LOS HUMANISMOS NO CRISTIANOS

1. EL HUMANISMO-¿Que se entiende por humanismo?-Los humanismos en la Edad Media y Moderna.

2. LOS HUMANISMOS NO CRISTIANOS-El olvido progresivo de Dios

(ss. XVIII y XIX)- Los humanismos materialistas entre el siglo XX y XXI.

ESQUEMA DE LA UNIDAD

3. ALGUNOS HUMANISTAS NO CRISTIANOS- Voltaire.- Darwin.- Marx.- Freud.- Nietzsche.

4. MANIFESTACIONES ACTUALES DE LA INCREENCIA.

- El Agnosticismo.- El secularismo laicista.- La ética civil.- El “cristianismo a la carta”.

VOCABULARIO

AGNOSTICISMO

Teoría que afirma que la razón humanani puede demostrar la existencia de Dios ni puede negarla. Es la antesala del ateísmo.

DEISMO

Posición filosófica que admite la existencia de Dios, pero sin necesidadde religión revelada.

HUMANISMO

Orientación filosófica que consiste en partir del hombre como horizonte y perspectiva de cualquier otra indagación.

CONJUNTO DE DOCTRINAS QUE EXALTAN AL HOMBRE Y QUE HACEN DE ÉL EL EJE DE TODA REFLEXION CULTURAL.

ORIENTACION FILOSOFICA QUE CONSISTE EN PARTIR DEL HOMRE COMO ORIZONTE Y PERSPECTIVA PARA CUALQUIER PROYECTO CULTURAL, SOCIAL O POLITICO.

LA EDAD MEDIA Comenzó a delinearse una nueva idea del ser humano, al que se convierte en medidadel universo.

Empezó a romperse la unidad de la realidad transcendente y la realidad sensible.

Se sentaron las bases del hombre modernoque es definido como imagen, centro y modelo del universo.

Los humanistas del renacimiento volvieronsu mirada y su sensibilidad a las formas y al saber de la Antigüedad clásica.

A esta etapa, siglos XV y XVI, se la denomina humanismo renacentista.

TEORIAS FILOSOFICAS. Idealismo Continental

DESCARTES

“Pienso, luego existo”, antepone la razón del hombrea la realidad, convirtiéndola en el último criterio

de la verdad.

Irán definiendo al hombre con las características de la transcendencia dando a la razón humana un valor absoluto y colocando la voluntad del hombre como fundamento de toda moral.

Spinoza Leibniz Kant Hegel

El Empirismo

LOCKE HOBBESHUME

Al negar la posibilidad de que el hombre puedatranscender el conocimiento sensible, abre el camino a la negación de todo aquello que no sea material: la existencia del alma humana y la posibilidad de conocer a Dios.

Humanismo Materialista

FEUERBACHMARX

A partir de la Ilustración se intenta sustituir la base de la sociedad por diversas ideologías, desde el idealismo hasta llegar al materialismo,

que a su vez da lugar a un nuevo humanismo materialista.

La IlustraciónEs un intento de fundar de nuevo los conocimientos, las creencias y la organización de la sociedad sobre bases menos religiosas y más científicas.

Racionalista y anticristiana

Tuvo como vehículo la edición de la Enciclopedia, obra sobre todo de dos ilustrados, DIDEROT y D'ALEMBERT.

Sus escritos filosóficos tuvieron una gran influencia a base de simplificar sus ideas hasta que coincidieran con los gustos de la mayoría.

Su concepción del hombre es reduccionista: el ser humano esta condicionado por una naturaleza que no comprende y por unos regímenes políticos que limitan su libertad.

Su postura sobre Dios “hay Dios porque no hay reloj sin relojero”, una forma de Deísmo.

Se demostró intolerante con el cristianismo. El odio a toda religión revelada, en particular al cristianismo.

Uno de los representantes clásicos de la teoría de la evolución

La reproducción origina diferentes seresvivos (variabilidad de la descendencia)

Como consecuencia de la lucha por la vida, se produce la selección natural de los individuos,que deriva en la supervivencia de los más aptos.

El Evolucionismo

Fue interpretado desde la aparición de su obra, El origen del hombre, como la demostración científica de un materialismonaturalista que suponía el origen material del ser humano.

El hombre reducido a su componente animal

Lo que llamamos alma seria resultado del proceso evolutivo

Las características especificas que definen a la humanidad serianejemplos de adaptación al medio, y a la sociedad, un fenómeno de cooperación para la supervivencia de la especie.

Esta teoría sobre el origen animal del hombre, sin intervención de Dios, se difundió en los ambientescientíficos.

No es compatible con un evolucionismomaterialista que niega la creación de

la materia y del alma humana por Dios.

KARL MARX (1818-1883)

Con el nace el socialismo marxista

La materia es el único principio, la única realidad.

El ser humano eslabón más perfecto y evolucionado de la materia.

Principio fundamental del materialismo histórico

Las realidades materiales y económicas son las que explican las posiciones culturales, científicas, artísticas, políticas y hasta religiosas

El hombre es concebido como un conjunto de relaciones sociales

Toda estructura social es el reflejo de un sistema económico.

La sociedad burguesa se ha desarrollado apoyada en el sistema de propiedad privada.

INFRAESTRUCTURA

El resto de estructuras

Políticas

Sociales

Ideológicas

Están organizadas por la clase burguesa para defender el sistema capitalista de producción que aliena al hombre

(SUPERESTRUCTURA):

La familia, la moral, la economía, la religión, etc. cumplenesta misión.

