Sobre El Ser Reyes Y Sacerdotes

Orson pratt

Traducción libre no oficial de este artículo publicado en THE SEER, Vol. 1, Nº10, octubre 1853. Su autor es Orson Pratt.

Traductor : Jorge Albarrán R. Fecha :30 septiembre 1999, su blog eshttp://mistraduccionessud.es.tl/

Orson Pratt fue Apóstol llamado por José Smith, fue quizás el primer gran teólogo que tuvo la Iglesia.

El sacerdocio de Dios es la gran autoridad suprema, legal, que gobierna a todos los mundos redimidos y glorificados.

En el se incluye el poder para crear mundos, asignar leyes fijas y permanentes para el gobierno de la materia en

todas sus variadas operaciones, ya sea que actúe como partículas, masas, mundos o grupos de mundos. Es el poder

que revela leyes para el gobierno de los seres inteligentes -que recompensa al obediente y castiga al desobediente-

es el que gobierna a los principados, poderes y reinos para que lleven a cabo sus justas administraciones a través de

todos los dominios. La AUTORIDAD REAL no está separada ni es distinta del sacerdocio, sino que simplemente una

rama o porción del mismo. La AUTORIDAD SACERDOTAL es universal, teniendo poder sobre todas las cosas;

-hasta que la Real sea perfeccionada, ésta está limitada a los reinos puestos bajo su jurisdicción; la primera nombra y

ordena a la segunda; pero la segunda nunca nombra ni ordena a la primera; la primera controla las leyes de la

naturaleza, y ejerce la jurisdicción sobre los elementos así como sobre los hombres; la segunda sólo controla a los

hombres, y administras leyes justas para su gobierno.

Cuando ambas se combinan y el individuo es perfeccionada, el tiene todo poder tanto como rey como sacerdote;

ambos oficios se funden en uno solo. La única diferencia es simplemente de nombre y no de autoridad : ya sea como

rey o sacerdote, tendrá todo poder y dominio sobre todas las cosas, y reina sobre todo, Ambos títulos, combinados,

no sólo le darán más poder que por separado. Es evidente que las diferencias de título sólo sirven para expresar las

condiciones de las Cosas, previas a la glorificación y perfección de las personas que poseen el sacerdocio; porque

cuando sean perfeccionados, tendrán todo poder para actuar en cada rama de autoridad por virtud del gran,

todopoderoso y eterno sacerdocio, el cual poseen entonces podrán blandir sus cetros como Reyes; gobernar como

Príncipes, ministrar como apóstoles; oficiar como maestros; o actuar en la posición más humilde o exaltada. No hay

rama del sacerdocio que sea tan inferior a la cual no puedan condescender para oficiar allí; ninguna demasiado alta

que no puedan alcanzar con el brazo del poder para controlarla.

Los Santos reciben el oficio SACERDOTAL Y REAL aquí en esta vida; de aquí que Juan el Revelador se expresa de

la siguiente manera: "Al que nos amó* y nos lavó de nuestros pecados con Su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes

para Dios, Su Padre; a Él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos." (Apocalipsis 1:5-6). Los Santos, al ser

ordenados en esta vida como Reyes y Sacerdotes, poseerán la autoridad después que mueran y vayan al mundo de

los espíritus. Por ello Juan los oyó cantar el siguiente cántico en el mundo espiritual: "Digno eres de tomar el libro y

de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y

pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra." (Apocalipsis

5:8-9) Los Santos no sólo retendrán el oficio de Reyes y Sacerdotes mientras sean espíritus desincorporados sino

que también poseerán este oficio después de la resurrección. Juan El Revelador escribe, "Bienaventurado el santo

que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán

sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con Él por mil años" (Apocalipsis 20:6) No sólo reinarán en la tierra por mil

años después de la resurrección sino que en otro pasaje Juan nos dice : "Y reinarán por los siglos de los siglos"

(Apocalipsis 22:5) Por consiguiente, todos los Santos que son ordenados Reyes y Sacerdotes en esta vida retendrán

este oficio y su poder eterno para siempre jamás llegando a ser como Melquisedec, a semejanza del hijo de Dios y

serán sacerdotes para siempre. Por lo tanto, el sacerdocio, en lo concerniente a una duración futura, es eterno y no

tendrá fin.

El Templo como Lugar de Ascensión a Dios Daniel C. Peterson

Este es un gran trabajo de traducción de Juan Javier Reta del blog Mormon Translator

Por

http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/2009_The_Temple_as_a_Place_of_Ascent_to_God.html

[Nota del Editor : Presentado en la onceava conferencia anual de FAIR , 7 Agosto de 2009.]

Quiero hablar del templo como un lugar de ascensión a Dios, tratar al templo como una modelo de realidad, una

realidad de cosas por venir, y hablar de motivos de ascensión alrededor del mundo. Sólo pondré algunos ejemplos de

la amplísima literatura y de la vasta colección de tradiciones. Porque la idea de ascensión está vinculada con el

templo alrededor del mundo y la idea de ascensión se encuentra también por todas partes del mundo, sólo tocaré

algunas culturas. Hay bastante más fuentes de donde esto viene. Nuestra meta, finalmente, (hemos dado un

seminario que trata de ambos temas) es hablar de ascensiones en todo el mundo, y organizarlas a fin de que los no

mormones puedan sacar provecho de ello, pero a su vez, los Santos de los Últimos Días que estén familiarizados

con el templo puedan ver patrones, y espero que algunos de ustedes vean algunos de ellos en este día..

La idea de la ascensión es ubicua (una palabra culta para decir omnipresente) en el mundo. Se le puede encontrar

en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, en Segunda de Corintios, Capítulo 12, donde Pablo dice en un lenguaje

modesto lo que es probablemente su propia experiencia.

Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendré a las visiones y a las revelaciones del Señor.

Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no

lo sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o

fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras inefables

que no le es dado al hombre expresar (N.T. en inglés literalmente dice: que no le son lícitas a un hombre

pronunciar) (2 Cor 12:1-4)

Esta idea de ascensión, la cuál es presupuesta allí, también presupone una estructura del cosmos, la cual es

indicada, a grandes rasgos, en la siguiente diapositiva.

Básicamente, aquí tenemos la idea del Seol, el bajo mundo, debajo de donde vivimos; La tierra, acá se tiene el

templo terrenal; Acá tiene al cielo, el segundo cielo, los cielos de las estrellas, del mar, y el tercer cielo, la morada de

Dios. Y todo está dispuesto en éste tipo de orden jerárquico.

Hay un templo celestial que se corresponde con el templo terrenal. Las ventanas de ese cielo que separa el Mar

Celestial de nosotros, son las ventanas a través de las cuales Dios envía sus bendiciones, y las ventanas por las

cuáles directamente nos cae la lluvia. Es una buena explicación de cómo el agua cae del cielo que está encima de

nosotros y también fue una explicación, a propósito, de cómo nos golpean los meteoritos algunas veces, porque ese

cielo de allá arriba está realmente hecho de roca, y alguna que otra vez, un pedazo cae completamente, y el

meteorito llega a pegarnos. Todo ello tiene cierto sentido. Digo, es científico de alguna forma —ya que explica los

datos observados-. Asi es como esta idea de los tres cielos subyace en la experiencia de Pablo. También está

claramente relacionada con algunas otras cosas de las que sabemos: La idea de los reinos celestial, terrestre y

telestial.

Hay algunas otras cosas acerca de ese pasaje de 2 Corintios 12 que quiero señalar. Pablo dice que este hombre "fue

arrebatado al paraíso, y oyó palabras inefables (indecibles), las cuáles no le son lícitas a un hombre pronunciar". Hay

una diferencia entre esas dos expresiones. Las palabras indecibles tienen que ver con cosas que usted literalmente

no puede expresar. Éstas son cosas que no pueden ser pronunciadas — la experiencia es inefable. Pero también

tenemos, aquellas palabras que no le son lícitas a un hombre pronunciar. Usted pudiera decir algo acerca de tal cosa

o asunto, pero usted no lo puede hacer. No se supone que usted debiera hablar de eso. En el primer caso, porque la

que experiencia mística (usando esa palabra en un sentido muy amplio) es incomunicable, y en el segundo caso,

porque la experiencia podría ser expresada, pero no se debería dedecir.

La idea de ascensión es Bíblica, no sólo de la historia de Pablo, sino que también de la historia de la escalera de

Jacob.

Este diapositiva es una representación medieval del relato: La gente sube a los cielos a través de la escalera de

ascensión divina, y los duendecillos y los diablos están tratando de derribar a las personas de la escalera, y tienen

éxito con un cierto número de ellas, tirándolas de un golpe en las llamas del infierno que está debajo. Pero si usted

es afortunado, o bueno, sin importar cualquier cosa que sea, si usted pertenece a la facción correcta según la

teología Cristiana medieval, usted llegará a la parte superior de esa escalera y se salvará.

Cristo mismo, según el relato del Nuevo del Testamento, ascendió en los cielos.

Aquí tenemos otra diapositiva, en ella podemos ver la Mano de Dios saliendo por debajo de la nube, siendo la nube

similar al velo, al descorrerse en la morada celestial, él puede entonces, subir al cielo. Usted ve a los discípulos

dormidos debajo, y abunda una cantidad de cosas que siguen este mismo patrón. Tal es la idea de laascensión, la

idea de subir literalmente a la presencia de Dios, es común a todo lo largo de la Biblia.

Es también común en Libro de Mormón. Usted tiene la historia de los Tres Nefitas que es muy, muy similar en su

lenguaje al relato de la ascensión de Pablo a los cielos. En Tercer Nefi, Capítulo 28, versículos 10 y 12 siguiendo con

el 17, tenemos lo siguiente. (Incluyo el versículo 10 por una razón muy deliberada.)

Y por esta causa tendréis plenitud de gozo; y os sentaréis en el reino de mi Padre; sí, vuestro gozo será

completo, así como el Padre me ha dado plenitud de gozo; y seréis tal como yo soy, y yo soy tal como el

Padre; y el Padre y yo somos uno. (3 Ne 28:10)

Aquí, Jesús se dirige específicamente a los tres discípulos. Quiero que usted sepa algo con respecto a eso.

Comúnmente se ha dicho que la idea de la exaltación o la deificación humana de José Smith fue un desarrollo

posterior, que ocurrió durante el período de la Iglesia en Nauvoo . Esto no es realmente cierto. Aun En la Sección 76

de Doctrina y Convenios, si considera la fecha de la misma, es asombrosamente temprana. Data de febrero de

1832, menos de dos años después de la fundación de la Iglesia. Pero la idea de exaltación está ya presente en este

pasaje en Tercer Nefi. Escuche el lenguaje (aquí Cristo está hablándole a los discípulos): "y seréis tal como yo soy, y

yo soy tal como el Padre.

¿Cualquiera de ustedes tiene conocimiento de las matemáticas elementales? ¿ Si es así, han de saber de la Ley

Transitiva? ¿Ustedes saben que si A es igual a B, y B es igual a C, entonces A es igual a C? ¿Correcto? Está bien, El

Salvador es el mediador entre el Padre y la humanidad. En el lenguaje cristiano representativo de la mayoría, él es

divino y humano, Es tanto hombre como Dios. Él tiene naturaleza humana y naturaleza divina. El Salvador dijo,

"Seréis como yo, y yo soy como el Padre". Si usted va a ser como B y B es como C, luego usted va a ser como C.

Aquí tenemos una promesa de exaltación, si seremos como él, y el dice, "y el Padre y yo somos uno," esto quiere

decir que usted también será, uno con el Padre, "así como el Padre es uno conmigo ". Esta es una fracción de un

versículo pequeño. Ahora, a manera de pregunta ¿lo notó José Smith? No tengo idea, pero estaba ya allí cuando el

Libro de Mormón fue publicado, antes de que la Iglesia fuese incluso fundada, o en la época en que la iglesia estaba

fundada.

Aquí está la parte a la que yo en realidad quiero llegar, misma que trata de la ascensión:

Y sucedió que cuando Jesús hubo hablado estas palabras, tocó a cada uno de ellos con su dedo,

menos a los tres que habían de quedar, y entonces partió.

Y he aquí, se abrieron los cielos, y ellos fueron arrebatados al cielo, y oyeron y vieron cosas inefables.

Y se les prohibió hablar; ni tampoco les fue dado el poder para declarar las cosas que vieron y oyeron;

y no supieron decir si estaban en el cuerpo o fuera del cuerpo; (Note aquí las dos categorías: Las cosas

que no podrían ser habladas y las cosas que no deberían ser habladas) porque les pareció como una

transfiguración habida en ellos, como que fueron cambiados de este cuerpo de carne a un estado

inmortal, de modo que pudieron contemplar las cosas de Dios.

Pero sucedió que de nuevo ejercieron su ministerio sobre la faz de la tierra; sin embargo, no ministraron

en cuanto a las cosas que habían visto y oído, por causa del mandamiento que les fue dado en el cielo.

Ahora bien, si fueron mortales o inmortales, desde el día de su transfiguración, no lo sé; (3 Ne 28:12-17)

El punto aquí es ese, además de lo narrado en el relato de Pablo, tenemos también esta trasfiguración, la cual

aunque si bien les pudiera haber cambiado a la inmortalidad, ciertamente pudo haber alterado la naturaleza de su

ser. Regresan y ellos ministran en la tierra, pero tienen prohibido hablar de las cosas que han visto. Ahora, voy a

sostener la opinión de que el templo es un tipo de representación modelo de esta clase de experiencia.

Otra vez, quiero señalar la omnipresencia de la idea de ascensión.

Aquí en esta diapositiva, por ejemplo, tenemos una ilustración del

Monte del Purgatorio de Dante. (Si usted recuerda la Divina Comedia,

es una obra escrita en un estilo burlesco e hilarante de poesía

medieval.) Al comienzo del Infierno, encontramos una especie de

antesala del Monte del Purgatorio, a medida que penetra más y más

abajo en las profundidades de la tierra hacia los círculos más íntimos

del Infierno, se encuentra a las peores personas, así hasta llegar al

lugar donde Satanás mismo está. Entonces eventualmente, si usted

resulta ser digno, si no está atrapado en el Infierno, si consigue

ascender al Monte del Purgatorio, a medida que asciende se va

despojando de sus pecados terrenales, moviéndose más y más cerca

a la presencia de Dios. Otra vez, tenemos aquí la idea de ascensión a la presencia de Dios.

Aquí tenemos en esta diapositiva una imagen del Universo Geocéntrico de Dante, otra vez no inconexo con las

antiguas ideas. De esta forma, cuando dicen que la ciencia moderna ha desplazado la noción antigua de que la tierra

estaba en el centro del universo, y que de esta manera eso nos ha hecho a todos sentirnos menos exaltados; que

eso nos ha humillado, no comprenden las nociones que se tenían al respecto en la antiguedad. Bien, la gente de la

antigüedad no ubicaron a la tierra en el centro del universo porque pensasen que ese fuera el lugar de honor. Ese

fue el peor lugar. ¿Saben ustedes qué hay en el centro del Universo de Dante? Caray. La tierra está en el centro; La

tierra está en el centro de todo; Las cosas más pesadas caen, allí están las cosas en estado caído, mientras que las

más ligeras (el espíritu, el fuego y la llama) suben; La roca y la suciedad y todas las demás cosas tienden hacia el

centro. Así es que no fue un lugar de honor para la tierra el estar en el centro del universo. Fue el lugar de deshonra.

Usted está tratando de ascender para sobrepasarle. Esto es uno de las muchas áreas donde Christopher Hitchens y

sus amistades simplemente se equivocan (No sé de cualquier área, significativamente, donde estén en lo correcto.)

La idea de que en cierta forma la ciencia moderna se deshizo de esta noción exaltada de la humanidad estando en

centro del universo es simplemente un disparate.

Hay más de tres cielos. Usted tiene los cielos de diversas esferas , los planetas, etcétera, y luego el área,

eventualmente, donde Dios mora, simplemente para ilustrar eso. A la larga esta idea, el Universo Ptolemaico, es

espiritualizada. Usted encuentra eso en Plotinus, el gran fundador de la filosofía neoplatónica en la cual la salvación

consiste en un ascenso mental a Dios.

Usted tiene esa misma noción en la tradición islámica, la cual es mi especialidad. Ibn Sina o Avicenna y al-Farabi y

al-Kirmani, filósofo extraordinariamente poco conocido que fue la maldición de mi disertación. Todos ellos tienen una

noción de salvación como ascensión, tanto mental como espiritualmente, así como arriba tenemos la idea de

ascensión en el universo ptolemaico a la presencia de Dios, al menos metafóricamente. Es común en el misticismo

islámico y otros misticismos igualmente (la idea de ascensión en Dios).

Quiero hablar específicamente de la montaña de la casa de Señor, la montaña cósmica. Esta diapositiva nes una

ilustración de la montaña cósmica, la montaña del paraíso. Esto es de un viajero grecocristiano del siglo sexto y lleva

por el nombre de Cosmas Indicopleustes. Es típico. Representa el tipo de imagen que usted encontraría justamente

sobre el asunto en todas partes. Dios habitando en las montañas fue apenas un pensamiento nuevo para el

Cristiano. Piense por ejemplo en el Monte Olimpo. Piense en el Monte Meru entre los budistas. El monte Sinaí, claro

está, en la Biblia. Dios está asociado con las montañas. Piense acerca del Monte de Trasfiguración.

La montaña de la casa de Señor fue algunas veces realmente una montaña. Si usted no tuviera la casa de Señor,

usted tendría una montaña. Los Santos, algunas veces, al venir hacia el oeste subían a las cimas de las montañas a

orar. Cuando llegaron a Salt Lake, antes de que pudiera construirse aun la Casa de las Investiduras, subían hasta

arriba de Ensign Peak. George Q. Cannon recibió su investidura sobre Ensign Peak.

Como podemos ver fue muy, muy común esta asociación con las montañas, y también la gente hizo montañas

artificiales con el propósito de entrar en la presencia de Dios. Ya volveré sobre este punto, pero por ejemplo, la Torre

de Babel es probablemente una montaña artificial, un tipo de templo sucedáneo, un intento para falsificar, para forjar

los rituales que les introducirían en la presencia de Dios.

En los Salmos, tenemos a los Salmos del 120 hasta el 134, conocido como los Cánticos de Ascensión, o Cánticos

graduales como los refiere la Biblia King James. Es el así llamado Salterio del Peregrino. Éstas fueron canciones que

fueron cantadas por personas que ascendían a la montaña de la casa de Señor en Jerusalén. Jerusalén está

literalmente en una cuchilla de montaña. Si usted sube de Jericó o del litoral encima en el Mediterráneo, usted sube a

Jerusalén, y es una subida bastante pronunciada en algunos lugares. Se pensaba que el templo mismo era la

Montaña de Señor en lo alto de las montañas. Así es que por ello, cantaban estos Cánticos de Ascensión, Si lee

estos salmos, teniendo esto en mente, notará el sentido de lo que le digo. Jerusalén está literalmente 2,500 pies

sobre el nivel del mar. Eso puede parecerle que no es mucho, pero si usted sube del litoral del Mediterráneo, es una

subida, y una subida en una orden medianamente breve. Aquí están las palabras de Isaias, Capítulo 2, versículos

del 1 al 4:

1 Lo que vio Isaías hijo de Amoz tocante a Judá y a Jerusalén.

2 Y acontecerá en los apostreros días que será establecido el monte de la casa de Jehová como

cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones.

3 Y vendrán muchos pueblos y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de

Jacob; y nos enseñará acerca de sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la

ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová.

4 Y juzgará entre las naciones y reprenderá a muchos pueblos; y forjarán sus espadas en rejas de

arado y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación ni se adiestrarán más para la

guerra.

Éste fue un motivo común en ese período. Un contemporáneo cercano de Isaías fue el profeta Miqueas, a finales de

los el Siglo 8 AC. En Miqueas Capítulo 4, versículos del 1 al 5, él esencialmente dice las mismas cosas.:

1 Y acontecerá en los postreros días que el monte de la casa de Jehová será establecido como cabeza

de los montes, y más alto que los collados, y correrán a él los pueblos.

Ahora, usted sabe que estos pasajes fueron también referidos a Salt Lake por los Santos de los Últimos

Días El templo, la montaña del Señor construyéndose en la parte superior de las montañas — otra vez.

Y vendrán muchas naciones y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová y a la casa del Dios de

Jacob; y nos enseñará acerca de sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sión saldrá la

ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová.

Y él juzgará entre muchos pueblos y reprenderá a naciones poderosas hasta muy lejos; y forjarán sus

espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación ni se

adiestrarán más para la guerra.

4Y se sentará cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá quien los amedrente,

porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha hablado.

5Todos los pueblos andarán cada uno en el nombre de su dios, y nosotros andaremos en el nombre de

Jehová nuestro Dios eternamente y para siempre.

Mencioné ya que la Torre de Babel es un tipo de falseamiento satánico de éstos, aquellas personas que viven en un

área mayormente sin montañas construyeron un monte falsificado del Señor como una forma de ascender en la

presencia de Dios. No pienso que realmente creyeran que iban a construirlo lo suficientemente de gran altura para

elevarse hasta la presencia de Dios. Fue un templo falso con ritos falsos del templo, y toda esa clase de cosas — un

ziggurat, como nosotros ahora nos referimos a ellos.

No tenemos cualquier ejemplos vivos de ellos, pero aquí en esta diapositiva tenemos a este maravilloso edificio en

Samarra, lo cual no está demasiado lejos de Bagdad en Irak. Éste es el minarete de la mezquita vieja, la mezquita

vieja de Abasidas allí en Samarra. La mezquita ya no está en pie, pero el minarete todavía lo está. Esta diapositiva es

una vista aérea, viéndose abajo. Usted puede ver los escalones que suben, de forma circular alrededor del minarete

hacia la parte superior.

Esto fue construido en Irak, y probablemente sigue el modelo de otros ejemplos supervivientes, por extensión a los

que datan de ese período, de arquitectura del ziggurat. Hay sólo otro minarete similar a este. Está en El Cairo,

Egipto, junto a la actual mezquita de Ibn Tulun. Fue construido por algunos que estuvieron en Samarra originalmente,

así es que llevaron esa idea del ziggurat con ellos. La idea fue que al subir en esta torre, el dios se encontraba en la

parte superior de la torre — no en el minarete, los musulmanes no creen eso. Pero en la mitología babilónica, el dios

moró en lo alto de una torre. Los dioses a menudo moraron en lo alto de una montaña cósmica, y ésta fue una

representación arquitectónica simbólica de ella.

¿La pregunta es, quien podría entrar en la montaña de la casa de Señor? Si usted mira en los Salmos, encontrará

en verdad las preguntas para la recomendación para el templo. Un poco diferentes a las que tenemos hoy nosotros,

pero son reconocibles las preguntas para la recomendación para el templo . Éstas se encuentran en todo el Salmo

15:

1 Jehová, ¿quién habitará en tu tabernáculo?

¿Quién residirá en tu santo monte?

2 El que anda en integridad, y hace justicia

y habla verdad en su corazón.

3 El que no calumnia con su lengua,

ni hace mal a su prójimo

ni contra su prójimo admite reproche.

4 Aquel ante cuyos ojos es menospreciado el vil,

pero honra a los que temen a Jehová;

el que, aun jurando en perjuicio propio, no por eso cambia;

5 el que no da su dinero con usura

ni acepta soborno contra el inocente.

El que hace estas cosas no resbalará jamás.

(Salmos 15)

Aquí hay otro del Salmo 24, de los versículos 3 al 5:

¿ 3 ¿Quién subirá al monte de Jehová?

¿Y quién estará en su lugar santo?

4 El limpio de manos y puro de ccorazón,

el que no ha elevado su alma a la vanidad

ni jurado con engaño.

5 Él recibirá bendición de Jehová,

y justicia del Dios de salvación.

Tan hay requisitos de entrada para entrar en la montaña del Señor. ¿Cuál es la conexión de ésta con el templo? Bien

ya, usted puede ver que hablamos de la montaña de la casa de Señor, algunas veces una montaña literal, algunas

veces uno artificial. Hay una conexión fuerte para el templo.

Quiero referirme a un versículo — de nuevo, vuelvo a insistir en lo mismo, no es difícil demostrar que hay cosas en el

Libro de Mormón que presagian lo que va a surgir más tarde, si bien algunas personas, algunos críticos, dirán, "El

Libro de mormón no contiene muchas de las cosas que son características del mormonismo en los años posteriores".

Ponga atención al Capítulo 9, versículos 12-13 de Mormón . Vea si éste no es un resumen bastante bueno de las

cosas del templo. Habla acerca de Dios, quien creó los cielos y la tierra y todas las cosas que en ella hay. Escuche la

organización y la estructura retórica de esto.

He aquí, él creó a Adán, y por Adán vino la caída del hombre. Y por causa de la caída del hombre, vino

Jesucristo, sí, el Padre y el Hijo; y a causa de Jesucristo vino la redención del hombre.

Y a causa de la redención del hombre, que vino por Jesucristo, son llevados de vuelta a la presencia del

Señor; sí, en esto son redimidos todos los hombres, porque la muerte de Cristo hace efectiva la

resurrección, la cual lleva a cabo una redención de un sueño eterno, del cual todos los hombres

despertarán, por el poder de Dios cuando suene la trompeta; y saldrán, pequeños así como grandes, y

todos comparecerán ante su tribunal, redimidos y libres de esta ligadura eterna de la muerte, la cual es

una muerte temporal.

(Morm 9:12-13)

Eso justamente me impacto un día, después de que había regresado del Templo, fue algo muy muy bueno.

Déjeme leer una línea de Margaret Barker. Margaret Barker se ha vuelto cuasi canonizada dentro del mormonismo en

estos días, y por una buena razón. Alguno de ustedes habrán escuchado la historia. Margaret Barker es una erudita

bíblica metodista en el Reino Unido. No sé quién debió ser la primera persona en contactar con ella. . Me gusta

afirmar que fui yo. Lo puedo reclamar porque no reclamo cualquier virtud especial por haber hecho eso - fue pura

suerte.

Estaba en una reunión anual de la Academia Americana de Religión y la Sociedad de Literatura Bíblica. La cosa fue

que (no me preocupo por las conferencias) había una feria del libro. Todo estaba a mitad de precio y hasta con

rebajas del 90%. Era simplemente maravilloso. Es la maldición de vida de mi esposa. Es no sólo el costo — es el

espacio. Estaba ese día sentado, revisando los libros, y hubo un libro de Margaret Barker llamado El Gran Ángel allí

en el estante, y parecía como brillar. Usted sabe, " cómprame, cómprame".Muy barato, así es que me lo llevé a la

casa, y no lo leí por algún tiempo.

Luego, lo cogí una noche y comencé a leerlo. Aquí había una mujer que hablaba de cómo (ella tenía a la vista la

pregunta de cómo se llego a suponer que judíos antiguos eran monoteístas) los judíos pudieron haberse planteado la

creencia de que había un Padre y un Hijo. Algunos estudiosos han sostenido la opinión que fue porque hubo

antiguos conversos griegos que introdujeron la idea de semidioses como Hércules en la ecuación. Pero ella discute,

"no, no, no — esta idea es completamente judía". Escuchaban de regreso a una tradición judía mayor en la que hubo

un Padre, El o Elohim, y un Hijo, Jehová o Yahweh.

Entonces, luego ella pasa a hablar de la idea que Dios podría tener a una consorte o una esposa. Estoy leyendo esta

cosa, y pensando, "ésto sólo pudo haberlo escrito un Santo de los Últimos Días ". Ella habla de cosas como el

Sacerdocio de Melquisedec, la importancia del templo, y todas esas cosas. Luego pienso, "no, no puede ser

mormona," luego pienso " No, tiene que ser una mormona; Tiene que ser un mormona ". Finalmente descubrimos

que ella era una metodista.

La hicimos venir a BYU una vez para hacer una presentación, una clase para algunos maestros de la facultad . Ella

no sabía nada acerca de los mormones, nada, absolutamente nada. Y ella sigue sin parar investigando acerca de

estas cosas, en una oportunidad ella fue algo apologética, mencionando la idea que la prueba parece sugerir que los

más antiguos israelitas creyeron que que Dios tuvo una esposa, y dijo:" espero que esto no les ofenda" y la

reconfortábamos diciéndole a ella que lo podríamos manejar.

