tarahumaras

TARAHUMARAS

http://www.cdi.gob.mx

COORDINACINACADMICA EnriqueSerranoCarreto LiliaCruz-GonzlezEspinosa CONSULTORAENDEMOGRAFA ConstanzaRodrguezHernndez SISTEMADEINFORMACINGEOGRFICA VernicaGmezMontes JosAlbertoSalasSerrato LauraVirginiaGarcaVidales SERVICIOSDEINFORMACINYCMPUTO EduardoBelloJimnez PatriciaMorenoHernndez MaradeLourdesAyala BlancaRamrezMartnez NOTASOBREELAUTOR AnaPaulaPintadoCortinaesantroplogasocialporlaEscuelaNacionaldeAntropologaeHistoriaymaestraenAntropologayDesarrolloporlaUniversidaddeSussex,Inglaterra.Eltemadeinvestigacindesusestudiosdoctoralesesidentidad yfiestasrarmuri.

Fotografa 1a de forros y portada: Isabel Luna junto a su milpa, usa ropas viejas para espantar pjaros en sus sembrados. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Ana Paula Pintado, 2000. Acervo personal. Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 29.


TARAHUMARASANA PAULA PINTADO CORTINA


CDI 972.004 C65 TARAH. Pintado Cortina, Ana Paula Tarahumaras / Ana Paula Pintado Cortina. -- Mxico : CDI : PNUD, 2004. 39 p. : retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 970-753-019-7 1. INDIOS DE CHIHUAHUA TARAHUMARAS 2. TARAHUMARAS VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 3. TARAHUMARAS HISTORIA 4. TARAHUMARAS RELIGIN Y MITOLOGA 5. TARAHUMARAS - ECONOMA 6. TARAHUMARA (LENGUA) 7. MITOLOGA TARAHUMARA 8. TARAHUMARAS RITOS Y CEREMONIAS 9. AWLACHI (FIESTAS) 10. DEPORTES TARAHUMARAS I. t. II. Ser.

D.R.2004 AnaPaulaPintadoCortina Primeraedicin,2004 D.R.2004 ComisinNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndgenas Av.Revolucin1279,ColoniaTlacopac,DelegacinlvaroObregn, C.P.01010,Mxico,D.F. D.R.2004 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo Av.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegacinMiguelHidalgo, C.P.11570,Mxico,D.F. ISBN970-753-019-7/Tarahumaras ISBN970-753-006-5/PueblosIndgenasdelMxicoContemporneo http://www.cdi.gob.mx. Quedaprohibidalareproduccinparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorizacin deltitular,entrminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables. Lapersonaqueinfrinjaestadisposicinseharacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes. ImpresoyhechoenMxico


TARAHUMARAS

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TARAHUMARAS (RARMURI O RALMULI)LOSTARAHUMARASSELLAMANASMISMOSRARMURI1quetraducencomo genteenoposicinalmestizo,alhombredebarba,elchabochioyori.2

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Vocablo que tambin puede ser escrito como ralmuli, lo que ha suscitado un debate. Estudiosos del idioma sobre la grafa de la lengua tarahumara y lingistas como Don Burgess, Enrique Servn y Leopoldo Valias, adems de algunos antroplogos sociales como William Merrill, consideran que esta lengua se debe escribir con las reglas propias de la escritura que representen su sonido. Tal es el caso del etnonmico con la que se autodenominan: rarmuri; esta palabra, tal y como est escrita, sigue la regla del espaol, es decir, se escribe con odos hispanohablantes, porque esas [r] intervocales en realidad no son consonantes normales, ya que tienen un sonido intermedio entre [r] y [l]; y son identificadas como lquida retrofleja. sta, cuando se encuentra al inicio de una palabra, suena como la [l] del espaol. Es un fonema caracterstico de la lengua tarahumara. En 1989, hubo un intento de estandarizar la forma de escribir el tarahumara, este proyecto se trunc y no se ha retomado. Como no hay un consenso institucional continuaremos usando esa [r] que resulta muy poco convincente, pero que en los textos, sobre todo en los gubernamentales, se sigue usando. 2 Chabochi viene de chab, que significa pelusa, y chi, que en este caso es el sufijo de lugar en. Por lo tanto, la palabra se traduce como los que tienen pelusa, es decir, barba.


PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

Los tarahumaras son reconocidos por su resistencia fsica. En su juego del rarajipa, los hombres corren muchos kilmetros atravesando el escarpado paisaje de las barrancas o los valles de la cumbre.Dehechosiempreescuchamosalosgobernadoresindgenashablarlesalagenteconlafrase:kuirabrarmuri(hola, qutal,gente). Lamayoradelostarahumaras3viven enlaSierraTarahumara,ubicadaenelnoroestedeMxico,enelestadodeChihuahua.Esunaregindondeescaseaelagua, declimaextremoso:encontramosprofundasycalurosasbarrancas,aligualqueelevadasyfrascumbres.Pesealasprolongadassequas,laSierrasedistingueporsu inmensidadysuimpactantebelleza. Tambinhaygruposderarmurienlas grandesurbesdeChihuahua(capitaldelestadohomnimo)yCiudadJurez,yenlos3 Cuando se escribi esta monografa en 2003

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haba un total de 121 835 hogares tarahumaras y 75 558 hablantes de esta lengua (INI -ConapoPNUD). En 1853 los rarmuri eran entre 25 000 y 30 000 (Orozco y Berra, Diccionario Universal de Historia y Geografa, vol. II, p. 693). El Censo Nacional de Poblacin del ao 1970 registr 25,479 individuos, aunque haba autores que afirmaban que, en realidad, su nmero era de unos 50 mil. Debe tomarse en cuenta que, dada su dispersin, hubo dificultad para registrarlos en los censos; se considera que los ltimos son ms seguros.

estadosdeBajaCalifornia,Coahuila,Durango,Sinaloa,SonorayTamaulipas.Todos elloshanmigradoenbuscadelsustentoque noencontraronensulugardeorigen. Hoyenda,eltrajetradicionaldelas mujerestarahumarasesundiseodelaColonia:faldasosipchakadepliegues,muy amplias,yblusasomapchakaholgadas. Alprincipiousabanalgodnblancoyposteriormentecomenzaronconloscolores, entremschillantes,msagradablesala vistadeltarahumara.Lasnicasmujeres quesevistenhoyconfaldasblancassonlas ancianas.Lasfaldasylasmapchakason reversibles:estncosidasdeciertaforma paraqueunopuedavoltearlaropayaprovecharlosdoslados,porquealastelas,de tantoandarporloscaminospastandoa laschivasocortandolea,lesdaelmajaguraynari,esdecir,seasustanconel sol.Paraeldiario,traenpuestasdetresa cuatrofaldas,ycuandoesdadefiestase ponenunastresfaldasms.Loshombres usancalzonesowisiburkaconunpico quesobresaledeatrs,aligualqueuna fajatejidaporellos;enalgunasregiones,


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comoenNorogachi,lasmujerestambin lausan. Losrarmuri,sobretodoenlosdasde fiesta,portanunacoronadetelablancao decoloresllamadakoyera.Llevansusak oguarachesdesueladellantaycorreas decuero. Lostarahumarassonreconocidosporsu resistenciafsica.Ensujuegodelrarajipa,los hombrescorrenmuchoskilmetrosatravesandoelescarpadopaisajedelasbarrancas olosvallesdelacumbre.Porejemplo,el historiadoralemndeldeporte,CarlDiem, hacereferenciaalahazaaque,en1932, realizelrarmuriLuisRosas,quienrecorriininterrumpidamentedurante72horas, sobreelterrenopedregosodelaregin,560 kilmetrospateandounabolademadera. Eljuegodelasmujereseslaariweta: conunpalovanimpulsandounarodesotol4envueltoentela,corriendoaproximadamente70kilmetros. Tanreconocidaresultaladurezafsicadelosrarmuri,queloshombresson invitadosalosultramaratonesde100millasenColoradoyLosngeles,dondeen 1993VictorianoChuroalcanzelprimer lugar,hazaaquerepitieronJuanHerrera en1994yCirildoChacaritoen1997.stos sonsolamentealgunosdelosfamososco4

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Valentn Catarino Figueroa, tejiendo faja. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Ana Paula Pintado, 2002. Acervo personal.

