Tema 3_ Filipenses y Filemon

Tema 3

Etapa helenista

FILIPENSES

Ocasin y finalidad de la carta

Filipos es la primera iglesia fundada por Pablo en el continente europeo. Est situada en la Macedonia sur oriental. Fue fundada en el s. IV con el nombre Crenides (manantiales); Felipe II, rey de Macedonia le dio su propio nombre; tras la conquista romana fue constituida provincia de uno de los cuatro distritos en los que fue dividida Macedonia, teniendo a Tesalnica por capital.

En la ciudad tuvo lugar la histrica batalla, del 42, de Antonio y Octaviano en la que derrotaron al asesino de Csar, y en honor de Octaviano, la ciudad tom el nombre de Julia Augusta Philippenisis. Tras la victoria de Antonio y Octaviano, los hijos de los militares romanos se establecen en la ciudad. En la ciudad dominaba la poblacin latina (pues era una colonia dependiente de Roma que gozaba de exencin de tasas) con una mezcla de griegos y antiguos macedonios helenizados.

Fue evangelizada por Pablo en el 50 d. C durante su segundo viaje misionero. En Hch 15,40 y en Hch 16,13;

encontramos a Pablo y Silas camino de Macedonia, movidos por un sueo (Hch 16,9) El apstol aprovecha su doble ciudadana y, considerando las caractersticas tpicas de Filipos, no deja escapar la ocasin favorable e inicia su predicacin. Fue as como en el 50 d. C., a travs de la famosa Va Maris llegaron a Nepolis, el puerto de Filipos.

El primer encuentro con la comunidad sucedi el sbado y al encuentro acudieron solo mujeres. Fueron estas mujeres las primeras mediadoras del mensaje del apstol. El lugar elegido por Pablo para el primer encuentro, junto a un manantial, se convirti en lugar habitual de reunin, conversacin y oracin. En Hch 16,15; se narra que Pablo se hosped con una familia, la de una mujer comerciante de prpura, llamada Lidia..

Debido a que la predicacin de los apstoles suscit muchas disputas, el final de su estancia en Filipos no fue tan tranquilo como su llegada. La

Notas caractersticas del perodo helenista

De la escatologa a la soteriologa-cristologa-eclesiologa. En el perodo anterior el centro era la escatologa, ahora se amplan los centros de inters ante los nuevos problemas: a) Helenismo (cf 1 Cor): b) Judaizantes (cf Gal, 2 Cor, Flp B, Rom) En este contexto desarrolla Pablo su soteriologa y cristologa: * El hombre se salva gratuitamente por la fe en Cristo Jess, nico Salvador, debido a la eficacia salvfico-escatolgica de la muerte y resurreccin de Jess; *por la consiguiente liberacin de la ley como poder salvador, no como indicador de la voluntad de Dios; * Traslado espiritual de los privilegios de Israel a la Iglesia cf Gal 2,21; 5,2-4; 6,14; Rom 3,27.

TEMA 3: FILIPENSES Y FILEMN

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controversia deriv en la encarcelacin del apstol, pero gracias a la conversin al cristianismo del carcelero, fue finalmente liberado y expulsado de aquella ciudad y aquella tierra junto con su compaero.

Fecha y lugar de composicin

A causa de las pocas informaciones es muy difcil determinar el lugar de composicin de la carta.

En Flp 1,7; 2,17; aparece tres veces la palabra cadenas, el uso de este trmino nos puede hacer pensar en la crcel, pero qu crcel?

1- Un grupo de exegetas coloca la carta en el ltimo periodo de prisin de Pablo: afirman que el lugar de composicin es Roma o Cesarea Martima. Por Flp 2,17 podemos deducir que el apstol habra sido condenado a muerte. El elemento que, segn algunos, desacredita esta hiptesis, es la alegra que refleja toda la carta.

sta, an siendo una de las hiptesis ms seguidas, es a su vez de las ms problemticas, sobretodo, si consideramos lo difcil de una comunicacin veloz entre Roma y Filipos debido a la distancia geogrfica. Adems en Rm 15,24-28; haba manifestado su deseo de volver a Filipos. Si se sigue la hiptesis romana, la carta habra sido escrita entre el 60-63 d. C.

