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    TANIA La Torah Oral del Jasidismo-

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    CAPTULO 1

    Hemos estudiado [Nid, fin del cap. 3]: "[Antes de que el judo nazca] se lo hace jua[e!hotndole]: "# justo $tzad%& ' no seas mal(ado $ash&) [' al mismo tiempo,] aunsi todo el mundo po enteo, [juz*ndote po tus acciones,] te dice que ees tzad%,

    consid#ate como un ash".+sto pecisa compendese, poque hemos estudiado [lo contaio] en laishn [A(ot,cap. -]: "No seas mal(ado en tu popia estimacin". Adems, si la pesona ha deconsidease a s misma mal(ada, esta afli*ida en su coazn ' se senti depimida, 'no pod se(i a /i0s con ale*a ' coazn contento, mientas que si su coazn noesta paa nada apenado po esta [autoe(aluacin], puede lle*a a la ie(eencia, /i0sno lo pemita.in em1a*o, el tema [se ms claamente compendido tas un anlisis pe(io del(edadeo si*nificado de tzad% ' ash]:+n la 2uema encontamos cinco tipos [de pesona] difeentes: un justo que pospea)un justo que sufe) un mal(ado que pospea) un mal(ado que sufe) ' un hom1e

    intemedio el 4einon. 5a 2uema e!plica: "el justo que pospea" es el tzad%consumado) "el justo que sufe" es eltzad% impefecto. +n 6aai ehemn, 7ashatishpatm, se e!plica que "el justo que sufe" es aquel en el que su [impulso al] malest su1odinado a su 1ondad. +n la 2uema, al final del cap. 8 de 4eajot, [se declaa]que los justos son "juz*ados" po su natualeza de 1ien [' #sta tiene la 9ltima pala1a])[anlo*amente,] los mal(ados son "juz*ados" po su natualeza de mal [' #sta tiene la9ltima pala1a]) los hom1es intemedios son "juz*ados" po am1as [la natualeza de

    1ien como la de mal]. 6a1 decla: "o, po ejemplo, so' un 4einon". A1ai# le dijo:"aesto, t9 haces que sea imposi1le que otas ciatuas (i(an"...7aa compende con claidad todo esto [es necesaia una e!plicacin], ' tam1i#n paacompende la declaacin de ;'o( [

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    * NOTA

    +n lo que hace a lo que est escito en el Foha ;;;, folio -3

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    sopla de dento de s", es deci, desde su inteio ' su se ms pofundo) poque es sums ntima ' pofunda (italidad lo que el hom1e e!pele cuando sopla con fueza.As tam1i#n, ha1lando ale*icamente, las almas judas se han ele(ado en el

    pensamiento [/i(ino], como est escito: ";sael es i hijo pimo*#nito" ['] "(osotossois hijos paa /i0s (uesto e>o". +sto [el que el judo sea llamado hijo de /i0s]

    si*nifica que tal como el hijo se dei(a del cee1o de su pade as tam1i#n [usandouna metfoa del plano humano] el alma de cada judo es dei(ada del pensamiento ' lasa1idua de /i0s, [o sea, /i0s ismo] poque "+l es sa1io peo no con una sa1iduaque nos es conocida [a los sees ceados]", poque +l ' u sa1idua son uno) ' comoesci1e aimnidesE:* NOTA

    los ca1alistas han concodado con #l, como se declaa en 7ad#s de 6a1 osh#Codo(eo. ;ncluso de acuedo a la Ca1al del AFal [la declaacin de aimnides] escoecta. [7eo] esto es as 9nicamente cuando se aplica al pincipio mstico de lain(estidua de la luz del +in of po medio de numeosascontacciones"$tzimtzumm& en los ecipientes de los sefiot de Ga4a/O"PQ en el

    undo de Atzilut $"+manacin"&, peo no ms alto que Atzilut. Como se e!plica en otolu*a, el +in of, 1endito sea, es supeio, e!altado ' tasciende infinitamente la esencia' el ni(el de Ga4a/. /e hecho, el ni(el de Ga4a/ es consideado en elacin con +l,

