Tema 16 El Arte de La Reconquista

8/3/2019 Tema 16 El Arte de La Reconquista

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HISTORIA DEL ARTE EN

ANDALUCIA

TEMA 16 ARTE MUDÉJAR EN ANDALUCÍA

El arte mudéjar es la expresión más genuinamente española de nuestro arte medieval. ElMudéjar es un fenómeno generalizado en la península durante la Edad Media y en los

territorios reconquistados al Islám. La palabra Mudéjar proviene de "Mudayyan" que

significa "aquel a quien se ha permitido quedarse" ya que así se hallaban políticamente

los musulmanes en los territorios recuperados por los cristianos.

Algunos factores que coincidieron para favorecer el nacimiento del Mudéjar fueron los

siguientes:

1.- La utilización de los edificios musulmanes por los cristianos reconquistadores.

Este fenómeno es de gran trascendencia ya que esta etapa fue a veces muy larga. No seabordaron empresas constructivas en las ciudades reconquistadas hasta mucho después

de haberlas tomado. Los primeros beneficios de la Reconquista no se invertían en la tierra

recién ocupada sino en las tierras de origen.

2.- La necesidad de mano de obra musulmana para repararlos o aumentarlos.

3.- Los gustos islamizados de las propias clases dirigentes cristianas.

4.- La convivencia entre los dos pueblos.

5.- El regreso paulatino de musulmanes tras los primeros momentos de la

conquista.

6.- El intercambio de obras, productos y mano de obra entre reinos cristianos ymusulmanes.

Todos ellos, combinados, originaron un arte mixto en el que se mezclaban de forma

natural componentes de los dos orígenes.

No olvidemos que la zona peninsular al norte de Andalucía ya estaba en manos de

cristianos desde mucho antes. De ahí que la fecha clave de comienzo del Mudéjar, en

términos generales, se considera el 1085, año de la toma de Toledo.

Pero este fenómeno general de la península tuvo un florecimiento especial en Andalucía,

territorio que estuvo dividido en dos partes de extensión similar desde 1248 hasta 1492 lo

que supuso un periodo de 250 años de convivencia entre cristianos y musulmanes. A lo

largo de ese periodo e incluso después se extiende el arte mudéjar andaluz.

La palabra mudéjar, procede del término mudayyan, aquellas personas a los que se les

había permitido permanecer en el territorio. Así con este término se designaba a la

población que no había sido expulsada.

En bastantes ciudades andaluzas no se plantaba batalla, sino que se pactaba, la




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población permanecía y el ejército avanzaba hacia otra ciudad.

¿Qué es el arte mudéjar? Se denomina arte mudéjar a las expresiones artísticas que

manifiestan formas de tradición hispanomusulmana pero que están realizadas paraclientes cristianos.

16.1. EL MUDÉJAR UN ESTILO DE SÍNTESIS

Dos fenómenos son de especial importancia para comprender este movimiento. Henrri

Terrasse ha comentado dos tipos de Mudéjar: el Mudéjar de "survivance" o Mudéjar de

persistencia referido al formado sobre la base de las tradiciones locales mantenidas en

época cristiana.

En segundo lugar, el autor francés habla del Mudéjar "d importation" o Mudéjar

generado por las novedades procedentes de zonas musulmanas que generan formas

nuevas que llegan a territorios cristianos.

16.2. LOS RASGOS PECULIARES DEL MUDÉJAR

Lo Mudéjar no sólo debe ser buscado en las formas sino también en el sistema de trabajo,

los materiales y las técnicas de construcción.

Cuando hablamos de Mudéjar es preciso hacer distinciones respecto de las otras dos

expresiones artísticas con las que convive o se relaciona. Por un lado está la diferencia

entre lo mudéjar y lo Islámico. Esta primera distinción no es formal sino de tipo

sociopolítico. Es Mudéjar lo realizado bajo el dominio cristiano incluso lo hecho por

alarifes musulmanes.