Entonces pasó a hablar sobre el Sacerdocio de Melquisedec, ella dijo, "no sé lo que es, pero pero estoy realmente

interesada en ello". Tuvimos el buen corazón de reír disimuladamente y mirarnos de soslayo el uno al otro. Ella

finalmente se dio cuenta de que había algo chistoso aquí. Ella me dijo después que después de regresar le pidió a su

hijo que fuera verle, y después de contarle una cierta cantidad sobre las cosas que ella descubría, él dijo, "mamá, eso

sea realmente espeluznante". Ella se ha abierto paso trabajosamente hacia un montón de cosas que son en realidad

asombrosamente similares a los puntos de vista de los Santos de los Últimos Días.

De cualquier manera, Margaret Barker sigue con mucho interés el templo. Ella explica que

"el santuario terrenal, ya sea que fuera la tienda del tabernaculo o el templo, pienso que reflejan un

patrón divino". (Gate of Heaven , 16)

Más adelante, ella observa,

" una de las llaves para cualquier comprensión del culto del templo es la realización de que los rituales y

las personificaciones fuera también consideradas como la manifestación visible de la realidad divina.

[ Había personajes en el templo que representaban a los personajes divinos, o personajes celestiales .]

Los sacerdotes fueron los ángeles, el sumo sacerdote fue el representante del Señor ". (Gate of

Heaven , 17)

Según Mircea Eliade, quien fue un gran estudioso rumano de religiones comparativas, las tres partes del templo en

Jerusalén concuerdan con las tres regiones cósmicas. Mientras la parte baja representa las regiones inferiores

("Sheol," la morada de los muertos), el lugar sagrado representa la tierra (piense acerca del Reino Terrestre en

medio), y el Lugar Santísimo el cielo. El templo es siempre el punto de reunión del cielo, la tierra, y el mundo de los

muertos. ¿(Véase Kevin Christensen, Glimpses of Lehi's Jerusalem) Isn't that what the temple is today ?)

Esta diapositiva es un recorte de un templo egipcio mostrándole la entrada al templo, la gran entrada, el portal de

acceso monumental, etcétera. Cuando usted entra en un templo egipcio, el piso se levanta, y el cielo raso algunas

veces se moverá hacia abajo, usted entra en un área cada vez más sagrada lo que nos retrotrae de nuevo al Templo.

El Tabernáculo, asimismo, tuvo áreas de aumento de santidad conforme usted entraba del exterior. En el Templo de

Salomón, las áreas más restringuidas eran las más santas. El templo de Herodes igualmente, tenía e l área para la

gentilidad, de las mujeres, ey así, hasta llegar al lugar Santísimo. Mientras usted profundiza más y más, más

sagrada es esa área del templo. ¿En los templos modernos, ¿qué hacemos? Nosotros en realidad ascendemos. En

algunos de los viejos templos , este es un ascenso físico. En el templo de Salt Lake , conforme usted va en el

templo, usted realmente asciende. ¿Cuál es el punto más bajo del templo? La pila bautismal.

Hay representaciones comunes con la montaña cósmica del Cercano Oriente antiguo. Típicamente la deidad reside

arriba, pero en el fondo, usted lo habrá notado, en representaciones típicas, hay una muersa de cuatro líneas que

sobresalen y que representan al agua brotando, las fuentes de la vida, las aguas de la vida entrando a la parte baja

de la montaña cósmica. Piense ahora, acerca del templo actual. ¿Dónde está la pila bautismal? Está en el sótano, en

la base del templo. Luego conforme usted asciende arriba en el templo, usted sube a las regiones más altas. En el

templo de Salt Lake , mientras más alto usted sube, llega hasta el cuarto celestial, simbólicamente hacia la presencia

de Dios. Éste es un motivo muy muy común en el Templo.

Ahora quiero mirar de forma particular el templo y el paraíso terrenal, la montaña y el Jardín de Edén. En el Qur'anic

se narra la caída de Adán y Eva, una de las cosas más obvias es que la caída parece pensarse literalmente como

un descenso físico, una caída física de una posición elevada, de un lugar alto hacia uno más bajo. En este contexto,

pienso que es digno de destacar el capítulo extraordinariamente interesante de Ezequiel 28 , el cual expresamente

echa mano de la historia de Edén para hacer una observación referente al Rey de Tiro. Escuche esto en una

traducción moderna,

1 Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

2 Hijo de hombre, di al príncipe de Tiro: Así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto se enalteció tu

corazón, y dijiste: Yo soy un dios; en el trono de Dios estoy sentado en medio de los mares; pero tú eres

hombre, y no Dios, y has puesto tu corazón como el corazón de Dios;

3 he aquí que tú eres más sabio que Daniel; no hay secreto que te sea oculto;

4 con tu sabiduría y con tu entendimiento te has acumulado riquezas, y has adquirido oro y plata en tus

tesoros.

5 Con la grandeza de tu sabiduría en tus tratos comerciales has multiplicado tus riquezas, y a causa de

tus riquezas se ha enaltecido tu corazón.

6 Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto pusiste tu corazón como corazón de Dios,

7 por tanto, he aquí, yo traigo sobre ti extranjeros, los despiadados de las naciones, que desenvainarán

sus espadas contra la hermosura de tu sabiduría y profanarán tu esplendor.

8 Al sepulcro te harán descender, y morirás con la muerte de los que son muertos en medio de los

mares.

9 ¿Hablarás delante del que te mate, diciendo: Yo soy Dios? Tú eres hombre, y no Dios, en la mano

del que te mate.

10 Con la muerte de incircuncisos morirás a manos de extranjeros, porque yo he hablado, dice Jehová

el Señor.

11 Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

12 Hijo de hombre, entona una lamentación por el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Tú

eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría y perfecto en hermosura.

13 En Edén, en el huerto de Dios, estabas; de toda piedra preciosa era tu vestidura: de cornalina,

topacio y diamante, jaspe, ónice y berilo, zafiro, carbunclo, y esmeralda y oro; los primores de tus

tamboriles y flautas fueron preparados para ti en el día de tu creación.

14 Tú, querubín ungido, protector, yo te puse allí; en el santo monte de Dios estabas; en medio de

piedras de fuego andabas.

15 Perfecto eras en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado hasta que se halló en ti

maldad.

16 A causa de la abundancia de tu comercio, te llenaste de violencia y pecaste; por lo tanto, te eché del

monte de Dios por profano y te hice desaparecer de entre las piedras del fuego, oh querubín protector.

17 Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor.

Yo te arrojaré por tierra; delante de los reyes te pondré para que te miren.

. (Ezequiel 28:1-17)

Ésta es literalemente una muestra de una caída desde un lugar alto, el cual es identificado con Edén, el huerto de

Dios, así es que está en una montaña: El templo, la montaña, el Jardín de Edénl Todas estas cosas se asociaron

juntas, las referencias para un querubín en ese pasaje en Ezequiel ciertamente hacen eco de la narración de

Génesis así como también parece serlo la ambición el rey de Tiro después de obtener la divinidad, borrando la

distinción entre el hombre y Dios, que recuerda a la historia del Génesis

Volviendo al templo egipcio, se ha dicho que las columnatas, los pilares que hay en la entrada, justo después de la

puerta de entrada, representan en muchos casos, las plantas de un jardín, una especie de bosque celestial. . Es

como entrar a un huerto.

Regresándonos a Margaret Barker,

"con relación a las historias de la creación puede parecerle familiar. Está conectado con Edén. Está

conectado con la montaña." Ezequiel describió un templo construido sobre un monte alto (Ezequiel

40,2), cuyos patios están decorados con palmeras (Ezequiel 40,31, 34). "De lo que se deduce por las

pruebas que obtenemos del libro de Ezequiel." que l interior fue decorado con palmeras y querubines

(Ezequiel 41.17ff.), y que desde el templo corría un río que trajo una fertilidad sobrenatural (Ez 47,1-12).

"

Alguno de ustedes sabrán que la piedra en el Domo de la Roca en Jerusalén está considerada por una cierta

cantidad para marcar el lugar, o cerca del lugar, donde el antiguo Lugar Santísimo estuvo y que en lo futuro estará allí

algún día, y las aguas debajo del monte del templo brotarán y fluirán abajo en el Kidron Valley, y luego derribarán el

valle en el Mar Muerto, y sanearán el Mar Muerto. Ahora mismo justamente necesita agua de cualquier clase — vaya

desapareciendo. Éste será agua milagrosa que causará que el Mar Muerto ser sanado, así es que son las aguas de

vida que afloran en la base de la estructura del templo.

Ezequiel no inventó estas características como de Edenes; Cada una es mencionada una y otra vez en el Antiguo

Testamento. El templo como una montaña alta fue el tema de Isa. 2.2-4 y Mic. 4.1-3; Los justos fueron descritos

como los árboles de la casa del Señor (Salmos. 92.13), una metáfora que no tendría sentido si no hibese habido algo

que representara a plantas o árboles en el Templo; 1 Reyes 6.29 describe las palmeras, el querubín y las flores

labradas en las paredes del templo; Y varios profetas miraron hacia delante para el día cuando las aguas fluirían del

templo (e.g. Zacarías. 14.8; Joel 3.18). Ezequías había removido a una serpiente de bronce del templo (2 Reyes

18.4), y el candelero de siete brazos, que como podemos apreciar, fue recordado como el árbol de la vida también

conocido como el menorah . Ezequiel, al parecer, tuvo una visión de un santuario de jardín, como los conocidos en

otras partes del antiguo Oriente Próximo, pero también era una descripción exacta del templo que había conocido en

Jerusalén . (Gate of Heaven , 69)

Otro estudioso bíblico, Richard Elliott Friedman, señala:

El templo fue Edén y sus rituales habrán interactuado con esta creencia fundamental acerca de la

creación. El templo mismo, como Edén, estaba entre cielo y la tierra con acceso para ambos mundos

el divino y el material . ¿(Who Wrote the Bible? ? 126)

Finalmente, un comentario de Margaret Barker:

Dado que el templo fue una declaración acerca del orden natural, estuvo estrechamente asociado con

el mito de la creación. (Gate of Heaven, 63)

Ahora de regreso a la montaña cósmica y las aguas de vida. Una de las cosas que continúa con las aguas de vida

son los rituales, las ordenanzas purificadoras, iniciáticas, si Ud. quiere. Antes del ascenso, usted tiene que estar

limpio. Un buen modelo de esta clase de historia de ascensión (pero no es el único con mucho) que usted

encontrará alrededor del mundo, es la historia de Mahoma, el profeta del Islam. Hay una historia acerca de Mahoma,

quien es llevado de la Meca o de Medina a Jerusalén en un corcel milagroso conocido como Buraq, lo cual quiere

decir relámpago. (No es Baraq; Es Buraq.) Él es llevado a Jerusalén, donde él guía a los anteriores profetas de día

en oración. Pero antes de que todo esto, según muchas de las historias, el ángel Gabriel viene, algunas veces

acompañado con dos otros ángeles, y hacen algo muy extraño. Abre el pecho de Mahoma, le sacan el corazón, y lo

lavan en agua helada, tomada de las montañas en el norte, y luego reemplazan su corazón en su pecho. Es una

purificación simbólica de Mahoma, o un lavado de él, antes de que él empiece esta historia de ascensión. Así es que

esto empieza con una purificación ritual.

Esta diapositiva es del templo egipcio de Karnak. La escena de presentación delante de Dios; La purificación y

unción; Y luego el vestir y la coronación. La ropa es a menudo una parte de este ascenso, igualmente. La persona se

reabastece de ropa nueva en algún punto, ya sea como parte de, o como una culminación de la ascensión. Luego

usted escala la montaña cósmica, usted asciende a través de los cielos, directo a las esferas planetarias, las cuáles

son representadas en muchos casos como velos o cortinas o algo por el estilo.

La historia de Mahoma y el mir'aj, la así llamada ascensión al cielo de Mahoma, es realmente interesante. Él es

tomado de un área que no es otra sino la marcada como el Domo de la Roca en Jerusalén, donde él comienza a

subir por una escalera de mano o una escalera en los cielos. Él va a través de siete cielos, en esta ocasión, en el

desarrollo de ese tipo de motivo, y cada uno de los siete cielos, es separado del anterior por un velo. En cada uno de

los siete cielos, hay un profeta de los tiempos antiguos que está puesto allí como guardián. Mahoma es llevado por

el ángel Gabriel, quien lo presenta en el velo. La persona detrás del velo hace preguntas para ver si está calificado

para entrar, y en cada caso, con el tiempo, contesta las preguntas correctamente, se identifica correctamente, y es

tomado a través de la cortina que le introduce en el cielo. Lo cual culmina con él ascendiendo en realidad a la

presencia de Dios, después de siete de estas repeticiones rituales.

Los cielos fueron considerados no sólo como lugares sin vida, sino como el dominio de Dios.

Esta diapositiva es una vista desde abajo con los ojos de la fe, si se quiere. Este es el interior de la Cúpula de la

Roca, el lugar desde donde el profeta Mahoma ascendió, según la tradición islámica. . Desafortunadamente, entrar al

Domo de la Roca es casi imposible hoy día. Solía entrar tranquilamente todo el tiempo, y lo di por supuesto. Ahora

usted no puede entrar cueste lo que cueste. El último par de veces que estuve allí, probé mis influencias, incluyendo

el hablar con Bell Arabi. No sirvió de algo en absoluto, así es que sólo le queda mirar las fotos del mismo. Créame, su

interior es increíblemente primoroso. Es un domo enorme cubriendo esa roca, y y le muestra la manera en que

conciben de los cielos.

Este otra diapositiva es de la mezquita de Córdoba en España, y nos ofrece la misma idea. Aquí en esta imagen

tenemos una ilustración real de los siete cielos. En este caso, usted no tiene el templo terrenal tal y como en la

mitología judía o egipcia. Sino que apunta a la Ka'ba, el santuario musulmán, ese cubo negro debajo. Usted

asciende arriba a través de los cielos a la presencia de Dios. Créame, habrá una Ka'ba celestial allá arriba tal y como

el modelo terrenal, tal y como nuestros templos son modelos de templos celestiales.

En esta diapositiva usted tiene una imagen de Mahoma en el velo. Mahoma está delante del v elo, a punto de ser

dejado entrar en la presencia de uno de los profetas. Esta otra imagen es de un texto llamado la Ascensión de

Abraham. Dios está rodeado de velos, y Abraham está siendo llevadopor el ángel hasta el velo que está c erca de la

presencia de Dios. Usted ve debajo de él la rueda alada de la carroza, lo cual se remonta a la ascensión de Elías,

otra historia famosa de ascensión. Esa es la forma que usted asciende en algunos casos, por medio del carro de

fuego que le lleva hasta allá arriba — una carroza llameante, fogosa. En algún punto, a menudo, a través de la

cortina hay un abrazo. La deidad le da la bienvenida, y le mete en su presencia.

Este diapositiva es una iglesia pequeña en Atenas que ha sido renovada para darle la apariencia de una Iglesia

Bizantina de los primeros tiempos, probablemente el Siglo 5 o 6, más o menos. El exterior no es tan interesante,

pero esta imagen es del interior con el velo que acota el altar. El sacerdote puede pasar el velo; La congregación no

puede. Pensé, por varias razones, el velo fue un poco común. Pero la idea del velo fue común aun en iglesias. No

supieron qué hacer con él, exactamente, excepto utilizarlo para acotar el altar de la congregación. Un velo fue una

imitación del templo antiguo.

En esta otra diapositiva tenemos un pasaje que describe los misterios de Mithra, mismos que me gustan. Usted verá

que recojo cosas de todas partes. Usted podría describir esto como paralelomania, si Ud. quiere, pero el hecho es es

que hay un tipo de ideología común de ascensión que existe alrededor de todo el mundo antiguo: China, la Grecia

antigua, el mundo islámico, Egipto, Babilonia, los Americas, India, y Etiopía. Es asombroso lo común que es, lo cual a

mi parecer sugiere que se remonta ya sea experiencias verdaderas, o rituales verdaderos, o ambas, cosas, la cual

sería la sugerencia más más plausible de de este hecho tan común

Esta está tomada del Mitraismo. La religión Mitraica fue un rival verdadero para la Cristiandad, al menos en algunos

círculos, en los primeros siglos del cristianismo. Fue en particular muy popular entre los soldados romanos - los

hombres. No son tantas las mujeres involucradas con ella, pero sí montones de hombres. Encontramos santuarios

mitraicos en Inglaterra, donde el ejército romano estuvo ascentado. Esto es de un libro por Franz Cumont llamado

The Mysteries of Mithra:

" Los cielos estaban divididos en siete esferas, cada uno de los cuales fue conjuntado con un planeta. Una clase de

escalera de mano, compuesto de ocho entradas superpuestas, la primeras siete estaban elaborada de metales

diferentes, como a sugerencia simbólica en los templos, de la ruta a seguir para alcanzar la región suprema de las

estrellas fijas. Para pasar de un nivel a otro el viajero, tenía que entrar por una puerta protegida por un ángel

llamado Ormazd (o Ormazda, Si usted pertenece a la Tradición Irání) . Solo los iniciados, a los que las fórmulas

apropiadas les habían sido enseñadas, sabían apaciguar a estos guardianes inexorables "

Hay ciertas cosas que usted tiene que hacer y decir cuándo se levantan estas barreras para entrar en la presencia

del dios, o para pasar el velo que delimita cada cielo del anterior.

"Conforme el alma atraviesa estas diferentes zonas , se deshace, de sus prendas de vestir, de las pasiones y las

facultades que había recibido en su descenso a la tierra. [Hay una idea de la preexistencia también aquí, estás solo

para volver de donde has venido.] Se abandonó a la Luna, su energía vital y nutritiva, a Mercurio, sus deseos, a

Venus sus malos apetitos , al Sol, su capacidad intelectual, a Marte su amor a la guerra, a Júpiter sus sueños

ambiciosos , a Saturno, sus inclinaciones. De modo que queda desnuda, despojada de todos los vicios y de cada

sensación, cuando penetra en el octavo cielo para disfrutar allí, como esencia suprema, y en la eterna luz que baña

alos dioses, la beatitud sin fin ".

" Fue Mitra, el protector de la verdad, quien presidió el juicio del alma después de su deceso. quien sirvió de guía a

sus fieles en su ascenso valiente al empíreo; Él fue el padre celestial que recibió en su mansión resplandeciente, a

sus hijos que habían regresado de un viaje lejano ".

Ahora eso debe sonar al menos vagamente familiar para usted. Casi siento como si sonara a "Oh mi Padre" o algo

por el estilo. Ahora bien, cuando usted está de regreso en la presencia de Dios, toda clase de cosas maravillosas

podrían ocurrir. Mahoma es conocido como un profeta en muchas historias; Las personas son deificadas. Mahoma

recibe su llamamiento como un profeta en este sentido, aunque hay otras historias de su llamado.

En esta diapositiva usted tiene a Mahoma viendo el árbol de la Vida Celestial, y que está cubierto según esta

ilustración antigua, de principios del medioevo, con joyas. En esta otra diapositiva tenemos a Mahoma en la Mezquita

Celestial el equivalente al Templo Celestial, si Ud. quiere. Esta otra imagen egipcia es un esbozo del árbol de la Vida

con el nombre estando escrito en el fruto o en la hoja. Nótese que las caras han sido cuidadosamente borradas por

cristianos piadosos.

Pablo, recuerde, también tuvo una experiencia suprema de ascender a los cielos . "Él fue arrebatado al paraíso, y

oyó palabras indecibles, las cuáles no le son lícitas a un hombre pronunciar". Los tres Nefitas " fueron arrebatado a

los cielos, y vieron y oyeron cosas indecibles. Y se les le prohibió que las pronunciasen; Ni fue les fue dado a ellos el

poder para pronunciar las cosas que vieron y oyeron. ... Y ahora, si fueron mortales o inmortales, desde el día de su

trasfiguración, "no lo se". Nos dice Mormón Así algo espectacular ocurre en este punto. Usted llega a ser deificado.

Usted ya no puede hablar de las cosas que usted tiene, que ha recibido. Le ha sido dada alguna investidura especial

de poder y conocimiento.

Concluiré con una cita de 3 Enoc, capítulos 11 al 13, el cuál es uno de los máximos textos antiguos a los que, no me

he referido aún.

" Rabí Ismael dijo: El ángel Metatron, el Príncipe de la divina Presencia, me dijo (Metatron es Enoc, pero en este

punto el ha sido cambiado hasta llegar a ser el ángel Metatron, quien está delante del Trono) : El Muy Santo, bendito

sea él, me reveló a mi en esta ocasión todos los misterios de la sabiduría, todas las profundidades de la tora perfecta,

y todos los pensamientos de los corazones de los hombres. Todos los misterios de mundo, y todo los órdenes de la

naturaleza fueron reveladas delante de mí, a medida que iban siendo reveladas delante del Creador. He ahí, miré y

contemplé secretos profundos y misterios maravillosos. Antes de que un hombre piense en secreto, veo su

pensamiento. Antes de que él actúa, veo su acto. No hay nada en cielo anteriormente citado o profundo dentro de la

tierra oculto de mí ". (3 Enoc 11:1-3)

""Rabí Ishmael dijo: Metatron, el Príncipe de la Presencia Divina, me dijo: por el amor que había para mí, más que

para todos los habitantes de las alturas, el Santo, bendito sea, hizo para mí un majestuoso vestido, en el que puso

todo tipo de luminarias, y me vistió con ellas. Me hizo unn manto glorioso en el que la la claridad, la brillantez, el

esplendor ybrillo de todo tipo existía, y me envolvió en él. Me hizo una corona real en el que se colocaron 49 piedras

refulgentes, cada uno como el orbe del sol, y su brillantez brilló en los cuatro cabos de los cielos de Arabot, en los

siete cielos, y en las cuatro partes del mundo. Se puso sobre mi cabeza, y me llamó YHWH menor, en presencia de

todos los de su casa en las altura, como está escrito: "Mi nombre está en él." (3 Enoc 12:1-5)

¡Ahora escuche eso! "Él me llamó Jehová menor". Esa es deificación. ¡Éste es un texto judío!

" Rabí Ismael dijo: El ángel Metatron, el Príncipe de la Divina Prescencia, la gloria del cielo más alto, me dijo : Fuera

del amor abundante y la gran compasión por medio de la cual el Santo, bendito sea él, me amó y me estimó más que

a todos los habitantes de las alturas. Él escribió con su dedo, como si fuera una pluma de fuego en la corona que

estaba en mi cabeza, las letras por las cuales el cielo y la tierra fueron creados; Las letras por las cuales los mares y

los ríos fueron creados; Las letras por las cuales las montañas y las colinas fueron creadas; Las letras por las cuales

las estrellas y las constelaciones, el relámpago y el viento, el trueno y las centellas, la nieve y el granizo, el huracán y

la tempestad fueron creados; Las letras por las cuales todas las cosas necesarias del mundo y todo las órdenes de la

creación fueron creados ". (3 Enoc 13:3)

En otras palabras, él le da la capacidad para ser un creador. Él le deifica, le declara para ser "el YHWH menor," y le

da el poder de creación. Esto es una cosa notable.

Es mi creencia firme que el templo representa un modelo, el cuál a sí mismo representa una realidad cósmica, una

realidad que implica acceso a los misterios divinos, acceder a las aguas de la vida, acceder a la purificación y

ascensión, acceder a la presencia de Dios, una representación simbólica de la admisión en la presencia de Dios, una

investidura de poder que va ligada a eso, con la culminación última de una bendición de exaltación en presencia de

Dios. Esa son cosas notables, y es notable que José Smith restaurase estos antiguos modelos del mundo antiguo,

viviendo la América del siglo XIX.

Pero no lo hago sólo desde un punto de vista apologético. Lo hago como un punto para decir que nosotros, como

Santos de los Últimos Días, quiénes aspiramos a defender y soportar el reino, deberíamos ser conscientes de los

riquezas que nos han sido dadas.. No deberíamos olvidar lo que hemos recibido. Es no sólo una materia para

defender; Lo deberíamos vivir, y lo deberíamos observar , y deberíamos atesorar lo que se nos ha dado. Es una cosa

notable. E mucho más de lo que ameritamos o merecemos. Es la gracia de Dios que se nos da.

Les doy mi testimonio que estas cosas son verdaderas, y que las bendiciones que nos han sido dadas trascienden

nuestra comprensión. Hay un pasaje maravilloso de un poeta indio, quien recibió instrucciones de entregar sus

experiencias místicas, sus experiencias, básicamente, de ascensión divina. Él había tenido alguna experiencia sobre

esta clase de cosas. Se le conminaba a abandonar tales experiencias y volver de regreso a la religión legalista

ortodoxa en la que él se había criado. ¿Su respuesta fue, " ¿he sentido el lomo del elefante moviéndose entre mis

rodillas y ahora usted quiere que yo me baje y vaya montado sobre un burro? "Bueno, eso es lo que siento cuando la

gente viene a mí y me ofrecen otras formas de experiencia religiosa, otras formas de creencias religiosas. No puedo

imaginar nada más satisfactorio, más maravilloso que lo que hemos recibido en el Evangelio, a pesar de que rara vez

se aprecia en su plenitud. Es digno de vivir. Es digno de defender. Doy mi testimonio en el nombre de Jesucristo.

Amén.

Pregunta 1. Voy a hacer primero una pregunta fácil. ¿Por qué se muestran obras de arte musulmán Mahoma, cuando

el Islam prohíbe que representa su imagen real? Pues bien, el Islam no lo hace. Es el Islam Wahhabi quien lo

hacehace, en realidad son los extremitas Sunitas quienes lo hacen, los sunitas son realmente la expresión más

rígida y extremista del Islam (Y aquí hago mis distinciones) Tiendo a ser muy compasivo hacia el Islam, como alguno

de ustedes saben, excepto con el Wahhabismo , y esas formas de islamismo no me atraen mucho. Ellos dirán que

es ley del Islam que el Profeta no puede ser representado. Pero escuche, si esa es la ley del Islam, sería algo

asobroso. Hay una gran cantidad de arte islámico que repesenta al Profeta Mahoma, como usted sabe. En particular

son muy populares los Mi'rajnamas, El libro de su ascensión, que le muestra subiendo a los cienlos los cielos.

Muestra su rostro y todo lo demás. Algunas veces, justamente mostrarán su cuerpo con una llama en sus hombros,

usted sabe, para a no mostrar la cara. Pero muy comúnmente, mostrarán su cara. Entonces, simplemente no es

cierto que haya una prohibición absoluta en contra de la representación de Mahomaen el arte islámico. Ese es el

punto de vista particular de una secta islámica, lo cual ciertamente es característica de una minoría fundamentalista,

en particular sunnita, ahora bien. Logran imponerlo en un gran número de personas, y amedrentar a otras personas a

aceptarlo, pero no es cierto.

Pregunta 2. ¿Cuál es su respuesta a los críticos que usan el ejemplo del rey de Tiro, su ambición de convertirse en

un Dios como prueba contra la Theosis? Pues bien, obviamente hay formas incorrectas para intentar convertirse en

un dios. La Torre de Babel fue una forma ilegítima. Fue un intento de forzar una forma. La única vía de entrada está

en entrar por la puerta correcta, usted sabe, con el Pastor correcto. La persona no gana acceso al redil por la puerta

equivocada. Usted tiene que entrar por el camino correcto. Usted no debe intentar meterse a la fuerza en cielo, o

mentir para entrar al cielo. Usted debe de entrar mediante la forma que el Señor ha esbozado. Los antiguos cristianos

hablaron realmente de forma notoria convertirse en deificados. No les dio miedo esa doctrina. Está por todos lados

en la más antigua Cristiandad. Hay también la clase equivocada, la clase arrogante, esa que asume podemos

volvernos deificados en nuestros pecados, sin seguir el camino que tenemos que seguir, y sin la gracia de Dios, sin

pedir su permiso. Él lo puede conceder, pero no se puede robar, robar es malo. Y Lucifer básicamente ofrecía algo

que no era suyo. El rey de Tiro era una persona arrogante que trató de robar la deidad por su cuenta, no por vivir en

justicia.