    1endito sea, [tan infeio] como la accin mateial, como est escito: "@9 los hashechoa todos ellos con sa1idua"."+l es el Conocimiento ' al mismo tiempo el Conocedo... compende estoclaamente no est dento de la capacidad de nin*9n hom1e...", como est escito:"7uedes acaso enconta [' compende] a /i0s po medio de la in(esti*acinB", 'tam1i#n est escito: "7oque is pensamientos no son (uestos pensamientos...".+s cieto, ha' miadas de difeentes *aduaciones de almas $Neshamot&, un ni(el poencima de oto, ad infinitum. 7o ejemplo, las almas de los 7atiacas ' de nuestoaesto osh# sea so1e #l la paz, son po lejos supeioes a las almas de nuestas

    popias *eneaciones, [que estn en] el peodo pe(io a la lle*ada del ashaj, pues[estas 9ltimas] son como los mismsimos talones de los pies en compaacin con elcee1o ' la ca1eza.imilamente, dento de cada *eneacin encontamos la misma dispaidad ente las

    Neshamot: estn aquellas de "las ca1ezas [los ldees] de los miles de ;sael", cu'asalmas estn en la cate*oa de "ca1eza" ' "cee1o" en compaacin con las de la masa 'de los i*noantes. 5o mismo ocue ente los difeentes Nefashot ' Nefashot, [losdifeentes ni(eles en el plano de n#fesh,] pues cada alma consiste de N#fesh, 69aj '

    Nesham.

    in em1a*o, la az de cada N#fesh, 69aj ' Nesham, desde los ms altos ni(eles hastalos ms 1ajos [siendo los ms "1ajos" aquellas almas] in(estidas en el cuepo de losincultos ' los ms f(olos de los f(olos dei(a en todos de la ente upema, comosi fuea, que es Gojm ;la$a1idua upema&. [+l descenso del alma] es anlo*o a [elcaso de] un ni>o, que se dei(a del cee1o de su pade, [donde] aun las u>as de sus[popios] pies co1aon e!istencia de esta mismsima *ota de semen [pocedente delcee1o del pade], po medio de su pemanencia en el 9teo de la made duante nue(emeses, descendiendo de *ado en *ado, tansfomndose continuamente, hasta que[incluso] las u>as se han fomado de ella. 7eo a9n est li*ada a su esencia ' seoi*inal, a sa1e, la *ota [de semen tal como #sta (ino] del cee1o del pade, ' unida aella en una maa(illosa ' podeosa unidad. Aun ahoa, en el hijo, las u>as eci1en su

    nuticin ' (italidad del cee1o que est en su ca1eza. Como est escito en la 2uema[Nid, i1d.]: "/el 1lanco [de la *ota de semen pateno] se foman las (enas, los huesos

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    ' las u>as [del ni>o]". [ como se declaa tam1i#n en +tz Gam, haa HaGashmal enelacin con el pincipio esot#ico de las opas de Adn en el Gadn del +d#n, que #stasfueon de "u>as" [dei(adas] de la facultad co*nosciti(a del cee1o].+!actamente as, paa decilo de al*una manea, es el caso en elacin con cada N#fesh,69aj ' Nesham en la comunidad de ;sael en lo Alto: 7o medio del descenso [del

    alma] *ado tas *ado po el Hishtalshelut$Rden de /escenso +ncadenado& de losundos de Atzilut, 4ei, ;etzi ' Asi, de la sa1idua de /i0s, como est escito: "@9los has hecho a todos ellos con sa1idua $Gojm&", co1aon e!istencia el N#fesh, 69aj' Nesham del i*noante ' del menos di*no. in em1a*o, ellas si*uen li*adas ' unidasen una unidad e!taodinaia ' podeosa con su esencia oi*inal, que es una e!tensinde Gojm ;la, pues la nuticin ' (italidad del N#fesh, 69aj ' Nesham de losi*noantes dei(a delN#fesh, 69aj ' Nesham de los justos ' sa1ios, los @zadi%m'Gajamm, las "ca1ezas" de ;sael de su *eneacin.+sto e!plica el comentaio de nuestos a1ios so1e el (esculo " unise a +l": SAquelque se une a un a1io [de la @o] es consideado po la @o como si ealmente sehu1iea unido a la hejin $la 7esencia /i(ina&S. [Cmo se i*uala uno al otoB]