Planta lilicea de la que se obtiene una bebida alcohlica que recibe el mismo nombre.

rredoresqueprefierencorrerdescalzoso consusak,antesqueusartenis. Menosconocidos,peroigualmentetalentosos,sonlosmsicos,comoErasmo Palma,aquienlefueadjudicadounpremio nacionalen2002.LascancionesdePalma, aligualquelasdeMartnChvez,estn inspiradasenladanzadelPaskolyla delMatachn.PortodalaSierraseescucha enlasescuelas,enloshogares,atravs



Vivan en Pie Monte, en lo que es ahora la porcin oriental de la Sierra. Los tarahumaras eran uno de los varios grupos nativos de ese territorio.delaradio XETARylasgrabadorasdelos rarmuri,elSematisillnamerepkoro, (Bonitoazuldelcielo)deErasmoPalmayel WesematiChihuahua(MuybonitoChihuahua)deMartnChvez,versinrarmuri delcorridoQubonitoesChihuahua. En el dominio de las artesanas, los lauderos(hacedoresdeinstrumentosmusicales de cuerdas) siguen tallando con minuciosidadyprecisinsusviolines;un ejemploesPatrocinioLpez,reconocido ypremiadoporFondoNacionalparael FomentodelasArtesanas(Fonart)porsu brillantetrabajo.Comotodoslosrarmuriquehacenviolines,esautodidacta;para fabricaruninstrumentotardaalrededorde unasemana,trabajandodesdequeamanecehastaelanochecer.Muchasdelasherramientasqueutilizaselashanregalado susamigosestadunidenses,yotraslasha hechol.SucuadoValentnCatarinoyel primodeste,RamnFigueroa,fuerona Cremona,Italia,paraperfeccionarlaelaboracindesusviolines. Alolargodeestamonografa,nosadentraremosunpocoaestospueblosparaconocersuhistoriaysuparticularformade vida.Comosepuedeapreciar,hablamosde pueblostarahumarasorarmuri,enplural, porlagrandiversidadculturalqueexiste entreellos:desdelalengua,quesearticula convariantesdereginaregin,hastalas formasdevidaylascosmovisiones. En1603llegelprimermisionerodela CompaadeJess,elpadreJoanFont.En esapoca,lostarahumarasvivanenPie Monte,enloqueesahoralaporcinorientaldelaSierra.Lostarahumaraseranuno delosvariosgruposnativosdeeseterritorio;sinembargo,apesardequestosnose pensabanasmismoscomopertenecientesaunsologrupocultural,losmisioneros aplicaroneltrminotarahumaraatodos loshablantesdelasvariantesdelalengua: alosguazapares,loschnipas,lostmori olosguarijos,entreotros. Cuandollegaronlosmisioneros,losrarmurivivanenranchosdistanciadosunos deotros.Nohabapueblosnicentrosdondereunirse.Cultivabanmaz,frijolycalabaza,ypracticabanlarecoleccinsilvestre. Ademsdelapesca,cazabananimalesque hoyendayanoexistenoestnenpeligro deextincin;porejemplo,faisanes,guacos

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(pavorealdelazona),garzas,patos,codornices,golondrinas,conejos;variasespecies deardillasyratones;zorrillos,mapaches, venadoscolablancayjabales,aligualque algunosreptilesyanfibios,comolalagartija ylarana,sobretodoenlastemporadasen quelosgranosylosvegetalessilvestresescaseaban.Parasuscuracionesusabanlavboradecascabel,elzorrillo,eloso,ellobo yelcoyote.Estostresltimostambinservancomoalimento.Recolectabandiversas clasesdehongosygranvariedaddefrutas ynueces:moras,tejocotes,capulines,zapotesyfresas,bellotasypiones.Entrelos plantasmedicinalesqueutilizabanseencuentranelpeyote,eltoloache,eltabaco, lacaa,elbromoobasiwari,layerbabuena,elamole,layucayelorgano. Existelaideadeque,adiferenciade otrosgrupos,notenanunaorganizacin polticaqueincluyeraatodaslascomunidadesdehablantesdeltarahumarayque tampocoestabanincorporadosaunsistemapolticomayorcomolosimperiosdel centrodeMxicosinoqueeranunidades polticamenteautnomas.Sinembargo,estonosehademostrado.

Apartirdelascartasydiariosdelos misionerosdeesaspocas,sabemosque lostarahumarastenansuspropiasfiestas yqueusabanelbatariotesgino,lacervezademaz. EnlasegundamitaddelsigloXVII,lavidadelostarahumarascambiradicalmente.Fueunperiododegrantransformacin, puesdebieronrelacionarseconculturas quenuncaanteshabanvistoniimaginabanqueexistan.Nosloconlacultura delosespaolesy,engeneral,deloseuropeos,sinotambinconladeafricanos. Losmisionerosintentaronconcentraralos tarahumarasenpobladosalrededordelas misionesparapoderloscatequizary,ala vez,servirandereservademanodeobra enlasminasyenlashaciendasagrcolas delosespaoles.Alostarahumarasnoles gustvivirenpueblos;tampocotrabajaren lashaciendas,nimuchomenosenlasminas.SegnuntextodelpadreVerplanken misionerodelaCompaadeJessenla Tarahumara,parecaqueparalosindgenastrabajardentrodelasminassignificabameterseenelinframundo.Hoy,elinframundorepresentaparalosrarmuriellugar

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En la segunda mitad del siglo XVII, la vida de los tarahumaras cambi radicalmente debieron relacionarse con culturas que nunca antes haban visto ni imaginaban que existan.



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dedondesalen,entreotrascosas,lasenfermedadesylascatstrofesnaturales. Lostarahumarasdescubrieron,deformarepentina,queyanoeranlosdueos desuterritorioyque,peoran,suforma devidadebacambiar.Anteestasituacintuvieronunarespuestaviolenta,por loquelosespaoleslosdesignaroncomo indiosdeguerra,brbaros,enemigos odepredadores.Elsiglo XVIIfueunperiododeenfrentamientossangrientos.Junto conlospimas,lostarahumarasquemarony destruyeronmsde20misionesyvisitas. Tambinfueunsiglodefuertesmigracionesporpartedelosindgenas,quienes,al rechazarlaviolenciadelasrebeliones,se refugiaronenzonasalejadasdelconflicto, sobretodoalsuroestedelaSierra. Enestapocahuboungrandescenso delapoblacin.Muchosindgenasmurieronporepidemiasoconflictosconlosespaolesylossobrevivientesseunierona otrospueblosindiososeasimilaronalapoblacinmestizaemergente.Porestarazn, paraelsigloXVIIyanohabatantasnaciones.Lascategorassegeneralizaron.

debieron adaptar sus creencias a la nueva religin que se les impona.

HaciafinalesdelsigloXVII,loshablantesdetarahumaraestabanconcentradosen eloestedeChihuahua,dentroyalrededor depobladoshabitadosporguarojos,guazaparesypimas. ApartirdelsigloXVIIIyhastahoyda, losrarmuriescogieronlaresistenciapasiva;algunossesubordinarondemanera aparentealasformasreligiosasydeorganizacinsocialqueimponanlosmisioneros,yotrossefueronaregionesalejadas. As,decidierondejaraunladolaresistenciaarmadayseconstituyeronenungrupo que,deformaprudente,protegisustradicionesytomloqueleconvenadela culturaoccidental. En1767elreyCarlosIIIdeEspaaexpulsalosjesuitasdetodoslosterritorios colonialesy,porende,delamisintarahumara.Losfrailesfranciscanos,lossacerdotesdiocesanosylosjosefinosocuparon algunasdelasmisiones,perodebidoalas guerrasdeIndependencianolograronelimpactoalcanzadoporlaCompaadeJess. Notenansuficientessubsidiosnipersonal. Lasmisiones,prcticamenteabandonadas, fueronobjetodesaqueosylasocuparonlos mestizos.Muchosdocumentosdelosfrailes seperdieronofuerondestruidos,porloque deestapocasesabepoco. Puede decirse que fue una poca de abandono, a partir de la cual los rarmuri, quienes ya haban sido con-


