesional que, en su momento, se haba ganado la vida haciendo teatro, puso enorme nfasis en lo que los brujos llamaban el teatro chamnico. El lo denomin el teatro del infinito y, a travs del mismo, canaliz todos los pases mgicos a los que tena acceso. Cada movimiento de sus personajes estaba imbuido al mximo de sus pases mgicos. No slo hizo eso, sino que logr que el teatro fuera un nuevo canal para la enseanza de los mismos. Entre el nagual Julin, el actor del infinito, y Silvio Manuel, el bailarn del infinito, dieron un vuelco a los pases mgicos. Con ellos, una nueva era asom en el horizonte: la era de la redistribucin de energa pura.

La explicacin que el trmino redistribucin daba don Juan era que, lo que el ser humano perciba como conglomerados de campos energticos, eran unidades energticas selladas con lmites definidos, que no permitan la entrada ni la salida de energa. Por lo tanto, la energa existente dentro de ese conglomerado de campos energticos era lo nico con lo que el individuo poda contar.

-La tendencia natural del ser humano -afirmaba don Juan- es desplazar la energa de los centros de vitalidad, ubicados en el lado derecho del cuerpo en el borde de la caja torcica, en la zona del hgado y de la vescula, en el lado izquierdo del cuerpo, tambin en el borde de la caja torcica, en el rea del pncreas y del bazo; en la parte

28dorsal, detrs de los otros centros, alrededor de los riones e inmediatamente por encima de stos, en el rea de las glndulas suprarrenales; en la base del cuello, en la V formada por el esternn y la clavcula; y en la zona del tero y de los ovarios en la mujer.

-De qu manera desplaza el hombre la energa de los centros de vitalidad? -Pregunt.

-A travs de las preocupaciones -me contest-. Sucumbiendo al estrs de la vida cotidiana. La compulsin del diario devenir exige al cuerpo un alto precio.

-Y qu ocurre con esa energa desplazada? -quise saber.-Se acumula en la periferia de la esfera luminosa -me

explic don Juan-; a veces, en tal grado, que llega a formar un depsito grueso como una corteza. Los pases mgicos se relacionan con la totalidad del ser humano como cuerpo fsico y como un conglomerado de campos de energa. Remueven la energa que se ha acumulado en la esfera luminosa y la devuelven al cuerpo fsico. Los pases mgicos activan tanto el cuerpo mismo como entidad fsica que sufre la dispersin de energa, como el cuerpo como entidad energtica capaz de redistribuir la energa dispersa.

La energa ubicada en la periferia de la esfera luminosa -sigui diciendo-, es decir, la energa que no es redistribuida, es tan intil como si uno no la tuviera. En realidad, es una situacin difcil de sobrellevar el tener un exceso de energa almacenada en un lugar inaccesible para cualquier fin prctico. Es como estar en el desierto, murindose de deshidratacin y llevar a cuestas un tanque de agua que no se puede abrir por carecer de las herramientas necesarias. En ese desierto, ni siquiera puedes encontrar una roca con la cual romper la tapa de ese tanque.

La verdadera magia de los pases mgicos radica en el hecho de que hacen que la energa desplazada hacia la periferia vuelva a los centros de vitalidad, logrando la sensacin de bienestar y autodominio que experimenta el practicante. Los brujos del linaje de don Juan, antes de ingresar en el exceso de ritual y las sobrecargadas ceremonias, haban formulado la base para esa redistribucin. La denominaban saturacin, queriendo indicar con ello que inundaban sus cuerpos con una profusin de pases mgicos a fin de permitir

29que la fuerza que nos aglutina guiara esos pases mgicos para que generaran una mxima redistribucin de energa.

-Pero, don Juan, quiere decir que cada vez que usted hace sonar sus articulaciones o cada vez que yo intento imitarle, lo que estamos haciendo es, realmente redistribuir energa? -Le pregunt sin la menor intencin de parecer sarcstico.

-Cada vez que ejecutamos un pase mgico -me contest, muy serio-, estamos, en efecto, alterando la estructura bsica de nuestro ser. La energa, que normalmente est apelmazada, se libera y comienza a ingresar en los vrtices de vitalidad del cuerpo. Slo a travs de esa energa recuperada podemos levantar un dique, una barrera para contener el flujo, que de otra forma sera incontenible y siempre deletro.

Le ped a don Juan que me diera un ejemplo de poner una barrera a lo que l denominaba flujo deletreo. Le dije que quera visualizarlo mentalmente.

-Te dar un ejemplo -me dijo-. A mi edad, yo debera sufrir de hipertensin. Si consultara a un mdico, ste, al verme, supondra que soy un viejo indio lleno de incertidumbres, frustraciones, y mal alimentado, todo lo cual contribuye a la hipertensin: algo lgico y esperable a mi edad.

Yo no tengo ni el mnimo problema de hipertensin -prosigui-, no porque sea ms fuerte que el hombre promedio de mi edad, o por mi contextura gentica, sino porque mis pases mgicos han permitido que mi cuerpo rompiera con cualquier esquema de conducta que pudiera conducir a la hipertensin. Puedo decir, sin faltar a la verdad, que cada vez que hago sonar mis articulaciones al realizar un pase mgico, estoy bloqueando el flujo de las expectativas y del comportamiento que, normalmente, a mi edad, tendra por consecuencia el aumento de la presin sangunea.

Otro ejemplo que puedo darte es la agilidad de mis rodillas -continu. No has notado cunto ms gil que t, soy yo? En lo que a mover mis rodillas se refiere, soy un joven! Con mis pases mgicos, he puesto un dique a la corriente de conducta y fisicalidad que hace que las rodillas de la gente, tanto del hombre como de mujeres, se entumezcan con la edad.

30Una de las sensaciones ms irritantes que experiment en

mi vida fue causada por el hecho de que don Juan Matus, a pesar de que habra podido ser mi abuelo, era infinitamente ms joven que yo. En comparacin con l, yo estaba entumecido, era terco y reiterativo. En una palabra, estaba senil. El, por el contrario, era fresco, creativo, gil, y estaba lleno de recursos. En sntesis, posea algo que yo, a pesar de ser joven, no tena: juventud. Se deleitaba repitindome que tener pocos aos no significaba tener juventud, y que ser joven no exclua que uno estuviera senil. Seal que, si yo observaba cuidadosa y desapasionadamente a mis congneres, podra corroborar que, cuando llegaban a los veinte aos, ya estaban seniles, repitindose neciamente.