    7oque, al esta li*ados a los a1ios, el N#fesh, 69aj ' Nesham de los i*noantes estli*ado ' unido a su esencia oi*inal ' a su az en la a1idua upema, ' [con ello a/i0s, pues] +l ' su sa1idua son Kno, ' "+l es el Conocimiento...". [+n cuanto aaquellos que pecan intencionalmente ' se e1elan conta los a1ios de la @o, [cmoeci1en su nuticinB] 5a nuticin de su N#fesh, 69aj 'Nesham po(iene de la patetasea, paa decilo de al*una manea, delN#fesh, 69aj ' Nesham de los a1ios].+n cuanto a lo que est escito en el Foha ' en el Foha Gadash que el facto esencial escompotase de un modo sa*ado duante la unin se!ual, lo que no ocue con los hijosdel i*noante [la conducta de] los de su clase, [no se efiee al alma misma sino a sus"(estimentas" espiituales]. +sto es poque no ha' N#fesh, 69aj ' Nesham que caezcade una (estimenta que po(en*a del N#fesh de la esencia de su pade ' made. @odos losmandamientos que cumple estn influenciados po aquella (estimenta) incluso la

    1ene(olencia que le lle*a a uno del cielo es dada po enteo po esa (estimenta. Ahoa1ien, si la pesona se santifica, tae una (estimenta santa paa la nesham de su hijo.No impota cun *ande sea el alma, a9n necesita de la santificacin del pade [en elmomento de la unin matimonial]. 7eo el alma misma [a difeencia de sus"(estimentas", no es afectada po la santificacin de los pades. 7o el contaio], a(eces ocue que el alma de una pesona infinitamente ele(ada esulta se el hijo de una

    pesona inno1le ' 1aja... @odo esto ha sido e!plicado po el AFal sea su memoia1endicin en 5i%ut#i @oso1e 7ashat aie, ' en @aam#i Haitz(ot so1e 7ashat4eeshit.

    CAPTULO 3Ahoa 1ien, cada ni(el ' *ado de estos tes N#fesh, 69aj 'Nesham consiste dediez facultades que se coesponden con las /iezefiot upemas, [manifestaciones/i(inas, en las que se oi*inan '] de las cuales descienden, que se su1di(iden en dos[cate*oas *eneales]. +stas son: tes "mades" ' siete "do1les". A sa1e: Gojm$"sa1idua"&,4in $"entendimiento"& ' /at $"compensin"&) ' [las siete "do1les" sonlos ati1utos emocionales conocidos como] los "siete das de la Ceacin":G#sed$"1ondad"&, 2ue(u $"se(eidad"&, @if#et $"1elleza"&, ' as sucesi(amente.As tam1i#n, [tal como las /iez efiot upemas se di(iden en dos cate*oas

    *eneales, del mismo modo] el alma humana [' sus diez facultades]) estn di(ididas endos [cate*oas *eneales]: s#jel $"intelecto"& ' midot $"ati1utos emocionales"&. +l

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    [plano de] intelecto inclu'e [los tes podees intelectuales de] Gojm, 4in ' /at$Ga4a/&, mientas que lasmidot son el amo a /i0s, el miedo ' el temo a +l, la*loificacin de +l, ' as sucesi(amente. Ga4a/, [las facultades intelectuales,] sonllamadas las "mades" ' fuente de las midot, poque las midot son los "descendientes",[o sea, se dei(an] de Ga4a/.

    5a e!plicacin del tema es la si*uiente:Aquella facultad intelectual del alma acional que conci1e [pimeo] cualquie temaeci1e la denominacin de Gojm [pala1a compuesta po otas dos:] TUV QUW el"potencial de qu# esB" Cuando la pesona manifiesta [esta idea concentada] de lo

    potencial hacia lo actual, es deci, cuando efle!iona con su intelecto [aceca del puntoseminal] a fin de compende un asunto plenamente ' ahonda en #l hasta su ma'o

    pofundidad tal como #ste e(oluciona del concepto que #l 'a ha1a conce1ido en suintelecto, esto es denominado 4in. +llos [jojm ' 1in] son los mismsimos "pade" '"made" que hacen nace el amo a /i0s, ' el temo $i&, ' el miedo $pjad& hacia +l.7oque cuando el intelecto en el alma acional contempla pofundamente ' se sume*ee!taodinaiamente en la *andeza de /i0s, cmo +l llena todos los mundos ' [tam1i#n

    medita aceca de] cmo +l a1aca todos los mundos, [o] cmo, en u pesencia, todo [loceado] es consideado nada nace ' su*i en su mente ' su pensamiento la midde e(eencia po la ajestad /i(ina, paa teme ' se humilde ante u 1endita*andeza, que no tiene fin ni lmite, ' [tam1i#n nace] un miedo a /i0s en su coazn.A continuacin [su meditacin ha nace el ati1uto de j#sed, e!pesado en el amo a/i0s, de modo que] su coazn se encende con un amo intenso cual flameantesllamas, con una pasin, deseo, ansiedad, ' un alma anhelante po la *andeza del