Pregunta 3. ¿Podrían estas similitudes con nuestro templo hoy ser consideradas reliquias del cristianismo de los

tiempos de los antiguos? Absolutamente.Creo Absolutamente que pieden, y usted encontrará huellas en la liturgia de

las iglesias católicas y Ortodoxas y en algunos otros sitios en Cristiandad que representan, a mi parecer,

supervivencias de ese tiempo antiguo, en particular en iglesias muy viejas, en el Oriente Medio y el mediterráneo del

este. En Roma, usted encontrará, más que en otros lugares, en mi opinión.

Pregunta 4. ¿Que piensa de la emisión de Big Love en HBO que recientemente presentó la investidura? ¿Se puede

afirmar que la iglesia honestamente fue sacada de contexto csi la propia Iglesia no explican con claridad y / o definir

lo que el contexto mismo en realidad? Bueno, no no dije en mi argumentación que la crítica fuera que había sido

sacada de contexto, aunque en cierto sentido, creo que sí está arrancada de su contexto, porque el templo no tiene

sentido para una persona que no está adecuadamente preparada espiritual y doctrinal para ello. Será " para los

Judios tropiezo, y para los gentiles locura", como el Evangelio siempre ha sido para las personas que no están

preparados para ello. El templo tendrá sentido sólo para las personas que se preparen, y para aquellos que no lo

estén, no lo tendrá . Y bien, uno de mis trabajos es, por ejemplo, intentar preparar a las personas para ir al templo

meterlas en la disposición mental correcta, a fin de que puedan apreciar lo que está allí. Conozco mucha gente que

van, incluyendo Santos de los Últimos Días que no se preparan, y salen de ahí sin obtener lo que de berían. Espero

que lo hagan algún día. Algunos no lo harán, sospecho, pero mostrarlo en HBO es, para decirlo suavemente, el

contexto incorrecto para la ceremonia de la investidura. Esto es algo que apreciamos como algo genuinamente

sagrado, esotérico, si quiere, salvo que son verdades que deben ser comunicadas espiritualmente, y probablemente

no serán comunicadas por medio de Big Love..

Pregunta 5. En el resumen hizo mención de una próxima Revisión en FARMS del último libro de Margaret Barker .

¡Sí! Pues bien, nosotros de vez en cuando hemos publicado cosas en la Revisión de FARMS y en otros sitios aparte

de FARMS en el Instituto Maxwell , por allí encontrarán algo acerca de Margaret Barker. El próximo número de la

Revista FARMS contendrá un par de artículos sobre algunas de las obras recientes Margaret Barker con respecto al

templo. Así que realizar sus pedidos desde ahora. Va a estar bueno. Tiene cosas interesantes que decir, para los

Santos de los Últimos Días. No creo que ella se da cuenta, incluso ahora, ¡qué interesante la encontramos!.

Pregunta 6. ¿Qué experiencias templo, es decir, la Investidura, encaja en la experiencia nefita si es esencial para la

salvación? Bueno, no sabemos mucho acerca de los templos nefitas. Mi sospecha es que hubo cosas del templo

entre los nefitas, que se mantuvieron sagradas. No lo puedo probar, debido a que fueron mantenidas como sagradas.

Tenemos vestigios entre los primeros cristianos que sugieren que a pesar de que no hay nada en el Nuevo

Testamento que claramente enseñe la Investidura del Templo, ni nada de eso, si hubieron cosas que sucedieron el

la más antigua cristiandad que estaban muy estrechamente relacionadas con lo que tenemos ahora como la

ceremonia de la investidura, y sin duda otras cosas. Usted sabe, como el bautismo por los muertos que sólo se

menciona una vez en una por Pablo, y sin embargo no hay pruebas de que se haya practicado durante un tiempo

largo en Corinto. Fue un acuerdo bastante grande para algunas personas, pero no hay mucho hecho de ello.

Sabemos que el bautismo en sí, incluso a veces era considerada como una ordenanza más o menos esotérico en el

cristianismo primitivo, y que los no miembros no debían estar allí. Una de las etimologías propuestas para la palabra

"masa" es que se trata de una palabra que tiene que ver con ser despedidos. A los catecúmenos, los investigadores,

y los no miembros se les pedía que salieran antes de la administración de los Sacramentos. Las ordenanzas de los

primeros cristianos pudieron haber sido mucho más reservadas, cerradas, y esotéricas que las que tenemos hoy. Así

que no me sorprendería que casi nada de ello haya sobrevivido. sobre las primeras ordenanzas cristiana que nos

encontramos hoy. Así que no me sorprendería que poco hubiese sobrevivido.

La Mano Como Una Taza En El Antiguo Culto Del TemploTomado de Mormon Translator

http://www.mormonmonastery.org/PDF/hand.pdf

LA MANO COMO UNA TAZA EN EL CULTO ANTIGUO DEL TEMPLO. Por Lynn M. Hilton. Ensayo presentado en el Trigésimo Simposio Anual de Arqueología de las Escrituras, realizado en Brigham Young University el 26 de septiembre de 1981 El Dr. Hilton es un notable investigador y explorador SUD, Miembro Permanente del SEHA, y consejero en la Junta Directiva del SEHA .

LA MANO EN FORMA DE UNA TAZA fue una parte importante de la antigua ceremonia del templo en tiempos bíblicos, misma que, como sabemos fue utilizada para ofrendar el incienso. El olibanum o incienso fue usado dediferentes formas. Algunos fueron quemados en los altares (Ex. 30: 1), otros en incensarios (Ex. 25:29 (Num. 16:18), y una cierta cantidad en "cucharas"; Num. 7:86). La atención particular de este ensayo se centra en el llamado método de la cuchara.EL INCIENSO EN UNA CUCHARA

Después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, Moisés llamó a hacer contribuciones para construir el Tabernáculo. El Señor le había mostrado a Moisés en el monte el modelo que debería seguir para hacer el Tabernáculo, con sus enseres, vasijas, y los rituales. Un mandamiento que Moisés recibió del Señor fue, " Harás......sus cucharas, .... con que se libará; de oro fino (" Ex. 25:29). A su debido momento, cada líder de las 12 tribus donó un una medida de oro con un peso de 10 siclos,a fin de destilar incienso (Num. 7:84-86).

El término hebreo para cuchara fue kaph, el cual quiere decir literalmente "nicho de la mano," o la mano en forma de hueco.1 Moisés le dio estas 12 cucharas a su hermano-sacerdote Aarón y a los descendientes de Aarón, quienes las usaron por siglos en el Tabernáculo y más tarde en el templo de Salomón para hacer arder el incienso delante del Señor (1 Reyesl7:50; 2 Cro. 24:14). Es evidente por lo que se lee en 2 Cro. 4:22 que el Rey Salomón confeccionó "cucharas" adicionales de oro, así como también otras vasijas para el templo.

En el año 587 AC, cuándo Nabucodonosor, rey de Babilonia, capturó Jerusalén, él se llevó los enseres del templo a Babilonia. Estos incluyeron las famosas cucharas de oro (2 Reyes 25:14 ; Jer. 52:18-19).

Después de la cautividad, leémos que Dario, rey de Persia, decretó que la casa de Dios en Jerusalén debería ser restaurada. "Y también los utensilios de oro y de plata de la casa de Dios, los cuales Nabucodonosor sacó del templo que estaba en Jerusalén y los pasó a Babilonia, sean devueltos y vayan a su lugar, al templo que está en Jerusalén, y sean puestos en la casa de Dios. " (Esdras )". Concluimos pues que las cucharas fueron también recuperadas, junto con otras vasijas sagradas, desde entonces quemar incienso durante el período del exilio fue práctica acostumbrada y universal (Mal. 1: 11; Ose. 2:13).

Una vez al año, en el día de la Expiación, el Sumo Sacerdote de la línea aarónica entraba en el lugar Santísimodel tabernáculo de Moisés, o más adelante,en el el templo de Salomón, pasando a través del velo. Él llevaba el incienso y la cuchara, una mano en forma de hueco, y el atravesaba. (Lev. 16:12-13). Más tarde, surgió una controversia en lo que se refiere a donde el incienso debía ser añadido al fuego en la cuchara. Los saduceos creyeron que el sacerdote debía añadir el incienso al fuego antes de que él entrase en el velo, no sea que él viera la gloria de Dios y muriese. Los fariseos insistieron que él debía esperar hasta después de entrar en el Lugar Santísimo antes de encender el incienso. 2

Fue considerado especialmente difícil para el sacerdote tomar hacia arriba el incienso crudo haciendo un huecocon su mano, no con sus dedos, sin dejar caer ningún grano pequeño, y después verterlo hacia adelante en el fuego (Lev. 16:12; También Yoma 1, 5, 47b). Esta importante ceremonia, incluía la incineración completa del incienso, a la vez que el sumo sacerdote pronunciaba en voz alta el nombre sagrado "Yahweh" (Jehová), luego precedía inmediatamente a quemar y consumir por fuego la carne del animal sacrificado afuera en el altar grande de sacrificios por fuego (holocaustos). En algunas ocasiones, un altar de incienso fue usado en el

templo en lugar de la cuchara para quemar el incienso.EJEMPLOS ARQUEOLÓGICOS

G. Ernest Wright, reporta en la Biblical Archaeologist (mayo, 1941, Vol. IV, No. 2, p. 30), un profundo entendimiento arqueológico en el tema del templo de Salomón. Él incluye un dibujo (Fig. 2) (las figuras aquí citadas se refieren a las que aparecen en el texto original, como se puede ver en el enlace, N.T.) de lo que él llama una "cuchara," descubierta durante la excavación de Megido en Palestina. Él dice que, afortunadamente, la función y el uso de " las cucharas son conocidas.... El significado primario de la palabra hebrea para ellas es 'palma de la mano', y existen numerosos tazones con manos esculpidas en sus partes traseras (así los tazones se encuentran en la palma de la mano) han sido encontrados en Palestina y Siria, y datan aproximadamente de1000 y 600 AC. Un tubo vacío conduce al tazón, lo cual nos lleva a preguntar que propósito tenían. La primera ymejor explicación es que fueron incensarios, el tubo del nicho permitía a uno soplar el incienso, a fin de mantenerlo caliente. Cierta evidencia egipcia parece darle algún soporte a esta teoría ".

El prof. William F. Albright también comenta que se han encontrado antiguas manos esculpidas en el norte de Siria. " A menos cuatro de ellas tiene una mano humana esculpida a manera de soporte en el fondo del cucharón, lo cual parece representar un tazón sostenido con la palma extendida.... Tres más han visto la luz durante la excavación de Megido,. . . Uno con la decoración de la mano ... en Tell Ei Judeideh y Chatal Huyuk y en la Llanura de Antioquía. McEwan ha encontrado un número de especímenes, dos o tres de los cuales fueronhallados durante la expedición en 1935 ". 3 Él hace notar que todos fueron tallados en estatita el cual es un refractario para cosas calientes, y los mismos datan del 800 y 600 AC. Él continúa manifestando que el uso de estas "cucharas" es bastante oscuro, pero cita a Przeworski, quién " llama a los objetos incensarios y supone que el tubo servía como una tubería para soplar aire en el tazón en el cual el incienso había sido colocado, a finde mantener el incienso quemándose y para diseminar el humo.4

En el Meridiano de los Tiempos, el Señor cumplió con los requisitos de la Ley de Moisés para ofrecer sacrificios por fuego, indudablemente esto incluyó el quemar incienso. A los antiguos cristianos de América él les dijo: "Y vosotros ya no me ofreceréis más el derramamiento de sangre; sí, vuestros sacrificios y vuestros holocaustos cesarán, porque no aceptaré ninguno de vuestros sacrificios ni vuestros holocaustos (ofrenda quemada, en Inglés, N.T). Y me ofreceréis como sacrificio un corazón quebrantado y un espíritu contrito.(" 3 Ne. 9:19-20). El quemar incienso fue también descontinuado por los primeros cristianos del Viejo Mundo y sólo fue vuelto a incluir,después de la apostasía en muchas de las iglesias. Una fuente copta informa que el quemar incienso fue añadido al culto cristiano en el siglo IV DC

Las cucharas para el incienso , o manos haciendo un hueco, no sólo están presentes en el antiguo arte de Palestina y Siria, sino que también en Yemen y México. Wendell Phillips, arqueólogo-explorador, que fue el primero en excavar las ruinas de la antigua ciudad de Timna ', en lo que es ahora Yemen (1952), reportó haber encontrado "una placa cubierta con inscripciones que contenía una abertura pequeña a través de la cual una mano se podía meter, a fin de sujetar una palangana un poco honda. La inscripción aclaraba como éste fue un dispositivo para ofrendas muy calientes del incienso, y cómo se debía de extender la mano fuera haciendo el gesto de ofrendar graciosay lúcidamente. " 5 Phillips fechó la ruina hacia el 50 aC.

Sin duda Lehi y su familia estaban familiarizados con el elaborado ritual del templo de Salomón, incluyendo el incienso caliente en una "cuchara". Estas ceremonias del templo se llevaron a cabo frecuentemente durante losaños que Lehi vivió en Jerusalén. A su manera, en el Nuevo Mundo, Nefi registra en dos ocasiones separadas que su padre Lehi " ofreció "sacrificios" y "sacrificios por fuego" (holocaustos) (1 Ne. 5:9; 7:22). No es difícil de creer que estos sacrificios por fuego incluyeron el quemar incienso en cucharas. Habría sido fácil que Lehi obtuviera incienso para tales ceremonias, porque él viajaba a lo largo de la antigua ruta de la caravana del incienso a través de lo que hoy son Arabia Saudi y Oman. 6 Lehi, podría haber contactado con muchas caravanas de camello que transportaban cantidades enormes de incienso desde Dofar, en Oman, la fuente de la resina, para los consumidores de las civilizaciones que rodeaban el este del mediterráneo .

Los Nefitas continuaron los sacrificios por fuego después de su llegada a América (Mos. 2:3). No debería pues

sorprendernos, por consiguiente,ver en el arte superviviente de los sacerdotes nativos del antiguo Mexico ofrecer incienso en instrumentos en forma de cucharas (véase fig. 3). Además, muchas pruebas de quemadores de incienso y tubos con efigies han sido halladas en las ruinas de Yucatán y Chiapas, México. No teniendo acceso a la resina auténtica del incienso, los mayas antiguos usaron la savia del árbol de copal (protium Copal) para sus ceremonias de incienso, la cuál sigue practicándose hasta el día de hoy entre los Mayas de la Selva Lacandona en Chiapas.EVIDENCIA DESDE EGIPTOQuizá Moisés recordaba vívidamente el uso de la cuchara por parte de su posible contemporáneo, el Faraón egipcio Seti I (vea fig. 4), al diseñar las cucharas que utilizarían los Israelitas. Restos de tales cucharas palestinas dan evidencia de haber seguido el patrón utilizado en Egipto. En Egipto literalmente hay docenas de hallazgos de "cucharas" forjadas en forma de un tazón sostenidas en el hueco de una mano mano esculpida. 8

En lo que se ha estudiado hasta ahora de Egipto, la persona que se encontraba sujetando la cuchara y ofreciendo el incienso era ya sea un rey, una reina, un príncipe, o un sumo sacerdote. Nunca es una cuchara sujetada por una persona de importancia secundaria. También, la "cuchara" como ofrenda es siempre dirigida hacia ya sea un dios o el rey. La práctica egipcia de quemar incienso en una cuchara fue muy extendida durante la era del Nuevo Reino, especialmente en las Dinastías 18 y 19 ( las cuáles muchos estudiosos sostienen que son contemporáneas con Moisés).

Uno de lo más impresionantes hallazgos de todo Egipto es un panel de la Cámara Hypostyle del Templo de Karnak, alrededor de los años de 1298-1235 AC, el cual muestra la ofrenda de incienso a Rameses II en una cuchara. La cuchara, esculpida por triplicado, da la impresión de que el rey se está moviendo mueve en la ceremonia de la barca sagrada. Este dibujo enorme, reproducido en yeso, es el objeto central de arte en la pared sur del vestíbulo del Hotel Nile Hilton en El Cairo.

Una revisión de lo muchos objetos de arte que se exhiben en la sección de la era del Nueva Reino en en el Museo Egipcio de El Cairo muestra por separado 15 ilustraciones de reyes, sacerdotes, príncipes, dioses, y diosas, cada una ofreciendo incienso a un ser superior utilizando una cuchara. Algunos de estas cucharas estánilustradas en ataúdes o cajas para las momias. Pero la mayoría están están esculpidas en piedra, en bajorrelieves o papiro de dos dimensiones. También se encuentran exhibidos antiguos instrumentos en forma de cuchara, uno de cobre y otro de madera, pero sólo tienen 17 pulgadas de largo, muy cortas para ser cucharas verdaderas, con manos duramente planas, sin ahuecar, y sin ningún hueco para resoplar. (Uno no podría tener una taza sobre una palma plana.)

La parte interesante de estas cucharas reales es el detalle exacto mostrado en donde termina la boquilla. Las cucharas egipcias dibujadas y labradas en bajorrelieve terminan mostrando estos detalles exactos. Lo que al principio parece ser sólo la cabeza de un pájaro es más tarde mostrado para ser la cabeza del dios halcón Horus. Las plumas en hilera, pulcramente esculpidas, y una incisión en azul profundo para cada ojo, son todas bellamente forjadas. Esta cuchara pequeña tiene como clave de Exhibición. J30700, y se encuentra en el segundo piso ( en la parte superior) del Museo. Está tallada en madera y bañada de oro.

Otro dibujo grande e impresionante de una cuchara real se ve en la cara frontal del Templo de Hathor en Denderah, Egipto. Aquí, Cleopatra está detrás de César, quien está vestido de Faraón egipcio. Él extiende una cuchara kaph con su mano izquierda a un dios y con la mano derecha lanza trozos pequeños, alrededor de las de incienso que están en el incensario de la cuchara.

Además de cucharas, hay muchas ilustraciones egipcias de incienso siendo ofrecidos en vasijas en forma de mano, como puede verse en la fig. 5LA PALABRA "CONSAGRAR"

Estoy en deuda con John A. Tvedtnes 9 por señalarme el significado original de la palabra Hebrea utilizada en el original para designar la palabra "consagrar," en lo referente a la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo Testamento, literalmente la palabra utilizada significa " llenar la mano". . Tvedtnes ofrece la siguiente lista de

referencias del Antiguo Testamento, con la traducción literal seguida por nuestra muy conocida Versión Reina-Valera (RV) entre paréntesis: (En el Original, la King James Version, pero aquí seguimos la Reina-Valera, N.T.)

Ex. 28:41 "llenarás su mano" (RV "los consagrarás" )

29:9 "Llenarás la mano de Aarón y la mano de sus hijos" (RV "Así consagrarás a Aarón y a sus hijos")

29:29 "y para rellenarles su mano" (RV "y para ser en ellas consagrados ")

29:33 "para llenar su mano a fin de que sean santificados (RV para llenar sus manos para consagrarlos) 32:29 "llenaréis vuestra mano" (RV "Hoy os habéis consagrado") Lev. 8:33 "el llenará los días de vuestra plenitud" (KJV seréis consagrados) y "él llenará su mano" (RV "él os consagrará") 16:32 "cuya mano él llenará" (RV "fuere ungido y consagrado" (RV " ungido y consagrado) 21:10 "y quién es aquel cuya mano está llena" Num. 3:3 "cuya mano él llenó para que fueran sacerdotes" (KJV "los cuales consagró para ejercer el sacerdocio. ) Jue. 17:5 "y él llenó la mano de uno de sus hijos" (RV "consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. ") 17:12 "y Micaía llenó la mano del Levita" (RV "Y Micaía consagró al levita ")

1 Reyes 13:33 "él llenaba su mano" RV "y a quien quería lo consagraba para que fuese de los sacerdotes ) 1 Cro. 29:5 "para llenar su mano" (RV "para consagrar a su servicio") 2 Cro. 29:31 "vosotros habéis llenado vuestra mano" (RV "Vosotros os habéis consagrado )

Jer. 44:25 "y con [OR : in, by, through ] sus manos que usted tiene, se llenó" (KJV "y lleno llenas con su mano").Reparo en que el incienso es mencionado en este verso y también en vss. 19 y 21.

Eze. 43:26 "Y así llenarán su mano" (RV "y así lo consagrarán"). La traducción dada es del ketib o el texto escrito; el qere o una de sus variantes, es leída en las sinagoga como "sus manos". Excepto tanto en la Versióngriega de la Septuaginta y las versión Peshitta en donde este pasaje se lee como "su mano".

En esta comunicación privada, Tvedtnes hace notar " hay algunos indicios de que la mano abierta debe ser llenada de objetos sacrificatorios (lcarne, etc.). Véase. Lev 8:26-28 y Ex. 29:24. también 2 Cro. 13:9, la cual debería decir " para llenar su mano con un becerro" (RV "a consagrarse con un becerro" ). Él va más allá esbozando esta ilustrativa conclusión:

"En el Templo, el sacerdote evidentemente estaba parado con la mano en forma de hueco, listo para recibir algoque le sería dado. Este algo, fue probablemente incienso, sin embargo, en los últimos días (vea Apo 2:17; D. y C. 130:11), evidentemente será la piedra blanca o Urim y Tumim, y con ello, el nombre nuevo escrito en ella ".

Es seguro concluir que el uso de la mano en forma de hueco en el antiguo culto del templo fue una práctica extendida y la misma debió de haber sido heredada de los antiguos. Y careciendo del real Urim y Tumim, los sacerdotes antiguos pudieron haber utilizado por consiguiente, como una cosa muy valiosa y disponible para ellos, el incienso. Estoy de acuerdo con Tvedtnes en que los santos fieles deberían esperar con su mano extendida en forma de hueco para que algún día la misma sea llenada con un objeto sagrado.NOTAS

1. La expresión Kaph con el signifiado de "mano" aparece en diversas lenguas semíticas (por ejemplo, El árabe) y en el egipcio y el copto, así como también en el hebreo.

2. Véase J. F. Lauterbach, Hebrew Union College Annual, Vol. 4, pp. 173-205.

3. William Foxwell Albright, "The Excavations of Tell Beit Mirsim," Annual of the American Schools of Oriental Research, Vols. 21-22 (1941-43), pp. 70-72.

4. Op. cit., p.72.

5. Wendell Phillips Qataban and Sheba, Exploring the Ancient Kingdoms on the Biblical Spice Routes of Arabia (New York: Harcourt, Brace, & Co., 1955), p. 176.

6. Vease el artículo a cargo del autor y su esposa, Hope, "In Search of Lehi's Trail," Ensign, Sept. and Oct., 1976; and their book of the same name (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976).

7. Sylvanus G. Morley, The Ancient Maya (Palo Alto: Stanford Univ. Press, 1946), pp. 218-219, 380, 384.

8. Véase por ejemplo Christiane Desroches-Noblecourt, Vie et Mort d'un Pharaon, p. 279; Albert Champdor, Le Livre des Morts, pp. 148-149, 173; Jean LeClant and Albert Raccah, Dans les Pas des Pharaohs, p. 29; Francesco Abbate (trans. N. A. Fields), Egyptian Art, pp. 133, etc.; y el Papyrus of Queen Maken, Thebes, 21st Dynasty, Cairo Museum.

9. correspondencia personal de John A. Tvedtnes para Lynn M. Hilton, marzo 27,1981.Notas de los Editores: En la carta mencionada por Dr. Hilton, también me referí al Testamento de Levi 8:03-11, (Aquí sigo la versión de Antonio Piñero, en vol. 5[Cristiandad: Madrid, 1987,.], págs. 29-158, N. del T.). de el cual vale la pena repetir aquí: " Levántate; cúbrete con la vestidura sacerdotal, la corona de la justicia, elpectoral de la sabiduría, el manto de la verdad, la diadema de la fe, la mitra del signo yel efod de la profecía.3Cada uno de ellos llevaba un objeto, me lo colocaron y me dijeron: Desde ahora eres sacerdote del Señor, tú y tu descendencia para siempre.El primero me ungió con óleo sagrado y me dio el cetro del juicio. El segundo me lavó con agua pura, me alimentó con pan y vino sacratísimos y me cubrió con unvestido santo y glorioso. 6El tercero me tocó con un paño de lino parecido a un efod. 7El cuarto me ciñó con un cinturón de color semejante a la púrpura. 8El quinto me dio unarama de fecundo olivo. El sexto me rodeó la cabeza con una corona. El séptimo me ciñó la diadema sacerdotal; me llenó, además, las manos de incienso para oficiar ante elSeñor. ". (Énfasis añadido)

Es digno de reparar en que el incienso de "las señoras" es mencionado en el Mishnah (Yoma. 5: 1; El 7:4; Tam. 5:4; 6:3) y que el término "puñado" se encuentra enumerado en los pasajes referentes al incienso (Zeb. 4:3; El 13:4; Meil. 2:9). JAT.

Un ensayo que trata del incienso ardiente como una prueba de contacto precolombino entre el Cercano Oriente y Mesoamerica fue leído por John L. Sorenson en 1954 en el Octavo Simposio Anual en la Arqueología de las Escrituras. Un resumen aparece en Progress in Archaeology, pp. 118-119 . Vea también a Sorenson en Man Across the Sea, pp. 230-23 1. RTC.

El Templo De Jerusalén Como Modelo De La Creación

El siguiente es un extracto de las relaciones que hace M. Barker entre la creación y el templo de Jerusalén. El tema se encuentra desarrollado en su libro The Great High Priest (Londrés: T&T Clark, 2003), pero se halla sumarizado en el artículo "The Great High Priest" que la autora leyó en Brigham Young University el 9 de Mayo del 2003. Para el desarrollo de las fuentes y los detalles es necesario ir a sus libros. Traducido por Tomás García-Huidobro

El modelo del Tabérnaculo seguido por Moisés, y la consecuente construcción del Templo de Jerusalén, tienen como correspondencia con los seis días de la creación. El primer día corresponde al santo de los santos, y como tal se encuentra fuera del tiempo y la materia, y escondido a los ojos humanos. Sólo el sumo sacerdote tenía acceso puesto que sólo él tenía directo contacto con lo eterno y con los secretos correspondientes. El libro del Génesis comienza su relato de la creación no como el primer día, sino comoel día uno (Yom ´echad), lo que posteriormente la tradición recordaría como el tiempo de la unidad, cuando Dios era uno con la creación. Este tiempo se caracterizaba por la indivisibilidad, esa unidad que está subyacente todavía en la creación temporal de acuerdo, por ejemplo, al Evangelio de Tomás. También en textos neotestamentarios vemos las mismas ideas. En la oración de Jesús del Evangelio de Juan, también conocida como la gran oración sacerdotal, Jesús habla reiteradamente de la unidad que ha conservado con el Padre desde antes que el mundo fuera hecho (Jn 17,5). Jesus reza en los mismos términos respecto a la unidad de sus discípulos como condición para que el mundo pueda creer que ha sido enviado (desde el santo de los santos) por el Padre (Jn 1 7,21). Es el sumo sacerdote, en este caso Jesús, que superando la división propia de los elementos creados viene a reunificar todo en el Padre. Con otro lenguaje Col 1,15-17. 20 y Ef 1,10 nos hablan de lo mismo, la unidad de toda la creación en Cristo. El mismo Pablo describe el proceso redentor cósmico en términos de la unidad en Dios a través de Cristo (1 Cor 1 5,28). En este tiempo pristino se realiza la primera actividad creadora de Dios, los ángeles. Aunque nada de eso se menciona en el Génesis, ecos de esta tradición se encuentra en Jobcuando Dios le pregunta: ¿Dónde estabas tú cuando yo puse los fundamentos de la tierra, cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas y los hijos de Dios exclamaban de felicidad? (Job 38:4–7). Y esque Job sabía que los ángeles estaban presentes antes que se manifestara la creación visible porque los ángeles eran los hijos de Dios, parte del santo de los santos. Lo mismo nos dice Isaías con su famosa visión del trono de Dios rodeado de ángeles (Is 6) en el santo de los santos. El libro de los jubileos, una antigua versión alternativa del relato de la creación del Génesis, nos narra como fueron creados los ángeles en el día uno. Genesis 1 nada nos dice al respecto, mencionando sólo cómo esta unidad primordial resultó dividida. En el principio representa al santo de los santos en el Templo desde donde la creación fue originada, y no tanto a una indicación temporal. Sólo al sumo sacerdote le es permitido de entre los hombres entrar en el santo de los santos, lo mismo que sólo al Señor de entre los ángeles le es permitido entrar en lo más sagrado del templo celestial. Algo similar atestigua el 1Enoc donde se nos dice que sólo este héroe, al modo de un sumo sacerdote, fue capaz de estar delante del rostro del Santísimo. También en Ap. 22,3-4 vemos el Trono de Dios y al cordero, junto con sus siervos que lo adoran, ellos verán su rostro y su nombre estará en su frente. Aquí no se distingue de quién es el rostro o el nombre, deDios o del Cordero, lo que implicaría la unidad de ambos en el santo de los santos. Lo mismo en Ap. 11,15donde se habla del Reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él va a reinar eternamente. El rey ha sido engendrado en la gloria de los santos, en medio de los ángeles en el santo de los santos. Su nacimiento como hijo divino ha sido en su resurrección, al modo de Melquizedek, cuando el cordero ha sido elevado al Trono y ha sido entronizado, uniéndose con el que está sentado sobre el Trono (Ap. 5,6) mientras los ángeles cantan al modo de Is 9,6.