-Cmo es posible, don Juan -le dije-, que usted sea ms joven que yo?

-He vencido a mi mente -respondi, abriendo mucho los ojos como para denotar su perplejidad-. No tengo una mente que me diga que es hora de ser viejo. No cumplo con acuerdos que yo nunca he suscrito. Recuerda una cosa: esto de no cumplir acuerdos en cuya confeccin no se ha participado no es un eslogan que slo vale para brujos. Padecer de vejez es uno de estos acuerdos.

Permanecimos largo tiempo en silencio. Don Juan pareca esperar el efecto que sus palabras me haban causado. Lo que yo consideraba que era mi unidad psicolgica se vio desgarrada ms an por una respuesta claramente ambivalente de mi parte. En cierto nivel, repudiaba con todas mis fuerzas las tonteras que don Juan estaba expresando; en otro, sin embargo, no poda dejar de darme cuenta de lo ciertas que eran sus observaciones. Don Juan era viejo y sin embargo, no era viejo en absoluto. Era siglos ms joven que yo. Estaba libre de pensamientos y de hbitos que constituyeran una traba para l. Vagaba a travs de mundos increbles. Era libre mientras que yo estaba aprisionado por rgidos hbitos y formas de pensar, por consideraciones mezquinas y vanas sobre m mismo; en aquel momento, sent por primera vez que tales consideraciones ni siquiera eran mas.

En cierta oportunidad, interrogu a don Juan acerca de algo que desde haca tiempo me vena preocupando. El haba afirmado que los brujos del antiguo Mxico descubrieron los pases mgicos, que

303030

constituan una especie de tesoro oculto en las profundidades del tiempo para que el hombre lo pudiera descubrir. Quera saber quin ocultaba algo as para que el ser humano lo encontrara. La nica idea que me poda formar al respecto provena del catolicismo. Pens que ese alguien poda ser Dios, o un ngel de la guarda, o el Espritu Santo.

-No es el Espritu Santo -me dijo don Juan-, que slo es santo para ti porque secretamente eres catlico. Y por cierto que no es Dios el padre benvolo que t imaginas cuando utilizas el trmino Dios. Tampoco es una diosa, una madre que nutre al hombre y lo cuida, como muchos creen. Es ms bien una fuerza impersonal que dispone de infinitas posibilidades para ofrecer a quienes se atreven a buscarlas. Es una fuerza en el universo, como la luz o la gravedad. Es un factor aglutinante, una fuerza vibratoria que rene el conglomerado de campos energticos que son los seres humanos en una sola unidad, concisa y coherente. Esa fuerza vibratoria es el factor que impide la entrada o salida de energa de la esfera luminosa.

Los brujos del antiguo Mxico -prosigui- crean que la ejecucin de sus pases mgicos era el nico factor que preparaba y conduca el cuerpo hacia la corroboracin trascendental de la existencia de dicha fuerza aglutinadora.

A partir de las explicaciones de don Juan llegu a la conclusin de que la fuerza vibratoria de que hablaba, esa fuerza que aglutina nuestros campos de energa, es aparentemente similar a lo que los astrnomos de la modernidad creen que sucede en el ncleo de todas las galaxias que existen en el cosmos. La teora es que, en el ncleo o centro de esas galaxias, una fuerza de incalculable potencia mantiene en su sitio las estrellas que conforman cada galaxia. Esa fuerza, denominada agujero negro, es una interpretacin terica que parecera ofrecer la explicacin ms razonable de por qu las estrellas no se dispersan, impulsadas por su propia velocidad de rotacin.

Don Juan deca que los antiguos brujos saban que los seres humanos, considerados como conglomerados de campos energticos, deben su cohesin no a una envoltura o a ligamentos energticos, sino a una vibracin que mantiene, a un tiempo, al unin y la vida. Don Juan explicaba que esos brujos, gracias a sus prcticas y su disciplina, se

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volvan capaces de manejar esa fuerza vibratoria, una vez que tomaban plena conciencia de ella. La pericia en ese manejo se volvi tan extraordinaria, que sus acciones se transformaron en leyendas, en hechos mitolgicos que slo existan como fbulas. Por ejemplo, una de las historias que don Juan contaba sobre los brujos de la antigedad deca que eran capaces de disolver su masa fsica con slo poner el total de su conciencia y de su intento en esa fuerza.

Don Juan afirmaba que, a pesar de que eran capaces de pasar por el ojo de una aguja si lo consideraban necesario, nunca llegaron a sentirse del todo satisfechos con los resultados de esa maniobra de disolucin de su masa. El motivo de su descontento era que, una vez que la masa haba sido disuelta, su capacidad de actuar desapareca. Slo les quedaba la alternativa de ser testigos de hechos en los que les resultaba imposible participar. La consiguiente frustracin, consecuencia de quedar incapacitados para la accin, se convirti, segn don Juan, en la falla que los condenara: su obsesin por descubrir la naturaleza de esa fuerza vibratoria, una obsesin nacida a partir de ser concretos, haca que desearan poder retener y controlar esa fuerza. Su deseo ferviente era lograr ese control a partir de una condicin fantasmagrica, carente de masa fsica. Algo que, segn don Juan, era imposible de lograr.

Los practicantes de nuestros das, herederos culturales de aquellos brujos de la antigedad, optaron, una vez descubierta la imposibilidad de manejar la fuerza vibratoria a partir de una posicin concreta y utilitaria, por la nica alternativa racional: tomar conciencia de esa fuerza sin buscar otro propsito que la elegancia y bienestar que brinda el conocimiento.

-El nico momento en que a los brujos de la modernidad les es permitido utilizar el poder de la fuerza vibratoria aglutinante -me dijo en cierta oportunidad- es cuando arden desde adentro, cuando les llega el momento de dejar el mundo. Para un brujo es sumamente fcil ubicar su total y absoluta conciencia en esa fuerza aglutinante, con el intento de arder; y as parten, como un soplo.

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Tensegridad es la versin moderna de los pases mgicos de los chamanes del antiguo Mxico. La palabra misma constituye una definicin sumamente apta, dado que es una combinacin de dos trminos, tensin e integridad, que denotan las dos fuerzas impulsoras de los pases mgicos. La actividad creada por la contraccin y la distensin de los tendones y msculos del cuerpo es la tensin. La integridad es el acto de considerar el cuerpo como una unidad sana, compacta y perfecta.