La otra distinción es más compleja y reside en diversos factores. Uno de ellos es que lo

Mudéjar y lo Cristiano reflejan dos concepciones diferentes de la clásica distinción entre

"estructura" y "revestimiento". En el caso de lo Cristiano, domina siempre la estructura

que queda bastante evidente a simple vista en tanto que la decoración queda siempre

sometida a la primera.

En el caso de lo Mudéjar -que en esto se comporta como lo Islámico- la estructura suele

quedar oculta tras los revestimientos que asumen así un protagonismo impensable en el

arte de tradición cristiana. Por ello, en el Mudéjar -como en el Islámico- la decoración no

es algo accesorio sino esencial.

Esto no quiere decir que el Mudéjar no haya creado algunas estructuras genuinas casi




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siempre –eso sí- heredadas de lo Musulmán, sino que sus investigaciones estructurales

quedan a la sombra de la brillantez de sus logros en el terreno de los revestimientos.

Sobre el éxito del Mudéjar se han lanzado varias hipótesis ninguna de las cuales satisface

hoy de forma concluyente.

Mano de obra económica. Una de ellas es la que pretende justificar su éxito y expansión

por una supuesta baratura de las obras mudéjares respecto de las cristianas o por una

mano de obra mudéjar que cobra menos que la mano de obra cristiana. Esta hipótesis de

tipo socioeconómico no se apoya en datos concretos que permitan confirmar este tipo de

comparaciones.

Materiales más económicos. Otra justificación sería aquella que considera que el Mudéjar,

estilo interpretado mayoritariamente en ladrillo, tendría éxito en aquellas zonas ricas en

arcillas donde la piedra se vuelve un material muy caro que es necesario importar desde

grandes distancias. Este condicionamiento geográfico puede contestarse afirmando que

hay también obras mudéjares en piedra aunque también es cierto que son minoritarias

respecto de las ejecutadas en ladrillo.

Distinción social. Una teoría, que estuvo también aceptada en el pasado y que

modernamente se ha puesto en duda, es aquella que sostiene que los estilos cristianosson la expresión de las clases cultas y aristocráticas en tanto que el mudéjar es un estilo

de sentido más popular . Esta teoría que sólo se ve respaldada en el tema de las

catedrales, es fácilmente rebatible en otros terrenos como la arquitectura civil, doméstica

o incluso militar. Este supuesto carácter "popular" del Mudéjar es fácilmente rebatible.

Aquí "popular" debe entenderse como "profundamente enraizado en todos los estratos

de la población" y no sólo como patrimonio de un estrato social humilde o rural.

Esta definición nos plantea un problema y es que no es una definición clara y concisa,

pues una misma obra varía de estilo según para quién esté dirigida. Por ejemplo una

portada hecha para un rey cristiano será mudéjar. La misma puerta para el rey de

Granada sería hispanomusulmana. El estilo no va a depender de las formas, sino del

cliente. Su calificación depende de condiciones y situaciones políticas.

En el mudéjar sevillano se fundirán por una parte la tradición almohade y por otra un

cierto flujo que viene de Granada, sobre todo en siglo XIV. Habrá un mudéjar de

persistencia, aquel mudéjar alimentado por la pervivencia de formas musulmanas, y

hay otro mudéjar de importación, que procede de fuera, básicamente de Granada. Las

grandes fuentes de importación del mudéjar sevillano serán Toledo y Granada. Por el




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contrario el mudéjar cordobés estará impregnado del estilo califal, y tendrá una

aportación cristiana, ya que al emplear la piedra vendrán canteros del norte. En él se

emplea mucho la piedra, en Sevilla ladrillo y yeso.También debemos recordar otros fenómenos que favorecieron el desarrollo del

mudéjar como son:

- El aprovechamiento de los edificios musulmanes existentes, caseríos,

palacios, Alcázar, murallas,…No tenía sentido destruir lo musulmán, se

gastaría en esfuerzos, era algo absurdo.