El segundo día de la creación corresponde al velo que separaba al santo de los santos y que dividía el tabernáculo. El velo como cortina que separa la Gloria de la realidad material creada era una tradición conocida, por ejemplo, en Job 26,9 Este inmenso velo estaba hecho de colores rojo, azul, púrpura, y

blanco. De acuerdo a Filón de Alejandria y Josefo, cada uno de estos colores representaba un elemento básico de la creación: el rojo, el fuego; el azul, el aire; el púrpura, el mar, y el blanco la tierra. .(War 5:212-3; Ant. 3:138-4; Quaesliones in Exodum 2:85, cf. Mos. 2:88). Tanto Filón como Josefo consideraban a la lámpara de siete brazos como símbolos de los planetas (Mos. 2:103; B.J. 5:146, 217). Ambos consideraban los vestidos del sumo sacerdote como una metáfora del cosmos (Mos. 2:117-126, 133-135, 143; Ant. 3:180, 183-7).

Los restantes cuatro etapas en la creación del mundo visible corresponden desde eltercer al sexto día. En ese sentido, tanto el gran hall del templo, como el menorah y la mesa del pan consagrado, representaban la creación visible.

Existiría una correspondencia literaria entre Gn 1 y Ex 25-31 conocida por el Ben Sira para explicar la relación entre la creación, el Templo, el sacerodcio y la sabiduría en Sirac 24 y 50,29. El Templo de Leontopolis en la primera mitad del II a.c. sería contemporaneo a la obra de Sirac, lo que es un dato interesante por cuanto este templo se entendía como modelo del cosmos renovado.

Los Antiguos Rituales Cristianos y Judíos y la relación que guardancon las Prácticas del Templo

Por John A. Tvedtnes

Tomado de Mormon TranslatorLos Antiguos Rituales Cristianos y Judíos y la relación que guardan con las Prácticas del Templo

http://www.fairlds.org/FAIR_Conferences/1999_Early_Christian_and_Jewish_Rituals_Related_to_Temple_Practices.html

Una cierta cantidad de documentos antiguos tanto judíos como cristianos tratan de elementos encontrados en losmodernos templos SUD. Como tales, son una confirmación de la antigüedad de nuestro ritos del templo 1 Elvolumen de información es tal, que no es posible discutir todos los aspectos en este breve documento. Además,existe una cierta cantidad de artículos que se refieren a la temática, escrito por investigadores SUD tales comoHugh Nibley, John M. Lundquist, Donald W. Parry, Stephen D. Ricks, y Matthew B. Se Doran.

A manera de ejemplo, déjenme señalar que yo, de manera particular , hasta la fecha, he encontrado quincedocumentos cristianos antiguos que hablan del bautismo por los muertos, junto con varios textos Mandeistas, asícomo textos judíos. Esta información será incluida en mi artículo "Baptism for the Dead in Early Christianity,"programado para publicarse a más tardar año en otro volumen de FARMS.

La iniciación

En mi "Olive Oil as a Symbol of the Holy Ghost"2 previamente publicado y en "Temple Clothing in BibleTimes,"3 discutí la naturaleza iniciática del lavamiento, el ungimiento, y la investidura, los cuáles son conocidostanto en las iniciaciones sacerdotales como en las de la realeza. Estos tres elementos son encontrados en laordenación sacerdotal de Levi, descrito en un Texto procedente del segundo siglo AC conocido como “Testamentosde los Doce Patriarcas”:

“Y vi a siete hombres vestidos con ropas blancas, quienes me dijeron 'Levántate, ponte los ornamentos delsacerdocio, la corona de rectitud, el oráculo de la comprensión, la túnica de la verdad, el pectoral de la fe, la mitrapara la cabeza, y el delantal para el poder profético.' Cada uno llevaban uno de estos y los pusieron sobre mí y medijeron, ' De Ahora en Adelante serás un sacerdote, tú y toda tu posteridad.' El primero, me ungió con santos óleosy me dio un nombre personal. El segundo me lavó con agua pura, me alimentó de su mano con pan y vinosagrado, y puso en mí una vestidura sagrada y gloriosa. El tercero, poso en mí algo hecho de ropa blanca, comoun ephod. El cuarto acomodó. . . Alrededor de mí una faja como de púrpura. El quinto me dio una rama de oliva. Elsexto colocó una corona de flores en mi cabeza. El séptimo colocó la diadema sacerdotal sobre mí y llenó mismanos de incienso, a fin de poder ejercer las funciones de sacerdote para el Señor Dios. (El Testamento de Levi8:2-10.)4

El trasfondo sagrado de esta ceremonia se refleja también en la historia de la ascensión de Enoc al cieloencontrado en la versión medieval de Enoc 22:8-10 2:

“Y el Señor dijo a Miguel, " Has venir a Enoc y despójalo de su ropa terrenal, Y úngele con mi aceite sagrado, y

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cámbialo con las ropas de mi gloria". Y así es que Miguel hizo, tal como el Señor le había dicho. Él me ungió y élme vistió. Y la apariencia de ese aceite es mayor que la máxima luz, y su ungüento como rocío dulce, y sufragancia como mirra; Y es como rayos del sol brillante. Y me miré, y vi que era como uno de ellos.5

Encontramos un relato paralelo en 1 Enoc 71:3, escrito en el segundo siglo D.C., en él encontramos a Enocdeclarando: "Y el ángel Miguel, uno de los arcángeles, agarrándome de mi mano derecha y levantándome, me guió en todoslos secretos de la misericordia; Y él me mostró todos los secretos de la rectitud".6

Existen relatos que son reminiscencias de un texto judío medieval atribuido al Rabí judío Akiba que vivió en el Siglosegundo DC, en el cual, declara que en el día de la redención, el Señor está sentado en el Paraíso explicando latorah cuando él oye voces del Gehenna contestando, "amén". En respuesta, él envía a los ángeles Miguel yGabriel con las llaves para abrir las puertas del Gehenna y sacar a estas almas arrepentidas. El texto continúa así:

¿Qué, hicieron luego, Miguel y Gabriel? En esa hora agarraron la mano de cada uno de los malvados y loslevantaron como un hombre que cuida de su prójimo y lo saca de un hoyo. . . Y Gabriel y Miguel permanecieron. . .Y cuando alcanzaron la entrada del paraíso terrenal, Entraron primeramente Gabriel y Miguel y pidieron consejo alMuy Santo, y dijeron “bendito sea él”, Como respuesta Él los miró y les dijo "Déjalos entrar y que vean mi Gloria".(Midrash di Rabbi Akiba.)7

Ropas Sagradas

En la Cristiandad de los primeros siglos, después de la apostasía, la iniciación relacionada con el temploeventualmente se anexó con la iniciación bautismal, lo cual incluyó tanto los lavamientos como el ungimiento conaceite, junto con el vestir ropas blancas y algunas veces la recepción de un nombre nuevo. 8 Así, en los Hechos deTomás 157, se lee que el apóstol le dio a Mygdonia instrucciones de desnudar a sus hermanas y de poner sobreellas" fajas" , después de lo cuál él las bendijo con aceite de olivo y ungió a cada una de las hermanas, luego le dijoa Mygdonia que así hiciese con las demás. Él luego los metió al agua y las bautizó. 9 En otro pasaje (los Hechos deTomás 5), el apóstol unge la parte superior de su cabeza, los orificios de la nariz, sus orejas, sus dientes, y el áreaalrededor de su corazón.10

Especialmente significativos a este respeto están las cinco homilías catequísticas dadas por el obispo San Cirilodel siglo IV dirigidas a los cristianos recién bautizados. En la primera homilía (19:10-11), él habla de los conversosestando "vestido en la prenda de salvación, aun Jesús Cristo". Y les recuerda lo siguiente:

"estas cosas se hicieron en la cámara exterior. Pero si Dios lo permite, cuando en las subsiguientes homilías en losMisterios hemos entrado en el lugar Santísimo, nosotros allí sabremos el significado simbólico de las cosas que allíse realizan".11

En la segunda homilía (20:2-4), él les recuerda a sus oyentes que:"esas cosas, que se hicieron por usted en la cámara interior, fueron simbólicas. Tan pronto, como ustedes entraron,se quitaron su túnica; Y ésta fue una imagen de abandonar al hombre viejo con sus acciones. Habiéndosedespojado de sus ropas, estuvieron desnudos. . . Luego, cuando ustedes fuerondesnudados, fueron ungidos con

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aceite santificado, desde los mismos cabellos de su cabeza hasta sus pies, y de esta manera se hicieron participesdel buen olivo, Jesucristo. . . Después de estas cosas, ustedes fuera guiados a la pila sagrada del SagradoBautismo".12

En la tercera homilía(21:3-4, 6), él explica que la unción es simbólicamente aplicado en la frente y en "sus otrossentidos”;

Y mientras el cuerpo está ungido con el ungüento visible, el alma es santificada y vivificada por Espíritu Santo... Yustedes fueron primero ungidos en la frente. . . Luego en sus orejas; A fin de que sus oídos se den prisa para oírlos Misterios Sagrados. . . Luego en las entradas de la nariz...Después en su pecho, luego él señala que “los que son ungidos, lo son para llegar a ser sumos sacerdotes yreyes”

Es decir, sugiere que el iniciado se convierte en un sacerdote y rey.13

En el cuarto sermón dice "Deje sus prendas de vestir estar todo el tiempo blancas "(22:8), Cirilo se refiere aEclesiastés 9:8"; En todo tiempo sean blancos tus vestidos, y nunca falte ungüento sobre tu cabeza. y agrega,"Pero ahora, después de haberse quitado sus prendas de vestir viejas, y ponerse estas que son espiritualmenteblancas, usted debe estar continuamente cubierto con una túnica blanca: Por supuesto que no queremos decir conesto, que usted siempre va a traer puesto el vestido blanco; Pero usted debe estar vestido en las prendas de vestirque son verdaderamente blancas y brillantes y espirituales ".14

La iniciación como rey y sacerdote (o como obispo), aun en nuestro siglo, también involucra el recibir un nombrenuevo. Ciertamente, la investidura asociada con la adquisición de un nombre nuevo durante los ritos iniciáticos escomín en muchas culturas, como aprendí al trabajar en mi postgrado en antropología. Sin embargo existeinformación adicional que podría ser añadida a lo que ya ha sido publicado, me refiero al excelente estudio hechopor Bruce H. Porter y Stephen D. Ricks en este tema.15 Aquí simplemente agregaré una referencia de losMandeístas, una comunidad religiosa de Irak e Irán que reclama ser descendiente de los discípulos de San JuanBautista. Aquí abrimos comillas del documento conocido como Diwan Masbuta D Hibil Ziwa ("el Rollo de Papel delBautismo de Hibil Ziwa"), lo cual se refiere a los sellos, los apretones de manos (llamado en el Mandeismo ku ta), ylos nombres:

“Y los reyes (cada uno) tomaron ku ta con él y confirieron en él una cierta cantidad de su gloria (los espíritus). Ledieron siete revestimientos y le sellaron con un primer sello; Su nombre, un nombre secreto, estaba grabado porconsiguiente. Luego (le sellaron con) un segundo sello, "El sello-Makšiel" fue grabado por consiguiente. (Luego) untercero; Su nombre fue "que le proteja Zarziel" y un nombre secreto fue agregado por consiguiente. El cuarto sello,"Gran Luz" fue grabado por consiguiente, un nombre secreto. El quinto sello, "Luz" fue grabado por consiguiente,un nombre secreto. ¿El séptimo sello, "el Nombre de la Vida"fue grabado por consiguiente (y?) "Radiante," unnombre secreto.”16

El Apretón de Manos

El Apretón de Manos o el asir de las manos para revelar secretos son conocidos en un buena cantidad de

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documentos antiguos17 Aquí, examinaremos simplemente unos cuantos. En uno de los documentos del cristianismoGnóstico del siglo V encontrados en Nag Hammadi, Egipto en 1945, en el Segundo Apocalipsis de Santiago (V, 4),Jesús le dice al apóstol que él le revelaría las cosas verdaderas, luego Jesús le dice " Extienda su mano. Ahora,sujéteme".18 Uno de mis pasajes favoritos es encontrado en la pseudepigráfica de José y Aseneth, lo cual ha sido fechadiversamente entre 100 AC y 200 D.C.:

“Y Levi estaba en la derecha de Aseneth (a lado) y José a la izquierda( de ella). Y Aseneth asió la mano de Levi. YAseneth amó a Levi mucho más que ha todos los hermanos de José, porque él fue quien la selló a él en lapresencia del Señor, y él fue un hombre de prudente y un profeta de lo Más Alto y de vista aguda con sus ojos, y élsoliá ver letras escritas en cielo por el dedo de Dios y él supo lo indecible (los misterios) del Más Alto Dios y losreveló a Aseneth en secreto, porque Levi, amaba a Aseneth muchísimo, y quería ver a ella tomar su lugar en lomás alto, y sus muros como las muros eternos , y y sus fundamentos como la roca del séptimo cielo”. (José yAseneth 22:12- 13.)19

El apretón de manos juega un papel en una historia Etiope Cristiana que narra el conflicto entre Adam ySatanás(70:11-16).

“Y Satanás se apareció ante la primera pareja en la apariencia de un ángel y quiso que Adán jurara que él recibiríala palabra de Dios por medio de él. "Luego Adán dijo, ' no sé cómo jurar y prometer.' Y Satanás le dijo a él,“Extiende tu mano, y pónla dentro de mi mano.' Luego Adam tendió su mano, y la metió en la mano de Satanás;Cuando Satanás le dijo, ' Mira, ahora – así como el verdadero Dios vive, piensa, y habla, quien levantó los cielosen el espacio, y estableció la tierra en las aguas, y me ha creado fuera de los cuatro elementos, y del polvo de latierra - no quebrantaré mi promesa, ni renunciaré a mi palabra.' Y Adán juró así ".20

Las Palabras Secretas

Muchos de los primeros Padres de la Iglesia escribieron sobre misterios y enseñanzas secretas. Simplemente listartodas las referencias nos tomaría más tiempo del que podemos disponer. Así que concentrémonos en algunospasajes que tratan sobre este asunto. En los Testamentos de los Doce Patriarcas, nos encontramos con que Judá,hijo de Jacob (Israel), dos veces quebrantó su voto de secretismo como resultado de la ebriedad.

Él le advirtió a sus hijos, "los misterios de Dios son revelados por el vino del hombre, tal como revelé a la mujercananea los mandamientos de Dios y los misterios de Jacob, mi padre, los cuáles Dios me había dicho que norevelara”21 (Testamento de Judá 16:4).21 Judá también discute su enlace adúltero con su nuera Tamar, quien sehabía disfrazado de una ramera (Génesis 38:13-26). Al descubrir embarazo, Judá estaba a punto de castigarlacuando ella le presentó a él ciertas pertenencias que él había dejado con la "ramera," y él las reconoció. Pero ellaaparentemente le dio a él aún otro signo: " La llamé y oí las palabras habladas en un misterio, cuándo estaba borracho y acostándose con ella. Así es queno la podría matar, porque estaba del Señor " (Testamento de Judá 12:6).22

Los Hechos de Tomás tienen varios pasajes que parecen aplicarse a los ritos del templo, una cierta cantidad de lacual ya hemos visto. En un pasaje, el apóstol tiene la posibilidad de orar y dice:

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"Tú Señor eres quien revela los misterios ocultos y manifiestas las palabras que deben ser dichas ensecreto".23 (Hechos de Tomás 10)

En una oración subsiguiente, él comienza diciendo:

"Jesús, tú has mostrado a nosotros muchos misterios; Me has llevado aparte de todos, has enseñado las palabrasy frases que debo guardar en mí, palabras por medio de las cuales soy exaltado, y no puedo hablarlas con otros "(Hechos de Tomás 47).24

El el siglo segundo un escritor cristiano llamado Hipólito escribió contra el "hereje" Basilides y contra "los punto devista" de Isodorus ya que éstos últimos decían "que el apóstol Matías les comunicó a ellos los discursos secretos,el cual, estando especialmente adiestrado, él escuchó del Salvador".25

El Círculo de Oración

El Círculo de oración es también conocido en antiguos textos cristianos, y ha sido discutido ampliamente porotros.26 En mi "Temple Prayers in Ancient Times," que aparecerá el año siguiente en FARMS Temples volume,discuto otros aspectos de la oración en el antiguo templo, en particular la postura y la forma en que la oración abreel velo para permitirle uno disfrutar la presencia de Dios.

Es particularmente impresionante las descripciones del círculo de oración encontradas en las obras Gnósticascristianas conocidas como la Pistis Sophia y los Libros de Jeu, que se piensan datan del segundo siglo. En 1 Jeu41, el Cristo resucitado dice la los doce: “Rodéenme a mí, todos ustedes.'"luego Él les ofrece darles la misma gloriaque el Padre le ha proporcionado y ofrece una oración. Al final de cada expresión de la oración, los apóstoles, alunísono, repitieron, " Amén. Amén. Amén ".27

Una de las descripciones más notables está en el quinto libro de la Pistis Sophia, donde encontramos a Jesúsfrente al altar orando, rodeado por sus apóstoles y sus mujeres y los discípulos son vestidos con prendas de lino(Pistis Sophia 138). Un breve tiempo después, Jesús les ordena a los discípulos que bendigan y repartan el vino yel pan. Él luego se levanta antes de que terminen, y con los discípulos ya vestidos con sus ropas de linoconfeccionadas de manera exquisita, el extiende sus manos para orar y ellos le siguen en la oración frente al altar(Pistis Sophia 142).

Encontramos otro relato similar en el documento copto, 2 Jeu 45-47, dónde Jesús tiene a los discípulos y susmujeres y les viste de prendas de vestir de lino y ellos hacen un círculo mientras él presenta las ofrendas en el altary ora. La escena es seguida por las instrucciones de Jesús en cómo pueden usar los discípulos los signos ynombres para pasar al lado tanto de los dioses como de los ángeles para ser introducidos en la presencia delPadre (Jeu 2 48-50). En 1 Jeu 41, Jesús se encuentra rodeado de los doce mientras él ora y ellos repiten despuésde él. En los siguientes capítulos (Jeu 2 42-43, en vez de Jeu 1), Jesús pide que los doce y sus mujeres le rodeenpara que él les puede enseñar los misterios de Dios. El texto a continuación es un debate de signos, sellos, y cómopasar al lado de los guardianes en los velos para entrar en la presencia de Dios.

Pasando A los ángeles

Un buena cantidad de otros antiguos documentos también discuten sobre guardianes en los velos celestiales. Para

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colocar a estos antiguos testigos en la perspectiva, debemos notar la definición de la investidura tal y como fuedada por Brigham Young:

“Su investidura consiste en recibir todas esas ordenanzas en la Casa del Señor,que son necesarias para usted, después de que ha partido de esta vida, para permitirle caminar de regreso a lapresencia del Padre, pasando a los ángeles guardianes quienes como guías, que están habilitados para darles laspalabras claves, los signos y las señales, relacionados con el Santo Sacerdocio; y para obtener su exaltacióneterna a pesar de la tierra y el infierno” (Journal of Discourses 2:31,).

El presidente Young habló sobre tema varias ocasiones,28 así como lo hicieron una cierta cantidad de los otrosapóstoles en su día.29 que El Señor también le señaló a José Smith que quienes entran en el matrimonio eterno, sipermanecen dignos, pasarán al lado de los ángeles, y los dioses, que estuvieran allí, para recibir su exaltación y segloriaran en todas las cosas, que han sido selladas en sus cabezas, cuya gloria será una plenitud y unacontinuación de las simientes para siempre jamás" (D y C 132:19).Los guardianes de las entradas celestiales o los velos son mencionados en varios textos antiguos. El escritorcristiano del tercer siglo, Origenes, reparó en que los Gnósticos Orphianos creyeron que siete arcontes protegíanlas puertas por las cuales el alma asciende al cielo (Contra Celsum 6:24-38) .30De acuerdo con 3 Enoch 18:3-4, 5un ángel protege cada uno de las puertas de los siete palacios celestiales. Los ángeles que protegen las puertasde cielo son mencionados en 3 Enoch 18:3; el la Crónica de Jerahmeel 18:1, cf. 20:1-2; Y Hekalot Rabbati 22:1.Los guardas de las puertas de los eónes son también mencionados en Pistis Sophia 32, mientras Pistis Sophia 86hace destacar los nueve guardianes de la Cámara de la luz, el cual es el más alto de los cielos en el conocimientogeneral y popular sobre este tópico en los gnósticos. Aun la Biblia señala que doce ángeles protegen las docepuertas de la Jerusalén celeste.(Apocalipsis 21:12-13) A este respecto, estos porteros celestiales son comparadoscon los sacerdotes Leviticos (los siervos) que prestaron servicio en el tabernáculo y en el templo. 31

El papel de los guardianes celestiales, a menudo llamados "tronos" porque están algunas veces descritos comoencontrándose sentado sobre el trono32, tal y como se señala en el Apocalipsis de Elías 1:7-11 , un texto del Tercersiglo:

" Por consiguiente conviértase en hijos para él, a fin de que él sea un padre para ustedes. Recuerden que él hapreparado tronos y coronas para ustedes en el cielo, y ha dicho, ' Todo el Mundo que me obedezca recibirá tronosy las coronas entre aquellos que son míos.' El Señor dijo, ' escribiré mi nombre en su frente y yo sellaré su manoderecha, y no tendrán hambre ni tendrán sed. Ahora, por lo que respecta a los pecadores, serán avergonzados yno pasarán por los tronos, sino que los tronos de muerte los agarrarán y predominarán sobre ellos porque losángeles no estarán de acuerdo con ellos ".33

En uno de los textos de Nag Hammadi (el Segundo Tratado del Patriarca Seth), Jesús promete que aquellos que leaceptan pasarán por cada puerta sin temor y serán perfeccionados en la tercera gloria".34

Epiphanius, un obispo del cuarto siglo de Chipre, refiriéndose al Evangelio de Felipe cita:

"el Señor reveló en mí lo que el alma debe decir a los guardianes celestiales para ser levantado al cielo, y cómodebe contestar a cada uno de los poderes que están por encima mí" (En contra de los Herejes 36:13).35

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En los capítulos 33-40 de 1 Jeu (texto copto) se describe cómo instruyó Jesús a los apóstoles enseñándoles lossellos, nombres, y signos (con la mano derecha) que deben usar para instigar a los "vigilantes" o guardianes de losdiversos cielos, para abrir los velos y consentirles entrar.36 El relato en 1 Jeu 33 es típico. Usa espacios vacíos y códigos de número para encubrir material que no deberíarevelarse.

“Cuando usted llegue a este lugar, séllese con este sello: Éste es su nombre: . . ., ¿Mientras la cifra 70331 (?) estáen su mano. Además diga este nombre. . . Tres veces, y los vigilantes y los velos serán echados hacia atrás, hastaque usted vaya al lugar de su Padre y él lo permita (entonces usted dará su sello y su nombre) y atravesará el veloy entrará a la cámara santísima.37

Otro pasaje revelador es encontrado en 1 Jeu 49:

“Pero cuando usted llegue a los arcángeles del sexto eón, ellos le restringirán hasta que usted reciba el misteriodel perdón de los pecados, porque es el gran misterio que está en la cámara más íntima entre las íntimas. . Y es lasalvación entera del alma. Y todos esos que recibirán ese misterio pasarán por todos los dioses, y todas losregentes de estos eónes, los cuáles son los doce eónes del Dios invisible, pues éste es el gran misterio de lo sinpar que está en la cámara más íntima entre las íntimas. Ahora por esto, cada hombre que crea en el Hijo del Diosde la Luz debe recibir el misterio del perdón de pecados, a fin de que él sea completamente perfeccionado einstruido en todos los misterios. . . No obstante cuando las sendas sean purificadas le daré el misterio del perdónde pecados, y sus señas y sus sellos y sus signos y sus decodificaciones. Ustedes , mis discípulos, si ustedes losrecibirán y les parecerá que sus cuerpos se convertirán en luz pura. Y usted se adelantarán arriba uno tras otro, eirán hacia adelante por los lugares en los cuales todos los eónes están repartidos, hasta que no haya ninguno enlas sendas, hasta que usted alcance la Cámara de Luz. Luego los vigilantes de las puertas de la Cámara de la Luzle pedirán que muestre el misterio del perdón de pecados que usted ha recibido y sus señales y todos susmandamientos. Y verán el sello en sus frentes, y verán los signos en sus manos. Luego los nueve vigilantes leabrirán las puertas de la la Cámara de Luz, y usted entrará en dicha Cámara. Los vigilantes no hablarán con usted,pero le darán el significado de los sellos y su misterio.38

La mayor parte del capítulo 50 contiene una lista de los diversos individuos que darán al participante sus sellos,misterios, y el nombre que debe de dar en la Cámara de la Luz. Referente al destino del alma, el texto dice:

“Otra vez usted entrará a su interior a el orden dede los velos que se están delante del gran gobernante (el rey) dela Cámara de la Luz. Le darán su gran misterio y su sello y el gran nombre de la Cámara de la Luz . Y estaránechados hacia atrás hasta que usted cruce al otro lado y pase entre ellos, hasta que usted alcanza al gran hombre,él que es el gobernante (el rey) de esta Cámara de la Luz , quién es aquel cuyo nombre es Jeu”.39

En uno de los textos Nag Hammadi, el Apocalipsis de Pablo (V, 2) 23, encontramos al apóstol frente a los ángelesque están en las puertas de cada uno de los diez cielos, las cuáles se han abierto porque él está acompañado porel Espíritu Santo. Cuando él logra llegar al séptimo cielo, encuentra al Anciano de Días el cual le hace preguntas. ElEspíritu instruye al apóstol, "Dele el signo que ha recibido, y él le dejará pasar.' Y luego que le di a él el signo... elséptimo cielo fue abierto "40.

En un texto Mandeísta acerca del ascenso del alma por las regiones de la luz, le es dicho al alma:

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"¡Oh Alma! ¿Deseas ascender por las regiones de la Luz, a fin de heredar la Vida grande y sublime, entonces porqué lloras? Da el nombre y el signo que recibiste en las ondas del agua ".41

La cultura judía sobre este mismo tópico, nos ofrece una similar. En Hekalot Rabbati 17:1-20:3, el experto atraviesalas siete puertas de los siete templos celestiales, después de pasar por los ángeles cuyo nombre él debe conocer,al final debe presentar un sello, para entrar en la presencia de Dios. Los nombres y sellos dados a los ángeles sontambién mencionados en 3 Enoc 48D:5.En el Pistis Sophia, el Cristo resucitado señala cómo, cuando él provino de cielo, "los cielos fueron abiertos" (PistisSophia 4). Durante la ascensión después de la resurrección, el llega a la primera puerta de la primera esfera, laspuertas son abiertas y los habitantes de la esfera ven "el misterio de su nombre" en sus ropas y le dejan pasar(Pistis Sophia 12). Lo mismo ocurrió en la segunda esfera (Pistis Sophia 13). Cuando él ascendió por las puertas ylos velos de los doce eónes, todos fueron abiertos para él (Pistis Sophia 14). Él luego ascendió a los velos deltreceavo eón, el cual se abrió para él (Pistis Sophia 29).