La Tensegridad se ensea como un sistema de movimientos, dado que, en un entorno moderno, es la nica forma en que resulta posible abordar el vasto y misterioso tema de los pases mgicos. En la actualidad, quienes practican la Tensegridad no son chamanes en busca de alternativas chamnicas que impliquen disciplina rigurosa, esfuerzos y penurias. Por lo tanto, el nfasis de los pases mgicos deber ponerse en su valor como movimientos y en todas consecuencias que esos movimientos ofrecen al practicante.

Don Juan Matus me haba explicado que el primer impulso de los brujos de su linaje que vivieron en Mxico, en la antigedad, en lo que a pases mgicos se refiere, era saturarse de movimiento. Con todas las posturas y movimientos del cuerpo que poda recordar, formaron grupos. Crean que, cuanto ms extenso fuera un grupo, tanto mayor sera su efecto de saturacin y tanto mayor la necesidad del practicante de recurrir a su memoria para recordarlos.

TENSEGRIDAD

34Una vez organizados los pases mgicos en extensos

grupos y practicados como secuencias, los brujos de don Juan consideraron que este criterio de saturacin haba cumplido su propsito, y lo dejaron de lado. A partir de ese momento, lo que se busc fue exactamente lo contrario: la fragmentacin de los grupos extensos en segmentos individuales, que pudieran ser practicados como unidades independientes. La forma en que don Juan Matus ense los pases mgicos a sus cuatro discpulos -Taisha Aabelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs y yo- fue producto de ese impulso hacia la fragmentacin.

La opinin personal de don Juan era que el beneficio de practicar los grupos extensos resultaba obvio; ese tipo de ejercitacin obligaba a los chamanes iniciados a utilizar su memoria cinestsica. Consideraba que el uso de la memoria cinestsica aportaba un beneficio concreto, que aquellos chamnes haban descubierto accidentalmente y que tena el maravilloso efecto de anular el ruido de la mente: el dilogo interior.

Don Juan me haba explicado que el modo en que reforzamos nuestra percepcin del mundo y la mantenemos fijada en cierto nivel de eficiencia y funcionamiento es hablando con nosotros mismos.

-Todo el gnero humano -me dijo en cierta oportunidad-, mantiene un determinado nivel de funcionamiento y eficacia mediante el dilogo interior. El dilogo interior es la clave para mantener el punto de encaje estacionado en la posicin comn a todo el gnero humano: a la altura de los omplatos, a un brazo de distancia de los mismos.

-Al lograr exactamente lo opuesto al dilogo interior -prosigui don Juan-, es decir, el silencio interior, el practicante puede romper la fijacin de su punto de encaje y adquirir, de esa manera, una extraordinaria fluidez de percepcin.

La prctica de la Tensegridad ha sido organizada en torno de los grupos extensos, que en Tensegridad fueron rebautizados como series para evitar la implicancia genrica de calificarlos simplemente como grupos, tal como haca don Juan. A fin de lograr esa organizacin, fue necesario restablecer el criterio de saturacin, que haba impulsado la creacin de los grupos extensos. A los practicantes de la Tensegridad

35les llev largos aos de trabajo meticuloso y concentrado reorganizar esa importante cantidad de grupos desmembrados.

Restablecer el criterio de saturacin, realizando las series extensas, tuvo como resultado algo que don Juan ya haba definido como el objetivo moderno de los pases mgicos: la redistribucin de la energa. Don Juan estaba convencido de que ese haba sido siempre el objetivo tcito de los pases mgicos, incluso en la poca de los antiguos brujos. Parece que esos brujos desconocan tal objetivo, pero an en caso de haberlo conocido, nunca lo conceptualizaron en esos mismos trminos. Todo indicara que lo que los brujos de la antigedad buscaban con suma avidez, y lo que llegaban a experimentar como una sensacin de bienestar y plenitud cuando realizaban los pases mgicos era, en esencia, el efecto del retorno hacia los centros de vitalidad del cuerpo de toda aquella energa inutilizada.

En la Tensegridad, los grupos extensos han sido reagrupados y muchos de los fragmentos, mantenidos como unidades funcionales individuales. Esas unidades fueron enhebradas segn un propsito determinado -por ejemplo, el propsito del intento, el propsito de la recapitulacin, el propsito del silencio interior, y as sucesivamente- creando de esa manera la serie de la Tensegridad. De este modo, se ha logrado un sistema en el cual se buscan los mejores resultados ejecutando largas secuencias de movimientos que, sin duda, exigen un esfuerzo de la memoria cinestsica del practicante.

En todos los dems aspectos, la forma en que se ensea la Tensegridad es una rplica fiel del modo en que don Juan enseaba los pases mgicos a sus discpulos. Los inundaba con profusin de detalles y confunda sus mentes con la cantidad y variedad de pases mgicos que les enseaba y la implicancia de que cada uno de ellos, en forma individual, era un camino hacia el infinito.

Sus discpulos pasaron aos abrumados, confundidos y, sobre todo desalentados, porque sentan que esa profusin constitua un ataque injusto.

-Cuando te enseo los pases mgicos -me explic una vez en que lo interrogu sobre el tema-, estoy siguiendo el mtodo

36tradicional de los brujos de nublar tu visin lineal. Al saturar tu memoria cinestsica, estoy creando un sendero que puedes seguir para llegar a tu silencio interior.

Dado que todos nosotros -continu- estamos llenos hasta el desborde con los vaivenes del mundo cotidiano, tenemos poco espacio para la memoria cinestsica. Habrs notado que t careces por completo de ella. Cuando quieres imitar mis movimientos, no puedes hacerlo parado frente a m. Tienes que ubicarte a un costado a fin de establecer, en tu propio cuerpo, cul es la derecha y cul la izquierda. Ahora, si se te presentara una secuencia extensa de movimientos, lograrlos todos te llevara semanas de repeticin. Cuando intentas recordar los movimientos, tienes que hacer espacio para ellos en tu memoria poniendo de lado otras cosas. Ese era el efecto buscado por los antiguos brujos.

El punto de vista de don Juan era que sus discpulos, al practicar los pases mgicos con tenacidad y persistencia, llegaran, pese a su confusin, al umbral en el cual la redistribucin de la energa inclinara el fiel de la balanza, y entonces seran capaces de manejar los pases mgicos con claridad absoluta.