- Parte de la población que abandonó las ciudades tuvo que volver porque

eran necesarios para la reparación de los edificios, ya que los cristianos no

conocía sus técnicas. También nos encontramos materiales cerámicos de la

segunda mitad del XIII y del XIV que son almohades, por lo tanto hay una

continuidad.

- El arte islámico resultaba muy atractivo para los cristianos. Los cristianos

tenían unos gustos artísticos islamizados. La España cristiana medieval

sentía una especial atracción por el arte musulmán.

- La convivencia entre los dos pueblos, cristianos y musulmanes no fue

conflictiva. La frontera entre los reinos durante largos periodos permanecía

abierta, dando origen a una convivencia pacífica en la cual los intercambioseran continuos en ambos sentidos.

- El regreso paulatino de musulmanes después de los primeros momentos de

conquista cristiana.

- El intercambio de obras, productos y mano de obra entre los reinos

cristianos y musulmanes.

Todos estos factores combinados originaron ese arte mixto. El mudéjar andaluz nace a

mediados del s. XIII, aunque el estilo mudéjar había comenzado mucho antes en otraszonas situadas más al norte, como por ejemplo Toledo (1085). De esta manera nos

encontramos con varios focos del mudéjar como son Aragón, Toledo y Andalucía.

Desde mediados del s. XIII hasta la conquista del reino de Granada se hace arte

mudéjar en Andalucía.

Será en la arquitectura donde veamos las expresiones más claras del arte mudéjar, ya

que la pintura y sobre todo la escultura al ser arte figurativo no la practicaban, de

pintura decorativa encontramos algo pero muy poco.

16.3. LOS FOCOS DEL MUDÉJAR ANDALUZ




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Desde fines del siglo XI hasta finales del XIII se extiende el periodo del predominio de los

estilos cristianos románico y gótico clásico de influencia francesa. A partir de la toma deToledo en 1085 comienza el periodo en que los cristianos inician su contacto estrecho con

el arte musulmán y a partir del siglo XII se inicia el arranque del mudéjar cuya expansión

logra en el siglo XIII equilibrar la anterior preponderancia del arte de influjo francés. A lo

largo del siglo XIV con la decadencia de éste último se asiste a la fase de dominio del

mudéjar que alcanza en ese momento su periodo culminante.

Un enigma de tipo histórico todavía no explicado suficientemente es el relativo a la

dificultad de conciliar la enorme cantidad de construcciones mudéjares con la escasa

población mudéjar. Es muy probable que esto se deba a que la mayor parte de losmudéjares se dedicaban a oficios relacionados con la construcción pero probablemente

también a otros factores que pueden ser equívocos; por ejemplo, la cantidad de antiguos

mudéjares que terminan camuflándose entre los cristianos y cambiando de nombre a

partir de 1502 cuando los Reyes Católicos promulgan del Decreto de Conversión Forzosa.

Y por otra parte, también es preciso considerar la cantidad de cristianos que se iniciaron

con los mudéjares en tareas constructivas.

El mudéjar andaluz es un fenómeno bastante homogéneo con sus matices centrados

en dos focos: al bajo y el alto Guadalquivir, y eso era así por distintas razones,arquitectónicas, tradiciones,…por ejemplo en Córdoba de tradición califal el material

empleado será la piedra, tenían una disponibilidad de canteras muy cercana, frente al

sevillano en el que se empleará básicamente el ladrillo y algo de piedra reservado a

determinadas partes del edificio como portadas, óculos y algunas esquinas y

contrafuertes.

16.3.1. CÓRDOBA




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La reconquista de esta ciudad y su territorio

dependiente en 1236 marcó el inicio del

mudéjar cordobés que ha producido ejemplosmuy notables. La tradición local de trabajo en

piedra con hondas raíces romanas y califales

marcó el desarrollo de este foco que adoptó

los modos góticos en piedra con cierta

naturalidad gracias a la mano de obra

habituada a este material. De ahí que pueda

hablarse en el caso cordobés de un mudéjar en piedra con modos propios. A este

fenómeno responderían algunos ejemplos sobresalientes como el rosetón de la iglesia de

San Miguel y el de San Lorenzo (76), el propio interior de dicha iglesia (85), deproporciones muy góticas o la portada lateral de la primera de las iglesias citadas (92) de

rasgo muy musulmanes.