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La Semana Santa hace 60 aos. Guachochi, Chihuahua. Fotgrafo Agustn Maya, 1946. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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vertidosalcristianismo,readaptaronlas prcticascristianasasusformasespecialesdepensarydeserrarmuri:indiosde guerra,quesenegaronaconcentrarseen pueblosyatrabajarenlasminas,yque siguieronadorandoasusantepasados,al mismotiempoqueadoptaronelementos introducidosensuculturaporlosjesuitas.Bajolaprimeracatequizacindebieronadaptarsuscreenciasalanuevareliginqueselesimpona.Cuandosefueron losjesuitas,sinllegaraserrealmentesustituidosporlosfranciscanosydiocesanos

quieneslosrelevaronsecreunespaciodenuevaautonomayseprodujouna readaptacinadicional,unintentoderetornoalasformastradicionalesdecosmovisin,parcialmentealteradasduranteel periododelasmisiones.Porejemplo,en susfiestasinsertaronelementosdelareligincatlicaysumsicaadquirinuevos instrumentos:alasonaja,altambory,tal vez,alchapareke(instrumentodecuerdas quesetocaconlosdedosycuyacajade resonanciaeslacavidadbucal),sesumaronlossonidosdelviolnylaguitarra.



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Lasmulas,losbueyesylascabras,que habantradolosconquistadores,aparecieronenlavidadelascomunidadesysevolvieronindispensables.Parecequeeluso delmazcomoalimentotambinsufriun cambio,puesanteslocomantostadoy molidoenelmetate,esdecir,comopinole,yalallegadadelosespaolesadoptaronlatortilla;estealimento,propiodelos gruposindgenasdelsurdelpas,fueintroducidoenlaSierraporlosmisioneros.Con ladomesticacindeanimalescomienzala transformacindeunaculturasemisedentaria(quecombinabalaagricultura,lacazaylarecoleccin)haciaunaculturade agricultoresconresidenciasmovibles,es decir,quevivenlatemporadadeinvierno enlasbarrancasyladeveranoenlacumbre.Lasfibrasvegetales,utilizadasenla confeccindesusvestidos,fajasycobijas, fueronsustituidasporlalanadeborrego. Alostradicionalescultivosdemaz,frijol ycalabaza,seaadieronlosdetrigo,garbanzo,chcharo,papa,manzana,durazno yciruela,entreotros.Tambinadoptaron elaradodemadera,lossistemasderiegoy lasherramientasdehierro.Estametamorfosis,sobretodoenelcasodeloselemen-

tosreligiosos,nofuehomogneaentoda laSierra:dependadequtanlejosseencontrabanlostarahumarasdelasmisiones delaCompaadeJess. Encuantoalaorganizacinpoltica, empezaronausarnombrescomogeneral, alguacil,fiscal,policaymayor,estructura organizativa,aunquedeorigenespaol,tieneunainterpretacinmuyrarmuri.Otros cargos,comoelsirame,ogobernador,el tibameotenanche,oelchapeyokoexistendesdeantesdelaColonia. Porotrolado,aparecieronlostrminos gentilocimarrn(simaroni)ypagtame. Losdosprimerosseutilizaronparadesignar alosgrupostarahumarasquerechazaronel bautismocristianoysealejarondelasmisiones;algunossedirigieronhacialaregin suroestedelaSierraTarahumara,dondese encuentranlascuencasdelosrosBatopilas,UriqueyVerde,yotrossefueronms haciaelnorte,alaregindeBabarocos, cercadelafronteraconelestadodeSonora(estaltimareanosloincluyfugitivosrarmuri,sinotambinyaquis,mayosypimas).Paraunmisionerojesuitade 1757,setratabadeunsitioqueacabade comprendertodasesasbocasdelinfierno,

Con la domesticacin de animales comienza la transformacin de una cultura semisedentaria hacia una de residencias movibles.


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adondeacogen,yendondeperecencasi todoslosmalvolosyhuidosdeambastarahumaras:AltayBaja.5 Pagtame,cuyoprefijopagsignifica lavar,esuntrminodelalenguatarahumaraadoptadoporlosmisionerosparanombraralosindgenasqueaceptaron elbautismocatlicoy,porlotanto,vivan cercadelasmisiones.Hoyenda,losrarmurisiguenhaciendounadiferenciaentrepagtameygentilosimaroni;sinembargo,nopuededecirsequelossimaroni seanmspuros. AlolargodelaColonia,yhastanuestrosdas,sesucedieronmigracionesque conllevarongrandesinfluenciasculturales; esdecir,quehayquienessinserpagtameadquirierontradicionesdepagtame. Loquespodemosapreciaresqueenla actualidadlasfiestasdelosrarmurique vivencercadelasmisionestienenmucho mselementoscatlicosquelasfiestasde5

aparecieron los trminos gentil (o simaroni ) para designar a los que rechazaron el bautismo cristiano y se alejaron, y pagtame para los que aceptaron el bautismo y vivan cerca de las misiones.

Han habido varias formas de interpretar la divisin entre la Baja y la Alta Tarahumara; en este caso se refiere a la diferenciacin que hicieron los jesuitas en el siglo XVII. La Baja Tarahumara o la Antigua Tarahumara comprenda las misiones en la zona del Conchos, y la Provincia de la Alta o Nueva Tarahumara integraba las misiones ms recientes (Carlos Gonzlez H. y Ricardo Len G., Civilizar y exterminar. Tarahumaras y apaches en Chihuahua, siglo XIX, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social / Instituto Nacional Indigenista (Historia de los pueblos indgenas de Mxico), 2000, p. 54.

quieneshabitanencomunidadesmsalejadasdelainfluenciacristiana. Demaneraindirecta,laactividadmineraimpactfuertementelaformadevida delostarahumaras.Apartirdelasminas huboungrancrecimientodemogrficoen lugaresmuyapartados.Porejemplo,alfinaldelsiglo XIXenBatopilas,laprimera ciudadelectrificadaenMxicoylasegundaenLatinoamrica,ubicadaenlaregin centrosurdelaSierraTarahumara,haba 15,000habitantes:hoysunmeroesslo de1,500,aproximadamente.Lospoblados minerosestabanencaonadosenprofundasbarrancas,enmediodelanada,lo cualnoeraunobstculoparaquelosgrandeshacendadoshicierantransportarinclusosuspianosdecolasobrelasespaldasde lostarahumaras.Dentrodeesteaugeeconmico,seconstruyen1899elferrocarril KansasCity,alqueen1961selerebautiz conelnombredeChihuahua-Pacfico.

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14 Familia Catarino Lpez fuera de su casa de la cumbre. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Ana Paula Pintado, 1993. Acervo personal.

En1900regresaronlosjesuitasalaSierra,reiniciandosulaborevangelizadoray fundandoescuelas,aunquenuncalograron elimpactoquetuvieronensuprimeravisita.Hoyenda,laperspectivadelaCompaadeJesshacambiadomucho:enlos aossetentasereflexionsobreeltrabajo misionalysefueconstruyendopocoapoco unaconcienciaentornoalrespetoalastradicionesdelosrarmuri(auncuandoqueda muchoporhacer).