Cuando don Juan afirmaba cosas como esas, me resultaba muy difcil creerle. Sin embargo, en un momento dado, tal como l haba dicho, dej de sentirme confundido y desalentado. De manera muy misteriosa, los pases mgicos -dado que son mgicos- se fueron acomodando en secuencias que clarificaban todo. Don Juan me explic que la claridad que estaba sintiendo era el resultado de la redistribucin de mi energa.

La preocupacin de quienes hoy en da practican la Tensegridad es igual a la preocupacin que sentimos los dems discpulos de don Juan y yo mismo cuando apenas empezbamos a practicar los pases mgicos. Se sienten abrumados por la cantidad de movimientos. Yo les repito lo que don Juan me dijo a m una y otra vez: lo fundamental es practicar lo que se recuerde de cada secuencia de Tensegridad. La ssaturacin que se produce permitir lograr, al final, los resultados buscados por los chamanes del antiguo Mxico: la redistribucin de la energa y sus tres efectos concomitantes: la desconexin del dilogo interior, la posibilidad del silencio inteirior y la fluidez del punto de encaje.

37A ttulo de evaluacin personal, puedo afirmar que, al

saturarme con los pases mgicos, don Juan alcanz dos logros formidables: primero, hizo emerger una cantidad de recursos ocultos que yo tena pero cuya existencia ignoraba, como, por ejemplo, la capacidad de concentracin y la habilidad para recordar detalles; y segundo, poco a poco fue rompiendo mi obsesin con mi forma de interpretacin lineal.

-Lo que te sucede -me explic don Juan cuando lo interrogu respecto de lo que yo senta- es que ests sintiendo el advenimiento del silencio interior una vez que tu dilogo interior ha sido silenciado, aunque sea en grado mnimo. Un nuevo flujo de cosas ha comenzado a ingresar en tu campo de percepcin. Esas cosas siempre estuvieron all, en la periferia de tu conciencia general, pero nunca tuviste energa suficiente como para hacerlas conscientes en forma deliberada. A medida que vas alejando tu dilogo interior, otros tems de conciencia comienzan a llenar el espacio que, por as decirlo, queda vaco.

El nuevo flujo de energa -prosigui- que los pases mgicos han llevado a tus centros de vitalidad, hacen ms fluido tu punto de encaje, que ya no est rgidamente cercado. Ya no ests impulsado por nuestros miedos ancestrales que nos impiden dar un paso en cualquier direccin. Los brujos dicen que la energa nos libera, y eso es totalmente cierto.

El estado ideal de los practicantes de Tensegridad en relacin con los movimientos de la misma es idntico al estado ideal de un practicante del chamanismo en relacin con la ejecucin de los pases mgicos. Ambos estn guiados por los movimientos mismos hacia una culminacin sin precedentes. Desde all, el practicante de la Tensegridad ser capaz de ejecutar por s mismo, sin apoyo externo, cualquier movimiento del cmulo de ellos con que ha sido saturado, a fin de lograr cualquiera de los efectos que considere adecuado. Podr ejecutarlos con precisin y rapidez mientras camina, come, descansa o hace cualquier otra cosa, porque tendr la energa suficiente como para ello.

La ejecucin de los pases mgicos tal como se los presenta en la Tensegridad no requiere necesariamente un espacio particular o

38un tiempo especialmente estipulado. Sin embargo, los movimientos deberan realizarse lejos de las corrientes de aire fuertes. Don Juan les tema a las corrientes de aire sobre el cuerpo transpirado. Estaba convencido de que no todas las corrientes de aire se deben a un aumento o un descenso de la temperatura atmosfrica, sino que algunas de ellas son causadas por conglomerados de campos energticos consolidados que se mueven a travs del espacio en forma deliberada.

Don Juan crea que ese tipo de conglomerado de campos de energa posea un tipo especfico de conciencia particularmente deletreo debido a que el ser humano, normalmente, no es capaz de captarlos y, por tanto, se ve expuesto a ellos en forma indiscriminada. El efecto txico de ese tipo de conglomerados de campos energticos predomina sobre todo en las grandes urbes, donde fcilmente pueden pasar inadvertidos, camuflados por ejemplo, por el momento de inercia que crea la velocidad de los automviles que circulan por las calles.

Otra cosa que debe tenerse en presente cuando se practica la Tensegridad -y dado que el objetivo de los pases mgicos es algo extrao al hombre occidental- es que se debera hacer un esfuerzo por mantener esta actividad al margen de las preocupaciones de nuestro mundo cotidiano. La prctica de la Tensegridad no se deba mezclar con elementos que ya nos son profundamente familiares, como la conversacin, la msica o la voz de un locutor de radio o televisin comentando las noticias del da, por leve que sea ese sonido.

El entorno de la vida urbana moderna facilita la formacin de grupos y, as, la nica forma en que se puede ensear y practicar la Tensegridad es en seminarios y talleres, con grupos de practicantes. Practicar la Tensegridad en grupos resulta beneficioso en muchos aspectos, pero, en otros, puede ser perjudicial. El aspecto beneficioso es que permite la creacin de un consenso de movimiento y la oportunidad de aprender por anlisis y comparacin. Es perjudicial porque fomenta la dependencia y la aparicin de rdenes y sometimientos relacionados con las jerarquas.

Don Juan opinaba que, dado que la totalidad del comportamiento

humano se encuentra rgido por el lenguaje, el hombre ha aprendido a responder a lo que l denomin comandos sintcticos, como por ejemplo, las respuestas que cada individuo emite o genera en otros a travs de frases como: No hay problema, Facilsimo!, Esto es preocupante, S que lo puedes hacer mejor, No puedo hacerlo, Mi trasero es demasiado grande, Soy el mejor, Soy el peor hombre del mundo, Eso no importa, Lo estoy superando, Todo saldr bien, etc., etc., etc. Don Juan sostena que, como regla prctica bsica, lo que los brujos siempre quisieron fue huir de las actividades que derivaban de los comandos sintcticos.