Rosetón Iglesia San Miguel (página anterior) y de San Lorenzo.

Interior Iglesia de San Lorenzo.

Más difícil de interpretar sería la capilla Real de la Mezquita-Catedral. Su bóveda de

tradición almohade habría sido construida en época de Alfonso X el sabio entre 1258 y

1260. Otros especialistas dicen que es una "dikka" almohade. Más peculiarmente

mudéjar es la parte inferior, remodelada hacia 1371 por Enrique II bajo una fuerte

influencia granadina.




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Detalles de la Capilla Real de la Mezquita de Córdoba.

Otro edificio de interés lo constituye la Sinagoga, realizada entre 1314 y 1315 a la que

algunos autores ven influida por el arte toledano (121 y 122).

Similar influjo aprecian en la Casa de los Caballeros , la Casa de las Campanas o el palaciode los Ceas. En la imagen esta última.

Imagen de rosetón cordobés, s.XIV Es una labor de sebka almohade con un aparente

aspecto gótico, pero si miramos los detalles tiene rasgos musulmanes. Ese carácterhíbrido va a ser algo propio del mudéjar.




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Las iglesias mudéjares cordobesas tienen un

aspecto más gótico que las mudéjaressevillanas. Las proporciones más altas y

estrechas es algo propio del gótico. Los

pórticos de las Iglesias sevillanas

prácticamente han desaparecido, mientras que

en Córdoba si vamos a seguir encontrándolos.

Puerta Parroquia San Miguel. Parece califal, pero es del

s.XIV, el arco es califal, parecido a los de la mezquita. Se van

mezclando baquetones góticos con elementos califales, y esa mezcla es la que forma elestilo.

Portada iglesia cordobesa con gablete y contrafuertes. Es la versión medieval del

frontón clásico. En Sevilla no los hay.

En Córdoba hubo algo de influencia granadina, pero muy poca. La encontramos por

ejemplo en la capilla real de la Mezquita y en la Sinagoga.

Patio de la casa de los Caballeros, s.XIV. En los patios no había un sentido de la simetría

tan desarrollado y fuerte como lo habrá en el Renacimiento. Así varía el tamaño de los

arcos polilobulados que conforman el patio.

Fachada de las casas del indiano, o palacio de Ceas. Portada adintelada. Eso es

característico de los edificios civiles. El dintel está constituido por dovelas. Las dos

ventanas superiores no existían, sobre la puerta estaba la ventana que aparece en el

lateral de la fachada.

16.3.2. SEVILLA

El foco de Mudéjar sevillano es el más potente de Andalucía y se encuentra relativamente

bien estudiado por el trabajo ya clásico de Diego Angulo y los estudios posteriores de Mª

Carmen Fraga y Rafael Cómez. El llamado Mudéjar sevillano no sólo afecta a Sevilla sino a

toda Andalucía occidental comprendiendo las provincias de Sevilla, Cádiz y Huelva, y a su

prolongación en el primer arte americano. En la formación de este foco juega un papel

importante la tradición local almohade, materializada a mediados del siglo XII en

multitud de edificios de ese periodo entre ellos, la gran mezquita aljama, conservada




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hasta comienzos del siglo XV.

A esta tradición almohade se suman las aportaciones góticas realizadas por losconquistadores en el siglo XIII en época de Alfonso X el Sabio y, posteriormente, los

continuos intercambios con la Granada nazarí en el siglo XIV.