Es preciso acabar con el sistema de propiedad privada Si se quiere poner fin A la explotación del hombre por el hombre.

El único medio para acabar con el capitalismo es la lucha de clases, que llevara, mediante la revolución, al triunfo de los trabajadores, a la victoria de la clase obrera

Se establecería la dictadura del proletariado, que conduciría a un estado colectivista, sin clases sociales y sin propiedad privada.

De la alineación económica se deriva a su vez la religiosa, que es concebida como una existencia falseada (la religión es e opio del pueblo).

SIGMUND FREUD (1856- 1939)

Considerado el fundador de la moderna psiquiatría.

Inicio un sistema terapéutico al que llamópsicoanálisis.

Desarrollo su concepción del hombre como un ser compuesto de tres planos:

El ello, un fondo inconsciente de instintos regido por el principio del placer.

El ego, un componente consciente, que dirige

el aprendizaje

El súper ego, quees el resultado dela presión socialy moral sobre elego.

El ser humano debe liberarsede los prejuicios:

RELIGIOSOS

MORALES

CULTURALES

Ahogan en su interior sus inclinaciones básicas.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

Su idea central es el valor supremo de la voluntad de poder, de lo vital al máximo

Afirma el rechazo de la caridad o la compasión.

Sus expresiones han dejado rastro en la historia de la culturacontemporánea.

Con “la muerte de Dios” el Ser humano conquistará

su libertad.

Dios es el mayor enemigode la libertad del hombre

EL CRISTIANISMO

Odio al mundo y miedo a la belleza

Disgusto y saciedadde la vida

Inventado par calumniar lode aquí abajo

Le horroriza la moral cristiana con su llamada:

a la humildad

al amor al prójimo

a la igualdad entre los hombres

Nietzsche enseña que los hombres son desiguales y que los más fuertes están llamados a dominar a los más débiles como si fueran esclavos.

Su ideal es el Superhombre:

será libre

se dará a si mismo todos los valores.

será él mismo el creador del bien y del mal.

se habrá liberado sobre todo del yugoDe Dios, porque “Dios ha muerto”

DARWIN

MARX

NIETZSCHE

FREUD

Vivieron en el siglo XIX, pero su influencia empieza a ser importanteya en el siglo XX.

Bajan el listón en la calificación del serhumano.

No solo le quitan a dios, sino que le rebajan y reducen suExistencia a pura vitalidad irracional y problemática

(corrientes existencialistas)

EL AGNOSTICISMO

Postula la existencia de un ser transcendente que no podría revelarse y del que nadie podríadecir nada.

El agnóstico no se pronuncia sobre la existenciade Dios, manifestando que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla.

Puede representar un indiferentismo, una huida de la cuestión última de la existencia de Dios, y una perezade la conciencia moral.

Equivale a un ateísmo práctico

EL SECULARISMO LAICISTA

En la situación cultural actual concurren una serie de factores que han dado lugar al secularismo:

Se piensa, se actúa y se vivecomo si Dios no existiese.

Este silencio sobre Dios en las diversas manifestaciones de la vida ha dado lugar a un laicismoradical.

Fenómeno nuevo en la mayoría de las naciones occidentales donde la fe cristiana había sido hasta ahora un elemento esencial en la vida de los individuos, en la cultura y en la convivencia social.

Juan Pablo II escribió que en Europa:

“ El secularismo que esta contagiando a un amplio sector de cristianos que normalmente piensan, deciden y viven como se Cristo no existiera, lejos de apagar nuestra esperanza, la hacen más humilde y capaz de confiar solo en Dos. De su misericordia recibimos la gracia y el compromiso de la conversión”

Ecclesia in Europa nº 26

LA ETICA CIVIL

Los partidarios del laicismo insisten en la necesidad de establecer una ética civil, que profesa unos contenidos mínimos y una amplia tolerancia social.

Sus patrocinadores niegan a la Iglesia la capacidad de emitir juicios éticos sobre algunos aspectos de la convivencia social.

La religión con sus verdades y sus dogmas, se presentacomo un enemigo al que hay que rechazar.

Se condena la moral cristiana por intolerante y se pretende sustituirla por una ética consensuada democráticamente por el voto.

LA IGLESIA

Advierte que ninguna ética debe cercenar las exigenciasque marcan, al menos la ley natural y la Declaración de los Derechos del Hombre formulada por la ONU.

Condena toda moralque suponga un atentado contra la Ley natural.

EL CRISTIANISMO A LA CARTA

Con este nombre se suele denominar una practica religiosa sin dogmas y sin moral, con los dogmas que cada uno esta dispuesto a aceptar y aquellos principios morales que estánde acuerdo con las propias convicciones éticas.

La fe catolica no se puede vivir por libre, sino que el bautismo integra al creyente en la comunidad de fieles que se denomina Iglesia.

La Iglesia es elemento esencial de la fe, como afirmoSan Cipriano: nadie puede llamar a Dios Padre, sino

Tiene a la Iglesia por Madre.

TEXTOS PARA LA REFLEXION:

La selección natural y el programadorREMY CHAUVIN, Darwinismo. El fin de un mito, Madrid 2000.

La respuesta de Viktor Frankl a Freud.VIKTOR FRANKL, Logoterapia y análisis existencial, Madrid,

2003

¿Es razonable ser agnóstico?RENE LAURENTIN, Creo en Dios, Madrid, 1995.