Originalmente, como explicaba don Juan, los pases mgicos fueron enseados y realizados por los brujos del antiguo Mxico en forma individual y en soledad, segn la inspiracin del momento o cuando surga la necesidad particular de realizarlos. Don Juan se los ense a sus discpulos de la misma manera. Afirmaba que, para el practicante chamn, el gran desafo al poner en prctica los pases mgicos siempre haba sido ejecutarlos a la perfeccin, manteniendo en la mente slo la visin abstracta de esa ejecucin perfecta. Lo ideal es que la Tensegridad sea enseada y practicada con ese mismo espritu de perfeccin. Sin embargo, las condiciones que nos impone la vida moderna y el hecho de que el objetivo de los pases mgicos haya sido formulado como para adecuarse a muchas personas diferentes, hacen imprescindible un nuevo enfoque. La Tensegridad debera ser practicada en la forma que ms fcil y cmoda resulte a los practicantes: en grupos, en forma individual, o en ambas formas.

En mi caso particular, la prctica de la Tensegridad en grupos muy grandes ha resultado ms que ideal, dado que me brind la maravillosa oportunidad de vivir algo que don Juan Matus y todos los brujos de su linaje jams vivieron: los efectos de la masa humana. Don Juan y todos los chamanes de su linaje -que l consideraba que abarcaban veintisiete generaciones- nunca tuvieron oportunidad de ver los efectos de los pases mgicos en una masa humana; siempre los realizaban solos o en grupos de hasta cinco practicantes. Para ellos, los pases mgicos eran algo eminentemente individualista.

39

40Cuando son cientos los que practican la Tensegridad en

forma conjunta, se forma entre ellos, de manera casi instantnea, una corriente energtica. Esa corriente energtica, que un chamn podra ver con toda facilidad, genera en los practicantes una sensacin de urgencia. Es como un viento vibratorio que corre a travs de ellos y les confiere los elementos primarios del propsito. Yo tuve el privilegio de ver algo que consider como realmente portentoso: el despertar del propsito, la base energtica del hombre. Don Juan Matus sola denominarlo el intento inflexible. Me ense que el intento inflexible es la herramienta esencial para quienes viajan hacia lo desconocido.

Un tema muy importante que ha de tenerse en cuenta al practicar la Tensegridad es que los movimientos deben ser ejecutados con la idea de que el beneficio de los pases mgicos llega por s mismo. Es preciso hacer hincapi especial en esto. Al principio resulta muy difcil comprender que la Tensegridad no es un comn sistema de movimientos para el desarrollo fsico. Si bien desarrolla el cuerpo, ese desarrollo no es sino un efecto secundario de otro, ms trascendental. Al redistribuir energa que ha quedado inutilizada, los pases mgicos pueden conducir al practicante a niveles de conciencia en los cuales los parmetros de la percepcin normal y tradicional son suprimidos por el hecho de ser incrementados. As, el practicante puede lograr, incluso, ingresar en mundos inimaginables.

-Pero por qu habra yo de querer ingresar en esos mundos? -le pregunt a don Juan cuando me describi esa consecuencia de los pases mgicos.

-Porque eres una criatura de conciencia, un percibidor, como todos nosotros -me contest-. El hombre se encuentra en un viaje de conciencia, momentneamente interrumpido por fuerzas extraas. Tienes que creerme: los hombres somos criaturas de conciencia. Si no tenemos esa conviccin, no tenemos nada.

Sigui explicando que el ser humano, desde el momento en que su viaje de la conciencia se vio interrumpido, ha quedado atrapado en un remolino y da vueltas y ms vueltas con la sensacin de moverse con la corriente, pero lo cierto es que permanece quieto.

-Hazme caso -prosigui don Juan-, porque las mas no son

41afirmaciones arbitrarias. Mi palabra es el resultado de comprobar personalmente lo que los brujos del antiguo Mxico haban descubierto: que los seres humanos somos seres mgicos.

Me ha llevado treinta aos de dura disciplina llegar al nivel cognitivo en el cual las afirmaciones de don Juan son reconocibles como verdaderas y su validez queda establecida sin lugar a dudas. Ahora s que el ser humano es una criatura de conciencia, implicado evolutivamente en un viaje de la conciencia, un ser que no se conoce a s mismo y desbordante de recursos increbles que jams utiliza.

Las seis series que se van a analizar, son las siguientes:1.- Serie para la preparacin del intento2.- Serie para la matriz3.- Serie de los cinco intereses. La serie de Westwood4.- Serie del calor: la separacin del cuerpo izquierdo y del

cuerpo derecho.5.- Serie de la masculinidad6.- Serie de los dispositivos utilizados en combinacin con

pases mgicos especficos.

Los pases mgicos particulares de la Tensegridad que integran cada una de las seis series se ajustan a un criterio de eficacia mxima. Vale decir que cada pase mgico es un ingrediente preciso de una frmula. Esta es una rplica de cmo fueron usadas originalmente las series extensas de pases mgicos; cada serie era suficiente en s misma como para producir un mximo un mximo de liberacin de energa redistribuible.

Existen determinados elementos que ser preciso tener en cuenta cuando se ejecutan los pases mgicos, a fin de realizar los movimientos con una eficacia mxima.

1.- Todos los pases mgicos de las seis series pueden repetirse todas las veces que se desee, a no ser que se especifique, en forma expresa, lo contrario. Si se los realiza primero con la parte izquierda

DE LA TENSEGRIDADLAS SEIS SERIES

44Del cuerpo, hay que repetirlos la misma cantidad de veces con el lado derecho. Como norma, cada pase mgico de las seis series comienza por el lado izquierdo.

2.- Los pies se mantienen separados a una distancia equivalente al ancho de los hombros. Esta es una forma equilibrado de distribuir el peso del cuerpo. Si las piernas estn demasiado separadas, el equilibrio del cuerpo se ve afectado. Lo mismo ocurre cuando las piernas estn demasiado juntas. La mejor forma de lograr esa distancia ideal es comenzar a partir de una posicin en la cual ambos pies estn paralelos y juntos (fig.1). Manteniendo los talones fijos. Cargando el peso del cuerpo sobre las puntas de los pies, que ahora permanecen fijas, se abren los talones a la misma distancia (fig3) Se alinean las puntas de los pies en forma paralela, y la distancia entre los pies ser aproximadamente la que hay entre un hombro y el otro. Quiz sea necesario ajustar la posicin un poco ms, a fin de alcanzar el ancho deseado y lograr el equilibrio ptimo del cuerpo

3.- Durante la realizacin de todos los pases mgicos de la Tensegridad, las rodillas se mantienen ligeramente flexionadas, de modo tal que, al mirar hacia abajo, la parte de la rtula impida ver las puntas de los pies (figs. 4 y 5), salvo en el caso de pases mgicos especficos en los cuales las rodillas deban quedar trabadas. Estos casos se indican en la descripcin de dichos pases. Mantener las rodillas trabadas no significa que los tendones se deban encontrar tensos causando dolor sino que estarn trabadas en forma floja, sin fuerza innecesaria.