2- Otros exegetas colocan la carta en el periodo de cautividad de feso, admitiendo este periodo, aunque no hay noticias explcitas. Si consideramos feso desde el punto de vista geogrfico, nos damos cuenta de lo cerca que est de Filipos y sobretodo del antiguo e importante puerto de Nepolis (la relacin comercial entre las dos ciudades). Adems, no podemos olvidar que fue precisamente en feso donde Pablo decidi visitar a la iglesia de Macedonia. Tampoco podemos olvidar la existencia de un Pretorio y la presencia de funcionarios romanos.

Concluyendo podemos decir que la mayora de los estudiosos modernos se inclina por la hiptesis que afirma que la carta a los filipenses ha sido compuesta durante el periodo efesino del apstol. Sobre la fecha podemos afirmar que la carta a los filipenses ha sido escrita antes que la de los Corintios (ao 56).

Queda solo aclarar si en feso fue escrita la carta entera o solo una parte.

Unidad

La mayora de los comentaristas se encuentran divididos al respecto. Afirman con conviccin que dos o tres cartas han sido combinadas para formar la Carta a los Filipenses. No obstante la tesis de la unidad constituye una argumentacin respetable.

Autenticidad

No es objeto de profundas discusiones.

Felipe II

CARTAS APOSTLICAS

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Estructura y contenido

Divisin formal y por contenido

A. Formula de apertura (1,1-2) 1,1-11: Saludo y agradecimiento

B. Agradecimiento (1,3-11)

C. Cuerpo (1,12-4,20)

1,12-26: Situacin de Pablo en la crcel y su actitud ante la muerte.

* La prisin est resultando provechosa para el Evangelio, conocido en el pretorio; los hermanos se sienten estimulados a predicar, aunque tambin hay envidiosos.

* No sabe resultado vivir o morir? Glorificar a Cristo viviendo o muriendo.

1,27-2,16: Exhortacin basada en el ejemplo de Cristo (himno cristolgico)

* Firmes en las dificultades: gracia de creer y padecer (1,27-30);

* Unidad, buscando el inters de los dems, como Jess cf himno (2,1-11);

* Cooperar seriamente con la gracia (2,12-18).

2,17-3,1a: Inters de Pablo por los filipenses y su misin con ellos.

* Enviar a Timoteo, ahora a Epafrodito.

3,1b-4,1: Advertencia contra los falsos doctores; comportamiento personal de Pablo (una carta separada?).

* Alegra (3,1);

* Evitar judaizantes (3,2-21);

4,2-9: Exhortacin a Evodia y Sntique: unidad, alegra;

a todos: poner la mente en las cosas ms nobles.

* Unidad (4,1-3);

* Alegra (4,4-7);

* Humanismo cristiano (4,8-9)

4,10-20: Situacin de Pablo y dones de los filipenses.

* No le importa la ayuda sino el amor que expresa.

* Le basta Cristo.

D. Formula conclusiva (4,21-23)

4,21-23: Saludo final y bendicin.


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Contenido

La carta a los Filipenses, a pesar de haber sido escrita en la crcel, es una de las cartas ms bellas, por la alegra que refleja, gracias al Espritu, que fortalece el nimo de Pablo, fortaleza que el apstol quiere comunicar a sus destinatarios.

Otro aspecto presente en la carta de Pablo, precisamente en su lenguaje, es el equilibrio entre razn y sentimiento, Es capaz de elevarse espiritualmente ms all de la objetiva situacin fsicamente crtica. Pablo realiza la comunin de corazones, afirmando que La gracia divina suple las carencias humanas. La gracia potencia y vivifica llenando el corazn de alegra.

En el agradecimiento Flp 1,3-11; Pablo analiza su situacin de encarcelado, pero lejos de desanimarse crece su espiritualidad.

En Flp 1,12-26; Pablo retoma al tema de la cautividad como algo providencial, til al Evangelio, luego continua con la exhortacin a sus destinatarios a la caridad y a la humildad para ser siempre ms imitadores de Dios. Usa palabras sarcsticas, a veces ofensivas, contra sus adversarios: algunos grupos judaizantes que sostenan la circuncisin como criterio de salvacin.

En Flp 2,6-11; encontramos uno de los ms bellos himnos cristolgicos, considerado valioso en el mbito religioso, cultural, e interesante para la litrgica y la cristologa de los primeros siglos.