En1938seabrilaEscuelaNormalpara maestrosindgenasenGuachochi,proyectopordemstrascendentalencaminadoa queelrarmurinoolvidarasustradiciones yadquirieraconocimientosparadefenderseyexigirsusderechoscomociudadano mexicano.Estaescuelasiguefuncionando hastalafecha,peroconmuchosproblemas.Algobiernomexicanolehafaltado profundizarmsenlalabordelmaestrorural.Muchasvecessucondicindevidano eslaadecuada,porejemplo,casilamayoraseencuentranretiradosdesusfamilias. Porotrolado,hacefaltaunevaluacinen cuantoalapreparacinquereciben.Debemosconsideraralmaestroruralcomo unelementocentraleneldesarrollodelos pueblosindgenas.Deestaescuelanaciel ConsejoSupremoTarahumara,degranimpactoensupoca,conlaideadeimpulsar elsurgimientodelderes. DurantelaReformaAgraria,lostarahumarasfuerondotadosdetierrasejidales;entoncessecreanlosaserraderosose realizanlascontratacionesconlascompaasmadereras.LosbosquesdelaSierraTarahumarasufrieronunaexplotacin irracional,sinqueexistieraaccinalguna dereforestacin.Elaugedestructivofueen 1950,yyapara1990muchosaserraderos habancerrado. En1952,elpresidenteMiguelAlemn inaugurelCentroCoordinadorIndigenis-


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a lo largo de su historia han demostrado un gran apego a sus tradiciones, sus peculiaridades son valiosas e importantes para su sobrevivencia como grupo.tadelaregintarahumara,cuyoprimerdirectorfueFranciscoPlancarte.Desdeesa pocahastalafechaelInstitutoNacional Indigenista,ahoraComisinNacionalpara elDesarrollodelosPueblosIndgenas,tratdemejorareldesarrollodelospueblos indgenasdelaSierra:construyescuelas, abriclnicasdesaludeintrodujoprogramasdedesarrollo. UnproyectodegranxitohasidolaradioindgenallamadaXETAR,dondeguarijos, tepehuanos,pimasytarahumarasseexpresanensupropialengua;asimismo,adems depromoversucultura,sobretodosumsica,laprogramacindelaemisoraincluyecpsulasinformativas,dondeelindgena sepuedeenterardeloquesucedeenotras partesdelpasydelmundo. Lahistoriadel INIhatenidoaciertosy errores.Alolargodelosaoshacambiado superspectivasobrelaideadeldesarrollo enlospueblosindgenas.Alprincipio,su polticasedirigamsatransformarlaculturadeestospueblosqueaconsiderarlaposibilidaddepreservarsustradiciones.Lostarahumaras,quienesalolargodesuhistoria decontactohandemostradoungranapego asustradiciones,noshanhechocaerenla cuentadeque,comoocurreconcualquier otrogrupohumano,suspeculiaridadesson valiosaseimportantesparasusobrevivenciacomogrupo.Elloshandemostradoque elfracasodelosprogramasdedesarrollose debeaquenosetomaencuentasuopinin,suhistoria,susraces.Hoyenda,la CDIintentarespetarsustradicionesenel momentodecrearunprogramadedesarrollo.Porejemplo,anteslaideadedesarrollo eraponerpisosdecementoytechosdelmina,sinconsiderarquelaarquitecturade suscasasessabia,puesestnhechascon losmaterialesdelareginparamantenerlasfrescasyacogedoras.Actualmente,la CDIreconocelanecesidaddesaberques loqueellosprefierenantesumodernidad. Sinembargo,anhacemuchafaltareflexionar;debemosimpartirunaeducacinde respeto,dondenossensibilicemosylogremoscomprenderelmundotancomplejoy diferentedeestospueblos. LaSierraTarahumarasiguesiendouna reginenlaquediversasculturasseenfrentan:lasculturasindgenasylasmestizas.Es unterritoriocompartidoporrarmuri,wari-

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la divisin municipal no coincide con las redes sociales de los ranchos tarahumaras: un conjunto de ranchos forma un pueblo tarahumara.jo(guarijos),dami(tepehuanes),aba (pimas)ychabochi.Estemontaosolugar detobablanda,conmsde50,000km2de extensin,seubicaenambosladosdela SierraMadreOccidental,alsuroestedel estadodeChihuahua.Tienemontaasque alcanzanalturasde3,250metrossobreel niveldelmar,comoeselcasodeMohinora,ybarrancas,comoladelroUrique,con 500metrossobreelniveldelmar. Laformacindelasbarrancas,quetantonossorprendenporsuprofundidady que,sinostocacaminarlas,noshacesentir latemperaturacalurosaylascansadaspendientes,porquetodosubeobaja,sedebealosrosChnipas,Septentrin,Urique, Batopilas,Verde,BasonapayMohinora.Por lasbarrancasentrancorrientesdeairemartimoquevienendelPacfico. Llueveenverano(finalesdejunio,julio yagosto)yeninvierno(diciembre,eneroy partedefebrero).LatemperaturaenlaSierra oscilaentrelos10Cylos30C,peroenlas cimasybarrancas,dondevivenlostarahumaras,lastemperaturassonextremosas;por ejemplo,enlacima,enlosdasmscrudos deinvierno,eltermmetrodesciendevarios gradosbajoceroyenelverano,enlabarranca,puedellegaralos40C. Lareginendondevivenlosrarmuri, dentrodelaSierraTarahumara,sepuede dividirencincograndesreasdialectales dentrodecadaunadeellassehablauna variantedelalenguatarahumara:1)oeste (representadaporlasvarianteslocalizadas aloestedelaBarrancadeUrique),2)norte (queincluyelalenguadeSisoguichi,Narrachi,Carich,Ocrare,PasigochiyNorogachi),3)centro(representadaporlasvariantesdelaregindeGuachochi),4)cumbreo interbarranca(representadaporlaslenguas localizadasentrelasbarrancasdeUriquey Batopilas)y5)sur(queincluyelasvariantes empleadasalsurdelaBarrancadelaSinforosa,alestedelaregintepehuana).66 Esta divisin se realiz con el Equipo de Lingstica

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de la Oficina de Estudios Especiales de la Coordinacin Estatal de la Tarahumara. Dicho equipo estaba integrado por Reynaldo Balczar, Encarnacin Cinega, Manuel Carrillo y Leopoldo Valias. Bajo la coordinacin de Marta Tello. Los resultados son provisionales ya que no se abarc toda la regin tarahumara, este equipo considera incluir tambin el suroeste, por el municipio de Morelos y otra al noroeste, en la vecindad de pimas y guarijos (Valias, documento mecanografiado, s/f).


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El rancho tarahumara, la casa, el corral y la troje. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Ana Paula Pintado, 2000. Acervo personal.

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Nohaycongruenciaentrelaorganizacintradicionalindgenayelsistemamunicipal.Muchasveces,ladivisinmunicipal nocoincideconlasredessocialesdelos ranchostarahumaras:unconjuntoderanchosformaunpueblotarahumara,peroun municipionosiempreconstituyeelpueblo,sinoquerenepartesdeotrospoblados.As,encontramospueblostarahumarasrajadosporlasfronterasdelsistema municipal,locualescausadefuertesconflictosparalospobladosquepertenecena dosmunicipiosyestnartificialmentedivididosporlmitesadministrativos.

Porlacondicintopogrfica,quepresentaunacadahacialasvertientesdelPacfico,lamayorpartedelosaccesosala SierraseconsiguendesdeelAltiplanonorte.LamejormaneradeentraralaSierra esporlaciudaddeChihuahua:sepuede escogerentreeltrenChihuahua-Pacfico, queatraviesalasmontaasendireccinsuroeste-noroeste,olacarreterallamadaGran Visinque,amaneradecolumnavertebral, comunicalaregindenorteasur,conectandocaminossecundariosydeherradura queconducenatodoslospuntosdelterritorioserrano.DeChihuahua,porautooca-



min,sepuedeunodirigiraGuachochio aCreel.DesdeCreelhayvariasopciones: porejemplo,lacarreteraalaBarrancade BatopilasolaqueconducealaBarranca deUrique.Otraformadeaccesosonlas avionetas,puesvarioslugaresenlaSierra tienenpistasdeaterrizaje.