Una historia similar es encontrada en el relato de una visión del profeta Isaías que se cree fue escrita a mediadosdel siglo segundo DC. En él nos enteramos de que Jesús tuvo que darle las contraseñas a los ángeles mientras sedescendía a través de los siete cielos para nacer en tierra: Y los que guardan la puerta del (tercer) cielo exigieron la contraseña, y el SEÑOR se (las dio) a ellos a fin de que élno fuera reconocido. . . Y otra vez vi cuándo él descendió al segundo cielo, que no obstante él les dio lacontraseña, pues ellos mantenían las puertas cerrabas y le demandaban las palabras claves (a él), y el SEÑOR selas (dió). . . Y otra vez vi cuándo descendió al primer cielo, que allí él les dio la contraseña a ellos que guardan laspuertas. . . Y otra vez él descendió al cielo donde el príncipe de este mundo mora, y él le dio la contraseña a losángeles que guardan la tierra. . . Y vi cuándo descendió él y se vió obligado a dar gusto a los ángeles del aire. . .pero cuando vino el Enemigo de la Justicia Él no le dio la contraseña (Martirio y Ascensión de Isaias 10:24-25, 27,29, 31) .42

En algunas antiguas historias judías, el individuo que se asciende hacia el cielo es desafiado por uno o másángeles que amenazan con matarle, pero es entonces rescatado. Así, el Rabí Ismael comentó que que cuandoEnoc llegó al palacio celestial, los ángeles estaban a punto de echarle fuera, pero Dios envió al ángel Metraton. "Élme asió con su mano delante de sus ojos y dijo Venga hacia mí, ' Sea bienvenido en la paz y en la presencia delRey exaltado.” (3 Enoc 1:1-5).43

En el texto judío llamado Zohar, que fue compilado el el siglo XIII pero que contiene elementos tomados de fuentesanteriores, encontramos que en él Zohar Leviticus 78b dice:

“Bendito es el justo en este mundo y en el venidero, porque Dios quiere honrarlos y les revela a ellos secretosprofundos del Nombre Santo que él no le revela a los santos celestiales (los ángeles). Y por eso Moisés pudocoronarse entre esos santos y ellos no pudieron tocarle, aunque son como unos carbones y llama muy caliente defuego. Pues no había otra manera por la cual pudiera Moisés haberse levantado entre ellos. Cuando Dios comenzóa hablar con Moisés, el le dio a conocer los nombres sagrados, revelados y sin revelar, cada uno con su signo yseña, y así él se acercó y aprendió más que cualquier otro hombre. Cuando Moisés entró en la nube y vino entrelos ángeles, uno llamado Gazarniel vino a él en medio de llamas como de fuego, con ojos y alas muy candentes, ytrató de herirle. Luego Moisés mencionó un cierto nombre sagrado que se componía de doce letras, y el ángelestaba muy confundido; Y así como hizo con él, hizo con los demás”.44

Esta historia parece reflejarse en el Zoh"Baptism for the Dead in Early Christianity."ar de Exodo 58a, lo cual dice

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que cuando Moisés fue ar la montaña, " un cierto gran ángel, cuyo nombre, de acuerdo con la tradición, es Kemuel,y quién según esta es el jefe y guardián señalado sobre doce mil mensajeros, buscó herirle. Acto seguido Moisésabrió su boca y pronunció las doce letras del Santo Nombre que el Muy Santo le había enseñado en la zarza, y elángel se fue de él para una distancia de doce mil parsangs. Y Moisés caminó por en medio de la nube, y sus ojosllameaban como carbones de fuego ".45

Admitido en la Presencia de Dios

El objetivo final de pasar a los guardianes celestiales es entrar en la presencia del Señor, lo cual es logrado através de pasar por las puertas o velos. En el Testamento de Isaac 6:4, leemos:

"luego ellos (los ángeles) me tomaron de la mano Y me condujeron delante del Velo del trono del Padre".46

En el texto medieval llamado Sepher Hekhalot (Libro de los Templos Celestiales), se le enseña a Rabbi Ismaelcomo presentarse en el velo a fin de entrar en la presencia de Dios.47

Compare esto con un texto de Nag Hammadi, el Segundo Tratado del Patriarca Set 58:7-14, el cual nos presenta alCristo resucitado diciendo:

"quienes de mi no se avergonzaron, no se vieron obligados a la vergüenza. Dado que no tuvieron miedo delante demí, pasarán por cada velo sin temor y serán perfeccionados en la tercera gloria".48

Una Nota Final

Como conclusión quisiera decir unas palabras a manera de resumen acerca de las enseñanzas del templo. Tantoel la antiguedad como en nuestros días, el ritual del templo siempre ha estado acompañado por enseñanzas cuyaestructura pretende proveernos de compenetraciones adicionales.

Por ejemplo, el templo nos enseña cosas acerca de la creación y de nuestros primeros padres tal y como seencuentran en las Sagradas Escrituras. Al revisar el siguiente pasaje de un documento armenio, conocido como“Concerniente a la Creación de Adán y la Encarnación de Cristo nuestro Dios 14-31, usted debería pensar cómo sereplantea la historia de la Caída en el templo comparada con lo que leemos en el libro de Génesis.

"Cuándo Adán se fue y paseaba en el huerto, la serpiente se dirigió a Eva y le dijo, "por qué comes de todos losárboles, pero de este un árbol que es bello en apariencia no saboreas"? Eva dijo, "porque Dios ha dicho, 'Cuandocomieres de ese árbol, morirás.'"Pero la serpiente le dijo," Dios te ha engañado, pues anteriormente Dios fue unhombre como tú. Cuando él comió de este fruto, él logró esta gran gloria. Por esto es que él te dijo que no comas,no sea que comiendo te hagas igual a Dios ". Cuando ella oyó el consejo de la serpiente, ella quiso volverse divina.Ella próntamente escogió y comió de la fruta. E inmediatamente ella quedó desnuda, pues fue despojada de laluz.49

Luego, Adán vino y vio a su esposa desnuda (Es decir que había perdido la luz que la cubría), y él le dio la vuelta ydijo, " Qué es lo que has hecho? ¿Por qué comiste de ese fruto y has quedado desnuda?” Eva dijo, " Este fruto essumamente dulce y delicioso; Tu también deberías tomarlo y comer ". Ella quiso engañar a Adán, pero Adán dijo,

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"¿comeré y quedaré desnudo? Y Eva dijo, "comí demasiado y fui desnudada por ello. Tú come sólo un poco ".Adán dijo, " no lo probaré y no creo que me guste. Eva dijo, "aun si comes demasiado, no quedarás desnudo,porque Dios te ama. Cuando Adán oyó esto llevó él tomó la fruta en su mano, pero le dio miedo comer. Pero Evalloró y le rogó y dijo, " Come y no me separé de tí. Si vivimos, cohabitemos (vivamos juntos), y si morimos,muramos juntos ". Ahora bien, Adán a fondo examinó el fruto en su mano por espacio de tres horas. Ahora élquería comerlo, y luego él no quería hacerlo. Pero cuando él miró las lágrimas y el sufrimiento de su mujer, él tuvocompasión en su corazón. Cuando él vio su desnudez, a él le dio miedo comer. Cuando él vio su belleza, él sevolvió tonto. Si bien ella fue desnudada, ella fue no obstante era bella porque ella había sido recién creada y ellarefulgía como una perla blanca. Pero Adán, por su amor a su mujer, no pudo refrenarse y él comió de la fruta y sedespojó a sí mismo de la luz.50

Cuando José Smith introdujo la investidura del templo en mayo de 1842, él se refirió a la misma como "la orden del Anciano de Días" (D y C 27:11 (History of the Church 5:1-2), el mismo se refiere a uno de los para de Adán; (D y C 116:1; 138:38). Esto sugiere que las ceremonias del templo se retrotraen al principio del género humano en la tierra.John A. Tvedtnes, "Olive Oil as a Symbol of the Holy Ghost," in Stephen D. Ricks and John W. Welch, The Allegory of the Olive Tree (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book Company, 1994), 427-459.Donald W. Parry, Temples in Antiquity (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book Company, 1994)James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (Garden City: Doubleday, 1983), 1:791.Ibid., 1:138-9. Comparese con el relato que se encuentra en en Moisés 7:2-4Ibid., 1:49.El Texto hebreo fue publicado en Adolph Jellinek, Bet haMidrasch (orig. 1938; reprint, Jerusalem: Wahrmann, 1967), 3:27-29. La traducción al inglés fue tomada de Raphael Patai, The Messiah Texts: Jewish Legends of Three Thousand Years (Detroit: Wayne State University, 1988), 252-53.Aunque él no discuta el bautismo como parte de la iniciación, véase a William J. Hamblin, "Aspects of an Early Christian Initiation Ritual," in John M. Lundquist and Stephen D. Ricks, eds., By Study and Also By Faith (Salt Lake City: FARMS andDeseret Book Company, 1990), volume 1.Montague Rhodes James, The Apocryphal New Testament (Oxford, 1955), 433.Ibid., 366-67Philip Schaff and Henry Wace, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series (original 1894; reprint, Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1994), 7:146.Ibid., 7:147.Ibid., 7:150Ibid., 7:152.Bruce H. Porter and Stephen D. Ricks, "Names in Antiquity: Old, New, and Hidden," By Study and Also By Faith,edited by John M. Lundquist and Stephen D. Ricks (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book Company, 1990), 1:501-522.E.S. Drower, The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa (Biblioteca Apostolica Vaticana, 1953), 32.Para un estudio de este tema, Todd M. Compton, "The Handclasp and Embrace as Tokens of Recognition," By Study and Also By Faith, volume 1, editado por John M. Lundquist and Stephen D. Ricks. 8 James M. Robinson,The Nag Hammadi Library (3rd ed., San Francisco: HarperCollins, 1990), 274.James M. Robinson, The Nag Hammadi Library (3rd ed., San Francisco: HarperCollins, 1990), 274.James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 2:239.S.C. Malan, The Book of Adam and Eve, also called The Conflict of Adam and Eve With Satan (London: Williams and Norgate, 1882), 85-86.James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 1:799.Ibid., 1:798.Montague Rhodes James, The Apocryphal New Testament, 368-369.

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Ibid., 387.Alexander Roberts and James Donaldson, Ante-Nicene Fathers (original, 1886; reprint, Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1994), 5:107.Para un estudio de los círculos de oración de los antiguos cristianos, véase High Hibley, "The Early Christian Prayer Circle", BYU Studies 19/1 (Fall 1978): 41-47, reimpreso como el capítulo 3 en Hugh Nibley, Mormonism and Early Christianity (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book Company, 1987), 45-99, y Hugh Nibley, Old Testament and Related Studies (Salt Lake City: FARMS and Deseret Book Company, 1986), 158-63, 182-3. For sud prayer circles, see D. Michael Quinn, "Latter-day Saint Prayer Circle," BYU Studies 19/1 (Fall 1978): 79- 105, and the entries for "Altar" and "Prayer Circle" in Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism (New York: Macmillan, 1992).El lector debería notar, sin embargo, que Todd Compton estaba en lo correcto cuando él escribió "una cierta cantidad de los ejemplos a los que se refirió Nibley no son oraciones realmente en coro, no son círculos, etcétera, sin embargo hay algo de similitudes para los círculos de oración" (Review of Books on the Book of Mormon 3:?).Carl Schmidt and Violet MacDermot, The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex (Leiden: Brill, 1978), 92-98. Will you abide our counsel? I say again, my soul for any man's, if they will abide our counsel, that they will go right into heaven. We have the signs and token to give to the porter at the door, and he will let us in" (History of the Church 7:240)."I and my brethren have received our endowments, keys, blessings - all the tokens, signs, and every preparatoryordinance, that can be given to man, for his entrance into the celestial gate" (Journal of Discourses 1:278)."When we talk of the celestial law which is revealed from heaven, that is, the Priesthood, we are talking about the principle of salvation, a perfect system of government, of laws and ordinances, by which we can be preparedto pass from one gate to another, and from one sentinel to another, until we go into the presence of our Father and God" (Journal of Discourses 2:139)."He has taught you how to purify yourselves, and become holy, and be prepared to enter into His kingdom, how you can advance from one degree to another, and grow in grace and in the knowledge of the truth, until you are prepared to enter the celestial kingdom; how to pass every sentinel, watchman, and gate keeper" (Journal of Discourses, 2:315)."All the riches, wealth, glory and happiness that we shall ever possess in heaven will be possessed on and around this earth when it is brought up into the presence of God in a sanctified and glorified state; and the sanctified ones who enter through the gate and pass the sentinel into the New Jerusalem, and into the presenceof the Father and the Son, are the ones who will inherit the new heavens and the new earth in the presence of God, for here is the eternity, the glory and the power" (Journal of Discourses 10:35)."Those who are counted worthy to dwell with the Father and the Son have previously received aneducation fitting them for that society; they have been made fully acquainted with every pass-word, token and sign which have enabled them to pass by the porters through the doors into the celestial kingdom" (Journal of Discourses 10:172)."It is absolutely necessary that the Saints should receive further ordinances of the house of God before this shortexistence shall come to a close, that they may be prepared and fully able to pass all the sentinels leading into the celestial kingdom and into the presence of God" (Journal of Discourses 12:163-164).

Heber C. Kimball: "Heber C. Kimball: "José siempre nos dijo que tendríamos que pasar por los centinelas que se colocan entre nosotros y nuestro Padre y Dios. Luego, por supuesto, se llevan a cabo a lo largo de este período de probación a otro y de una dispensación a otra, por aquellos que llevaron a cabo las dispensaciones "(Journal of Discourses 6:63).Orson Pratt"Vamos a disfrutar todo lo que se ha puesto sobre nuestras cabezas, y, a través del sacerdocio, y signos y símbolos que han sido revelados, saldremos en la primera resurrección, y pasaremos por los centinelas y los dioses que iguardan el camino de la vida eterna (Journal of Discourses 8:106).

Orson Hyde: "Así te digo, José tiene las llaves, y ninguno de nosotros puede entrar en el reino celestial sin pasar por él. No nos hemos librado de él, sino que él se queda como los centinelas, quienes tiene las llaves del reino de Dios, y hay muchos de ellos junto a él. Como te digo, tendremos que pasar por a los que han convividocon nosotros, y nos conocen mejor, y tienen derecho a conocernos mejor, probablemente podemos pasar todoslos centinelas en la medida que sea necesario, o hasta donde deseemos. Pero yo os digo, el pase será con los que han convivido nosotros, de pie junto a nosotros, quienes evaluaban a nuestros espíritus, quienes trataron con nosotros, y fueron probados con nosotros: habrá un apretrón, en mi opinión, para llegar más allá de ellos, por ejemplo, si el hermano de José está satisfecho con usted, puede pasar. Si todo está bien con él, está bien conmigo" (Journal of Discourses 6:154-5).Comparese con los siete pasos a Dios mencionado en Questions of Ezra A:19-21.1 Crónicas 9:17-27; 15:18; 16:38, 42; 26:1-19; 2 Crónicas 8:14; 23:4-5, 19; 31:14; 34:13; 35:15; Esdras 2:42, 70; 7:7, 24; 10:2?; Nehemias 7:1, 45, 73; 10:28, 39; 11:19; 12:25, 45, 47; 13:5. La banda y los oficiales enviadospor los sumos sacerdotes para arrestar a Jesús fueron sin duda, los guardas levíticos.Los tronos son la hueste angélica (Véase. Colosenses 1:16 y muchas de las primeras obras cristianas pseudoepígraficas). Por lo tanto, en orden ascendente al cielo, hay que "pasar por" los ángeles ..James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 1:736-37.James M. Robinson, The Nag Hammadi Library, 366.Citado Montague Rhodes James, The Apocryphal New Testament, 12.El término "vigilante" se utiliza tanto en la Biblia como en otros textos pseudoepígraficos para designar a los ángeles guardianes que se encuentran alrededor del trono de Dios.Carl Schmidt and Violet MacDermot, The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex, 83. IEn 2 Jeu 44, algunos de los nombres y los sellos sólo se dan cuando se llega a una de las varias puertas celestiales. Ibid., 117-119.Ibid., 122.James M. Robinson, The Nag Hammadi Library, 259.Werner Foerster, Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, traducido al inglés por R. McL. Wilson (Oxford: Clarendon, 1974), 2:247.James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 2:174.Ibid., 1:255-256. 11Maurice Simon and Harry Sperling, The Zohar (New York: Rebecca Bennet Publications, 1958), 5:86Paul P. Levertoff, Maurice Simon, and Harry Sperling, The Zohar (New York: Rebecca Bennet Publications, 1958), 3:180James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, 1:909.El texto hebreo fue publicado por Adolph Jellinek, en Bet haMidrasch, 5:187.ames M. Robinson, The Nag Hammadi Library, 366Es decir, despojado de la prenda celestial con la que Adán y Eva fueron vestidos antes de la Caída. La historia es bastante común en la literatura judía y cristiana. Véase el debate en "Baptism for the Dead in Early Christianity."W. Lowndes Lipscomb, The Armenian Apocryphal Adam Literature (Armenian Texts and Studies 8) (Philadelphia:University of Pennsylvania, 1990), 262-264.

Ritos y Ordenanzas en la Iglesia Primitivade Roberto Vinett

Este texto corresponde al Segundo Capítulo del Libro "El Templo en la Iglesia Primitiva"

Además de las enseñanzas de carácter más privado que tenía la Iglesia Primitiva, también se observa la realización de ritos y ceremonias que se entregaban a aquellos que se consideraban preparados para realizarlas. Posiblemente la enseñanza secreta anteriormente descrita era una instrucción preparatoria para la efectuación de ceremonias que se mantenían reservadas para los miembros más fieles de la Iglesia.

Las enseñanzas que dejó Jesucristo a sus Apóstoles sobre las ordenanzas del Templo no fueron escritas para el público, lo que al cabo de dos generaciones permitió que estas ordenanzas se hicieran algo confusas, y no se hiciese mucha distinción entre el rito de lavamiento con el del bautismo. Hugh Nibley dice que “el Señor les dijo que ‘esto es por dos generaciones más, entonces se les quitará, una iglesia menor quedará en su lugar; ... la verdadera iglesia retornará más adelante cuando Yo regrese con mi Padre. Esto por su puesto era una doctrina que a los cristianos no les gustaba mucho. Eran muy malas noticias para la iglesia que el Señor les dijera a los Apóstoles todas esas cosas’”1. Esto provocó que estas enseñanzas sagradas se mesclaran con las enseñanzas gnósticas y perdieran la claridad original con la que el Señor las entregó, quedando un cuerpo de escrituras altamente místico entre los gnósticos.

Ritos y Ordenanzas en el Nuevo TestamentoEn el Nuevo Testamento encontramos a Juan enseñándonos sobre la ordenanza de la unción, distinta al ungimiento con aceite para ministrar a los enfermos2, esta ordenanza es acompañada por una instrucción completa que da una perspectiva sobre “todas las cosas”:

“Pero la unción que vosotros recibisteis de él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que ninguno osenseñe; así como la unción misma os enseña acerca de todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, así también como os ha enseñado, permaneced en él”3.

En el Evangelio de Juan encontramos que el Señor en privado, reunido con los Doce les introdujo en una ceremonia que él describió como necesaria para tener parte con él en la eternidad:

“se levantó de la cena, y se quitó su manto y, tomando una toalla, se la ciñó. Luego puso agua en un lebrillo, y comenzó a lavar los pies de los discípulos y a secárselos con la toalla con que estaba ceñido. Entonces llegó a Simón Pedro; y Pedro le dijo: Señor, ¿tú me lavas los pies? Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora; pero lo entenderás después. Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás. Le respondió Jesús: Si no te lavo, no tendrás parte conmigo. Le dijo Simón Pedro: Señor, no sólo mis pies, sino también las manos y la cabeza”4.

Cada Apóstol participó de este lavamiento de pies el cual no tenía como fin simplemente quitar el polvo acumulado por el caminar, más bien era un símbolo de servicio entre uno y otros que el Señor les mandó que debían repetirlo entre ellos, convirtiendo esto en una ceremonia, ya que cada rito conlleva un símbolo para ser meditado y recordado5. No se esperaba que este rito u ordenanza fuera practicado por toda la Iglesia, la instrucción del Señor es para que se realizara entre el círculo de los Apóstoles. No hay más referencias al lavado de los pies en el resto del Nuevo Testamento como los hay para otras ceremonias, lo que confirmaría que era un rito de los que se practicaban en los círculos más íntimos del apostolado. Quienes sostienen que esta ceremonia no formaba parte de ningún rito que debía mantener la Iglesia no comprenden para quiénes iba dirigida este rito, era natural que a la muerte de los Apóstoles se terminara con tal acto y tampoco quedaran

registros de Obispos u otras autoridades ya que nadie más participaba de ellas sino solamente los Apóstoles.

Pedro, Santiago y Juan disfrutaron de experiencias que no tuvieron el resto de los Apóstoles, es así como en el Monte de la Transfiguración contemplaron la visión en la que se presentaron Moisés y Elías el Profeta, ambos seres trasladados que posiblemente venían de la ciudad de Enoc, una ciudad completa de tales seres. No sólo tuvieron el enorme privilegio de estar en la presencia de estos dos hombres claves en la historia del Antiguo Testamento y del pueblo de Israel, sino más aún, sus oídos pudieron percibir con claridad la voz del Padre Celestial proveniente de una nube de luz dando testimonio de la divinidad del Maestro que ellos seguían. Esta experiencia fue dada en un monte, lugar análogo a un templo, donde se hace presente la presencia de Dios, siendo esta experiencia de carácter confidencial hasta la resurrección del Salvador. Aunque no esté explícito enlos evangelios, el Presidente Joseph Fielding Smith nos enseñó que:

“Estas llaves fueron dadas a Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la Transfiguración, poder que recibieron departe de Elías y Moisés; confirió este último las llaves del recogimiento de Israel. Cristo dijo a estos tres hombres, mismos que, creo yo, recibieron sus investiduras sobre este monte que no debían mencionar esta visión y lo que había ocurrido hasta que El no hubiese resucitado”6

Ritos y Ordenanzas entre las enseñanzas de los Primeros CristianosClemente de Alejandría cita el Evangelio Secreto de Marcos como un documento que contenía enseñanzas sólo para los iniciados en los misterios del Evangelio o para quienes ya habían logrado alguna madurez en la doctrina cristiana. Hoy sólo tenemos fragmentos de esta obra, uno de los cuales menciona al parecer el evento en que Jesús levanta de los muertos a Lázaro.

"Y llegaron a Betania, y había allí una mujer cuyo hermano había muerto. Llegó, se postró de rodillas ante Jesús y le dijo: 'Hijo de David, ten piedad de mí'. Pero los discípulos la reprendían. Jesús se enfadó y se fue con la mujer hacia el jardín donde estaba la tumba. Y al instante se oyó desde el sepulcro una gran voz; y acercándose Jesús hizo rodar la piedra de la puerta de la tumba. Y en seguida entró donde estaba el joven, extendió su mano y lo resucitó. Y el joven, mirando a Jesús, sintió amor por él y comenzó a suplicarle que se quedara con él. Y saliendo de la tumba, se fueron a la casa del joven, pues era rico. Y después de seis días le dio Jesús una orden; y cuando cayó la tarde vino el joven a Jesús, vestido con una túnica sobre el cuerpo desnudo. Y permaneció con él aquella noche, pues Jesús le enseñaba el misterio del reino de Dios”7.

El autor consideró valioso mencionar que el joven vino a Jesús al sexto día con una túnica sobre su cuerpo desnudo. El mencionar ese lapso de tiempo puede indicar un periodo de preparación o meditación con oración y ayuno. Su cuerpo desnudo cubierto por una túnica nos puede indicar una disposición a participar en un rito que incluyera lavamiento y unción con aceite. Él permaneció toda esa noche con Jesús siendo instruido en “los misterios del reino de Dios”, instrucción que puede haber durado varias horas de la noche o toda la noche, y se pudo haber escogido el horario nocturno para mantener la confidencialidad de la ceremonia mientras otros dormían. Se puede vincular con la instrucción entregada durante toda la noche del 21 de Septiembre de 1823 a José Smith por el ángel Moroni mientras sus hermanos y padres dormían8.

Cirilo de Jerusalén repetidamente se refiere al ungimiento como parte de una ceremonia primordial en el Cristianismo:

“Fuisteis ungidos en primer lugar en la frente, para ser liberados de la vergüenza que el primer hombre que pecó exhibía por todas partes y para que, a cara descubierta, contempléis la gloria del Señor como en un espejo (cf. 2 Cor 3, 18). Después, en los oídos, para que pudieseis oír los divinos misterios, de los que Isaías decía: «Mañana tras mañana despierta mi oído, para escuchar como los discípulos» (Is 50, 4); y el Señor Jesús, en el Evangelio: «El que tenga oídos, que oiga» (Mt 11, 15). Luego fuisteis ungidos en la nariz, para que,

al recibir el divino ungüento, dijeseis: «Somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan» (2 Cor. 2, 15). También fuisteis ungidos en el pecho, para que, «revestidos de la justicia como coraza», pudieseis «resistir a las asechanzas del Diablo» (Ef 6, 14-11). Pues, al modo como Cristo, tras el bautismo y la venida a éldel Espíritu Santo, derrotó al Adversario (cf. Mt 4, 1 ss. par), también vosotros, después del sagrado bautismo yel místico ungüento, revestidos de la armadura del Espíritu Santo, podáis resistir contra toda potestad adversa (cf. Ef 6, 10-18), a la cual podáis vencer diciendo: «Todo lo puedo en Aquel que me conforta», Cristo (Flp 4, 13) 9.

En este ungimiento descrito por Cirilo menciona cómo se ungían diferentes partes del cuerpo, dejando una bendición en cada una, obteniendo como resultado la protección contra el Adversario.

Sobre la protección física y espiritual que trae consigo el ungimiento Cirilo nos dice:

“Pues éste es un crisma santo, salvaguardia espiritual del cuerpo y saludable custodia del alma”9.

Cirilo vuelve a mencionar que las unciones representan el ungimiento a todas las partes importantes del cuerpo:

“Y después, así despojados, fuisteis ungidos con el óleo exorcizado desde los pelos de la cabeza hasta los pies y fuisteis hechos partícipes del buen olivo que es Jesucristo. Sacados del olivo silvestre, habéis sido injertados en un buen olivo y hechos partícipes de la riqueza del verdadero olivo” (Romanos 11: 17-24)11.

Cirilo continúa enseñando sobre el ungimiento con aceite consagrado de oliva que requería que el iniciado estuviese despojado de su ropa cotidiana, encontrándose desnudo para ser ungido con este aceite. Esta ordenanza iba ligada a un bautismo, que sin duda no era el bautismo de alguien que recién aceptaba el evangelio, sino algún tipo de lavamiento especial, posiblemente semejante a los re-bautismo que realizaban los Santos en Nauvoo12:

"esas cosas, que se hicieron por ustedes en la cámara interior, fueron simbólicas. Tan pronto, como ustedes entraron, se quitaron su túnica; Y ésta fue una imagen de abandonar al hombre viejo con sus acciones. Habiéndose despojado de sus ropas, estuvieron desnudos. . . Luego, cuando ustedes fueron desnudados, fueron ungidos con aceite santificado, desde los mismos cabellos de su cabeza hasta sus pies, y de esta manera se hicieron participes del buen olivo, Jesucristo. . . Después de estas cosas, ustedes fueron guiados a la pila sagrada del Sagrado Bautismo"13.

Permanentemente Cirilo establece una relación entre el aceite de la unción y el Espíritu Santo, describiendo los efectos en el alma de la persona ungida:

“Y mientras el cuerpo está ungido con el ungüento visible, el alma es santificada y vivificada por Espíritu Santo”.14

Después Cirilo menciona que este mismo ungimiento es el con que se unge a sacerdotes y reyes, siendo este el fin del ungimiento a los santos.

Ritos y Ceremonias en las Escrituras No CanónicasEn el Evangelio según San Felipe, uno de los principales documentos restaurados de la biblioteca descubierta en Nag-Hammadi, en Egipto en 1945, encontramos esta referencia al “crisma” o ungimiento con aceite, el cual se considera una ordenanza superior al bautismo:

“El crisma es amo sobre el bautismo, ya que del crisma somos llamados crísticos y no del bautismo. Y por el crisma, él es llamado el Cristo. Pues el Padre ungió al Hijo, además el Hijo ungió a los apóstoles, además los apóstoles nos ungieron a nosotros. Quien es ungido tiene todo— tiene la resurrección, la luz, la cruz, el EspírituSanto”15.