La Carta a los Filipenses es vista como una de las cartas donde la tica paulina encuentra un espacio relevante. La exhortacin de Pablo deja en sus destinatarios un sentido de amistad, anulando as las distancias y rompiendo todo tipo de cadenas que le aprisiona.

En esta situacin tiene gran importancia la oracin comunitaria

Al final el apstol invita a los filipenses, a ser irreprensibles para cuando llegue el da de Cristo, solo ese da Pablo podr gloriarse de no haber corrido en vano. Est claro, por tanto,

que como para las cartas precedentes, Pablo piensa en el retorno glorioso de Cristo, al que acompaar la salvacin plena y definitiva.

Algunos temas principales de la Carta a los Filipenses

pneumapneumapneumapneuma (1,19.27; 2,1; 3,3) - Espritu; (4,23) - espritu

koinwniakoinwniakoinwniakoinwnia (1,5; 2,1; 3,10) - compaa, amistad, fraternidad, comunin entre hermanos compartir; asociacin; ayuda, don.

caracaracaracara (1,4.25; 2,2.29;4.1) alegra

cairwcairwcairwcairw (1,18.18; 2,17.18.28; 3,1; 4,4.4.10) alegrarse eucaristiaeucaristiaeucaristiaeucaristia (4,6) - accin de gracias

eucaristeweucaristeweucaristeweucaristew (1,3) - ser agradecido, agradecer

Desembarco de Pablo en Nepolis

CARTAS APOSTLICAS

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Tom la condicin de siervo Exgesis de Flp 2,6-11

Texto

6 El cual, siendo de condicin divina, no codici el ser igual a Dios 7 sino que se despoj de s mismo tomando condicin de esclavo. Asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como hombre, 8 se rebaj a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte

y una muerte de cruz. 9 Por eso Dios lo exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. 10 Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, 11 y toda lengua confiese que Cristo Jess es el SEOR para gloria de Dios Padre.

Estructura del texto

A. Cristo smil a Dios (v.6)

B. Forma de esclavo como los hombres (v.7a-c) Cf. Gal 4,4

C. Abajamiento hasta la muerte (v.7d-8b)

D. CRUZ (v.8c) no especfica de todo hombre

C. Exaltacin a la vida nueva, resurreccin (v.9)

B. Criaturas esclavas de Cristo (v. 10)

A. Cristo smil a Dios, estado actual en la gloria (v.11)

Lectura detallada

2.6: El cual, siendo de condicin divina,

- Forma cristolgica

- Jesucristo, teniendo forma de Dios

- Antitesis Dios - esclavo

- Preexistencia que no cesa

La knosis del Cristo


42

v.6b, no codici el ser igual a Dios

- a`rpagmoj

v.7a sino que se despoj de s mismo

- Sino: anttesis

- cristologa kentica

- Jess es el sujeto

v.7b tomando condicin de esclavo.

- Siervo Deutero-Isaas

v.7c Asumiendo semejanza humana

y apareciendo en su porte como hombre,

- la total semejanza de Jess con los hombres (cf. Hbr 4,15)

- fue realmente hombre

v.8a se rebaj a s mismo,

- el abajamiento de la encarnacin contina con el se rebaj

- La auto-humillacin de Jess (cf. Is 42,2-3; 53,7.9b; Mt 11,29).

- Imitatio Christi

- Ejemplo de obediencia

v.8b hacindose obediente hasta la muerte

- fidelidad total a la voluntad de Dios

- Flp 2,12

- una obediencia que no cede ante ningn sacrificio personal

v.8c y una muerte de cruz.

- clmax de la primera parte del himno (vv.6-8)

- Aadido de Pablo?

- la cruz :

- Acto cruel

- Acto pblico y vergonzoso

Siervo

La humillacin del siervo

Rebajarse

Muerte fsica

CARTAS APOSTLICAS

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- Una forma standard

- Importancia teolgica

- Dos trminos: Cristo y crucificado.

v. 9 Por eso Dios lo exalt

y le otorg el Nombre,

que est sobre todo nombre.

- Prosigue el concepto pero cambia el sujeto

- Contraste entre el abajarse y la exaltacin de Cristo.

- Ensalzar:

a. ser benvolo, conceder un favor, perdonar

b. dar, conceder benvolamente.

- El nombre: Seor

v. 10 Para que al nombre de Jess

toda rodilla se doble

en los cielos, en la tierra y en los abismos,

- Para que introduce el objeto

- Su seora universal

- La adoracin

v. 11 y toda lengua confiese

que Cristo Jess es el SEOR

para gloria de Dios Padre.