LOS ANTEPASADOS7 LES PRESTARON LA TIERRALacosmovisinrarmuriesdegrantrascendenciaparasuautodefinicincomocultura.Elquenohacelafiestanoesrarmuri. Paraserlo,hayquetrabajar,porquelafiesta tambinestrabajo,esunamaneradecumplirconsusantepasadosyasmantenersus tradiciones. Para los rarmuri, la tierra es donde lospusieronlosanaywari(losantepasados);esprestada,raznporlacualhay7

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Antepasado se traduce como anaywari y se refiere tambin al trmino trascendental en la cosmovisin rarmuri: onorame, vocablo por dems complejo. En el Diccionario rarmuri-castellano de David Brambila, la palabra se interpreta como Dios Padre, pero en trminos ms estrictos significara el que es padre (de ono, padre y r-ame, el que es). Segn expertos en el tema, tambin existe el trmino iyerame, la que es madre. Dios Padre parece una mera transposicin de la religin catlica. Habra que analizar ms a fondo qu relacin tiene este concepto con la idea de antepasado, es decir, de anaywari, y s podramos hablar de varios onorame o solamente uno. Si uno le pregunta a un rarmuri quin es onorame, responder riosi, que es una tarahumarizacin de Dios.

quetrabajarlayrespetarla.Todalanaturalezaesdignaderespetoyhayquetratarla conamor,conelmismoamorconelque losanaywaricuidanalosrarmuri.Por eso,nohayquemataraunanimalnada msporques:hayquesacrificarloyofrecerloalosanaywari,comoenelcasodel chivo.Slodebenmatarsealosanimales quehacendao:porejemplo,lasserpientesvenenosas,losalacranesoloscoyotes, quesecomenalasdespavoridasgallinas. Cuandosemataaunaserpientequenoes venenosasepuedetenermalasuerteenla cosecha,puedenllegarunosanimaleschiquitosycomerselamilpa. EnlaTarahumaraexisteunagrandiversidadderecursosnaturales;sinembargo,la vegetacinmscomnsonlospinos:tscatesy,enlasorillasdelosarroyos,encinos,choposylamos.Enlascumbresde losbarrancosexistenalrededordediezespeciesdepinoycuatrodeencino.Enlas partesmediasdelasladeraspodemosver acacias,encinosyolmos,yamedidaque descendemos,agavesynopales.Enlaspartesmsbajasencontramosvegetacinde chaparral,rbolesmedianos,comoceiba, guamchil,pitahaya,capuln,palodeBrasil,palovioln,mezcal,palmillaytabaco silvestreomakuchi,ademsdemangos, papayas,limonesynaranjas,ytambinchiles,comoesechilerojodebolitasmuyredondasychiquitasllamadochiltepn.


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la fiesta tambin es trabajo, es una manera de cumplir con sus antepasados y as mantener sus tradiciones.PERAME (LOS QUE HABITAN EN): LOS RANCHOS Y LAS CASAS RARMURIEl52porcientodeloshablantesdeltarahumaravivenenranchosdemenosde100 personas.Detodoslosgruposindgenas delpas,losrarmurisonlosquevivende maneramsdispersa.Unconjuntoderanchos,entredosycinco,formanunacomunidad.Normalmente,cadacomunidadse nombraapartirdesucentro,dondecasi siempreexisteuntemplocatlico,aunque hayalgunosquenocuentanconl.Son pocaslasrancherasalasqueseaccede porcaminos;parallegaralamayorade ellashayqueusarlasveredasdelosrarmuri,quesoncomosusredessociales: sonlasquelosacercanalagente,lasque entretejensuslugaresmsrecurrentes,las quelosllevanalpueblomscercanopara compraralgodedespensaoalranchovecinodondevivealgnparienteoamigo. Esimportantedecirquelosrarmuri caminanmucho.Porejemplo,vanapiea cortarlalea,acomprarsudespensaen elpuebloentredosytreshorasdecaminoyavisitarasusparientesenotros ranchosconmotivodealgunafiesta. Adems,muchosdeellosvivendurante elinviernoenlasbarrancasyenelverano enlacumbre;enamboslugarestienenvariastierrasdispersas,algunasdeellascon restosdecasasdondesusabuelosopadres vivieron.Alosrarmurilesgustacambiarse decasacadaciertotiempo,porloquees comnvercasasabandonadas,lascuales seguramenteenalgnmomentovolverna serocupadas.Supatrndeasentamientoes dispersoymvil.Laimportanciaquetiene paraelloslamovilidadpuedeobservarseen lasfiestas,dondecasisiemprehayprocesiones.Durantestas,llamadasmapawikamab,quesignificatodosvamos,losrarmuri vandecasaencasa,oderanchoenrancho, tomandotesgino;comogrupodisperso,estacostumbreesmuyimportanteporqueles permitecomunicarseentreellos. Unacasararmuriconstadeuncuarto de3x5metros,aproximadamente,yde unpatiodosotresvecesmsgrandeque elcuarto.Lahabitacinpuedeserdepiedraytechodepalma,odetabletaoms recientementedeadobeytechodelmina.Soncasasconolorakobisiopinole; amaztostadomolidoenelmetate,con agua(llamadokioroesquiate);atortillas,

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frijolesyhumodetscate.Todoeldapermaneceprendidaunafogatasobreelpiso detierra,enlaqueseestncocinandofrijoles,calentandocaf,ocociendotortillas sobreuncomaldebarroodelmina.Algunosrarmuritienencalentonesdelmina,regaladosporlaCoordinadoraEstatal delaTarahumara,hechosconlamitadde untambodegasolina.Elproblemadeestoscalentonesesquegastanmuchalea, raznporlaquelosrarmuriprefierenseguirusandosuantiqusimacocina:leade tscatesobreunpisodetierra. Elmanejodelfuegoessorprendente, pueshastalosniospequeossabenprenderunafogataenpocosminutos. Elcuartorarmuri,sobretodolosms viejos,ademsdepequeo,notieneventanas,yenalgunoscasoseltechoesmuy bajo,porloqueunapersonanopuedeestardepie.Unadelasrazonesesquelavidadelrarmuritranscurreenelpatio,los cerros, las milpas, las barrancas. Afuera esdondeestsutrabajo:vistodesdeesta perspectiva,loquellamamoslacasararmuriesmuygrande:constadeuncuarto, unpatioyungranentorno.

Virginia y Cornelio Lpez, dentro de casa. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Ana Paula Pintado, 1996. Acervo personal.

De todos los grupos indgenas del pas, los rarmuri son los que viven de manera ms dispersa.

Elcuartosirvecomoalmacn,ytambinparadormiryparaprotegersecuando haylluvias,truenosofro.Enlasnoches, muchosdelosranchostarahumarasnose iluminanconluzelctricasinoconlasfogatasylaluzdelaluna. Laenergaelctrica,eltelfonoylatelevisinseencuentransobretodoenlas poblacionesquesurgieronporlaexplotacinminera,comoUriqueyBatopilas;por


TARAHUMARAS

El manejo del fuego es sorprendente, pues hasta los nios pequeos saben prender una fogata en pocos minutos.

laexplotacinforestal,comoSanJuanito; porelferrocarril,comoeselcasodeCreel, oporlaconstruccindelCentroCoordinadorIndigenista,enlapoblacindeGuachochi.Aestaslocalidades,alasqueseaccede porcarreteraspavimentadasydeterracera, lleganlostarahumarasdelosranchosatrabajarcomoalbailes,ytambinacomprar artculosindispensables.Entodasellaslos mestizossonmayora,exceptoenGuachochi,elnicopuebloenelquelamayorpartedeloshabitantessonrarmuri,acausa deldesarrollodelCentroCoordinadorpara elDesarrolloIndgenadela CDIylosserviciosquebrindasteademsdeotras institucionesdeasistenciaalindgenaque hanidosumndose. El52porcientodelostarahumarasse encuentraenrancheras.Debidoaquesus ranchosestnmuyretiradosylainfraestructuraresultamuycara,elaccesoalosserviciosdeestapartedelapoblacinhasido muylimitado:el90.6porcientonocuenta conserviciosdesalud,el78.9porciento notieneaguaentubada,el96.6porcientocarecededrenaje,el91.6porcientono poseeenergaelctricayel80.5porciento

delasviviendastienenpisodetierra8(vase cuadroenlap.39). Encuantoalaeducacin,lamitadde lostarahumarassonanalfabetas;el28.7 porcientotienelaprimariaincompleta,yel 24.2porcientoesmonolinge.Laeducacinformalypblicaesdeficiente,perolos tarahumarasdesdemuyniosrecibenotro tipodeeducacin,muyparticular.Suspadreslosregaanencontadasocasiones,y lesdejanlaresponsabilidaddedecidirpor ellosmismos.Desdemuychicostrabajan paralacasaytienensuspropiosanimales quesuspadreslesregalan.Apartirdelos cincoaosdeedadsabenlosnombresde losrbolesyplantas,llevanapastaralas cabrasycuidanasushermanospequeos. Elpastoreodelascabraslohacennormalmentelasmujeresconsushijos,aunque tambinvanlosniossolos.Durantems decincohorascaminanporlosalrededoresdelrancho,gritndolesalascabrasy

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Indicadores socioeconmicos de las localidades de 40% y ms de Poblacin Indgena por Lengua, Consejo Nacional de Poblacin / Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 2000.