En los Hechos de Tomás, se lee que el apóstol le dio a Migdonia instrucciones de desnudar a sus hermanas y de poner sobre ellas" fajas" , después de lo cual él las bendijo con aceite de oliva y las ungió, después le dio instrucciones a Migdonia para que hiciese lo mismo con las demás. Él luego los ingresó con ellas al agua y las bautizó:“Habiendo así orado sobre ellas, el apóstol dijo a Migdonia: Desviste a tus hermanas. Y ellas se quitó sus ropasy se ciñó con fajas … y el apóstol tomó aceite en una copa de plata y así dijo sobre ella:… Y habiendo dicho esto, se lo derramó en primer lugar sobre la cabeza de Iuzanes y luego sobre las cabezas de las mujeres, diciendo: En tu nombre, oh Jesús Cristo, que sea para estas almas para la remisión de los pecados y para la retirada del adversario y para la salvación de sus almas. Y mandó a Migdonia ungirles pero él mismo fue ungidopor Iuzanes. Y tener los ungía los llevó hacia abajo en el agua en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Y habiéndolas ungido las sumergió en el agua en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.”16

En otro pasaje, el apóstol unge la parte superior de su cabeza, los orificios de la nariz, sus orejas, sus dientes, yel área alrededor de su corazón:

“Cuando ya hubieron comido y bebido, les trajeron adornos y ungüentos, cada hombre tomó el ungüento, y unos ungieron su rostro y otros su barba y otros otras partes de su cuerpo; pero el apóstol ungió la parte superior de la cabeza y untó un poco sobre su nariz, y derramó sobre sus oídos y tocó sus dientes con el ungüento, y cuidadosamente ungió las partes sobre su corazón; y la corona que se le trajo, tejida de mirto y otras flores, él tomó, y las puso sobre su cabeza, y tomó una rama de de cálamo y la sostuvo en su mano”.17

El siguiente texto es de origen armenio el cual describe un rito de iniciación cristiana como se practicaba en esazona alrededor del IX siglo:

“[El sacerdote] unge [al iniciado] con aceite consagrado:Primero [en] la frente, diciendo: Un aceite perfumado derramado en el nombre de Cristo, el sello de los dones celestiales.A continuación a los ojos, diciendo: Este sello que está en el nombre de Cristo, puede iluminar tus ojos, tú no puedas jamás dormir en la muerte.Las orejas: Que la unción de la santidad sea para ti, al escuchar de los mandamientos divinos.Las fosas nasales: Que pueda este sello de Cristo ser para ti una fregancia natural para la vida.La boca, diciendo: Que este sello sea para ti un guardia puesto delante de tu boca y una puerta para guardar tus labios.Las palmas de las manos, diciendo: Que pueda este sello de Cristo ser para ti un medio de hacer el bien, de acciones virtuosas y de vivir.El corazón: Que pueda este sello de la santidad divina establecer en ti un corazón santo, y renovar un espíritu recto dentro de tu interior.La columna vertebral: Que pueda este sello que está en el nombre de Cristo ser para ti un escudo y un broquel,en la que seas capaz de apagar todos los dardos del fuego del maligno.Y los pies: Que este sello divino guíe tus pasos correctamente hacia la vida inmortal”18.

ConclusiónLos Padres de la Iglesia han dejado abundante material de citas sobre la práctica de algunos ritos, como el ungimiento con aceito de oliva, el cual era untado en diferentes partes del cuerpo, acompañado de una

bendición correspondiente a cada ungimiento. Se desprende de esas declaraciones que esta ceremonia era altamente sagrada, concordando a lo enseñado en el Nuevo Testamento sobre esta práctica. Las escrituras no canónicas de esa época, pero descubiertas en el siglo XX tan testimonio de tal acto sagrado al interior de la Iglesia.

Notas

1. Hugh Nibley, Temple and Cosmos, pág. 2982. Santiago 5:143. 1 Juan 2:274. Juan 13:4-95. D&C 88:138:1416. Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvación II, pág. 94, Editado por Bruce R. McConkie.7. Primer fragmento del Evangelio Secreto de Marcos.8. José Smith Historia 479. Cirilo, Catequesis XXI10. Cirilo, Catequesis XXI, 711. Cirilo, Catequesis XX12. D. Michael Quinn, The Practice of Rebaptism at Nauvoo, BYU Studies 18:2. No sólo en Nauvoo se realizaron re-bautismo, cuando los Santos ya se establecieron en Utah y edificaron Templos, en ellos practicaron por un tiempo un bautismo ritual que tenía diversos propósitos. Una carta de los Doce Apóstoles difundida en una publicación de los comienzos de la Iglesia fechada el 15 de Enero de 1845, describe el templo y comenta que la pila bautismal había sido quitada recientemente en reemplazo de una permanente. Se cita: “…se ha construido una pila en la base del templo, para el bautismo por los muertos, la sanación de enfermedades y otros propósitos.” (Times and Seasons, 15 de Enero de 1845, Vol. 6, p.779).13. San Cirilo, Homilía II, Catequesis 20:2-414. San Cirilo, Homilía III, Catequesis 21:3, 615. Evangelio Según San Felipe 10116. Hechos de Tomás 15717. Hechos de Tomás 518. Edward C. Whitaker and Maxwell E. Johnson, Documents of the Baptismal Liturgy, citado en The IsraeliteTemple and the Early Christians, Matthew B. Brown

Círculo de Oración de los Primeros Cristianos

Hay varios registros de los primeros cristianos que mencionan oraciones en grupo, con ropas blancas, en círculo, hombres y mujeres, entrelazados, repitiendo la oración o diciendo Amén después que se terminaba unafrase, así como otras En La Pistis Sofía, un registro de indudable valor sobre el comportamiento o creencias de algunos de los primeros cristianos, menciona lo siguiente:Y Felipe y Bartolomé estaban al sur, con los rostros vueltos hacia el septentrión.Y los otros discípulos y las mujeres estaban detrás de Jesús.Y Jesús estaba en pie junto al altar.Y todos sus discípulos se cubrían con túnicas de lino.Y Jesús se volvió hacia los cuatro puntos cardinales.En otro registro llamado Los Hechos de Juan podemos leer

Antes que él fuese agarrado por los inicuos i por la serpiente malvada de las autoridades judías, él nos llamó y reunió y nos dijo: antes que yo sea dado a esos hombres, cantemos un himno (o alabanza) al Padre y estaréis listos para enfrentar cualquier mentira. Entonces él nos mandó formarnos en círculo, tomarnos las manos unos a otros; y él mismo me puso en una posición. Entonces él comenzó un himno, diciendo,Loor a ti, Padre, y nosotros estando en el círculo, le seguimos diciendo Amén. Gloria a ti Logos, gloria a la gracia. Amén. Gloria a ti espíritu, Gloria a ti, El Santo; loor a la Gloria. Amén. Nosotros de honramos Padre; agradecemos la Luz en la cual no hay tinieblas. Amén.

Los Masones hoy tiene un rito similar en el que se forman en círculo, con su mandil, y el altar en el centro, y vandando algunas de las señas que conforman sus grados. Pero carece de un significado divino o religioso, producto de la pérdida del significado de los ritos del templo original.

Abraham buscó las bendiciones del Templo

En el primer versículo del Libro de Abraham se nos presentan varias referencias sobre el Templo, describiendo los anhelos de Abraham en su búsqueda de las bendiciones del sacerdocio.Considerando que es el Templo es el lugar donde recibimos ordenanzas del sacerdocio y sus bendiciones, podemos ver que Abraham, al indicarnos que buscaba ser ordenado al sacerdocio diciendo “busqué las bendiciones de los padres, y el derecho al cual yo debía ser ordenado, a fin de administrarlas”, tenía en mente lo que significó su experiencia al recibir las ordenanzas eternas. Él nos relata sus profundos deseos:· Deseando también ser el poseedor de gran conocimiento (“y a vosotros se os enseñará de lo alto. Santificaos y seréis investidos con poder, para que impartáis como yo he hablado.” D y C 43:16-17)· Ser padre de muchas naciones (D y C 132:19)· Anhelando recibir instrucciones (“organizaos; preparad todo lo que fuere necesario; y estableced una casa, sí, una casa de oración, una casa de ayuno, una casa de fe, una casa de instrucción, una casa de gloria, una casa de orden, una casa de Dios;” D y C 109:8)Cada uno de estos elementos tiene una correlación con la ceremonia deinvestiduras y sellamientos, ordenanzas sagradas pertenecientes a quienes busquen las bendiciones de los padres, así como Abraham lo hizo.No cabe duda de que Melquisedec ordenó al sacerdocio a Abraham (D y C 84:14), y él lo pudo haber dirigido en recibir las ordenanzas del Templo en un Templo en Salém.

El Sellamiento en el Cristianismo Primitivo

Una de las creencias más distintivas que tenemos como mormones es sobre los matrimonios eternos. No sólo creemos que los matrimonios pueden durar por las eternidades, sino que además estos matrimonios son requisitos para la vida eterna y se deben realizar sólo en los Santos Templos. Debido a que siempre ha sido guardado con reserva lo que ocurre al interior de los Templos no tenemos registros bien documentados de la vida de los primeros cristianos y su relación con elTemplo.

Dentro de la literatura encontrada en Nag Hammadi uno de los libros más sorprendentes es el Libro del Evangelio de San Felipe. Sin duda de alto contenido gnóstico. Éste contiene la descripción de las creencias de estos grupos de cristianos al principio de nuestra era.

En el párrafo 68 se describe los ritos u ordenanzas de alto valor para este grupo“68. El Señor [realizó] todo en un misterio: un bautismo, una unción, una eucaristía, una redención y una cámara nupcial.”

Partiendo por el bautismo como la primera de las ordenanzas de un cristiano, termina con la “cámara nupcial” que equivaldría a nuestra sala de sellamiento, mostrando que el matrimonio es la última ordenanza requerida de un cristiano.

Haciendo una equivalencia con los lugares del Templo, por tanto en ese contexto, se menciona en el Evangelio de Felipe, en el párrafo 76“El bautismo es el «Santo», [la redención] es el «Santo del Santo», mientras que la cámara nupcial es el «[Santo] de los Santos» .

Otras traducciones ocupan Santísimo en vez de Santo de los Santos. Esto relaciona lugares santos con ceremonias santas, mostrando la equivalencia entre el lugar santísimo como el lugar más sagrado del Templo, con la sala de sellamiento, donde se realiza la ceremonia u ordenanza más alta del Templo. Esto se simboliza muy bien en el Templo de Lago Salado donde los salones de sellamiento están algunos peldaños más arriba enel Salón Celestial.

Además de decirnos lo importante que es, lo santo y necesario de esta ceremonia, también nos dice de la naturaleza de este matrimonio, que es de carácter eterno. Así lo explica en el párrafo 79:“Pues bien, la mujer se une con su marido en la cámara nupcial y todos aquellos que se han unido en dicha cámara no volverán a separarse.”

Es altamente relevante para mí que libros que han vuelto desde el polvo, nos hablen hoy de sus ritos antiguos como cristianos y se mencione el matrimonio enseñándonos tres cosas:

• Era la ordenanza final en la vida de ellos.• Se realizaba en el lugar más Santo por ser una ordenanza Santa.• Mantenía unidos al matrimonio para siempre.

El Abrazo Sagrado en la Conferencia de FAIR

En la Conferencia de FAIR desarrollada en Utah, se han presentado muy buenos y preparados oradores con temas de gran Interés. Uno de ellos ha sido el profesor de Hebreo de BYU Stephen Ricks. Ha hecho una relación de varias descripciones que observó en un viaje a Egipto junsto a su esposa. En estos relieves el notó que “eran todos ejemplos de la deidad frente al rey, pie frente a pie, rodilla a rodilla, mano en la espalda, boca a la nariz para ‘inspirar’ (aliento de vida) en él.“En la puerta del horizonte Ra pondrá sus brazos alrededor de la persona y lo llevará a su corazón" (Miroslav Verner)“El rey es ‘purificado por Ra’ y abrazado por (frente a frente) Thot . . . sin ser rechazado por Ptah" (Hermann Kees)“Es el saludo de Osiris del Rey Tutankamon en la última escena de su rito funerario que ‘transfiere poder vital [su ka] del dios al rey’ (Svein Bjerke)”Él explicó un concepto similar, “Un episodio confuso en la Biblia en Génesis 32 está el relato de la pelea de Jacob con un ángel, quien le da un nombre nuevo autoridad patriarcal y real a él:24 Y se quedó Jacob solo, y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba.25 Y cuando vio el varón que no podía con él, le tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba.26 Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y Jacob dijo: No te dejaré, si no me bendices.27 Y él le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob.28 Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sin Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido.29 Entonces Jacob le preguntó y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y él respondió: ¿Por qué me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí.Si entendemos que el hebreo ye’aveq (‘forcejear’) tiene el significado de “abrazar”, entonces esto nos provee unparalelo significativo para el abrazo sagrado en el antiguo Egipto.Dr. Ricks resumió:“Escenas del abrazo sagrado ocurren en la antigua religión Egipcia en la mayoría de los recintos sagrados del Templo."

Isaías 22:23-25 el cambio de "firme" a "seguro"

Uno no termina que encontrar todos los beneficios de la "nueva Biblia", o la Biblia que publica por fin la Iglesia con los pie de página, concordancia, resumen de capítulos, etc.Esta Versión de la Reina Valera, nos permite, en algunos casos, tener mayor claridad sobre unos versículos que tienen contenido sobre temas de Templo. Como ejemplo un botón... en Isaías 22:23-25, nos habla que Cristo recibirá las llaves de la Casa de David:

23 Y lo clavaré como un clavo en un lugar seguro, y será un trono de honra para la casa de su padre.24 Y penderán de él toda la honra de la casa de su padre, la descendencia y la posteridad, todos los utensilios menores, desde las tazas de beber hasta toda clase de tazones.25 En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, el clavo clavado en el lugar seguro será quitado, y será quebrado y caerá; y la carga que sobre él se puso será destruida, porque Jehová ha hablado.

La versión tradicional de la Biblia que usábamos dice "firme" en lugar de "seguro", pero esta expresión usada en nuestra actual Biblia nos dirige mejor nuestra mente hacia el propósito de Isaías al incorporarlo de esta forma.

Los Juramentos

Un juramento es tanto una promesa como una declaración de hechos invocando a algo o a alguien. Desde unpunto de vista religioso, es un acto que pone a Dios por testigo de la verdad de un hecho o de la sinceridad de una promesa (Wikipedia).En las escrituras podemos observar la estructura que compone los juramentos. Ellas nos muestran la siguiente forma.

La declaración del juramento: en esta declaración se establece que quien jura ha hecho o no ha hecho algo, o que hará o no hará algo. Esto se hacía de la forma más solemne posible, con el fin de no dejar dudas sobre loque se estaba jurando. Hay que considerar que era la máxima instancia para establecer la veracidad de un hecho, así como hoy existen notarios y documentos, firmas, etc.

Los Testigos: En la antigüedad, tras señalar lo jurado, se mencionaba a quienes testificarían de este hecho en algún tribunal, pero los juramentos más importantes se ponía a Dios como testigo, “A Jehová tu Dios temerás, y a él servirás y por su nombre jurarás” (Deut. 6:13). El Señor también promete “Y acontecerá que si aprenden con diligencia los caminos de mi pueblo, jurando en mi nombre: ¡Vive Jehová!, así como enseñaron a mi puebloa jurar por Baal, entonces ellos serán establecidos en medio de mi pueblo” (Jeremías 12:16).La estructura o fórmula más común en la mención de testigos en un juramento es la expresión “como vive el Señor”, la cual se encuentra en todas las escrituras con diferentes variaciones o modificaciones (1 Sam 20:3; 25:26; 2 Reyes 2:2; 4:30; Jueces 8:19; Ruth 3:13; 2 Crónicas 18:13; 1 Nefi 4:32).También el Señor es llamado como testigo en convenios solemnes: “Y ellos dijeron a Jeremías: Jehová sea entre nosotros un testigo verdadero y fiel, si no hacemos conforme a todo aquello para lo cual Jehová tu Dios teenvíe a nosotros” (Jeremías 42:5).

Maldiciones o Castigos: Con la finalidad de darle más fuerza y severidad a un juramento se expresaban castigos que recaerían por el no cumplimiento de lo jurado. Se debe reconocer que son limitados las referencias de estos castigos en las escrituras, pero veamos como ejemplo el de Job 31 donde Job, en defensade sus acciones menciona una serie de penalidades que recaerían sobre él si deja de vivir fielmente: “Si he andado con vanidad, y si mi pie se ha apresurado al engaño, péseme Dios en balanzas de justicia y reconocerámi integridad. Si mis pasos se han apartado del camino, y si mi corazón se ha ido tras mis ojos, y si alguna mancha se ha pegado a mis manos, siembre yo, y otro coma, y sea arrancada mi siembra” Job 31:5-8). Otro ejemplo más se encuentra en Números 5 “(el sacerdote hará que la mujer jure con juramento de maldición y dirá a la mujer), Jehová te dé en maldición y en juramento en medio de tu pueblo, haciendo Jehová que tu muslo caiga y que tu vientre se hinche; y que estas aguas que dan maldición entren en tus entrañas y hagan hinchar tu vientre y caer tu muslo. Y la mujer dirá: Amén, amén” (Números 5:21-22).Al parecer era más frecuente hacer un gesto que expresar el castigo verbalmente. El mejor caso lo encontramos en Ruth 1:17 “Así me haga Jehová y aun me añada, porque sólo la muerte hará separación entre tú y yo”. Algunos hebreos consideran que “Así” era acompañado de algún gesto corporal. En el comentario del Libro de Ruth por Edward Campbell observa que el versículo fue “presumiblemente acompañado por un gesto simbólico, algo como un dedo índice cruzando la garganta”(Ed. Campbell, Ruth: A new translation with Introduction, Notes, and Commentary, 74). Esto se puede comparar con Moisés 5:29, aunque es el caso de un juramento satánico.

Alzar las manos: No siempre pero se observa con frecuencia, que al jurar se alzaban las manos como señal de la promesa. Abraham frente al rey de Sodoma le dice “Y respondió Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano jurando a Jehová Dios Altísimo, poseedor de los cielos y de la tierra” (Génesis 14:22). También en la

visión de Daniel es un ángel quien levanta las manos en señal de juramento: “Y oí al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, quien alzó su mano derecha y su mano izquierda al cielo y juró por el que vive por los siglos que será por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersión del poder del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas” (Daniel 12:7).

El realizar juramentos era una institución en la antigüedad, y su comprensión puede traer mayor claridad a los Santos de los Últimos Días, que son llamados el pueblo del convenio, parte clave al tomar promesas sagradas en los Templos del Señor. Esto puede ser de especial interés para quienes tomaron sus investiduras en la década del 80 y anteriores.

VerStephen D. Ricks, Oaths and Oath Taking in the Old TestamentSinagogas Bethaderej

La Oración, Los Santos Católicos y el Templo MormónPor Alonzo L. Gaskill

Tomado de Mormon Translator

El autor, Alonzo L. Gaskill es profesor de Historia de la Iglesia y Doctrina en Brigham Young University, donde élenseña Religiones Mundiales e Historia del Cristianismo. Él tiene un postgrado en Teología Católica por la Universidad de Notre Dame. Su último libro Publicado por Millennial Press se llama: Know Your Religions: A Comparative Look at Mormonism and Catholicism, mismo que está disponible en cualquier tienda de libros LDS

Traducción libre de Juan Javier Reta Némiga

http://ldsviews.blogspot.com/2008/08/prayer-catholic-saints-and-mormon.html

Mientras que es muy común el caso de que muchos fuera del mormonismo tienen ideas extrañas acerca de quiénes somos y que es exactamente en lo que creemos y hacemos – de manera particular en nuestros templos – no obstante, los Santos de los Últimos Días ocasionalmente también tienen conceptos equivocados acerca de las creencias y las prácticas de otras fes. Una muestra de esto sería cómo miran algunos mormones legos la práctica católica de dirigirle una petición a los santos. Mientras algunos SUD y comunidades protestantes ven esta práctica como heréticas, el contexto es importante para comprender lo que estos actos dedevoción significan, y lo que la Iglesia Católica oficialmente enseña en esta materia.Debería señalarse en principio, que los malentendidos acerca de la relación entre los santos católicos y la oración han surgido, en parte, porque la práctica popular y la posición oficial de la Iglesia no se refieren a lo mismo. Más allá de que los medios de comunicación tiendan a tergiversar el culto católico, algunos miembros de esa fe a su vez no tienen una comprensión completa del papel de los santos en la oración, y así han errado en su práctica personal de este rito divinamente instituido.

Es verdad que alrededor del siglo V la Iglesia Católica promovió la veneración de reliquias entre los nuevos conversos para ayudarlos “solidificar su fe” Esto probablemente hizo más daño que bien, dado que promovió una práctica en la Iglesia que más tarde tendría que luchar para darle fin. Por ejemplo, ya a finales del siglo VIII la Iglesia se encontró en una constante batalla para prevenirle a sus miembros de colocar a los santos, los ángeles, y a la Virgen María por encima de Cristo en sus actos de veneración, honor y culto. El Segundo Concejo de Nicaea (787 DC) hizo énfasis en que Jesús es el único “ digno ”de culto y adoración.” Durante la edad media el dirigir las peticiones a los santos para pedir ayuda se hizo algo popular, dado que la Iglesia enseñaba que los mismos moraban en el cielo a corta distancia de Dios – y así , ellos tenían acceso directo a él. Así empezó la práctica católica de invocar a los santos en un esfuerzo para conseguir que Dios prestara atención a una petición específica.

En un esfuerzo por corregir potencialmente el sesgó en las comprensiones del papel de los santos dentro de la Iglesia, durante el Concilio Vaticano II la Iglesia intercambió el énfasis de “ los santos como intercesores a los santos como modelos.” Por supuesto, las viejas tradiciones mueren lentamente. Sin embargo, la posición de la Iglesia Católica Romana ha sido, desde entonces y hasta el día de hoy, que las vidas de los santos son simplemente ejemplos para nosotros, viendo a la santidad como una meta realizable para cualquier cristiano que la busque. Así, los santos no deben ser adorados, sino más bien emulados en sus ejemplos y sus logros – y en particular en su devoción para con Dios. Por consiguiente, las suposiciones de que los católicos romanos en cierta forma adoran a los santos, o la de que en cierta manera los utilizan como sus objetos primarios de devoción, está totalmente equivocada.¿Qué específicamente es lo que intenta un católico occidental tradicional cuando dirige una petición a un santo durante la oración? ¿Espera el peticionario respuestas a sus oraciones de ese santo? ¿Dado que la oración es un acto de culto, cual es la intención de venerar al santo al presentarle una petición? De esta práctica, un autor católico escribió:

"Les pedimos a los hermanos cristianos sobre la tierra que oren por nosotros, ¿por qué no deberíamos de pedirles a esos que están con Dios que oren por nosotros, también? El avemaría es nuestra forma de pedirle a María que ore con nosotros como un socio mayor en la oración. Usted no debe imaginar que le estamos orandoa María y a los santos en lugar de Dios. Les pedimos a ellos que oren por nosotros, y con nosotros como si fueran nuestros acompañantes en la oración Si usted nombrase a Richard como su acompañante en la oración y le enviara un correo electrónico pidiéndole a él que ore por el padre de usted a quien ha operado, no diríamosque usted le está rezando a Richard en lugar de a Dios. ...Pedirle a los santos que están en el cielo ayuda fue parte de la antigua tradición hebrea . La parábola de Lázaro y el hombre rico señala que Jesús aceptó la idea de que las personas en el cielo podían interceder por aquellos que están sobre la tierra (Lucas 16:22-28).

La percepción de que las peticiones a los santos no es un acto de adoración – ni una “oración” en el mismo sentido que aquél que clama a Dios – es un un punto de vista comúnmente sostenido en las escrituras católicas. Simplemente “ les invocan ” o son apelaciones para pedir ayuda. En apoyo de esto, note el lenguaje de la popular oración católica – el avemaría – la cual dice: “Santa María ... ruega (ora) por nosotros los pecadores ... ” Claramente María recibe instrucciones de añadirle a sus oraciones la nuestr. Sin embargo, comosencillamente se puede notar, no es a ella a quien se ora, sino en el sentido de que ella podría rogar a Dios.Según el pensamiento católico, uno no debería adorar o no debería rendir adoración a alguien o a cualquier cosa aparte de Dios. Sin embargo, los santos merecen nuestro respeto y nuestra veneración por quiénes son ellos y por cómo vivieron sus vidas. Pero, el respeto y la veneración son decididamente diferentes de adorar. Los santos son vistos como quienes tienen la virtud de “ hacer que Dios incline sus oídoss en nuestro favor porque ellos han sido exaltados, y ahora moran en su presencia. Pero los católicos no se perciben a sí mismos como orando a los santos – ni creen que estos contesten sus oraciones, hagan milagros, o que el perdón de sus pecados se origine de los santos. Más bien, vienen de Dios – aunque un santo, pudo haber intercedido para ayudar a obtener esta bendición para el mortal al pedir por él. Como el Concilio Vaticano Segundo (1962-1965) enseñó, “ Es adecuado amar a los santos que son nuestros hermanos y hermanas en Cristo, ” así cualquier devoción dirigida hacia ellos “ es finalmente dirigida hacia Dios.”

¿Pero qué tiene que ver todo esto con la adoración en los Templos SUD? En el Santo Templo, los Santos de losÚltimos Días participan de una ordenanza conocida como "El verdadero orden de la Oración.” De este rito u ordenanza sagrada la Enciclopedia del Mormonismo dice:

En los templos de la Iglesia a todo lo largo del mundo, las oraciones son frecuentes ofrecidas a favor de aquellos que están enfermos, afligidos, o en necesidad. Los nombres de estos acongojados pueden ser colocados en una hoja de oración del templo a petición de la familia o los amigos. Esta práctica se deriva de abundantes consejos en las escrituras que señalan la necesidad de unidad en la oración – estad de acuerdo entodo lo que me pidiereis ” (D y C 27:18) – y la convicción de que el templo moderno, así como en la antigüedad,es una casa de oración (D y C 109:8). La oración unida ... es el cumplimiento de una admonición divina: “Si no sois uno no sois míos (” D y C 38:27).

En otras palabras, en los Templos SUD, los miembros de la Iglesia– día tras día – son invitados a orar por individuos a quienes necesariamente no conocen. Y, si lo desean, pueden colocar sus nombres – o el nombre de una persona amada – en los las hojas de oración del Templo, por consiguiente “ Dirigen una "petición" a favor otros para ejercitar su fe (y añadir sus oraciones) a favor de la persona necesitada. Todo este se hace en las esperanza de que las oraciones combinadas de los participantes del templo y la persona que tiene una necesidad hagan que Dios, "incline sus oídos" y por consiguiente provoque la bendición tan ardientemente deseada. Así, al colocar el nombre de una persona en las hojas de oración de los templos es como buscar “socios de oración” a fin de que ellos puedan ayudarle a dirigirle una petición a Dios para Su intervención a su favor. A este respecto, lo que los católicos hacen cuando dirigen una petición a un Santo, y lo que los mormones hacen cuando practican el "orden verdadero de la oración” es muy similar.

No obstante, se podría decir mucho más acerca de los santos y su papel en la fe católica, aun así, los Santos de los Últimos Díass deberían saber: que Los católicos romanos no perciben (ni intentan) hacer sus peticiones

a los santos sino que buscan a un "socio de oración ” alguien que es fiel y justo, quien puede sumar su fe y sus oraciones a favor de la persona necesitada. Los católicos no adoran a los santos, no les colocan por encima de Dios, ni tratan de reemplazar su devoción para Cristo con ellos. Algo así como mormones, los católicos son también instruidos por sus líderes para invocar sólo a Dios. Ciertamente, en ambas tradiciones, algunos puedenelegir actuar de otra manera. Excepto que tales actos serían contrarios al consejo y enseñanzas oficiales de lasdos fes.

Notas Finales

.Vease a Richard P. McBrien, Lives of the Saints (San Francisco, CA: Harper San Francisco, 2001), 6.