- Todo creyente debe anunciar que Jess es el Seor.

- La misin de la Iglesia es dar a conocer el nombre de Jess

- Funcin doxolgica: afirmar que Jess es Seor, no un sustituto ni la competencia de Dios

Exgesis y teologa

Flp 2,6-11 representa una de las ms antiguas y genuinas expresiones de la fe cristiana, y es, al mismo tiempo, uno de los primeros intentos hechos por la Iglesia primitiva para delinear en forma potico-litrgica sus intuiciones cristolgicas.

El nombre

El anuncio


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a. Elementos doctrinales

Dentro de sus caractersticas el himno cristolgico contiene una desarrollada reflexin teolgica:

a) En primer lugar la relacin profunda entre Jess y Dios,

b) Adems el himno revela una comprensin unitaria de las elecciones fundamentales hechas por Jess en su experiencia histrica..

c) En el himno se afirma que Jess ha llegado a la posicin soberana de Kyrios precisamente porque se ha abajado, humillado, y ha sido obediente hasta la muerte.

d) Finalmente, en el himno aparecen por lo menos tres ttulos cristolgicos atribuidos a Jess: siervo, hombre y Seor.

b. La reflexin teolgica posterior

En la historia de la exgesis el himno cristolgico ha sido interpretado en dos modos sustancialmente diversos:

a) Los Padres griegos y latinos hasta Ambrosio y el Ambrosiaster han visto como sujeto del texto al Verbo en su concreta realidad divino-humana, es decir, Jesucristo, encarnado, terreno.

b) Para combatir el arrianismo Ambrosio y los Padres Latinos posteriores ha adoptado otra interpretacin que ve como protagonista al Verbo Eterno en su preexistencia en el seno del Padre y en el proceso que le ha llevado a bajar a este mundo y asumir la naturaleza humana. Esta lectura del texto es la tradicional y domina toda la exgesis catlica hasta los tiempos modernos. En esta lnea los padres y escritores eclesisticos antiguos, desde Tertuliano a Orgenes han visto claramente en la expresin de Flp 2,6a afirmada la divinidad de Jesucristo. Acentuando as en la controversia con los arrianos que Jess por naturaleza era igual a Dios.

En los tiempos modernos han suscitado gran inters las problemticas unidas a la knosis de Cristo. Esta nueva sensibilidad ha provocado una atenta reconsideracin del misterio de Cristo a la luz de su proyecto personal y de las elecciones que hizo durante su vida terrena. Esto h tenido como resultado una vuelta a la antigua interpretacin del himno cristolgico.

En esta perspectiva la knosis aparece como un concepto ms dinmico. No estamos ante una representacin literaria o catequstica del misterio de Cristo, sino esencialmente en la suncin de la condicin de siervo, la cual, durante la vida terrena de Jess, eclipsa pero sin destruirlos, los derechos, los privilegios y las propiedades que corresponden a la condicin divina. La knosis es la realidad misteriosa de un Dios que es esencialmente Kyrios, pero que tras su libre eleccin, vive y se comporta en el mundo como un esclavo.

Bibliografa

Comentarios de iniciacin:

CARTAS APOSTLICAS

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S. Legasse, La Carta a los Filipenses. La Carta a Filemn (CB 33), Estella, Verbo Divino;

M.K. Sullivan, A los filipenses, efesios, colosenses y Filemn (Conoce la Biblia: NT 10), Santander 1966.

Cf. en ingls G. Johnston en The Century Bible (Nelson 1967), K.Grayston en The Cambridge Bible Commentary (1967), JL Houlden en The Pelican New Testament (1967), G.B.Cairds en Clarendon Bible (1976);

Tipo medio, tiles para la pastoral (predicacin y conferencias):

J.Huby, Cartas de la cautividad, Verbum Salutis < original francs;

Cf. en ingls F.F.Bruce (1984), primero publicado por Good News Bible Commentary y despus en el New Internationale Bible Commentary: excelente para estudiantes;

R.P.Martin, primero en Tyndale NT Commentaries (1960 y 1987) y despus en The New Century Bible (1976, 1983, Marshall Pickering). El contenido de ambas ediciones es casi el mismo;

F.W.Beare en Black's NT Commentaries (1959; 1969)

Ms tcnicos:

J.M. Gonzlez Ruiz, Cartas de la Cautividad, Madrid, Marova, 1956; J.Gnilka, La lettera ai Filippensi (Commentario Teologico del NT), Brescia 1972 < original alemn 1968;

J. Leal en Sda Escritura, NT II.

Cf. en ingls J.F.Collange, The Epistle of St Paul to the Philipians (Epworth Press 1979);

G.F.Hawthorne en World Biblical Commentary (Word Books 1983).