Sus padres los regaan en contadas ocasiones y les dejan la responsabilidad de decidir por ellos mismos.aventndolespiedrasparaconducirlas,jugandoconsupelotadelrarajipa,suarode laariwetao,siesperiododeSemanaSanta,tocandoeltambor.Cuandoencuentran unlugarquelesagradaaestosanimales, lasmujeressesientansobreunadeesas grandesrocasdelaSierraahaceralguna costura.Lafamiliaseencargadeeducar ytransmitirlossaberesentornoalmedio ambiente,lalenguaylacosmovisin.Esla mejormaneradequesubsistaesteconocimientoancestral. Lalenguararmuriformapartedela ramataracahitadelafamilialingsticayuto-azteca,quesedistribuyedesdeeloeste deEstadosUnidoshastaCentroamrica.9 Ensuinventariofonolgicoesdecir,en sussonidos,estalenguanodifieremuchodelcastellano.Algunasdesusparticularidadesrelevantesson:A)noexistenlos fonemas[d]ni[f].ElnombredeDaniela, porejemplo,losrarmurilopronunciande formasemejanteaRaniela,yfuerza,comojuerza.B)La[ch]sepronunciaigual queencastellano,peroavecesalternaco9

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En Merrill, texto enviado por el autor por correo electrnico, sin referencia a la fecha.

mo[ts].C)La[j]seoyemssuavequeen elcastellano.D)Eniniciodepalabra,la[r] suenacomoencastellano,peroenotros contextosalternaconlalquidaretrofleja. Estesonidointermedioentre[l]y[r],que noexisteencastellanoyseobtieneponiendolapuntadelalenguaencontactocon elpaladar,serepresentagrficamentecon [l]o[r]:as,tenemosrarmurioralmuli. Sehavistoqueesmsprcticousarlagrafa[l].La[r]semejantealespaolaparece eniniciodepalabra,comoenroskame (blanco);lalateral[l],apareceenposicininicialcomoenlname(amarillo).E) Lalenguararmuritienetambinunsonidodeoclusinglotalosaltillo,queconsiste enunainterrupcinrepentinadelavoz;se obtienecerrandolaglotis.F)Enestalenguahayunaalternanciavoclicaentre[i] y[e],[o]y[u],aligualqueentresonidos fuertesydbiles[k]y[g],[t]y[r]y[p]y [b].Estaalternancianosiempreimplicaun cambiodesignificado,comoennijonej (yo).G)Suformasintcticatpicaeslade sujeto-objeto-verbo;porejemplo:enespaoldecimos:yocomotortillayenrarmurisedicenecesariamente:yotortilla como(nijremkoa).H)Laestructura


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Candelario Lpez desollando el chivo para la fiesta de la Virgen de Guadalupe. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Ana Paula Pintado 2000. Acervo personal.

delaspalabrasrarmuriesrelativamente simple,loqueprovocaquesusoraciones tenganunarelativacomplejidad.Laspalabras,porssolas,nocontienenmuchainformacin,lacualdebedeserretomada porlasintaxis. Estaimportantelenguatienegrandesvariacionesregionalesporloquerarmurino esusadoigualentretodoslostarahumaras; sibienrarmuriseusaenlasllamadaspar-

tesAltayMediadelasierra;enlaregin occidentalsenombranasmismosrarmri (ralmli)orarmari(ralmali)ylosdelsur rarmali(ralmali).Cabeaclararquemuchosdelostrminosusadosenesteensayo,ascomolosejemplosquesepresentan, sonelresultadodelaexperienciadecampo enunareginparticularlaregincumbreointerbarrancadelaSierraTarahumara, localizadaentrelasbarrancasdeUriquey Batopilas,locualhacequealgunosdelos trminosenlenguararmuriusadosaqu, resultendiferentesparaotrasregiones. Lacomplejidaddeestevocablonoterminaaqu;sedicequetarahumaraerausadodesdepocasprehispnicasporalgunas comunidadesdehablantesdeltarahumara ydespusseextendiporlosmisioneros haciaotrascomunidadesquehablabanla mismalenguaoparecida;yquerarmuri surgeenalgnmomentodelsigloXVIII,es decir,durantelacolonia,cuandoyanohabantantosgruposonaciones(comolos misionerosnombrabanalosdiferentesgruposnativos)ylascategorassegeneralizaronindependientementedelosorgenes tnicosyregionales.Parecequesurgicomoungentilicioasociadoaungrupoydespusseextendi.Sinembargo,hayquienesnocompartenestahiptesis(Gonzlez RodrguezyDeVelasco,entreotros):dicen querarmuriseremontaantesdelaColoniayquetarahumaresunacastellanizacin

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deltrminorarmuri;esdecir,quelosmisioneros,alnocomprenderlalengua,los tergiversaronatarahumar.Contrariamente aestaidea,WilliamMerrill,atravsdelos documentossobrelagramticatarahumara queescribieronlosjesuitasenelsigloXVII yXVIII,10demuestraqueconociendolalengua,laestudiaronprontamente.LaincgnitaparaMerrillesque,sabiendolalengua Cmoesquenoseencuentraendichos documentoslapalabraralmuli?Anno estresueltoestedifcildilema,ojalenun futurotengamosmsclaroelorigendeestosimportantesvocablos. MatthusSteffel,misioneroJesuitadel sigloXVIII,haceunanlisisetimolgicode lapalabratarahumar.Nosexplicaquetala vienedepieyhumdecorrer.Porlas razonesmencionadasanteriormente,esdecir,quesepiensaqueelvocablotarahumar vienederarmuri.Hoyendaseusapies ligeros como la traduccin de rarmuri (GonzlezRodrguez,DeVelasco).

HAY QUE BAILAR MUCHO PARA QUE LLUEVAltimamentehallovidomuypocoenlaSierra,ylaescasaaguaquecaesedesperdi-

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Compendio del arte de la lengua de los tarahumares y guazapares (gramtica), Toms de Guadalaxara, 1683; Tarahumarisches Wrterbuch, Matthus Steffel (comp.), Alemania (siglo XVIII), 1826.

cia.Soncontadaslasrancherasquetienen algnsistemadealmacenamientodeagua parautilizarlaentiemposdesequa.Sera buenoqueseintrodujeraunprogramade cisternasenlaSierraTarahumaraparaque elaguadelapocadelluviasseaprovechara;asimismo,conlascisternassepodran desarrollarsistemasderiego.Apesarde lasequa,losrarmurisobrevivenylogran produciralgodemaz,frijol,papa,calabaza,naranja,manzanaydurazno,entreotros alimentos.Enlosranchosqueseencuentran enlosbordesdelosros,enlaprofundidad delasbarrancas,sesiembrachile,papaya, pltano,mangoylimn,ademsdediversasclasesdeacelgas.Laproduccindependedelaslluvias;inclusiveenlosbordesde losroshayquienesnotienenunamanguerapararegarsumaz.Debidoalasequa enlaSierra,sobretodoenlasbarrancas, losrarmuritienenquesalirdesusranchos abuscarelsustento;porejemplo,vanala poblacinmscercanaparatrabajarcomo albailesoenelaseodelascasasdelos chabochi.Tambinseempleanengranjas situadascercadelaciudaddeChihuahuao comojornalerosagrcolasenDeliciasoCiudadCuauhtmoc,laborandoinclusoenlos camposmenonitas.Casinohaymigrantesal extranjero.Otraestrategiaparaconseguirdineroeslapizcadelamarihuanaylaamapola.Apartirdesurelacinconelnarco,los tarahumarastienenuningresoconelque


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Petra Lpez y su hija. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Ana Paula Pintado, 1994. Acervo personal.