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La posicin de las rodillas flexionadas es un agregado moderno a los pases mgicos, que proviene de la influencia de tiempos recientes. Uno de los lderes del linaje de don Juan Matus fue el nagual Lujn, un navegante chino cuyo nombre original era algo as como Lo-Ban. Lleg a Mxico alrededor del siglo diecinueve y se qued all por el resto de su vida. Una de las mujeres brujas del grupo de don Juan Matus fue a Oriente y estudi artes marciales. El mismo don Juan recomendaba a sus discpulos que aprendieran a moverse de manera disciplinada, practicando algun tipo de arte marcial.

Otro tema a tener en cuenta en relacin con las rodillas ligeramente flexionadas es que, cuando las piernas se mueven hacia adelante en un movimiento similar al de patear, las rodillas nunca se deben mover de forma brusca y repentina. Por el contrario, toda la pierna debe ser movilizada por la tensin de los msculos del muslo. Con ese tipo de movimiento, los tendones y las rodillas nunca resultan lastimados.

4.- Los msculos posteriores de las piernas debern estar tensionados (fig.6). Esto es muy difcil de lograr. La mayora de la gente puede aprender con bastante facilidad a tensionar los msculos anteriores de las piernas, pero los posteriores de los muslos son el sitio en el que siempre se almacena la historia personal del

46cuerpo. Segn l, los sentimientos se alojan all y se estancan. Sostena que la dificultad para cambiar esquemas de comportamiento es fcilmente atribuible a la flacidez de los msculos posteriores de los muslos.

5.- Al ejecutar todos estos pases mgicos, los brazos siempre deben mantenerse ligeramente flexionados en los codos -nunca extendidos del todo- cuando se los mueve para golpear, evitando en esta forma que los tendones de los codos se resientan (fig.7).

6.- El pulgar se debe mantener siempre en una posicin trabada, es decir que se lo dobla sobre el borde de la mano. Nunca debe sobresalir (fig.8). Los brujos del linaje de don Juan consideraban que el pulgar era un elemento crucial en lo referido a energa y funcin. Crean que en la base del dedo pulgar existan puntos en los cuales la energa en el cuerpo. A fin de evitar estrs innecesario sobre el pulgar o provocar una lastimadura al golpear con la mano con fuerza, adoptaron la medida de presionar los pulgares contra el borde interno de las manos.

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7.- Cuando la mano se cierra para formar un puo, el dedo meique deber ser elevado a fin de evitar formar un puo angular (fig. 9), en el cual el dedo medio, el anular y el meique caigan. La idea es que, al formar un puo cuadrado (fig. 10), el anular y el meique deban ser levantados a fin de crear una tensin peculiar en la axila, una tensin muy deseable para lograr un bienestar general.

8.- Las manos, cuando tienen que estar abiertas, se mantienen totalmente extendidas. Aqu trabajan los tendones del dorso de la mano,

48Mano, presentando la palma como una superficie plana y regular (fig.11). Don Juan prefera una palma plana para contrarrestar la tendencia -establecida, segn l, a travs de la socializacin del ser humano-de presentar la mano con la palma ahuecada (fig.12). Deca que la palma ahuecada era la palma de un mendigo, y que quien practica los pases mgicos es un guerrero y de ninguna manera un mendigo.

9.- Cuando hay que contraer los dedos de la segunda articulacin y doblarlos fuertemente sobre la palma, los tendones del dorso de la mano estn tensionados al mximo, sobre todo los del pulgar (fig.13). Esta tensin de los tendones crea una presin en la mueca y en el antebrazo, reas que los brujos del antiguo Mxico consideraban como claves en el fomento de la salud y el bienestar.

4910.- En muchos movimientos de Tensegridad, las muecas

deben doblarse hacia adelante o hacia atrs, contrayendo los tendones del antebrazo (fig.14) y formando un ngulo de aproximadamente noventa grados. Esta flexin debe ser lograda lentamente, porque la mayora de las veces las muecas estn ms bien entumecidas y es importante que adquieran la flexibilidad necesaria para echar el dorso de la mano hacia atrs a fin de lograr el mximo ngulo posible con el antebrazo.

11.- Otro tema importante en la prctica de la Tensegridad es lograr una actitud denominada conectar el cuerpo. Esta es una accin muy particular, en la cual todos los msculos del cuerpo, y especialmente el diafragma, se contraen por un instante. Los msculos del estmago y del abdomen se sacuden, al igual que los msculos ubicados alrededor de los hombres y los homplatos. Los brazos y las piernas se tensan al unsono y con igual fuerza, pero slo durante un instante (figs. 15 y 16). A medida que los practicantes de la Tensegridad avancen en su prctica, podrn aprender a mantener esa tensin durante ms tiempo.

Conectar el cuerpo no tiene nada que ver con el estado de tensin fsica permanente que parecera ser la caracterstica de nuestros tiempos. Cuando el cuerpo est tenso a causa de las preocupaciones o el exceso de trabajo, los msculos de la nuca se encuentran totalmente endurecidos y el cuerpo no est en modo alguno conectado

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Relajar los msculos o llegar a un estado de distensin, a su vez, no es desconectar el cuerpo. La idea de los brujos del antiguo Mxico era que, con sus pases mgicos, ponan el cuerpo en un estado de alerta; se lo preparaba para la accin. Don Juan Matus denomin ese estado conectar el cuerpo. Deca que, cuando la tensin muscular producida en el proceso de conectar el cuerpo cesa, el cuerpo se desconecta en forma natural.

12.- La respiracin era, segn don Juan, de importancia suprema para los brujos del antiguo Mxico. Dividan el respirar en respiracin con la parte superior de los pulmones, respiracin con la parte media de los pulmones y respiracin abdominal (figs. 17, 18 y 19). Denominaban al acto de respirar expandiendo el diafragma respiracin animal y, como me deca don Juan, la practicaban asiduamente para obtener salud y longevidad.

Don Juan Matus estaba convencido de que muchos de los problemas de salud del hombre moderno se podran corregir fcilmente mediante una respiracin profunda. Sostena que la tendencia del ser humano es respirar en forma muy superficial. Uno de los objetivos de los brujos del antiguo Mxico era entrenar su cuerpo, mediante los pases mgicos, para inspirar y espirar profundamente.