.McBrien (2001), 2.Ciertamente, como hice notar en la anterior cita , si uno viajara a través del globo uno podrá encontrar a católicos que entiende equivocadamente la impropiedad de devoción a los santos. Excepto cuando intercambia las opiniones con la la posición oficial de la Iglesia Católica, y no la práctica personal coloquial en partes remotas de la tierra..Dwight Longenecker and David Gustafson, Mary: A Catholic–Evangelical Debate (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2003), 175 & 176 , el énfasis se añadieron..Vea, por ejemplo, EElizabeth A. Johnson, “Blessed Virgin Mary,” in Richard P. McBrien, ed., The Harper Collins Encyclopedia of Catholicism (San Francisco, CA: Harper San Francisco, 1995), 838; Paul L. Williams, The Complete Idiot’s Guide to the Lives of the Saints (Indianapolis, IN: Alpha Books, 2001), 81; Margaret Dorgan, “Prayer,” in McBrien (1995), 1037; United States Catholic Catechism for Adults (Washington, DC: United States Conference of Catholic Bishops, 2006), 146-147..Váse a Williams (2001), 81-82; Peter J. Kreeft, Catholic Christianity: A Complete Catechism of Catholic Beliefs based on the Catechism of the Catholic Church (San Francisco, CA: Ignatius Press, 2001), 414-415.Véase a Regina Coll, “Saints,” in McBrien (1995), 1156.Coll, in McBrien (1995), 1156.Boyd K.. Packer, The Holy Temple (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1999), 304.Nephi K. Kezerian, “Sick, Blessing Thee,” in Daniel H. Ludlow, editor, Encyclopedia of Mormonism, four volumes(New York: Macmillan, 1992), 3:1308..Vease Ardeth Greene Kapp, I Walk by Faith (Salt Lake City: Deseret Book, 1987), 41; Don L. Searle and Julie Wardell, “Growing in Faith—Yondonjamts of Ulaanbaatar, Mongolia,” Friend, Oct 2007, page 18; E. Jeffrey Hill, “The Proclamation: A Guide, a Comfort, and an Inspiration,” Ensign, Apr 2006, 55; Ardeth Greene Kapp, “Together in Righteousness,” New Era, June 1986, page 22; Frances W. Hodgson, “How the Temple Helps,” March 1992 Ensign, page 71..Otra vez, la petición de un santo no es considerada una oración en el mismo sentido que cuando se ora al Padre Eterno.

En una ocasión, al asistir a una reunión en el campus de la Universidad de Notre Dame, este autor presenció a una erudita católica ofrecer el padrenuestro a “ la Madre Celestial, ” diciendo “ Madre Nuestra , que estás en el cielo, santificado sea tu nombre ... ” De Modo Semejante, a la conclusión de una clase de religión SUD, este autor escuchó una petición de una estudiante al dirigir la última oración a la "Madre Celestial.” En ambos casos estas mujeres actuaron en contra de las enseñanzas de sus respectivas fe en materia de oración. Uno podría tomar cualquiera de estas experiencias como prueba de que tanto los católicos como los mormones oran a personas distintas de nuestro Padre Eterno. Sin embargo, claramente uno debe hacer una distinción entre lo que los católicos o los Santos de los Últimos Días en forma individual eligen hacer, y lo que la enseñanza oficialde sus respectivas fes señala como norma en esta materia. Otra vez, en ambos casos, la membresía de estas dos fes recibe órdenes para orar sólo a Dios – no a los Santos, María, la Madre Celestial, los antepasados difuntos, etc

Las Túnicas de Pieles de Adán y EvaTomado de Estudio SUD

Revisando y leyendo algo de la literatura hebrea, de sus tradiciones y mitos, me encontré con algunas de las citas

que menciona Hugh Nibley, en Abraham in Egypt, y en otros de sus libros citados con frecuencia en los manuales de

Instituto inclusive. Me intersó y seguí viendo y aprendiendo.

Al leer el libro de Jaser pude observar mejor la visión de algunos hebreos sobre Ninrod, quien construyó la torre de

Babel. Nimrod tiene una vinculación muy importante con Abraham, inclusive antes que éste naciera. Pero de lo que

quiero contarles es sobre uno de los aspectos que le dio más poder y autoridad a Nimrod, lo cual fue la posesión de

las túnicas de pieles que Dios les hizo a Adán y a Eva.

El Libro dice “23 Y Kush el hijo de Ham, el hijo de Noaj tomó una esposa en aquellos días en su edad avanzada, y

ella dio a luz un hijo, y ellos llamaron su nombre Nimrod, diciendo: En este tiempo los hijos de los hombres

comenzaron a rebelarse y a transgredir contra Elohim, y el niño creció, y su padre lo amaba extremadamente, porque

él era el hijo de su vejez.

24 Y los atuendos de piel cuales el Todopoderoso hizo para Adam y su esposa, cuando ellos salieron del jardín,

fueron dados a Kush.

25 Porque después de la muerte de Adam y su esposa, los atuendos fueron dados a Hanoj, el hijo de Yered, y

cuando Hanoj fue llevado a lo alto a Elohim, él los dio a Metushelaj su hijo.

26 Y a la muerte de Metushelaj, Noaj los tomó y los trajo dentro del arca, y estaban con él hasta que salieron del

arca.

27 Y en su salida, Ham robó los atuendos de Noaj su padre, y él se los llevó y los escondió de sus hermanos.

28 Y cuando Ham tuvo su primogénito Kush, él le dio los atuendos en secreto, y estuvieron con Kush muchos días.

29 Y Kush también los escondió de sus hijos y hermanos, y cuando Kush tuvo a Nimrod, él le dio esos atuendos por

su amor por él, y Nimrod creció y cuando él tenía 20 años de edad él se puso esos atuendos.

30 Y Nimrod se hizo fuerte cuando se puso los atuendos, y el Todopoderoso le dio poder y fortaleza, y él era un

cazador poderoso en la tierra, sí, él era un cazador poderoso en el campo, y él cazaba los animales y edificaba

altares, y ofrecía sobre ellos los animales delante de YAHWEH.

(Jaser 7 23-30).

No pretendo hacer creer que el libro de Jaser contiene muchas verdades doctrinales, sin duda como dice DyC91:1-2,

4-5 :” DE cierto, así dice el Señor concerniente a los libros apócrifos: Contienen muchas cosas verdaderas, y en su

mayoría se han traducido correctamente; hay muchas cosas en ellos que no son verdaderas, que son interpolaciones

de los hombres. Por tanto, quien los lea, que entienda, porque el Espíritu manifiesta la verdad; y el que sea iluminado

por el Espíritu logrará beneficio de ellos;”

Por tanto, no hay que condenar al libro por sus errores, sino buscar las verdades por el Espíritu. Lo que quiero

rescatar de la cita del Libro de Jaser es el hecho que dentro de la tradición hebrea existe la idea de que las túnicas

de pieles de Adán y Eva constituían un emblema de autoridad. Esto se confirma con otra historia Judía expuesta por

“Según algunos, las ropas que Dios le dio a Adán y Eva se parecían a los finos lienzos egipcios de Bet San, que se

amoldan al cuerpo, según otros, eran de piel de cabra o de conejos, o de lana circasiana, o d pelo de camello, o de la

piel de la serpiente. Otros más dicen que el vestido de Adán era una túnica de Sumo Sacerdote, la que legó a su hijo

Set, quien la legó a Matusalén, cuyo heredero fue el padre Noé. Aunque su hijo primogénito Jafet debía haber

heredado esa túnica, Noé previó que los hijos de Israel provendrían por Sem, a quien la confió en consecuencia.

Sem dio la túnica a Abraham, quien, como el servidor amado de Dios, podía reclamar el derecho de primogenitura;

Abraham a Isaac, e Isaac a Jacob. Luego pasó a Rubén, el primogénito de Jacob, y así el legado continuó,

generación tras generación, hasta que Moisés quitó al primogénito de la casa de Rubén el privilegio de hacer

sacrificios y se lo dio al Levita Aarón”. (Los Mitos Hebreos, Robert Graves y Raphael Patai, págs. 88-89).

Indiscutiblemente, algunas de las tradiciones hebreas mantienen la creencia que la ropa con la que Dios vistió a Adán

y a Eva no sólo cubría su desnudez, sino además estaba ligada a la idea de autoridad y sacerdocio. Esto concuerda

con la idea SUD sobre Génesis 3:21 “Y Jehová Dios hizo a Adán y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió”.

Cambios en la Ceremonia del Templo MormónPor Michael R. Ash

Traducción Libre: DPCS(www.mundolds.blogspot.com)

Debido a la naturaleza sagrada de este tema, no me ocuparé de los detalles de los cambios del templo, sinomás bien abordare el problema: “Son los cambios posibles si nos suscribimos a la creencia de que la

ceremonia del templo es revelada por Dios.”

Los críticos parecen pensar que cualesquier cambio en la iglesia SUD (si estos cambios implican escritura,prácticas, creencias, o procedimientos) demuestran de alguna manera que la iglesia de SUD es falsa. Ellos amenudo preguntan, ¿"Cambia Dios”? La respuesta, claro, es no," Dios no cambia. Dios es lo mismo ayer,

hoy, y por siempre” (Heb. 13:8). Las pautas de Dios, y cómo él trata de su Pueblo varían a menudo, noobstante, de acuerdo a la comprensión de su gente y las necesidades. Sabemos que los cambios importantesen las prácticas ocurrieron durante el ministerio de Cristo. Cristo satisfizo la ley de Moisés y las prácticas

asociadas a esa ley ya no eran más necesarias.

A fin de nuestros críticos afirman que todos los cambios del evangelio fueron supervisados por Cristodurante su ministerio mortal, debemos recordar que Cristo enseñó originalmente al evangelio solamente alas ovejas perdidas de la casa de Israel (Mat.15:24) y prohibió a sus apóstoles ir a los gentiles (Mat. 10:5 -

6). Más adelante, sin embargo, después de la muerte de Cristo, se ordenó a Pedro por un ángel que llevara elevangelio toda las personas (Hechos 10, 11; Mat. 28:19). El ministerio mortal de Cristo de siguiente la

práctica de la circuncisión también llegó a ser innecesario (Hechos 15, Gálatas. 6:15). Los cambios en laiglesia no son sólo comunes, sino a menudo necesarios. Tales cambios, sin embargo, deben ser hechos por la

inspiración o la revelación de la cabeza de la iglesia, que es Cristo.

Mucha gente no puede entender que hay verdades absolutas y verdades relativas. Verdades absolutas (porejemplo: Dios vive, Jesús es el Cristo, la realidad de la Expiaxión) no cambian. Verdades relativas (por ejemplo:

la circuncisión, la Matrimonio plural, la edad para la ordenación al sacerdocio) cambian (véase SpencerW.Kimball, la “verdad absoluta "). Muchas verdades relativas se ocupan de asuntos de procedimiento, y cómo son

las verdades absolutas presentadas, en vez de las puras verdades mismas. Por ejemplo, en mi artículocambios en el Libro de Mormón, discutí algo de los cambios gramaticales hechos a las posteriores ediciones del

Libro de mormón de manera que se lea más claramente. La verdad del Libro de Mormón es absoluta. Lagramática, o el idioma usado para transmitir el contenido del Libro de mormón, es relativa. Lo mismo puede

decirse por los cambios en la Doctrina y Convenios .Conforme las verdades nuevas son reveladas, lasrevelaciones previas son modificadas para alojar luz adicional. " Pero la palabra del Señor se halla en ellos,

precepto tras precepto, línea sobre línea; Un poco aquí, y un poco allí...." (Isaías 28:13; D y C 98:12.) " Y lo queno edifica no es de Dios, y es tinieblas. Lo que es de Dios es luz; y el que recibe luz y persevera en Dios, recibe

más luz, y esa luz se hace más y más resplandeciente hasta el día perfecto”.(D&C 50:23-24.)

Como hijos, somos a veces solamente capaces de recibir revelaciones en parte, o en forma básica, y a menudoen conceptos que son familiares a nosotros, en nuestro alrededor.

“He aquí, soy Dios, y lo he declarado; estos mandamientos son míos, y se dieron a mis siervos en su debilidad,según su manera de hablar, para que alcanzasen conocimiento” (DyC 1:24)

Que la ceremonia del templo haya experimentado cambios, mejoras, y refinamientos, no debería ser de extrañopara los Santos de los Últimos Días. La mayoría de los Santos de los Últimos Días saben que la presentación

del templo ha pasado de actuaciones en vivo, hasta películas; De templos grandes a templos más pequeños; De prendas de vestir de longitud de tobillo a prendas de vestir más cortas. Las modificaciones en los diversos aspectos del templo han evolucionado en la Iglesia viviente. Las ordenanzas del templo han evolucionado igualmente. Joseph Fielding Smith ha notado que " la obra de salvación para los muertos vino al Profeta por fragmentos como otra doctrina . No fue revelado todos a la vez ". (Joseph Fielding Smith Jr., 2:168.)

¿Qué la Ceremonia del templo ha cambiado? Pienso que es más importante entender lo que no ha cambiado. La necesidad por la investidura es una verdad absoluta. ¿Pero qué es la investidura? Brigham Young dijo:

Su investidura es, recibir todas aquellas ordenanzas en la casa del Señor, que necesitan, después de que hayan partido de esta vida, le permitan caminar de regreso a la presencia del Padre, pasando por los ángeles que están parados como centinelas, siendo permitido darles las palabras claves, los signos y señas, relacionado con el Santo Sacerdocio , y obtener su exaltación eterna a pesar de la tierra y el infierno. (JD 2:31)La investidura está diseñada para proporcionar "una" visión global de nuestra condición y nuestra relación verdadera con Dios" (TPJS, 324) a manera de instrucciones y convenios. Como fue notado por Brigham Young, los elementos importantes de la investidura incluyen: palabras claves, signos, y señales. Estos elementos se usan para transportar verdades absolutas aunque se pueden hacer eso por medio de verdades relativas que están sujetas al cambio. Así, la manera por el cual estos elementos importantes son expresados, así como otros componentes de la investidura, como los castigos, y la presentación dramática de la investidura son menos esenciales (las verdades relativas) que el significado y el propósito de los remanentes inalterables de la investidura (una verdad absoluta) . Cómo escoge Dios revelar el mensaje y el significado de la investidura puede cambiar de acuerdo a su dirección. Gracias a la revelación permanente, la investidura puede ser modificada como nuestros cambios de entendimiento.

Aunque José Smith recibió los principios de la investidura por revelación, él reconoció que la presentación de la investidura puede, y podría, cambiar. En mayo de 1842, después de que la primera investidura fue dada, el profeta José recurrió a Brigham (una de los nueve que originalmente recibió sus investiduras ese día) y dijo:

" Hermano Brigham, esto no está organizado perfectamente; Sin embargo, hemos hecho lo mejor posible quepodríamos bajo las circunstancias en los cuáles estamos. Deseo que tomes este asunto en tus manos:

Organiza y sistematiza todas estas ceremonias ".

Brigham Young más tarde dijo:

"Hice eso. Y cada vez que adquirí algo más [Significa que cada vez que él se dedicó a sistematizarlo no sólo empleo su memoria y los registros conservado por Wilford Woodruff y otros sino que también la luz de la revelación], de tal modo que cuando pasamos a través del templo en Nauvoo comprendí y supe cómo colocarlos allí. Tuvimos nuestras ceremonias bien hechas ". (Nuttal, 7 Febrero de 1877; Gracias a Michael Parker por señalar estas citas.)En los años subsiguientes, Brigham Young sugirió que la presentación de la investidura podría fomentar desarrollo. En 6 de abril, 1845, en una Conferencia Nauvoo que el Brigham Young dijo:José en su tiempo de vida no recibió todo asunto ligado con la doctrina de la redención, pero él ha dejado la llave con aquellos que entienden cómo obtener y enseñar a ésta gran gente, todo lo necesario para su salvación y su exaltación en el reino celestial de nuestro Dios. Nosotros hemos logrado aprender a ser fieles en algunas cosas; Ustedes saben que la promesa es, si somos fieles en algunas cosas, seremos hecho gobernante sobre muchas cosas. Si progresamos en las pequeñas cosas, más grandes [cosas] nos serán otorgados. (Millennial Star No. 8, October 1, 1845, vol. vi, pp. 119-123; Gracias a Alma Allred por indicar esta cita.)

La presentación dramática de la investidura ha experimentado cambios. Hasta la dedicación del Templo de St. George en 1877 " las enseñanzas de la investidura habían sido comunicadas de una persona a otro en forma oral solamente”. El presidente Brigham Young, sin embargo, como el único sobreviviente del grupo original que

recibio la investidura de José Smith en 1842, estuvo interesado en que esta ordenanza sea conservada en una forma perfecta. Él por consiguiente agotó mucho tiempo durante los anteriores meses de 1877 trabajando con dos miembros de lo Doce, que escribieron estas ceremonias de principio a fin y luego las enseñó a los obreros del templo". (Cowan 1995, 240.) Los "dos miembros de lo Doce," que escribieron la ceremonia de investidura fueron Wilford Woodruff y Brigham Young, Jr. (Buerger, 50.) Wilford Woodruff registró en su diario: " El presidente Young ha estado trabajando todo el invierno para obtener una forma perfecta de las Investiduras tan lejos como sea posible…"(Ibid.) Que Brigham Young trabajó para perfeccionar la investidura tan lejos como sea posible, indica ligeramente que pudo haberse diferenciado de la investidura de José Smith. Wilford Woodruff dijo con respecto a las ordenanzas del templo:

Usted ha obrado de acuerdo con toda la luz y conocimiento que ha tenido; Pero tiene ahora algo más por hacer que lo que ha hecho. Íntegramente no hemos llevado a cabo para nosotros los principios para el cumplimiento de las revelaciones de Dios, en sellar los corazones de los padres a los hijos y los hijos a los padres. No me he sentido satisfecho, ni lo hizo Presidente Taylor, ni cualquier hombre desde el Profeta José ha atendido la ordenanza de la adopción en los templos de nuestro Dios. Hemos considerado que hubo más por ser revelado en este tema de lo que hemos recibido. Las revelaciones fueron dadas a nosotros en el Templo de St. George, la que el Presidente Young presento a la Iglesia de Dios. Los cambios fueron hechos allí, y todavía tenemos aun más cambios por hacer, satisfacer a nuestro Padre Celestial, satisfacer a nuestros muertos y nosotros mismos. (Woodruff [1964], 154; Gracias a Alma Allred por indicar esta cita.)

Dieciséis años más tarde, Wilford Woodruff se reunió con el Quórum de los Doce, cuatro Presidentes del Templo para armonizar las maneras diversas y"diferentes" de las ceremonias de investidura. (Woodruff [1985], 9:267.) Como los profetas ha reconocido, una Iglesia viviente con revelación continua , esperaba que el Señor añada aún más luz, corrección, y cambios, según las necesidades de su gente, y sus cambios de entendimiento.

El proceso de desarrollar la comprensión de los Santos sobre los templos y el servicio del templo ha continuado.

Las investiduras vicarias para los muertos fueron inauguradas con la terminación del Templo de St. George en 1877. Por primera vez los Santos tuvieron el privilegio de regresar al templo y, ejercer un oficio en bien de otros,renovar su comprensión y su aprecio de las grandes enseñanzas contenidas en la investidura. En 1894 una revelación por medio del Presidente Wilford Woodruff dirigió a los Santos a trazar sus genealogías y ser sellados a sus progenitores tan lejos como sea posible. Luego, en 1918, el Presidente Joseph F. Smith recibió una visión notable, expandiendo nuestra comprensión de cómo está siendo el evangelio predicado en el mundode loes espíritus. (D y C 138.)Parafraseando el noveno artículo de fe, creemos todo lo que Dios ha revelado concerniente a los templos y sus ordenanzas, y anhelosamente estamos deseando cualquier cosa más que él aún nos puede revelar en este tema importante. (Cowan [1989], 27.)

Aunque la doctrina concerniente al bautismo por los muertos fue revelada y preformada bajo la dirección de José Smith, no fue hasta el 11 de enero, 1877, en el templo St. George que las primeras investiduras dado en bien de los muertos fueron preformadas. "No mucho antes," nota a Cowan, " El Presidente Young había dicho a algunos obreros del templo que él precisamente había aprendido por revelación que requiere como pleno y completo un conjunto de ordenanzas para los muertos con respecto a los vivos." (Cowan 1995, 240.)

Para contestar el ataque de los críticos de que la ceremonia de la investidura ha cambiado, nosotros contestamos: ¿Y qué? Cristo supervisó cambios en su ministerio mortal. Los Apóstoles, por revelación, supervisarón cambios después de la muerte de Cristo. Y los profetas modernos han hecho cambios bajo la dirección del que se levanta a la cabeza de este misma Iglesia Jesucristo. Muchos antimormones forman parte de iglesias evangélicas que también han experimentado cambios. Y, como ya hemos notado, el cambio mismo

no está mal. Pero ya que los evangélicos niegan la revelación en nuestros dias a través de los profetas, debemos preguntar: ¿Quién ha dirigido tales cambios injustificados? Podríamos preguntarle la misma pregunta que nos hacen: ¿Cambia Dios?. Cito a Stephen Gibson:

Por qué Dios tuvo apóstoles, profetas, y maestros en su Iglesia (Efesios 4:11) durante la época del Nuevo Testamento y ahora no son necesarios según muchos de los maestros de otras fes.¿Por qué amó tanto el Señor a la iglesia que él (murió) se dio a sí mismo por ella , ahora a Dios no le importa qué asista a la iglesia con tal que solamente acepte a Cristo (Efesios 5:25)?¿Por qué menciona la Biblia el bautismo más de 75 veces y renacer sólo dos veces, pero ahora según la mayoría de ministros evangélicos uno sólo necesita profesar a Jesús (volviendo a nacer) para ir al cielo mientras el bautismo es opcional? (Gibson [1986], 31.)

Evidencias antiguas de las Ceremonias del Templo SUDTomado de http://mundolds.blogspot.com

¿Se está hallando algún sustento de las enseñanzas del templo SUD en las antiguas civilizaciones?Krister Stendahl, decano emérito de la escuela de teología de la Universidad de Harvard y ex líder de la Iglesia Luterana de Dinamarca, dijo: “…En la antigüedad…el Templo de Jerusalén era un lugar donde se llevaban a cabo actos sagrados, sacrificios y otras prácticas similares. Considero que en cierta medida el concepto que los mormones tienen del templo restituye ese significado a la palabra templo”. 1

Los críticos obviamente no quieren mirar más allá de la masonería como fuente de la investidura SUD. En sus esfuerzos por desacreditar al mormonismo pasan por alto una gran cantidad de pruebas tanto antiguas como nuevas.

Hemos brindado sustento de la Biblia en preguntas anteriores; sin embargo, muchas fuentes no bíblicas sustentan los rituales del templo que fueron restaurados a través de José Smith. Creo que esos descubrimientos son irrefutables y que esas fuentes eran desconocidas para el Profeta ya que la mayoría no había sido descubierta hasta ese entonces.

Si Dios estableció Su Iglesia con Adán y Eva, y muchos otros antiguos profetas a través de los tiempos, tal como lo proclama la doctrina SUD, es de esperar que existan rastros de prácticas sagradas en todo el mundo.Estos ritos podrían haber evolucionado hasta convertirse en ritos diferentes, como fue el caso de los rituales masónicos. Sin embargo, si aparece el mismo ritual en varios grupos y también está presente en la ceremonia SUD, es una fuerte evidencia de que José Smith (que no conocía las prácticas antiguas) sí restauró a través de la revelación de Dios una auténtica investidura del templo.La Encyclopedia of Mormonism ofrece una visión general de esas fuentes:

“Modificados a través de los siglos, estos ritos existieron en alguna forma entre los egipcios, los cópticos, los cristianos, los israelitas, los masones, y en las liturgias católicas y protestantes. “Elementos comunes incluyen la utilización de vestimenta especial, lenguaje ritual, dramatización de temas arquetípicos, instrucción y uso de gestos simbólicos… Un tema común, de muchos, encontrado en el Libro Egipcio de los Muertos, los textos de las pirámides egipcias y las fuentes cópticas son los ‘círculos de oración’. “[Otro tema] es la jornada del hombre a través de la vida y su búsqueda, después de la muerte, de pasar exitosamente por los centinelas, que cuidan laentrada a la dicha eterna con los dioses. A pesar de que estas ceremonias varían grandemente, algunos puntos significativos en común hacen sugerir la posibilidad de una fuente remota común” (Godfrey, Kenneth, “Freemasonry and the Temple”, Godfrey, Kenneth W., Encyclopedia of Mormonism, Macmillan, [1992] 2:528).

Estas ceremonias con frecuencia incluyen la purificación, la vestimenta especial, la Creación y la historia de Adán y Eva en el jardín con los motivos del árbol de la vida, la coronación y la admisión a la compañía celestial. La Encyclopedia of Mormonism añade, “Tal como en esas ceremonias antiguas, la investidura del templo SUD presenta aspectos de estos temas en términos figurativos. Asimismo, presenta no un cuadro de la realidad inmediata, sino un modelo que fija el patrón de la vida humana sobre la tierra y el plan divino del cual la misma es parte. Las ceremonias masónicas son también alegóricas” (Encyclopedia of Mormonism, 2:528).

Algunos otros registros antiguos llegaron a José Smith “mediante el poder de Dios”, tal como el mismo profeta lo dijo. Estos incluyen el Libro de Mormón y en especial la Perla de Gran Precio. Este último volumen incluye el

libro de Moisés y el libro de Abraham.

Otra antigua fuente que apoya los ritos del templo SUD es la Cábala judía. El crítico judío Harold Bloom declaró: “Los investigadores todavía no han establecido a mi satisfacción lo mucho que el profeta José sabía dela tradición esotérica judía o Cábala. Lo que está claro es que Smith y sus apóstoles… replantearon la religión judía original”. Bloom también dijo que prefería el judaísmo enseñado por la Cábala. 2

El historiador Richard Bushman coincide: “La investidura de Nauvoo se parece más a los aspectos de la Cábala, la tradición judía nativa y alterna que floreció durante siglos junto con el judaísmo racional." Como explica un comentarista, el impulso central de la Cábala fue un deseo de encontrar a Dios. “Los cabalistas no sólo buscan definir y caracterizar la Deidad,…sino experimentarla”. Bushman añade: “La pasión gobernante de José Smith fue que su gente tenga la experiencia de Dios. Para estar seguros, José no estaba buscando un Dios místico…el Dios de José existía en el tiempo y el espacio en una forma física y cuidaba de sus hijos – de todo el género humano” 3

El objetivo principal de la ceremonia del templo SUD es que el hombre experimente la verdadera realidad de la deidad. Y este tema está presente en los discursos y en los escritos de José Smith desde el principio de la Iglesia.También refleja lo que aprendió en 1820 durante la Primera Visión del Padre y del Hijo, quienes aparecieron como seres separados – tal como lo hicieron ante Esteban (Hechos 7:55). José quería que sus seguidores y todo el mundo conozcan la realidad y la naturaleza personal de Dios el Padre y Su Hijo Jesucristo ya que descubrió este conocimiento por sí mismo.

Margaret Barker, una erudita metodista de Inglaterra y ex presidenta de la Sociedad para el Estudio del Antiguo Testamento, habló en el simposio sobre José Smith en la Biblioteca del Congreso. Ella coincide con que las ideas de José Smith sobre una deidad personal estaban reflejadas en el Antiguo Testamento. Toda su presentación se basó en cómo el Libro de Mormón se comparaba favorablemente con el judaísmo del pre-exilio. En el Libro de Mormón, Lehi y su familia huyeron justo antes del exilio que condujo a los judíos al cautiverio babilónico. También se basó en antiguos textos alternativos, como los Rollos del Mar Muerto, para ilustrar sus argumentos. Es notable, dijo, cómo José Smith sabía todo esto. 4

Barker pudo haber relacionado el templo SUD con los conceptos que se tenían antes del exilio en el Antiguo Testamento y en el Libro de Mormón sobre un Dios personal, a cuya imagen fuimos literalmente creados y quien se ocupa cuidadosamente de Sus hijos, pero por supuesto no estaba familiarizada con aquella ceremonia(Génesis 1:26-27).