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adquierencosasquedifcilmentepodran obtenerdeotraforma:telasparahacersus ropas,grabadorasyalcohol.Altarahumara legustaescucharlosnarcocorridosenplenafiestatradicional.Lainfluenciadelnarcoentrelosrarmurivaradeunaregina otra:hayzonasconmuchaviolencia,armas yalcohol,yotrasdondelostarahumaras,a pesardetrabajarenlapizca,mantienenuna distanciarazonableconelnarcoynoseinvolucrantanto.Fueradelgrupo,losrarmuridependendeloschabochiparacualquier transaccineconmica,puesstossonlos

dueosdelastiendas.Comprantelaspara sustrajes,sal,manteca,caf,azcarosopasinstantneas,quelesgustantanto.Los chabochisontambinquieneslesofrecen trabajo.Esunarelacinquesiguesiendo desigual;anhaychabochiqueserefieren

A pesar de la sequa, los rarmuri sobreviven y logran producir algo de maz, frijol, papa, calabaza, naranja, manzana y durazno.



es muy importante cuidar sus arew , vocablo traducido como alma, aunque se acerca ms al trmino fuerza: algo que da la vida; si no la tienes, te mueres.alosrarmuricomocochinos.Hoyenda yanoexistensistemasdecastas;sinembargo,todavapodemospercibirlosrestosde esahistoriacolonial. Siconsideramoslatesisdequelapalabraoconceptorarmurisurgienelsiglo XVIIparaidentificaratodoslosindgenasdelaregin,encontraposicincon elblanco,mestizoochabochi,entonces, serrarmurillevamuchocontenido.Rarmuriesuntrminoqueuniamuchos gruposnativosdelazona.Hoyendaser rarmurisedemuestraenloshechos.Si alguiensecomportaconformealasreglas delrarmuri,seguramenteledirnquees unodeellos.Claroqueesoesdifcil,porquehayquesembrarycuidarlatierra,hacertortillasyayudaralosmiembrosde lacomunidadcuandolopiden,esdecir, hacerlakrima,ayudarseporobligacin, porqueespartedelasreglasestarbienen comunidad,estarbienentreellos.Yloms importantedetodo:hacerlafiesta,tomar batari(tesgino),yaquesusantepasados aslohansolicitado. Otroejemplodeesteprincipiofundamental del rarmuri de hacer bien las cosas,ytambindeigualdadconlanaturaleza,eselilustradoporlasiguienteancdota,quemecontValentnCatarino,un rarmuridelacomunidaddePotrero,municipiodeBatopilas:antestodoseranrarmuri,perohubounosquenoquisieron sembraryprefirieroncargarlascosasde losdems,despusdelocuallosantepasadosloconvirtieronenburitos,esdecirburros;otros,quienesdecidieronque eramejorrobar,fuerontransformadosen chikuli(ratones),yasseexplicaelorigen dediferentesespeciesdeanimales. Ysiasseexplicaelorigendelosanimales,entoncesdedndesaleelrarmuri? Segnlosmitos,stenacidelosantepasados,riablo(diablo)yriosi11(Dios),hermanosquesecasaron,tuvieronalrarmuri ydespussepelearon. Porotrolado,paraelrarmuri,soly lalunasonsusantepasados,yporlotantosusdeidades.Enalgunasregionesde

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Aqu riosi est habitualmente, pero no siempre, en oposicin al riablo; en este caso los dos trminos entran en la categora de onorame o anaywari.


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laSierraelsolesmujerporqueeslaque dacalor,laqueandatrabajandotodoel da,ylalunaeshombre,porqueanda trabajandoenlanoche,porqueloshombresrarmurisalendelosranchosabuscarvigasparaconstruirsuscasasocuidar elterrenoquetienenenelotrorancho.A veces,debencaminardenoche;poreso lalunaeshombre.Sinembargo,estaesla versindelostarahumarasdelastierras delaregindialectaldelacumbreointerbarranca,enelmunicipiodeBatopilas. EnotrasregionesdelaSierra,lalunaes mujeryelsoleshombre.DeberecordarsequeelterritoriodelaSierraTarahumaraesmuygrande,yasdeextensaesla diversidadcultural.

Paraelrarmuriesmuyimportantecuidarsusarew,trminohabitualmentetraducidoalespaolcomoalma,aunque seacercamsaltrminodefuerza:la fuerzanosonlosmsculosdelcuerposinoalgoquedalavida;sinolatienes,te mueres.As,elhombreposeetresdeesas arewylamujer,cuatro.Segnlosrarmuri,lamujeresmsfuertequeelhombre,porqueeslaquetienehijosytrabaja mucho;poresotienemsarew.Elchabochiposeeelmismonmerodearew queelrarmuri,nadamsqueelchabochi nohacebienlascosas.Hayotrasregiones delaSierradondesedicequeelchabochitienedosarew,comolosanimalesy lasplantas.

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EL ORIGEN DEL MUNDOAntesdequeexistieralasierraylagenterarmuri,solamentehabaunpedacitodetierra;todolodemseraagua; nohabamontaas,nimaz,nicasas. Enesecachitodetierra,rodeadode agua,aparecierondospaskoleros[danzantes],delosmismosquehayahora. Dioslesdijoquebailaranmuchopisandomuyfuerte.As,conunasonajaen lamanoderechaypequeassonajas enlostobillos[chanbariocapullos demariposa],bailarondasynoches hastaqueelaguaempezamacizar. Elpedacitodetierraempezacrecer hastaquesefueronformandolasmontaas.Poresoahorabailamosmucho paraquelatierrasigamacizaynose vuelvaahaceragua(CandelarioLpez, rarmuridelacomunidaddePotrero, comunicacinpersonal).



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Elrarmuritienemuyclaroquealmundohayquecuidarlosiempre,nohayque permitir que se muera, que lleguen las aguasotravezyseinundelatierra;por esodebenhacerlafiesta,pisandofuertey manteniendotodolomaloabajo. Las fiestas de los tarahumaras puedendividirseendosgrandesgrupos:las querealizanenlostemploscatlicoso riobachi,construidosapartirdelaColonia, ylasquehacenensuscasas,llamadastambinfiestasdepatiooawlachi.Enlostemplosfestejanlascelebracionesquecoincidenconelcalendariolitrgicocristiano. LamsgrandedeellasesladelaSemana Santaonorirachi;enesaocasin,losrarmurillegandesdesusrancherasaltemplo, avecesdespusdecaminarmsdecinco horas.Enestemismogrupoestnlasfiestasdelsantopatrndelacomunidad,de losSantosReyes,del24dediciembreyde laVirgendeGuadalupe,entreotras.Apesarderealizarseenuntemplocatlicoy delainfluenciadeestareligin,lasfiestas

Ofrenda de patio: geja con sangre de chivo, frijoles, tres piedras e incienso en la fiesta de la Guadalupana el 11 de diciembre. Coyachique, Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Ana Paula Pintado, 1999. Acervo personal.

al mundo hay que cuidarlo siempre, no hay que permitir que se muera, por eso deben hacer la fiesta, pisando fuerte y manteniendo todo lo malo abajo.

quecoincidenconelcalendariolitrgico cristianotienenunsentidoprofundamenterarmuri.Porejemplo,laSemanaSanta onorirachi,quesignificalugarparadar vueltasporquesedanvueltasalrededordeltemplodurantetodalanoche,es elaonuevo,cuandotienelugarlalucha entrelascosasrelacionadasconriabloy lascosasquetienenqueverconriosi.Los


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Candelario Lpez, jefe de los morokos, con Juan y Felipe Barrallasco. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Leonor Pintado, 2002. Acervo personal.