    1endito +in of. +sto es [lo que se petende con el t#mino] %alot han#fesh, como estescito: "i alma [@e] anhela, ealmente, se des(anece..." ' "i alma est sedienta de/i0s...", ' una (ez ms, "i alma est sedienta de @i...". +sta sed [de amo] dei(a delelemento Lue*o que ha' en el Alma /i(ina. @al como lo afiman los estudiantes de lasciencias natuales, ' as fi*ua en +tz Gam, el elemento Lue*o est en el coazn,mientas que la fuente del [elemento] A*ua ' la humedad est en el cee1o. Como see!plica en +tz Gam 7otal JX, [la fuente del elemento A*ua] es el ni(el de jojm que esllamado "el a*ua del Alma /i(ina". 5as estantes [cinco] midot son todasamificaciones ' dei(ados del temo ' del amo, como est e!plicado en ota pate./at, cu'a etimolo*a puede encontase en el (esculo " Adm conoci $YOZ& a Ga(",implica li*azn ' unin.[+sto, aplicado a dat del Alma /i(ina, si*nifica] uni la mente popia con un lazo fime' fuete, ' fija fimemente el pensamiento en la *andeza del 1endito +in of, sindes(ia la mente de ello. 7oque aun aquel que es sa1io ' compensi(o en la *andeza

    del 1endito +in of, a menos que aplique su dat ' fije su pensamiento fime 'pese(eantemente [en su compensin de la *andeza de /i0s], no poduci en su alma*enuino temo ' amo, sino 9nicamente (anas fantasas. 7o lo tanto, datpopociona lasustancia ' la (italidad de las midot. Compende a j#sed '*ue(u, es deci, el amo '[las dems midot que son] sus dei(ados, ' el temo ' sus dei(ados.

    CAPTULO 4Adems [de las diez facultades], cada Alma /i(ina $n#fesh elo%t& posee tes(estimentas. +stas son: el pensamiento, el ha1la ' la accin [tal como hallan e!pesin]en los D

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    su pode del pensamiento compende todo lo que es capaz de entende en el7ad#s de [email protected], entonces los D

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    @o ha (iajado en descenso po etapas de ocultamiento, etapa tas etapa enelHishtalshelut de los undos, hasta que se in(isti en cuestiones mateiales ' cosas deeste mundo [copeo], que a1acan casi todos los mandamientos de la @o ' sus le'es,' tam1i#n en las com1inaciones de letas fsicas escitas con tinta en un li1o, [a sa1e,]los (einticuato li1os de la @o, Ne(im ' Ietu(m, a fin de que cada pensamiento

    [humano] pueda apehendelos, ' paa que aun el ha1la ' la accin, que se encuentanen un ni(el infeio al pensamiento, puedan apehendelas e in(estise en ellas.Ahoa 1ien, como la @o ' sus mandamientos (isten las diez facultades del alma ' susD

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    (eedicto ente ellos. Aun si nunca hu1o ni ha1 un liti*io en 1ase a estos a*umentos 'demandas, sin em1a*o, dado que as su*i en la oluntad ' sa1idua de /i0s que siuna pesona a*umentaa de esta manea la ota de ota manea, el (eedicto sea tal,cuando una pesona sa1e ' compende este (eedicto como una halaj dispuesta en laishn, la 2uema o los7os%m $los codificadoes haljicos&, entonces esta pesona

    compende, a1aca ' apehende con su intelecto la oluntad ' la sa1idua de /i0s, a\uien nin*9n pensamiento puede apehende ni [puede pensamiento al*uno apehende]u oluntad ' sa1idua, e!cepto cuando ellas [u oluntad ' u sa1idua] sein(isten en las halajot puestas ante nosotos, ' su intelecto tam1i#n est in(estido dentode ellas.+sta es una unin maa(illosa) en el plano fsico no ha' una unidad simila o paalela aella, [en la] que [dos cosas tan despopocionadas] efecti(amente se (uel(an una ' est#nunidas de cada lado ' n*ulo.+sta es la supeioidad distinti(a, infinitamente *ande ' maa(illosa, de lamitz( desa1e ' compende la @o po so1e todas las mitz(ot que in(olucan accin, ' aunso1e aquellas que dependen de la pala1a, ' aun so1e la mitz( de estudio (e1al de la