M.Silva en The Wycliffe Exegetical Commentary (Moody Press 1988). P.T.O'Brien en The New International Greek NT Commentary (Eerdmanns 1991): el comentario ms completo; lnea tradicional, pero todo muy ponderado; no tiene rival.

Davorin Peterlin, Paul's Letter to the Philippians in the Light of Disunity in the Church, Brill, Leiden, 1995.

S.Vidal, Las cartas originales de Pablo, Madrid 1996 (defiende divisin y comenta cada unidad en su contexto).

FILEMN

Autenticidad y ocasin.

Pablo est encarcelado. Dnde? La hiptesis de feso explica bien el deseo de ir a Colosas, cuando sea liberado, pero en estos momentos Pablo todava no se puede considerar "anciano". Por ello otros piensan en Roma (61-62) o en Cesarea de Palestina (58-60).


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Hay datos comunes entre Flm y Col 4,7-9. Segn este ltimo texto ambas cartas fueron llevadas por Tquico y Onsimo. Los que no aceptan la autenticidad de Col opinan que los datos comunes entre Flm y Col estn tomados de Flm. de cuya autenticidad nadie duda.

Estructura y anlisis del contenido.

II. Cuerpo

1. Filemn debe perdonar a su esclavo Onsimo (8-16):

* Pablo, ya anciano y en la crcel, pide a Filemn que perdone a su esclavo Onsimo, que haba huido y que Pablo ha convertido (8-10).

8 Por lo cual, aunque tengo en Cristo bastante libertad para mandarte lo que conviene, 9 prefiero ms bien rogarte en nombre de la caridad, yo, este Pablo ya anciano, y adems ahora preso de Cristo Jess. 10 Te ruego en favor de mi hijo, a quien engendr entre cadenas, Onsimo,

* Antes era desaprovechado, pero ahora, como cristiano, es provechoso cf etimologa de Onsimo, que significa: aprovechar, ser til (11).

11 que en otro tiempo te fue intil, pero ahora muy til para ti y para m.

* Pablo lo quisiera retener a su lado para que le ayude, pero se lo enva a su amo como hermano amadsimo para que libremente decida (12-14)

I. Introduccin

a) Saludo: remiten Pablo y Timoteo; destinatarios son Filemn, Apia y Arquipo, compaero de armas, y toda la iglesia que se rene en su casa (1-3)

1 Pablo, prisionero de Cristo Jess, y Timoteo, el hermano, a nuestro querido amigo y colaborador Filemn, 2 a la hermana Apfia, a nuestro compaero de armas, Arquipo, y a la iglesia que se rene en tu casa. 3 Gracia y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo.

b) Accin de gracias (4-7) * por el amor y la fe de Filemn en el Seor Jess en beneficio de todos los santos (4-5)

4 Doy gracias sin cesar a mi Dios, recordndote en mis oraciones, 5 pues tengo noticia de tu caridad y de tu fe para con el Seor Jess y para bien de todos los santos, * que la participacin de su fe le haga crecer en el conocimiento de todo lo bueno que hay en vosotros con miras a Cristo (6)

a fin de que tu participacin en la fe se haga eficiente mediante el conocimiento perfecto de todo el

bien que hay en nosotros en orden a Cristo.

* tu caridad alivia las entraas de los santos (7)

7 Pues tuve gran alegra y consuelo a causa de tu caridad, por el alivio que los corazones de los

santos han recibido de ti, hermano.

CARTAS APOSTLICAS

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12 Te lo devuelvo, a ste, mi propio corazn. 13 Yo querra retenerle conmigo, para que me sirviera en tu lugar, en estas cadenas por el Evangelio; 14 mas, sin consultarte, no he querido hacer nada, para que esta buena accin tuya no fuera forzada sino voluntaria.