LAS IGLESIAS

Las parroquias e iglesias conventuales mudéjares sevillanas se configuran con un

presbiterio cubierto de nervaduras góticas y reforzado exteriormente por contrafuertes

en las esquinas que forman los lados de las cabeceras y las naves separadas por arcos

apuntados, hechos en ladrillo, que sostienen armaduras de madera de par y nudillo lacentral y a colgadizo las laterales. Es elemento muy peculiar la torre para el campanario

cuya estructura decorativa sigue muy de cerca los modelos de la Giralda. Durante mucho

tiempo se pensó que estas torres eran restos de las antiguas mezquitas pero hoy se

piensa que son torres cristianas construidas por mudéjares en época de Don Pedro.

Muchas de estas iglesias se levantaron después del terremoto de 1356. A este interesante

grupo pertenecen las iglesias de Santa Marina, San Marcos y Omnium Sanctorum.




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Algunas de estas iglesias poseen arcos de

herradura túmidos muy similares a los

almohades. De este tipo son los de SanMarcos de Sevilla, Santa María en Sanlúcar

la Mayor, la capilla del Castillo de Lebrija

(138), la ermita de la Ina en Jerez o la

iglesia de San Mateo en Carmona (137).

Las iglesias mudéjares sevillanas

construidas en un periodo avanzado

sustituyeron sus presbiterios góticos por

otros de planta cuadrada y cubiertos por bóveda de

cascos sobre pechinas. Esta estructura, de origenmusulmán, se empleó no sólo en algunos presbiterios

de parroquias sino de forma sistemática hacia 1400 como las más habituales para

enterramientos. Este tipo de espacios tuvo también una cierta expansión en el mudéjar

de Toledo y de Castilla.

Son también un modelo muy peculiar mudéjar los claustros de arcos enmarcados por alfiz

y apoyados sobre pilares ochavados. De este tipo son los de San Isidoro del Campo,

Monasterio de la Rábida, Santa Clara de Moguer, en la imagen, o en otras zonas de

Extremadura.

Claustro del monasterio de San Isidoro del Campo de Sevilla

Bóvedas Iglesia Santa Ana Sevilla. Realizada con ladrillos y nervios en piedra.




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Exterior Iglesia San Esteban de Sevilla. Se ve la nave

central más elevada, friso de almenas escalonadas,

(procede del mundo persa, de ahí al califal,

almohade y mudéjar), contrafuertes. La fachada

tiene un friso de arcos polilobulados. Es la manera en la

que se rematan las portadas en las Iglesias, se copia la

terminación del Mihrab de la mezquita de Córdoba. Véase

la imagen de la izquierda.

Interior de la Iglesia de San Esteban. Nave central más alta. Artesonado de madera, no

encontramos nervaduras góticas como en Santa Ana.

Torre mudéjar Iglesia de San Marcos. Torre Iglesia de Omnium Santorum.




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Interior Iglesia de San Marcos Sevilla, muy

musulmana en cuanto a sus proporciones con unas

naves muy bajas.

Portada Iglesia antigua Universidad de ladrillo de juntas así como la espadaña.

Visión interior Iglesia de Carmona. Arcadas de una antigua mezquita almohade. Es muysimilar a lo que sería el interior de una mezquita almohade. Arcos de herradura

apuntados apoyados sobre pilares. Ladrillos enlucidos y blanqueados. En realidad está

construida durante el gótico.

Portada parroquia S. Marcos Sevilla. Se aprecia muy bien la síntesis del mudéjar

sevillano. Posee un interior de planta muy musulmana. Como elementos góticos

tenemos arcos abocinados con múltiples arquivoltas. Remata una arcada de arcos

ciegos, polilobulados y un tramo de sebka. Eso nos lleva a deducir que tiene elementos

musulmanes procedentes del mihrab de la Mezquita califal cordobesa. Las figuras bajo

doseletes con esquemas góticos apoyadas en ménsulas. Las cabezas de león que salen




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de un modillón también proceden del arte

musulmán del califato. Emplea la piedra como

material utilizado.

Arcada del claustro del monasterio de Moguer.