Por lo tanto, es altamente recomendable que, en los movimientos

51de la Tensegridad que exijan inspiraciones y espiraciones profundas, las mismas sean logradas a travs de una entrada y una salida lenta de aire, a fin de hacer que las inhalaciones sean ms prolongadas y profundas.

Es importante destacar que la respiracin, durante la realizacin de los movimientos indicados es normal, a no ser que se especifique lo contrario en la descripcin de algn pase mgico determinado.

13.- Otra cosa importante en relacin con la Tensegridad es que los practicantes debern tomar conciencia de que se trata, en esencia, de un juego entre relajar y tensionar los msculos de determinadas partes del cuerpo, a fin de llegar a la ambicionada explosin fsica que los brujos del antiguo Mxico slo conocan como la energa de los tendones. La misma es, en realidad, una real explosin de nervios y tendones debajo o en el ncleo de los msculos.

Teniendo en cuenta que la Tensegridad es la tensin y la distensin de los msculos, la intensidad de la tensin y el tiempo durante el cual los msculos, la intensidad de la tensin y el tiempo durante el cual los msculos pueden ser mantenidos en ese estado, en cualquiera de los pases mgicos, depende de la fortaleza del participante. Se recomienda que, al principio de la sesin de prctica, la

52Tensin sea mnima y la duracin lo ms breve posible. A medida que el cuerpo se va calentando, la tensin debera incrementarse y el tiempo de mantenimiento de la misma extenderse, pero siempre en forma moderada.

Don Juan Matus afirm que el ser humano, como organismo, realiza una estupenda maniobra de percepcin, la cual, lamentablemente, crea un concepto errneo, una fachada falsa. El ser humano toma la afluencia de energa pura que se encuentra suelta en el universo y la convierte en datos sensoriales, que interpreta de acuerdo con un sistema de interpretacin estricto al que los brujos llaman la forma humana. Ese acto mgico de interpretar la energa pura es lo que da lugar al concepto errneo: el ser humano se aferra a la peculiar conviccin de que el suyo es el nico sistema de interpretacin que existe.

Don Juan ilustraba este fenmeno con un ejemplo. Deca que rbol, tal como es conocido por el ser humano, es ms una interpretacin que una percepcin. Seal que, para que un hombre establezca la presencia de rbol, le basta una mirada superficial que, en realidad, no le dice nada. El resto es un fenmeno que l describa como el llamado del intento, el intento de rbol; es decir, la interpretacin de datos sensoriales correspondientes al fenmeno especfico que el ser humano denomina rbol. Don Juan dijo que todo el mundo del ser humano, tal como se muestra en este ejemplo, est compuesto por un repertorio infinito de interpretaciones, en la cuales los sentidos del hombre desempean un rol mnimo. Es decir, slo el sentido visual toca la afluencia de energa que viene del universo en general, y slo lo hace en forma superficial.

PRIMERA SERIESerie para la preparacin del intento

54Don Juan sostena que la mayor parte de la actividad

perceptual del ser humano es interpretacin, y que los seres humanos son el tipo de organismo que slo necesita un input mnimo de percepcin pura a fin de crear su mundo; o sea, que slo perciben lo suficiente como para activar su sistema de interpretacin. El ejemplo que ms le gustaba a don Juan era aquel en el que se afirma que construimos, a travs del intento, algo tan sobrecogedor y tan importante como la Casa Blanca. Don Juan denominaba la Casa Blanca la sede del poder del mundo actual, el centro de todos nuestros esfuerzos, esperanzas, temores, como conglomerado de seres humanos; era, por lo tanto, para todos los fines prcticos, la capital del mundo civilizado. Deca que todo esto no estaba en el mbito de lo abstracto y ni siquiera en el mbito de nuestra mente, sino en el mbito del intento, porque desde le punto de vista de nuestra percepcin sensorial, la Casa Blanca no era ms que un edificio que de ninguna manera tena la riqueza, el espectro abarcativo y la profundidad de concepto de la Casa Blanca. Agregaba que, desde el punto de vista de nuestra percepcin de datos sensoriales, la Casa Blanca, como todo lo dems en nuestro mundo, era algo captado superficialmente slo por nuestro sentido visual; nuestro tacto, olfato, odo y gusto no estaban involucrados de modo alguno en esa percepcin. La interpretacin que estos sentidos podran hacer de los datos sensoriales relacionados con el edificio que alberga la Casa Blanca no tendran ningn significado.

La pregunta que don Juan planteaba como brujo era dnde estaba la Casa Blanca. Contestndose l mismo su pregunta, deca que ciertamente, no se hallaba en nuestra percepcin y ni siquiera en nuestros pensamientos, sino en un mbito especial de intento, donde era alimentada con todo lo que le era pertinente. Lo que don Juan afirmaba era que la creacin, de esa manera, de todo un universo de intento era nuestra magia.

Dado que el tema de la primera serie de Tensegridad es preparar al practicante para el intento, es importante volver sobre la definicin que de l hacen los brujos. Para don Juan, intentar era el acto de llenar los espacios vacos, o en blanco, dejados por la percepcin sensorial directa, o el acto de enriquecer los fenmenos observables

55intentando una integridad que no existe desde le punto de vista de la percepcin pura.

Don Juan se refera al acto de intentar esta integridad como llamar al intento. Todo lo que l explicaba sobre el intento indicaba que el acto de intentar no se encuentra en el mbito de lo fsico. Es decir, no se hallaba en la parte fsica del cerebro ni de cualquier otro rgano. Para don Juan, el intento trascenda el mundo que conocemos. Es algo como una onda energtica, un rayo de energa que se conecta con nosotros.

Debido a la naturaleza extrnseca del intento, don Juan diferenciaba entre el cuerpo como parte de la cognicin de la vida cotidiana y el cuerpo como unidad energtica que no es parte de esa cognicin. Esta unidad energtica incluye las partes del cuerpo que no se ven, tales como los rganos internos y la energa que fluye a travs de los mismos. Don Juan afirmaba que era con esa parte del cuerpo que la energa poda ser percibida directamente.

Seal que, debido al predominio de la vista en nuestra forma habitual de percibir el mundo, los chamanes del antiguo Mxico describan el acto de captar la energa en forma directa como el acto de ver. Para ellos, percibir la energa a medida que fluye por el universo, significaba que la energa adoptaba configuraciones no idiosincrticas especficas que se repetan en forma coherente y que esas configuraciones podan ser percibidas en la misma forma por cualquiera que viera.