“José Smith fue un explorador, un descubridor y un revelador de los últimos mundos”, dijo Terryl L. Givens en el mismo simposio de la Biblioteca del Congreso. Su énfasis fue similar al de Margaret Baker y también abarcó otras áreas de las antiguas civilizaciones más allá del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Givens citó a Agustín, quien se convirtió en el portavoz cristiano más influyente del siglo IV d. C. Agustín dijo: “Lo que ahora se llama religión cristiana ha existido entre las antiguas civilizaciones y no estaba ausente desde el inicio de los tiempos”. Givens citó la misma idea de Jonathan Edwards, un famoso predicador de la América colonial que imitó a los Padres de la Iglesia Primitiva, cuando dijo “que Dios había impartido en varios pueblos antiguos verdades esenciales del evangelio que posteriormente se perdieron”.

La idea de que el evangelio de Jesucristo se remonta a Génesis pierde fuerza en la mayoría de religiones cristianas, pero no en el mormonismo. Givens basó la mayor parte de su presentación en los libros de Moisés y Abraham para ilustrar el conocimiento de José Smith sobre la antigüedad. Givens es un distinguido profesor de religión en la Universidad de Virginia – Richmond. 5

Aunque el mormonismo y la masonería no fueron temas en el simposio organizado en Washington, D.C., en el

año 2005, los Santos de los Últimos Días (que según mis cálculos fueron aproximadamente la mitad de la audiencia) escucharon las presentaciones donde se citaron voces del pasado vinculadas con la ceremonia restaurada del templo SUD. Los presentadores, quienes no eran miembros de la Iglesia SUD, no se dieron cuenta de lo mucho que validaban a José Smith y la investidura del Templo. 6_______

1 Película Between Heaven and Earth (Entre el cielo y la tierra).2 Bloom, pág, 98

3 Bushman, Richard, Joseph Smith, Rough Stone Rolling [2005] 451

4 Welch, págs. 69-825 Givens es conocido entre los Santos de los Últimos Días por ser el autor de By the Hand of Mormon, The American Scripture that Launched a New World Religion.6 Welch, Págs. 63-64

Enseñanzas Secretas, Ropas blancas, Ungimientos y San CiriloTomado de Estudio SUD

Siguiendo con la investigación de los primeros cristianos y sus enseñanzas, aparece Cirilo de Jerusalén, cuyos

escritos demuestran la existencia de ritos y enseñanzas que se consideraban sagradas al punto de no conversarlas

con quienes no habían sido iniciados en ellas. San Cirilo de Jerusalén fue un cristiano de una alta educación y un

maestro extraordinario en esa época de gran agitación religiosa. Mi intensión es mostrarles algunas importantes citas

de él que consideran: enseñanza secreta, ungimiento con aceite en diferentes partes del cuerpo, el uso de ropas

nuevas blancas, entre otras cosas.

Enseñanza Secreta

‘Cuando la instrucción termine, su algún catecúmeno trata de averiguar lo que sus maestros les enseñamos, no diga

nada, porque él está fuera del misterio que le hemos entregado, con su esperanza en la era por venir. Guarde el

misterio para el beneficio de Aquél de quien espera recompensa. Nunca deje que nadie le persuada diciendo: ¿Qué

daño puede haber en yo también sepa? Ya está en la frontera del misterio. Yo lo adjuro para que no deje escapar ni

una palabra’ (Procatequesis 12).

Ungimientos

Fuisteis ungidos en primer lugar en la frente, para ser liberados de la vergüenza que el primer hombre que pecó

exhibía por todas partes(8) y para que, a cara descubierta, contempléis la gloria del Señor como en un espejo (cf. 2

Cor 3, 18)(9). Después, en los oídos, para que pudieseis oír los divinos misterios, de los que Isaías decía: «Mañana

tras mañana despierta mi oído, para escuchar como los discípulos» (Is 50, 4); y el Señor Jesús, en el Evangelio: «El

que tenga oídos, que oiga» (Mt 11, 15). Luego fuisteis ungidos en la nariz, para que, al recibir el divino ungüento,

dijeseis: «Somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan» (2 Cor 2, 15). También fuisteis ungidos en

el pecho, para que, «revestidos de la justicia como coraza», pudieseis «resistir a las asechanzas del Diablo» (Ef 6,

14-11). Pues, al modo como Cristo, tras el bautismo y la venida a él del Espíritu Santo, derrotó al Adversario (cf. Mt 4,

1 ss. par), también vosotros, después del sagrado bautismo y el místico ungüento, revestidos de la armadura del

Espíritu Santo, podáis resistir contra toda potestad adversa (cf. Ef 6, 10-18), a la cual podáis vencer diciendo: «Todo

lo puedo en Aquel que me conforta», Cristo (Flp 4, 13). (Catequesis XXI).

3. Y después, así despojados, fuisteis ungidos con el óleo exorcizado desde los pelos de la cabeza hasta los pies y

fuisteis hechos partícipes del buen olivo que es Jesucristo. Sacados del olivo silvestre, habéis sido injertados en un

buen olivo y hechos partícipes de la riqueza del verdadero olivo (Rm 11, 17-24)(2), (Catequesis XX).

Nuevas ropas blancas

2. Inmediatamente después de que entrasteis, os despojasteis de la túnica: ésta era imagen del hombre viejo, del

que os habéis despojado con sus obras (cf. Col 2, 12 ss; 3, 1 ss. 9ss.; cf. Ef 2, 1-10). …. Y puesto que habitaban en

vuestros miembros las potestades adversas, ya no os es lícito seguir llevando aquella vieja túnica: y no me refiero a

la que se percibe con los sentidos, sino al «hombre viejo que se corrompe siguiendo la seducción de las

concupiscencias» (Ef 4, 22). Y que nunca suceda que el alma se revista de nuevo de la vestimenta de que una

vez se despojó, sino que diga como aquella esposa de Cristo de la que se habla en el Cantar de los Cantares: «Me

he quitado mi túnica, ¿cómo ponérmela de nuevo?» (Cant 5, 3). . . .. Llevabais realmente la imagen del primer padre

Adán, que estaba desnudo en el paraíso y no se avergonzaba. (Catequesis XX)

«Y no falte ungüento sobre tu cabeza» (Ecl 9, 8b): ¿Ves cómo también se designa así al crisma espiritual? «En toda

sazón sean tus ropas blancas, ... que Dios está ya contento con tus obras» (ibid., 8a y 7b). Pues, antes de que

tuvieses acceso a la gracia, tus obras eran «vanidad de vanidades» (Ecl 1, 2)(8). Pero, una vez que te despojaste de

tus viejas vestiduras y te pusiste las que están espiritualmente limpias, debes estar siempre vestido con éstas. No

te decimos que es necesario que siempre vayas vestido de blanco, sino que te revistas de lo que es blanco, puro y

espiritual y que digas, de acuerdo con el bienaventurado Isaías: «Con gozo me gozaré en Yahvé, exulta mi alma en

mi Dios, porque me ha revestido de ropas de salvación, en manto de justicia me ha envuelto...» (Is 61, 10).

(Catequesis XXII

Tres Golpes

Existe una tradición muy interesante contenida hoy en la Iglesia Católica, y también en la Masonería, y que fue parte de ritos egipcios también.La Iglesia Católicacada 25 años celebra un año de jubileo, y tanto el Papa como otros importantes sacerdotes en sus catedrales, celebran este rito de golpear la Santa Puerta tres veces con un martillo.La siguiente es una descripción de esta ceremonia en una Catedral:La Puerta Santa está cerrada con una débil tapia de piedras hasta la que se acerca el arzobispo, seguido de su séquito, para decir, mientras la golpea por primera vez con un precioso martillo de plata:-Abridme las puertas de la casa en que habita el justo.Y el pueblo presente contesta:-Para que entre por ellas y alabe al Señor.-Entraré en tu casa, Señor -reza nuevamente el arzobispo mientras golpea por segunda vez el muro-.Y luego, finalmente, mientras da el tercer martillazo, dice:- Abrid las puertas, que el Señor está con nosotros.Y en este preciso momento cae derribada la tapia y comienza el gran año, el año jubilar, el año de la gran Perdonanza.La ceremonia que se observa en Roma para abrir el jubileo ordinario o Año Santo, consiste que el Papa va a la iglesia de San Pedro para abrir la llamada Puerta Santa, que está cerrada a cal y canto. Esta puerta solamente se abre para esta ceremonia y por este motivo.El Papa toma un martillo de oro y da tres golpes diciendo la frase ‘A perite mihi portas justitia’, etc. Se derriba la mampostería que cierra la puerta y después el Papa se arrodilla delante de la puerta, mientras los penitenciarios de San Pedro la lavan con agua bendita. Luego, tomando la cruz, se empieza el Te Deum y entraa la iglesia con el clero.Se entiende que el significado de este rito es entrar al Paraíso o a la Presencia de Dios, que es la Catedral iluminada.Los egipcios al completar un nuevo templo hacían entrar al Faraón, que es el sacerdote más importante, y entraba dando tres golpes. De esta forma no se debe entender que estos golpes tengan otro significado distintoque el anunciarse cuando uno entra en un lugar habitado por alguien a quien le debe respeto. El Faraón entraba a la presencia de los dioses junto con sus seguidores y este cuarto entonces era iluminado.La Masonería tiene este rito con los iniciados para avanzar de grado. “…se le desnudaba el pecho y pie izquierdo, y con una venda en los ojos se le conducía a la puerta que daba acceso al salón, la cual se abría después de haber llamado en ella dando tres fuertes golpes.” “Felipe: ¿Cómo habéis sido recibido masón? Simón: Por tres golpes dados a la puerta, el último después de un tiempo doble al primer intervalo, y con más fuerza”.Lo importante es notar cómo símbolos o ritos que pertenecieron al Templo de Salomón, así como en templos anteriores, fueron quedando en diferentes culturas, perdiendo su significado original y correcta utilización.Si tenemos más dudas sobre esto posiblemente lo apropiado sea preguntar a Dios, ya que él ha prometido que “todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá”. (3 Nefi 14:8; Mateo 7:7).

El Nuevo Nombre

POR W. JOHN WALSH

En conexión con la ordenanza de la Investidura, los santos de los últimos días reciben un nuevo nombre. El Élder Charles C. Rich dijo:

"José Smith nos dijo que este nuevo nombre es una palabra clave, la cual puede solamente ser obtenida a través de la investidura" (1)

El concepto de obtener un nuevo nombre es simbolismo de muchas cosas incluyendo "una nueva identidad,... una nueva vida, un nuevo comienzo. Es un refrigerio de cosas..."(2) Puede significar que se nos ha "extendido un llamamiento especial, marcado por la recepción del nuevo nombre, el cual en la tradición judía "denotaba dar una misión divina especial"(3). Las siguientes referencias pueden ayudar al lector a ver otros significados simbólicos importantes:

"Entonces verán las gentes tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te será puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehová nombrara. Y serás corona de gloria en la mano de Jehová y diadema de reino en la mano del Dios tuyo" (Isaias 62:2-3)

"El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, daré a comer del mana escondido, y le daré una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe."(Apocalipsis 2:17)

"Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca mas saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual desciende del cielode mi Dios, y mi nombre nuevo." (Apocalipsis 3:12)

"Y a cada uno de los que entran en el reino celestial se da una piedrecita blanca, en la cual esta escrito un nombre nuevo que ningún hombre conoce, sino el que lo recibe. El nombre nuevo es la palabra clave." (D&C 130:11)

"Y aquellos son los que son adoptados dentro de la familia de Dios. Se convierten en los hijos e hijas de Aquel de quienes somos. Ellos son nacidos nuevamente. Toman sobre sí un nuevo nombre, el nombre de su nuevo Padre, el nombre de Cristo. Aquellos que creen en él tienen poder para convertirse en sus hijos e hijas. ¡Verdaderamente los pacificadores serán llamados los hijos de Dios!" (Bruce R. McConkie, El Mesías Mortal, vol. 2, pag. 124)

Los hombres no pueden ser a salvos menos que ellos tomen sobre sí el nombre de Cristo. Los santos son adoptados en su familia; ellos se convierten en sus hijos y sus hijas; ellos nacen nuevamente; ellos tienen un nuevo Padre; y ellos toman sobre ellos el nombre de su Padre, que es Cristo. "Tomar sobre nosotros el nombre de Cristo", dijo el Rey Benjamin a su gente, "Y sucederá que quien hiciere esto, se hallara a la diestra de Dios, porque sabrá el nombre por el cual es llamado; pues será llamado por el nombre de Cristo." (Mosiah 5:9). "Todos aquellos que honran su nuevo nombre y retienen su membresia en su nueva familia vivirán con el Padre en el hogar celestial que él ha preparado para todos aquellos que honran su nombre. Ellos serán llamados por el nombre de Cristo aquí y ahora y continuaran honrando este nombre sagrado por la eternidad. Y si los individuos que son bautizados en su Iglesia, y son nacidos de nuevo, si todos honran el nombre de Cristo, entonces la Iglesia es la familia de Cristo, o en otras palabras es la Iglesia de Cristo."

(Bruce R. McConkie, El Mesías Mortal, vol. 4, pag. 378)

"Como con todos los seres glorificados, nuestro Señor tiene un nuevo nombre en la exaltación celestial, un nombre conocido y comprendido por aquellos que solamente conocen a Dios en el sentido que ellos se han convertido como Él es y tienen vida eterna (ver Apocalipsis 2:12-17). Entonces el nuevo nombre de Cristo será escrito sobre aquellos quienes son herederos con Él (Apocalipsis 3:12), y significará que ellos se han convertido incluso como Él es y Él es incluso como el Padre es. (3 Nefi 28:10)". (Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, Vol 3, pag.568)

"Aquellos que fueron convertidos al evangelio se les da un nombre nuevo, Anti-Nefi-Lehitas, "y no fueron llamados más Lamanitas" (William E. Berrett, Enseñanzas del Libro de Mormón, pag. 174)

En el texto del antiguo testamento Jehová es descripto como el Redentor de Israel. Un redentor en la sociedad israelita era un miembro cercano de la familia quien era el responsable de ayudar a su esclavizado pueblo comprándolos a ellos de la esclavitud. Una relación familiar comparable es creada entre el Señor y los individuos haciendo convenios y dándoles un nuevo nombre. El convenio adoptivo se convierte en la base de los actos de redención del Señor." (Journal of Book of Mormón Studies: The Lord Will Redeem His People: Adoptive Covenant and Redemtion in the Old Testament and Book of Mormón, pag. 39)

"Un nuevo nombre muestra un nuevo estado o el establecimiento de una nueva relación. Esta nueva relaciónpuede expresar la dependencia de la persona que recibe un nuevo nombre, pero al mismo tiempo renombrar puede también indicar un tipo de adopción".( Journal of Book of Mormón Studies: The Lord Will Redeem His People: Adoptive Covenant and Redemption in the Old Testament and Book of Mormón, pag. 42)

"La conexión entre la redención, convenios y el nombre dado puede verse en las experiencias de Abraham, Jacob y la casa de Israel. En génesis 17:1-8 nosotros podemos ver que la experiencia de Abraham específicamente contiene dos elementos centrales a una relación de convenio-redencion: renombre y adopción. Como parte de l convenio, Abram es llamado por un nuevo nombre, Abraham ("padre de multitudes"), denotando un cambio en naturaleza y carácter. Además de recibir un nuevo nombre hay una promesa especifica de adopción. Jehová dijo: "Y estableceré mi pacto entre mi y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti" (Génesis 17:7). Esta adopción establece un sentido de posesión, una relación familiar la cual permite a Jehová a actuar como Redentor, o el comprador de su pueblo de la esclavitud. También es interesante notar que incluso el concepto de redención no esta específicamente mencionado en este pasaje, puede ser entendido como puede verse en la declaración de Isaias, la cual se refiere a Dios como el redentor de Abraham: "Por tanto, Jehová que redimió a Abraham, dice así a la casa de Jacob: no será ahora avergonzadoJacob, ni su rostro se pondrá pálido" (Isaias 29:22) (Journal of Book of Mormón Studies: The Lord Will Redeem His People: Adoptive Covenant and Redemption in the Old Testament and Book of Mormón, pag.43)

"La función de Jehová como el go'el (en árabe u hebreo: Redentor) de Israel en el Antiguo Testamento puedeverse en el Libro de Mormón, donde los actos de redención del Señor están conectados a los convenios que establecieron las relaciones adoptivas con la persona o pueblo; cuando ellos entraron en la relación de convenio y recibieron un nuevo nombre, él se convierte en su go'el y es capaz de redimirlos". (Journal of Book of Mormón Studies: The Lord Will Redeem His People: Adoptive Covenant and Redemption in the Old Testament and Book of Mormón, pag.44)

"Esta practica concentra la idea de renombrar como un cambio de naturaleza con la idea de renombrar como adopción, porque un nuevo nombre esta también una indicación de adopción en el antiguo cercano oriente"

(Journal of Book of Mormón Studies: The Lord Will Redeem His People: Adoptive Covenant and Redemption in the Old Testament and Book of Mormón, pag 47)

"Luego tu tienes que seguir dando al pueblo el nombre. Es muy importante en esta ocasión tener un nuevo nombre por que el mas tarde dice: "este día el te ha tenido espiritualmente" esta es la genethlia (celebración del nacimiento en griego), el natale (nacimiento en italiano), el día de nacimiento. No un nacimiento natural pero de todas las cosas que nacieron de nuevo. Es por eso algunas veces que se da en el equinoccio de primavera. (Puedo hablar mas rápido que esto, y puedo tener, por que debo cubrir un montón de información. Quédese seguro que usted tendrá todo. No, miren su libro de Mormón muy cerca aquí) en Mosiah 1 el esta dándole a ellos un nuevo nombre y nueva identidad. Vean, cada vez que uno tiene una nueva vida o un nuevo progreso, un nuevo paso o iniciación, uno obtiene una nueva identidad, una nueva persona. Cuando una persona nace el se convierte en cristiano. El no es cristianizado hasta que se une a la Iglesia. Esta es la teoría del mundo cristiano. Con nosotros esto solía ser siempre en el día octavo, circuncisión, etc.. Uno tiene un nombre nuevo, y cuando uno se casaba uno tiene otro nombre nuevo. Si uno tiene un nuevo oficio, uno obtiene otro nombre nuevo.

Luego en tu funeral uno obtiene otra identidad, etc. Ellos pasan por el mismo ritual cada vez. Y, por supuesto, cuando uno llega a la madurez hay una importante cosa- los ritos de iniciación que vienen con la madurez. En las iglesias cristianas es cuando uno es confirmado, alrededor de los 15 años. En las tribus primitivas y (otras sociedades) cuando una persona se convierte en madura-- llega a la adultez-- esta este rito. Luego ellos obtienen un nuevo nombre; ellos son identificados con otro grupo enteramente. Los varones no están mas con las mujeres, etc. Ellos ahora pertenecen a la tribu de los hombres. Estos son los ritos de la pubertad. Entonces cada vez que uno obtiene un nuevo nombre, una nueva identidad, una nueva apariencia, nuevas marcas, y un nuevo titulo o grado. (Hugh Nibley, Teachings of the Book of Mormón, Semester 1, pag. 448-9)

"Todos los que firman están de acuerdo en guardar los convenios". Eres en este día renacido. "Recuerda, él les da un nuevo nombre. Fue su nacimiento, fue el comienzo de una nueva era. Todo comienza nuevamente en ese día. Todo fue renovado"(Hugh Nibley, Teachings of the Book of Mormón, Semester 2, pag. 11)

NOTAS

1- Journal of Discourses, vol.19, pag.250-251.

2- Hugh Nibley, Teachings of the Book of Mormón, Semester 1, pag. 480

3- Encyclopedia of Mormonism, vol.3, Peter.

Saludos de Manos Antiguos

El saludo de manos como parte de los ritos cristianos, no es propio sólo de los SUD, sino es observable en los primeros cristianos como parte de su religión. Esta práctica siguió entre estos cristianos entre los más ortodoxos e inclusive los gnósticos.En Galátas 2:9 leemos “Jacobo, y Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé, la diestra en señal de compañerismo para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a los de la circuncisión”. Aunque no se desprende esta señal como un rito sino como un gesto de hermandad, se puede observar en ceremonias de matrimonios y el arte de esta época. Dentro de las enseñanzas estaba que Jesús había rescatado a Adán de entre el Hades llevándolo a su presencia, lo que está registrado en el Libro de Nicodemo del quinto siglo, en el cual Jesús “tomando la mano derecha de Adán, se levantó de los infiernos, y todos los santos lo siguieron” (Evangelio de Nicodemo 25:5).En otro registro apócrifo encontramos “Entonces ellos (los ángeles) me tomaron por la mano y me condujeron hacia la cortina ante el trono del Padre. (Testamento de Isaac 6:4) ”.

El Grito de ¡Hosanna! y los Templos MormonesRichard Neitzel Holzapfel

Profesor de BYU

Recientemente, muchos santos asistieron a uno de los servicios de dedicación Templo en Draper Utah, el templo en funcionamiento número 129, que se llevaron a cabo los días 20 al 22 de Marzo. Además, decenas demiles participaron en la sesión del domingo por la tarde mediante una transmisión vía satélite a centros de reuniones y estacas de todo Utah. Para muchos, fue un día señalado lleno de entusiasmo, gratitud y una gran renovación espiritual.

Una característica importante de las dedicaciones de los templos es el sagrado Grito de Hosanna, dado por primera vez en el templo de Kirtland el 27 de marzo de 1836 (mañana se cumple el aniversario de su dedicación). Esta poderosa expresión de alabanza y adoración se ha repetido en todas las dedicaciones de templos, incluyendo el templo de Draper.

Hace unos años, hice una investigación sobre la historia del Templo de Salt Lake. Descubrí que el sagrado Grito de Hosanna se dio por primera vez el 6 de abril de 1892, en la ceremonia de la colocación de la piedra de coronación y, por segunda vez, en los muchos servicios de dedicación que comenzaron el 6 de abril de 1893.En la ceremonia de la piedra de coronamiento, el presidente George Q. Cannon, consejero de la Primera Presidencia, dijo que “para que no haya ningún malentendido sobre la manera en que debe darse el Grito de Hosanna cuando se coloque la piedra de coronamiento, el presidente Snow capacitará a la congregación con respecto al grito”. Entonces el presidente Snow dijo, “Éste no es ningún orden común y corriente, sino que es -ydeseamos que se entienda muy claramente– un grito sagrado, y se emplea solamente en ocasiones extraordinarias, tal como la que tenemos ahora”. Les alentó con las siguientes palabras: “Deseamos que los Santos sientan, al dar este grito, que viene de su corazón. Hagan que sus corazones estén llenos de agradecimiento”, y agregó, “Ahora bien, cuando estemos ante el templo y salga este grito, queremos que todo hombre y toda mujer griten estas palabras con toda la fuerza de su voz, de manera que tiemble cada casa de esta ciudad, que lagente en cada rincón de esta ciudad lo oigan y llegue a los mundos eternos”. Finalmente, lesdijo a la congregación que el grito sagrado “se dio en los cielos cuando ‘se regocijaban todos los hijos de Dios’ [Job 38:7]“.

Con respecto a este grito, B. H. Roberts escribió, “Cuando lo proclaman miles y a veces decenas de miles al unísono, y con toda su fuerza, es de lo más impresionante e inspirador. Es imposible permanecer indiferente ental ocasión. Parece que llena [el lugar] con ondas sonoras poderosas; y el grito de los hombres que van a la batalla no puede ser más conmovedor. Da un desahogo maravilloso a las emociones religiosas y le sigue un sentimiento de asombro reverente, un sentido de unidad con Dios”.

Se calcula que asistieron unas cincuenta mil personas a esta ocasión especial en la Manzana del Templo, con miles más mirando desde los tejados, ventanas y aún desde los postes de electricidad colindantes. Las calles cercanas al templo estaban llenas de personas que trataban de ser testigos de los eventos de aquel día. “Habíatal aglomeración de gente, que todos fueron casi atropellados”, apuntó Joseph Dean. “La calle entera era una marea humana. Después de que la gente se hubo colocado lo mejor posible en su lugar, las ceremonias dieron comienzo”. Fue la mayor concurrencia de la historia de Utah, un record que no fue superado en varias décadas.

Cuando el bloque de granito quedó colocado en lo más alto del templo, el presidente Snow dirigió a los Santos en el grito “¡Hosanna! ¡Hosanna! ¡Hosanna! ¡A Dios y al Cordero! ¡Amén! ¡Amén! ¡Amén!”. Esta alabanza de agradecimiento se repitió tres veces con aumentada fuerza mientras los participantes ondeaban pañuelos blancos. “El espectáculo y el efecto de esta manifestación unida”, escribió un testigo, “fue indescriptiblemente grandiosa, avivándose las emociones de la multitud a la mayor intensidad de devoción y entusiasmo”.

John Lingren, un visitante de Idaho Falls, comentó, “La escena. . . [superó] la capacidad de la lengua para poder describir. . .Los ojos de miles estaban humedecidos de lagrimas en la plenitud de su gozo. Parecía que elsuelo temblaba con el volumen del sonido que enviaba sus ecos hacia los cerros cercanos”. Otro testigo

escribió, “Todos gritaron con toda la fuerza que pudieron, ondeando sus pañuelos; el efecto fue indescriptible”.

Un año después, el 6 de abril de 1893, la Iglesia realizó el primero de los servicios de dedicación. “Cuando el gran himno, ‘El Espíritu de Dios’, fue interpretado por la congregación”, escribió el conocido fotógrafo de Utah y miembro del Coro del Tabernáculo, Charles R. Savage, “me entró un sentimiento diferente a cualquier otro que jamás haya experimentado. El Grito de Hosanna fue algo para recordar por mucho tiempo y no creo que vuelva a oírlo en esta vida”.

El servicio incluyó la oración dedicatoria ofrecida por el presidente Woodruff, discursos por la Primera Presidencia y la proclamación del inspirador y sagrado Grito de Hosanna con “toda la congregación de pie y ondeando sus pañuelos blancos unánimemente”, escribió Francis Hammond. Para el hermano Hammond, “parecía que las huestes celestiales habían descendido para estar entre nosotros”. Emmeline B. Wells apuntó: “Este grito de Hosanna tocó el corazón de la gran multitud y resonó grandiosamente por el magnífico edificio; los Santos estaban tan pletóricos y embelesados en su regocijo, que sus rostros brillaban de alegría y todo el lugar parecía glorificado y santificado en reconocimiento de la consagración hecha en esa ocasión tan especial e inolvidable”.

L. John Nuttal escribió que el grito se “proclamó con gran fuerza; mi corazón y alma estaban tan llenos del Espíritu del Señor, que apenas podía contenerme”. Al terminar el conmovedor grito, el coro inmediatamente comenzó a cantar un himno especialmente compuesto para la ocasión. Thomas Griggs, miembro del coro, escribió, “el coro cantó ‘el Himno Hosanna’ del hermano Evan Stephen, uniéndose la congregación en la última parte con ‘El Espíritu de Dios’”.

Cantemos, gritemos, con huestes del cielo¡Hosanna, Hosanna a Dios y Jesús.A Ellos sea dado loor en lo alto,de hoy para siempre, ¡amén y amén!

El efecto combinado de unas dos mil quinientas personas de pie en el salón de asambleas superior del templo, todas juntas en el sagrado grito y cantando el himno de dedicación, fue poderosísimo. Muchos participantes lloraron incontrolablemente; otros no podían acabar el himno al estar tan emocionados por el espíritu de la ocasión.

James Bunting dijo, “Sería en vano para mí intentar describir el interior del templo o describir el sentimiento celestial que hubo en todos esos momentos”. Otro relato indicó simplemente, “Cada uno debe ver, oír y sentir por sí mismo”.

El presidente Woodruff posteriormente contó a una congregación de Santos que “las Huestes Celestiales estuvieron presentes en el [primer servicio de] dedicación . . . y si los ojos de la congregación pudieran abrirse, habrían visto reunidos con nosotros a José y Hyrum [Smith], Brigham Young, John Taylor y todos los buenos hombres que habían vivido en esta dispensación, así como también a Esaías, Jeremías y todos los Santos Profetas y Apóstoles que habían profetizado de la obra de los últimos días”. El presidente Woodruff continuó, “Ellos estaban regocijándose con nosotros en este edificio, que fue aceptado por el Señor y [cuando] el grito [deHosanna] llegó al trono del Todopoderoso”, ellos también se unieron en el grito de gozo.

A medida que se construyen nuevos templos, más y más Santos de los Últimos Días estarán en posición de participar en un servicio de dedicación de un templo, permitiéndoles gritar alabanzas al Señor.