Arquitectura mudéjar. Material ladrillo. No se ha

conservado el enlucido, hoy aparece como ladrillo

visto, pero está construido para ser enlucido por el

tamaño de las llagas. Se emplean pilares ochavados, sección octogonal, con moldurillas

que hacen la función de capitel. Las arcadas de medio punto se prolongan en dos

tramos rectos. Arcos capialzados enmarcados en un alfiz. Es un elemento muy

musulmán el arco sobre pilar y enmarcado en un alfiz y que pasará l mudéjar.

LAS CASAS Y LOS PALACIOS

La arquitectura civil mudéjar sevillana cuenta con la obra cumbre del género en España: el

palacio del Rey Don Pedro del Real Alcázar. Construido entre 1364 y 1366 por mano de

obra granadina enviada por su amigo el sultán Muhammad V además de la sevillana y la

toledana. Las obras del Alcázar poseen un gran interés para conocer la evolución de la

carpintería y las yeserías de los tres focos que cristalizan precisamente durante este

período comprendido entre el 1248 y 1364.

Ya la portada del palacio es lo más espectacular de nuestro mudéjar español. Su esquema

tripartito en anchura y en altura reúne las influencias de los tres focos. El gran dintel de la

puerta con sus dovelas decoradas y el tejaroz que protege toda la portada son elementos

de tradición toledana. Sus paneles laterales de sebka, de origen sevillano. Sus ventanas

superiores y la gran inscripción en cúfico en la parte alta, de tradición granadina.

El Salón de Embajadores, de planta cuadrada y cubierta por una extraordinaria armadura

de media esfera de lazo, y separada de las tres salas rectangulares que la rodean por

triples arcos de herradura de tradición califal, parece ser, según teoría de Guerrero Lobillo,

una parte del al Qsar al-Mubaraq taifa (Alcázar de la Bendición) de cuya suntuosidad

hablan las crónicas árabes y que fue construido por el rey al-Mutamid, reutilizando

capiteles de Madinat al-Zahara. Sus yesos son de sabor granadino en tanto que los que

decoran las salas contiguas son de tradición toledana.

Las columnas de mármol blanco del Patio de las Doncellas sustituyen a otras irregulares y

reutilizadas en época de Don Pedro y fueron traídas de Italia en la segunda mitad del siglo

XVI. Las yeserías del patio mezclan las influencias sevillanas y toledanas.




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A la derecha del Salón de Embajadores se sitúa el Patio de las

Muñecas, más íntimo y doméstico aunque transformado en el

siglo XIX en su planta alta.

El Mudéjar sevillano tardío de finales del siglo XV y primeras décadas del XVI, produce

edificios civiles sorprendentes como la Casa de Pilatos, el Palacio de las Dueñas, la casa de

los Pinelo, el palacio de los Melgarejo (Casa de los Artistas) y palacio de los Marqueses de

la Algaba. En todos estos palacios se combinan, columnas de mármol traídas de Génova,

yeserías en las que se combinan elementos góticos, musulmanes y renacentistas, azulejos

para zócalos, pavimentos y techos de vigas, y espléndidas armaduras de madera en las

que se mezclan también los elementos de los tres orígenes citados.

Fachada del palacio del marqués de la Algaba de Sevilla. Es una de las mejores portadas

de estilo mudéjar que existe en Andalucía. Sobre la puerta un dintel y ventana con

parteluz.




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Salón de embajadores del Alcázar de Sevilla.Columnas de mármol negro. Arcos triples

ultrasemicirculares, podrían ser califales o

taifas. Al ser tres es califal. Los capiteles son

reaprovechados de medina azahara. Aparece

en la parte superior tres huecos con celosía.

Es previsible que haya otros dos lados iguales a los que estamos viendo, por lo que

podemos decir que se trata de una sala cuadrada. Suelo de baldosas de mármol de

diferente tamaño. Zócalo de cerámica alicatado y luego revestimiento de yesería. Por

las formas diríamos que es Taifa, Califal no hubiese sido un error, pero como estamosen Sevilla no es califal.

