Escuela y sociedad o el largo adiós a las mamuschkas:

del optimismo ingenuo al pesimismo determinista

Límites y posibilidades

en la transmisión de la

cultura

PESIMISTAS

OPTIMISTAS

Optimismo ingenuo

Plantea la posibilidad de que la propia acción contribuya al menos a mejor la sociedad

Ideal político de enseñar, educar, guiar

La educación es motor de cambio/ herramienta indispensable de transformación gestado en otro ámbito

La escuela educa al pueblo soberano y elector

Omnipotencia

Pesimismo determinista

La escuela es producto de la sociedad y no tiene ninguna posibilidad de cambiarla

El propósito último de las escuelas es perpetuar el orden vigente.

La escuela produce circuitos diferenciales para que los hijos de cada clase convaliden su lugar en la escala social

Entre dudas y preguntas…

¿La escuela sólo sirve para legitimar el poder de los dominantes y garantizar su continuidad?

¿La escuela siempre hace lo que se propone?

¿Siempre los poderosos saben lo que les conviene y lo hacen?

“Si los tiburones fueran personas, en el mar no habría más que

cultura” Bertolt Brecht

De la omnipotencia a la impotencia

Aun cuando la escuela sólo proveyera textos que convalidaran el orden social actual, la lectura es una herramienta que permite leer discursos contrarios.

¿Puede la escuela controlar los usos futuros de quienes aprenden?

¿Los alumnos aceptan todas las imposiciones pasivamente?

OPTIMISMO CRÍTICO

La relación entre escuela y sociedad no es mecánica y estable sino susceptible de cambios según las acciones de quienes nos embarcamos en esta lucha.

Podemos transitar las prácticas de enseñanza también como prácticas de libertad, como acción ética y política.

Algo de la función social de la escuela depende de los enunciados de quien relata.

Entonces… Si vemos a la escuela como una trampa para

pececillos actuaremos en consecuencia

Si vemos a la escuela como una mamuschka inserta en otra mayor nos quedaremos esperando que cambie la sociedad

Si vemos en la escuela un territorio político siempre abierto a hallar nuevas definiciones y direcciones la habitaremos como un espacio de práctica de la libertad

Allí los educadores podremos ser artífices (no marionetas, no pececillos) de la relación entre escuela y sociedad.

Otros límites para la educación

¿Naturaleza o Cultura?

¿Herencia o Adquisición?

¿Qué determina las diferencias entre los individuos?¿De qué se habla cuando se habla de igualdad?

Desde lo biológico:

◦ Lo congénito (situaciones intrauterinas)◦ Lo genético (condicionado por los genes pero no

heredable)◦ Lo heredable (genéticamente heredado)

El AmbienteEl racismo, el determinismo, la exclusión, la discriminación, la explotación, la necesidad de establecer diferencias raciales, sociales, religiosas, de capacidades, tienen una base económica y social que va a pretender seguir aplicándose y buscando diferencias donde la biología no las encuentre.

El condicionamiento ambiental, aunque no se pueda medir exactamente su proporción, es fundamental en el desarrollo humano.

Advertir sobre el valor relativo de los genes va de la mano de advertir sobre

el valor relativo del ambiente.

¿Qué podemos hacer desde la PEDAGOGÍA?

RECUPERAR EL VALOR POLÍTICO DE LA ENSEÑANZA

Para ello:

exploramos las representaciones sociales de los docentes de esta facultad acerca del concepto de transmisión (1998)

investigamos cuáles son las ideas previas con respecto a la transmisión con las que ingresan los estudiantes a la formación docente (2006)

estudiamos e interpretamos la Representación Social de la enseñanza en futuros docentes. (2007)

relevamos información cuanti-cualitativa de la totalidad de aspirantes al magisterio en todos los I.S.F.D. Estatales de la Provincia de Buenos Aires. (2008-2009)

estudiamos cómo se construye la creencia de que los niños que viven en contextos de pobreza no son capaces de apropiarse del capital cultural que transmite la escuela. (2010-2011)

Estamos analizando las posibles relaciones que se pueden establecer entre los discursos de las políticas educativas provinciales y la creencia de los maestros y maestras. (2014-2015)

En busca de un núcleo conceptual organizador: la transmisión de la cultura como eje del quehacer pedagógico

Algunas conclusiones…

Pensamos que la Representación Social sobre la transmisión es ambigua. Esto contribuye a minimizar la responsabilidad del docente en el proceso de enseñanza.Suponemos que esto es producto de huellas de teorías pedagógicas que atribuyen rasgos autoritarios al concepto de transmisión.