* Se escap para que ahora lo recupere como hermano (15-16)

15 Pues tal vez fue alejado de ti por algn tiempo, precisamente para que lo recuperaras para siempre, 16 y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un hermano querido, que, sindolo mucho para m, cunto ms lo ser para ti, no slo como amo, sino tambin en el Seor!.

2. Deudas recprocas (17-20):

* Que Filemn ponga la deuda de Onsimo en la cuenta de Pablo, pero que no se olvide que l mismo es deudor de Pablo, por su conversin

17 Por tanto, si me tienes como algo unido a ti, acgele como a m mismo. 18 Y si en algo te perjudic o algo te debe, ponlo a mi cuenta. 19 Yo mismo, Pablo, lo firmo con mi puo; yo te lo pagar... Por no recordarte deudas para conmigo, pues t mismo te me debes. 20 S, hermano, hazme este favor en el Seor. Alivia mi corazn en Cristo!

3. Esperanza de Pablo (21-22):

* Que Filemn acepte su peticin; cuando est libre, espera visitar Colosas

21 Te escribo confiado en tu docilidad, seguro de que hars ms de lo que te pido.

22 Y al mismo tiempo, preprame hospedaje; pues espero que por vuestras oraciones se os conceder la gracia de mi presencia.

III. Despedida (23-25):

Saludos finales y bendicin (las mismas personas que en Col 4,12.14)

23 Te saludan Epafras, mi compaero de cautiverio en Cristo Jess, 24 Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores.

25 La gracia del Seor Jesucristo con vuestro espritu.

Teologa

En esta carta encontramos una paradoja: un no-libre (Pablo en la crcel), que ha liberado un esclavo Onsimo, generndolo como un nuevo hijo en Cristo.

La crcel podra acentuar la esclavitud de Pablo, pero al contrario, el apstol a travs de la prisin ve el nuevo vnculo que le une a Cristo y al Evangelio.

Por ello, la prisin de Pablo hace libre a Onsimo y a los dos, hermanos entre s. En virtud de esta fraternidad forman parte de la Domus Ecclesia, de la gran comunidad de todos los hermanos en el evangelio.


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Pablo pide a Filemn, que profesa el evangelio, vivir en coherencia su fe, es decir, traducir la fe en obras de caridad. Onsimo es, para Filemn, la lnea divisoria entre dos mundos: uno encerrado en el egosmo del tener y otro abierto al Espritu de Dios, que valora las cosas desde una ptica nueva.

Por lo que se refiere la fraternidad, Pablo hace una alusin al concepto de Iglesia, en la cual se instaura una nueva relacin con el evangelio a la luz de Dios y sobretodo entre los hombres, una comunin que es fundamento de la amistad. El apstol, fraternamente, pide que Onsimo sea acogido como si fuera l mismo en persona.

Bibliografa

S. Bartina, Epstola a Filemn, en J.Leal (ed), La Sda Escritura, NT II (Madrid, BAC, 1962) 1101-1130.

M. Carrez, en George/Grelot (eds), Introduccin Crtica al NT (Herder)

J. Ernst, Ai Filipesi, a Filemone, ai Colossesi, agli efesini (NT de Ratisbona), Brescia, Morcelliana, 1985 < alemn 1974

J.A. Fitzmyer, Carta a Filemn, en Comentario Bblico S.Jernimo IV/II (Madrid, Cristiandad, 1972) 203-206.

J.M. Gonzlez Ruiz, Cartas de la Cautividad, Madrid-Roma 1956.

M.J. Harris, Colosians & Philemon (Exegetical Guide to the Greek NT, Grand Rapids/Michigan 1983

J. Hyby, Les ptres de la Captivit, Paris, 1939.

S. Legasse, La carta a los Filipenses. La carta a Filemn (CB 33), Estella, Verbo Divino.

E. Lohse, Le lettere ai Colossesi e a Filemone, Brescia, Paideia, 1979.

M. Salvador, Cartas a los Glatas, Romanos, Filipenses y Filemn (El Mensaje del NT 7), Estella, Verbo Divino.

EXCURSUS

El tercer viaje de Pablo

feso, tres aos (Hch 19,1-40):

Ao 54: sinagoga (tres meses: Hch 19,8).

- Escuela de Tirano (dos aos Hch 19,10) = toda la provincia de Asia oy la Palabra de Dios cf colaboradores.