la msica alimenta sus arew o fuerzas, es la que las pone contentas. hace que el tiempo transcurra de manera vehemente, que la noche en vela se disfrute, que todos bailen felices y no se agoten.representantesderiablo,losjurosi,luchan contralosrepresentantesderiosi,losmorokos.Pintadosucuerpoenalgunoscasosconarcillablanca,losjurosiamenazan coneldesordenylosmorokosbuscanel ordenylapaz.Lamaneracomosepintan losjurosidependedelaregin:enlastierrasdelnorte,comoenNorogachi,llevan pintadasmotasblancas,negrasyrojassobresucuerpo;enlastierrasdelsur,como enSateb,sepintantotalmentedenegro, oenTnachisepintanlacaradenegroy elrestodelcuerpoconarcillablanca;en GuadalupeyCalvosepintandeblanco,y conarcillanegradibujanunoslentesoscurossobresusojos,imitandoalnarco. Ennorirachiseoyenlostamborescon unmismoritmo,peronoalunsono.Tambinsetocalaguitarrayelvioln,alritmo delasvariadasmelodasdeladanzadel Paskol.Eltamborrepicaapartirdelda delaCandelariayhastaelfindelaSemanaSanta,ynosevuelveaorhastalasiguienteCandelaria.LadanzadelPaskol seencargadequetodoloqueestabajo, enelinframundo,nosuba:lasenfermedadesvienendeabajo,asquehayquebailar muchoparaquenolleguenalatierra. Paralosrarmuri,lamsicaalimenta susarewofuerzas,eslaquelasponecontentas.Lamsicahacequeeltiempotranscurrademaneravehemente,quelanoche envelasedisfrute,quetodosbailenfelices ynoseagoten. Elotrogrupodecelebracionessonlas queserealizanenlosranchos,lasfiestas depatiooawlachi,queliteralmentequieredecir,lugarparabailar:aw,bailar;la ora,para,ychi,queesellocativo;esun patiocircularconunaltarytrescruceshaciaeloriente.Estasfiestastienenlugartodo elaoy,conalgunasexcepciones,serigen porelcalendarioagrcola.Sonfiestaspara curarlastierras,alosanimalesyalagente, parapedirlaslluvias,agradecerlacosecha. Enlascelebracionesdelawlachisesacrificaunchivoounavaca,cuyasangreseofrecehacialoscuatrorumbos.Conlasangre delanimalysusentraaspreparanuncaldo denominadoramali.Lellamanelplatodel owirameocurandero,pueseslquiendicecuntosanimaleshayquesacrificarpara

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Altar de patio familiar owirame, ofreciendo tesgino. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafo Luis E. Gots Martnez, 1995. Acervo personal.

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unafiesta.Enlosawlachiseoyeelsondel owirame,que,alritmodesusonaja,baila ycanta,esdecir,ora,porqueelbaileyel cantosonunaformaderezar.Tambinse escuchanflautas,violinesyguitarras,que interpretanlasmsicasrespectivasdela danzadelPaskol,ladelMatachnyla delasMujeres,estaltimallamadapochi (brincar). Otrascelebracionesdignasdemencin sonlasdenutema,quevienedenut,alimentar,dedicadasalosparientesrecientementemuertos.Serealizanparadarles

comidaensulargoviajehaciarip(arriba).Igualmenteimportantessonlasque sellevanacabocuandoseentierraaun difuntoochuw,lomismoquelasfiestas detrabajoonapawnochama,queliteralmentesignificajuntostrabajar:unafamiliainvitaalagentedelranchoalaborar conellosparaconstruirunabarda,hacer adobesocortarelrastrojo.Eslaestrategia paraayudarseentres. Lascarrerasdebolaorarajipasonotras desusfiestas,peroaqunosesacrificaa unchivonibailaelowirame,sinoquese



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Los jurosi de Semana Santa en el Potrero. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Leonor Pintado, 2002. Acervo personal.

correpateandounapelotademadera.Sin embargo,lafuncindelafiestaeslamisma:lagenteseponecontentaporqueest juntay,poreso,losantepasadosseponen felices.Enelrarajipaseapuestaydespus sefestejaconbatari(cervezademaz).Los dosgruposquecompitencorrenlargasdistanciaspateandolapelota;cadavueltase cuentaconunapiedra,yganaelequipo quehayadadomayornmerodevueltas. Esimportantequeestunowirameocuranderoencadaequipo,yaquelesquien seencargadequeloscorredoresestnen

ptimascondiciones:silesduelenlaspiernas,selasfrotancondiversashierbas,incluido el jkuri12 o peyote o bakanowi, porqueconesocorrenms.Lasmujeres correntramosdelacarreraparaalentara suequipo,gritndoleswesapuka!,we jiwersa!msrpido!msfuerza!.Pero lasmujerestambintienensupropiacarre12

Para el rarmuri, el jkuri es un ser vivo que tiene propiedades curativas. No obstante, se dice que hay que usarlo con precaucin porque es muy exigente, y al menor error, quien lo us para curarse puede terminar de forma trgica.


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En las fiestas del awlachi o patio se baila y se canta porque es la forma de rezar. Jvenes matachines, Batopilas, Chihuahua. Fotgrafa Ana Paula Pintado, 1999. Acervo personal.



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Curacin familiar en el patio o awlachi. Batopilas, Chihuahua. Fotgrafo Luis E. Gots Martnez, 2000. Acervo personal.

ra,comomencionamosalprincipiodeesta monografa,laariweta. Enlasfiestasmujeresyhombresseponensusmejoresropas,sustrajestradicionalesmsnuevos,losqueslousanenesas ocasiones.EnlaSemanaSantasepuede verundesplieguedecoloresbrillantes.Cadaregintienesusvariantesdelvestidotradicional;porejemplo,lostarahumarasde losmunicipiosdeMorelosysurdeBatopilassuelenusarlasfaldasmslargasyde manta.Perotambinhaymuchos,sobre

todohombres,quenousansuvestimentatpica,puesresultamsbaratoandarde pantalnycamisa.

QU IMPORTANCIA TIENEN LAS FIESTAS?Lasfiestassonlabaseparalareproduccinsocial,lamanerademantenersecomo grupo.Sontambinparteimportantedesu principalformadeayudarse,elkrima.Es enlasfiestasdondesecasan,dondeseformanlasparejas,dondeconstruyensusre-


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Las veredas son como sus redes sociales por las que se encuentran para ir a sus ranchos, de compras, a sus fiestas. Fotgrafa Ana Paula Pintado, 1999. Acervo personal.



desdeparentesco.Esahdondeseresuelvenlosproblemasdelacomunidad,donde lasautoridades,comoelgobernador,elsegundogobernador,elcomisarioejidalyel comisariopolica,danelnawsari,eldiscurso,enelque,deformamuysolemney durantevariosminutos,recuerdanalagenteloqueesserunbuenrarmuri. Lostarahumarasdebenseguirsuvida, trabajandosutierrayhaciendolafiesta

ycomosilavidamismafueraunacarreraderarajipa;apesardesuhistoria,igual deescarpadaqueelpaisajedondehabitan, tienenlasuficientefortalezaparacontinuar adelante.Yesquelascomunidadesrarmuriseapoyanycumplenconlasestrictasleyesdelareciprocidad.Deesemodocobran confianzaenellosmismosyposeenlafirme conviccindequeloquehaceneslocorrecto,porquelosantepasadosasloquieren.

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TARAHUMARAS

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TARAHUMARAS

CARACTERSTICASDELAPOBLACINENHOGARESTARAHUMARAS,20001Total Poblacin en hogares tarahumaras Hablantes de lengua indgena2

%

Hombres 61 994 62.0 23.8 14.2 13.9 26.5 19.1 23.6 11.7 4.6 0.7 38 788 14 455 8 751 8 109 15 264 10 818 13 140 6 910 2 743 5 010 36 711 39.4 38.0 21.2 1.3 12 663 15 775 7 813 460 23 990 39.5 25.7 11 643 6 667

Mujeres 59 841 36 770 14 496 8 575 7 950 14 986 10 671 13 380 6 043 2 238 4 573 35 096 15 643 11 531 7 421 501 9 026 1 400 1 829

121 835 75 558 28 951 17 326 16 876 32 279 23 210 28 812 14 229 5 556 873 71 807 28 306 27 306 15 234 961 33 0163

No hablantes de lengua indgena No especificado Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especificada Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado Poblacin ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad4

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13 043 8 496 25 527 12 334 7 346 9 487

48.3 28.7 37.2

Notas 1 Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua tarahumara. 2 Incluye hablantes de tarahumara y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades econmicas. 4 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones U nidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.


Tarahumaras, de Ana Paula Pintado Cortina, se termin de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.


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