Los profesores consultados piensan, prioritariamente, que;

Enseñar es motivar al alumno, trasladarle la posibilidad de pensar la realidad desde otro lugar.

Transmitir es llegar al alumno y lograr que se movilice para captar y aceptar el contenido.

La tarea docente se acomoda al objetivo de trabajar para transformar individuos.

El conocimiento es un mediador en e l vínculo docente-alumno.

Desde el equipo de investigación pensamos que:

La legitimidad de la transmisión de la cultura se pierde al devaluarse el sentido político del conocimiento como herramienta de intervención y transformación social.

¿Qué es ENSEÑAR? Llegamos a la conclusión que para los ingresantes “el núcleo

central de la RS de la enseñanza está en su potencialidad para formar a los niños en valores”.

La pobreza, la exclusión, la violencia social son entendidas como ‘desviaciones’ que pueden y deben ser corregidas a través de la inculcación de valores como solidaridad, respeto, igualdad y no discriminación, tarea que se define como prioritaria para la escuela.

“Enseñar es ayudar a los chicos porque tienen problemas sociales, familiares y escolares”

El conocimiento, el saber, el contenido a transmitir no aparecen de modo significativo en el discurso de los entrevistados.

¿Qué dicen los documentos de las Políticas Educativas entre 1985 y 2000?

Desde los documentos normativos (leyes, reglamentos, decretos, comunicaciones, etc.) se nombra a un sujeto de la educación que aprende distinto, marcado por las condiciones de pobreza material y simbólica en la que vive.

Se interpela al maestro como contenedor, asistente, guía y técnico social.

Se prioriza la paz social y la participación es el principal valor que debe transmitir la escuela.

Tensiones en laTransmisión de la Cultura

Dominación – emancipación

Conservación - renovación

Reproducción - transformación

Optimismo – pesimismo

Omnipotencia - impotencia

Fabricación - abstención

Proteccionismo - abandono

Límite - posibilidad

Sin embargo…

Jacques HASSOUN

La transmisión es una instancia decisiva para la conformación de los sujetos y la construcción de los productos sociales.

Ofrece a las generaciones siguientes no solo una enseñanza sino aquello que le permitirá asumir un compromiso en relación con su historia.

La herencia cultural brinda la posibilidad de reconocerse en una historia, una genealogía, una pertenencia desde donde configurar la propia subjetividad.

La aceptación por parte del niño de los hechos de cultura (...) supone la puesta en marcha de todo un trabajo de identificación

El lugar del adulto es imprescindible en la constitución de la subjetividad, en la autorización de una historia, en la genealogía en la cual reconocerse e identificarse

Hanna ARENDT

La educación es el punto en el que decidimos si amamos el mundo lo bastante como para asumir una responsabilidad por él

Mediante la educación decidimos si amamos a nuestros hijos lo bastante como para no arrojarlos de nuestro mundo y librarlos a sus propios recursos y prepararlos con tiempo para la tarea de renovar un mundo común.

Está en juego la autoridad del adulto frente al niño o al joven

Revisar el hecho de que ya el mundo no se estructura alrededor de la autoridad; asumir la responsabilidad del mundo

Philippe MEIRIEU

La educación debe centrarse en la relación entre el sujeto y el mundo humano que lo acoge.

Su función es permitirle construirse a sí mismo como sujeto en el mundo, heredero de una historia en la que sepa qué está en juego, capaz de comprender el presente y de inventar el futuro.

La tarea pedagógica consiste en movilizar todo lo necesario para que el sujeto entre en el mundo y se sostenga en él, incorpore los saberes elaborados por los hombres en respuesta a los interrogantes que han constituido la cultura humana y los subvierta con respuestas propias.

La educación es un movimiento, un acompañar, un acto nunca acabado que consiste en hacer sitio al que llega y ofrecerle los medios para ocuparlo.

“El enseñante es siempre un pasador”

...un mediador a una cultura sin la cual el que llega vagaría en una

búsqueda desesperada de sus orígenes, de palabras con que pensar sus

emociones y cuidar sus heridas, de herramientas para entender el

mundo y dar sentido a los hechos con que topa, de conceptos para

acceder a la comprensión de lo que le ocurre y de lo que ocurre a sus

semejantes.

P. Meirieu