CARTAS APOSTLICAS

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Ao 55: 1 cautividad cf. 1 Cor 15,32; 4,9-11; 2 Cor 11,23; Flm 2; Rom 16,4.7 = prisiones, fieras, espectculo pblico, espera salir pronto. Escribe Flp A, agradeciendo limosna llevada por Epafrodito (Flp 4,10-23) y Flm.

- Noticias judaizantes de Galacia (Glatas? cf Gal 5,11; 6,17; supone sorpresa ante el fenmeno; tema de la cruz tambin en 1 Cor)

- Fuera de la prisin, que fue corta (Flm 22): escribe Corintios 0 (precannica) cf 1 Cor 5,9: podra ser 2 Cor 6,14-7,1

- Informacin oral (1 Cor 1,11; 16,12.17; Hch 18,27) sobre Corinto y carta de esta comunidad planteando problemas (1 Cor 7,1)

Primavera del 57: proyecto de viaje, despus de Pentecosts, a Macedonia, Acaya, Jerusaln (Hch 19,21; 1 Cor 4,18-19; 16,5-8; segn 2 Cor 1,15-16 el itinerario primitivo es Acaya-Macedonia-Acaya-Jerusaln.

Pascua del 57: enva Timoteo y Erasto a Macedonia y Corinto y l se queda algn tiempo ms en feso (Hch 19,22; 1 Cor 4,17; 16,10). Son portadores de 1 Cor, escrita en contexto de Pascua (1 Cor 5,7s)

- Noticias adversas tradas por Timoteo?): propaganda contra Pablo en Corinto (2 Cor 11,4-5.13; 12,11). Enva 2 Corintios A (apologa confiada de su apostolado, cf. fragmentos en 2 Cor 2,14-6,13+7,2-4 (= "1 apologa" de 2 Cor)

- Revuelta de orfebres (Hch 19,23-40). 2 cautividad con peligro de muerte cf 2 Cor 1,8-11; Flp 1,12-17.20-26; 2,17.23s. Espera que todo se resolver pronto. Escribe Flp B (1,1-3,1; 4,4-7) en la que dice a los filipenses que les enviar noticias por Timoteo tan pronto como se sepa el resultado. Cuando quede libre quiere ir a Macedonia por 2 vez (Flp 1,25.27; 2,24). Libertad

Viaje a Macedonia y Acaya (Hch 19,21; 20,1 cf 1 Cor 4,18-19; 16,5-8), alterando los planes primitivos cf 2 Cor 1,15-16.

- Visita rpida y problemtica ("con tristeza") a Corinto (2) cf 2 Cor 2,1.5; 13,2

- regresa a Macedonia. Escribe 2 Cor B ("Carta de las Lgrimas" cf 2,4.9; 7,8-12. Fragmento en 2 Cor 10-13 = "2 Apologa" de 2 Cor). Se defiende y les anuncia una tercera visita, que desea pacfica (2 Cor 12,14.20s; 13,1-3). La lleva Tito, a quien Pablo enva a Corinto (2 Cor 7,13-15).

Verano-otoo 57: viaje apostlico a Troade, donde se haba abierto una gran puerta al evangelio; al no tener noticias de Corinto, regresa a Macedonia para esperar all a Tito (2 Cor 2,12s)

- En Macedonia: "sin reposo", con "luchas" (exteriores) y "temores" (interiores), esperando a Tito (2 Cor 2,12s; 7,5s). En este contexto escribe Flp C (3,2-4,3.8-9) Escribe


50

tambin Glatas cf Gal 5,11; 6,17; contactos con Rom? Escribe Efesios 0 (= Rom 16,1-24)?

- Llega Tito con buenas noticias (2 Cor 7,8-16), aunque acusan a Pablo de insincero por modificar su plan de viaje (2 Cor 1,15-2,3). Pablo difiere la ida hasta que todo se arregle y enva 2 Cor C, carta reconciliadora y consoladora (= 2 Cor 1,1-2,13 + 7,5-16 + 13,11-13). Dos cartas sucesivas a Corinto para preparar la colecta cf. 2 Cor 8 y 9. Pudieron haber sido enviadas junto con las cartas

Invierno 57-58: Corinto (3 visita): tres meses de invierno (2 Cor 13,1; Hch 20,3). Carta a los Romanos.

Regreso a Jerusaln por Macedonia, Troade y Mileto (Hch 20,3-21,17).

Tema 3_ Filipenses y Filemon

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