Cúpula del Salón de Embajadores. Cúpula de madera dorada. Semiesfera apoyada

sobre trompas formadas por mucarnas o mocárabes. Diseño geométrico de lacería que

forma la trama.

Patio del alcázar. Es un patio con dos niveles. En la planta baja columnas pareadas,salvo en las esquinas que aparecen tres. Los arcos son polilobulados y apuntados,

cabalgan sobre las columnas. Los arcos son de diferentes tamaños, dando los más

grandes entrada a las habitaciones. Los arcos son del XIV y las columnas genovesas del

XVI. La parte superior es de otro estilo. Aparecen arcos de medio punto, balaustrada,

Renacimiento.

Fachada y espadaña capilla de la antigua universidad de Sevilla. Espadaña de Santa

Inés. Vemos tradición gótica en las ventanas con vidrieras de piedra. Tradición

musulmana en el empleo de ladrillo y almenas califales. Es un edificio pequeño que nos

ofrece mucha información sobre la situación de Sevilla en esa época. Se manejaban

tres lenguajes artísticos diferentes, mudéjar, gótico y renacentista.

Patio de las muñecas del alcázar. Columnas de distintos colores reaprovechadas.

Fragmento yesería casa Olea en Santa Cruz. S. XIV. Era un antiguo palacio mudéjar.

16.3.3. MÁLAGA Y GRANADA




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Hay pocas muestras de mudéjar en Jaén y entre ellas destaca la capilla de Santa Catalina

en el Castillo de la ciudad así como el Monasterio de Santa Clara y la casa de Ubeda,

convertida en Museo.

En el caso del Mudéjar malagueño, bien estudiado por Maria Dolores Aguilar, se detecta

una tendencia a reutilizar las mezquitas musulmanas y sus torres, como las de Archez,

Salares, Corumbela, Arenas de Vélez, Daimalos.

Pero la estructura de estas torres musulmanas no se mantiene en las mudéjares. Por el

contrario, se observa una fuerte influencia del Mudéjar sevillano que se muestra incluso

más potente que el propio desarrollo del arte islámico local. Lo mismo ocurre con la

estructura de las iglesias malagueñas, muy cercanas a las del modelo sevillano.

El único terreno en que Málaga hace auténticas aportaciones al Mudéjar andaluz es el

relativo a las armaduras de madera de las que han quedado numerosas muestras.

El caso granadino, estudiado por Gómez Moreno y más recientemente por López

Guzmán, presenta un panorama similar del que llama la atención la escasa relación con el

arte nazarí y sí, por el contrario, con otros focos del mudéjar español. Es probable que ello

se deba a la propia repoblación. Se sabe que Fernando el católico hizo venir hasta

Granada a artesanos mudéjares aragoneses. Llaman la atención la cantidad de iglesias denave única con arcos diafragmas y techumbres de madera a dos aguas, tipo que algunos

han vinculado con modelos levantinos aunque el tipo no es exclusivo de levante ni

tampoco de Granada ya que se da en Córdoba y en las sierras de Sevilla y Huelva.

Curiosamente no se dan en Málaga. A este tipo responden las iglesias granadinas de San

José, la parte primitiva de Santiago, la de San Matías y la de San Cecilio, todas ellas de los

primeros años del siglo XVI.

Otro tipo granadino con más raíces en el Mudéjar andaluz es el de las iglesias de nave

cubiertas por armadura de par y nudillo como las de los conventos de Santa Isabel la Real,

y la Merced, Santa Ana, San Bartolomé y San Ildefonso.

Las torres granadinas son muy características por su extrema sobriedad, especialmente

las más tempranas. Construidas en ladrillo sólo a veces adornadas con azulejos de arista

en los ejemplos más tardíos.

Mudéjar granadino. Es muy tardío porque la ciudad se toma en 1492. En las torres de

las parroquias se ve muy bien este estilo en el empleo de la cerámica.

Tema 16 El Arte de La Reconquista

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