El ejemplo ms importante que don Juan Matus poda dar de esa coherencia de la energa al adoptar configuraciones especficas era la percepcin del cuerpo humano cuando era visto directamente como energa. Como ya dijimos antes, los chamanes como don Juan perciben al ser humano como un conglomerado de campos energticos que dan la impresin total de una ntida esfera luminosa. Considerada en este sentido, la energa es descrita por los chamanes como una vibracin que se autoaglutina en unidades cohesivas. Los chamanes describen el universo como compuesto por configuraciones de energa que aparecen al ojo del vidente como filamentos o fibras luminosas, enhebradas en todas direcciones sin enredarse jams. Esta es una proposicin difcil de captar para nuestra mente lineal.

56Tiene una contradiccin incorporada que no puede ser resuelta: Cmo es posible que esas fibras se extiendan en todas direcciones y no se enreden?

Don Juan enfatiz el punto de que los chamanes slo eran capaces de describir hechos, y que si los trminos utilizados en sus descripciones parecan inadecuados y contradictorios, ello se deba a las limitaciones sintcticas. Sin embargo, sus descripciones eran exactas y precisas como las que ms.

Segn lo que afirmaba don Juan, los chamanes del antiguo Mxico describan el intento como una fuerza perenne que impregna todo el universo, una fuerza que es consciente de s misma hasta el punto de responder a la llamada o a las rdenes de los chamanes. A travs del intento, esos chamanes fueron capaces de liberar no slo todas las posibilidades de percepcin humana, sino tambin todas las posibilidades humanas de accin. A travs del intento realizaban las formulaciones ms inslitas e increbles.

Don Juan me ense que el lmite de la capacidad perceptiva del ser humano se llama la banda del hombre, indicando que existe un lmite que marca la capacidad humana, dictada por el organismo humano. Esos lmites no son simplemente los lmites tradicionales del pensamiento ordenado, sino los lmites de la totalidad de los recursos encerrados dentro del organismo humano. Don Juan crea que esos recursos nunca se utilizan, pero que son mantenidos in situ por ideas preconcebidas sobre las limitaciones humanas, limitaciones que no tienen nada que ver con el verdadero potencial del hombre.

Don Juan afirmaba, tan categricamente como l era capaz de hacerlo, que, dado que la percepcin de la energa como fluye por el universo no es arbitraria ni idiosincrtica, los videntes son testigos de formulaciones de energa que se producen espontneamente y no modeladas por la interferencia humana. As, la percepcin de esas formulaciones es, en s misma y por s misma, la clave que libera el potencial humano encerrado y que, normalmente, nunca entra en juego. A fin de generar la percepcin de esas formulaciones energticas, deben ponerse en juego todas las capacidades de percepcin del ser humano.

La serie para la preparacin del intento se divide en cuatro grupos

57el primero es el llamado Aplastar la energa para el intento. El segundo se llama: Agitar la energa para el intento. El tercer grupo se denomina: Acumular la energa para el intento; y el cuarto grupo se denomina: Respirar la energa del intento.

Don Juan me dio explicaciones que cubran todos los matices de cada uno de los grupos de pases mgicos que constituyen el ncleo de las series de Tensegridad extensas.

-La energa que resulta esencial para manejar el intento -dijo, mientras me explicaba las implicancias energticas de este grupo- es constantemente dispersada desde los centros vitales, ubicados en la regin del hgado, el pncreas y los riones, y se asienta en la base de la esfera luminosa que constituye nuestro ser. Esa energa debe ser removida y re-dirigida constantemente. Los brujos de mi linaje recomendaban con mucho nfasis remover sistemtica y controladamente la energa con las piernas y los pies. Para ellos, las largas caminatas, que eran parte ineludible de su vida, generaban una remocin excesiva de energa que no serva para nada. Las caminatas largas eran su castigo y, por esa razn, el excesivo fluir de energa deba ser compensado mediante la ejecucin de pases mgicos especficos, realizados mientras caminaban.

Don Juan Matus me dijo que este grupo, consitente en quince pases mgicos cuya funcin es remover la energa con los pies y con las piernas, era considerado por los chamanes de su linaje como la forma ms eficaz para hacer lo que ellos denominaban aplastar la energa. Afirmaba que cada paso constituye un pase mgico con un control incorporado para amasar la energa y que el praacticante puede repetir esos pases mgicos cientos de veces si as lo desea, sin preocuparse por una remocin excesiva de energa. En opinin de don Juan, la energa para el intento removida en forma excesiva terminaba por vaciar ms an los centros de vitalidad.

Primer grupo:Aplastar la energa para el intento

581.- Moler la energa con los pies

Apoyndose sobre el rea metatarsiana de la planta de los pies, el cuerpo rota de la izquierda a derecha y de derecha a izquierda, al unsono, por un momento, a fin de lograr el equilibrio. Luego, el peso del cuerpo se desplaza a los talones y, a partir de entonces, todos los movimientos de giro son realizados tomando a aquellos como eje. Durante los movimientos de giro, los dedos de los pies estn ligeramente separados del suelo y tocando el piso cuando los pies alcanzan su inclinacin mxima.

Los brazos se mantienen flexionados en los codos con las manos sealando hacia afuera y las palmas enfrentadas. Los brazos se mueven con un impulso desde los hombres y los omplatos. Este movimiento de los brazos, realizado al unsono con el movimiento de las piernas como cuando se camina (el brazo derecho se mueve al mismo tiempo que la pierna izquierda y visceversa), involucra por completo las extremidades y los rganos internos (fig.20 y 21).

Un beneficio fsico adicional de este tipo de molienda de la energa es un incremento de la circulacin sangunea en los pies, las pantorrillas y los muslos, hasta la zona de la ingle. A travs de los siglos, los chamanes tambin utilizaron este pase para restituir la flexibilidad a los brazos y las piernas cuando sufran golpes o accidentes.

592.- Moler la energa con tres deslizamientos de los pies

Los pies se rotan sobre los talones de la misma manera que en el pase mgico anterior, tres veces. Se hace una pausa, que slo dura un momento, y luego se los rota tres veces ms. Es importante observar que, en los tres primeros pases mgicos de esta serie, la clave es la utilizacin