    @o. 7ues po medio de todas lasmitz(ot [que se cumplen] en accin ' pala1a, /i0s"(iste" al alma ' la en(uel(e con u luz de la "ca1eza" a "los pies", mientas que en elcaso del conocimiento de la @o, apate de que el intelecto est in(estido [o sea,"odeado",] de sa1idua /i(ina, la sa1idua /i(ina tam1i#n est dento de #l, [de modoque #l la en(uel(e,] a ta(#s de que su intelecto compende, a1aca ' apehendecualquie conocimiento de la @o que es capaz de a1aca ' compende, cada pesonase*9n su intelecto ' su capacidad de conoce ' compende en el 7ad#s.Como mediante el conocimiento de la @o, #sta es a1so1ida en el alma e intelecto de la

    pesona ' es a1acada dento de ellos, es po lo tanto denominado el "pan" ' el"alimento" del alma. @al como el pan fsico nute al cuepo cuando se lo in*iee ' esa1so1ido ' [cuando] es tansfomado all en san*e ' cane de su popia cane, ' sloentonces [el cuepo] (i(i ' pod mantenese, del mismo modo, a ta(#s delconocimiento ' la compensin de la @o po pate del alma de la pesona que laestudia 1ien, con la concentacin de su intelecto, hasta el punto en que la @o escompendida po su mente ' se une a #l hasta (ol(ese uno, se (uel(e alimento paa elalma. e tansfoma en (ida inteio paa ella, de la Luente de ida, el 1endito +in of,el que est in(estido en u sa1idua ' @o que est en su inteio.+ste es el si*nificado del (esculo: "@u @o est en mis enta>as".Anlo*amente est escito en +tz Gam, 7otal MM, cap. 3, que las mitz(otson las"(estimentas" de las almas en el 7aaso. 5a @o, [po ota pate,] es en el 7aaso elalimento de las almas que se ha1an dedicado al estudio de la @o en aas de ella misma

    duante su (ida en este mundo. imilamente est escito en el Foha, aia%hel, folio-

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    aliento de la pala1a se (uel(e una suete de "luz a1acadoa", como est escito en 7i+tz Gam].

    CAPTULO 6

    "+l @odopodeoso ha ceado una cosa opuesta a la ota".As como el Alma /i(ina consiste de diez sa*adas [facultades, que se coespondencon las /iez] efiot [upemas], ' est in(estida en tes (estimentas sa*adas, astam1i#n el alma de sit aja dei(ada de%elipot no*a que est in(estida en la san*edel hom1e consiste de diez "coonas de impueza". +stas [diez facultades] son: sietemidot malas que po(ienen de los cuato elementos de mal mencionados antes, ' elintelecto $s#jel& que las hace nace, el que est su1di(idido en tes, a sa1e, jojm, 1in 'dat, el oi*en de las midot, poque las midot son confome la calidad del intelecto. Knaciatua desea ' ama cosas peque>as de poco (alo pues su intelecto es demasiadoinmaduo ' deficiente como paa apecia cosas ms (aliosas que esas. imilamente, seenoja ' enfuece po cosas ti(iales, ' es as tam1i#n con especto al alade ' otas

    midot.Ahoa 1ien, estas diez cate*oas impuas, cuando una pesona piensa [pensamientosque se oi*inan] en #stas, o ha1la, o act9a, entonces el pensamiento en su cee1o, las

    pala1as en su 1oca ' el pode de accin en sus manos ' en otos *anos sondenominados "(estimentas impuas" paa estas diez cate*oas impuas que se (istencon estas (estimentas duante el acto, la pala1a o el pensamiento. +stas [(estimentasdel Alma Animal] compenden todos los actos que se ejecutan 1ajo el sol, [o sea, todaslas acciones mundanas,] que son, todos, "(anidad ' afliccin del espitu", como elFoha, 7ashat 4eshalaj, lo intepeta: "Kn destozo del espitu [de santidad]"./el mismo modo, todas las pala1as ' todos los pensamientos que no son [dii*idos] a/i0s ni a u oluntad ni a u se(icio [son (estimentas paa el Alma Animal]. 7oque#ste es el si*nificado del t#mino sit aja: "el oto lado", es deci, no el lado de lasantidad. +l lado de la santidad no es ota cosa que la pemanencia ' la e!tensin de lasantidad de /i0s. Ahoa 1ien, /i0s eside 9nicamente en lo que se somete a +l, 'a sea[una su1odinacin] eal, como es el caso de los n*eles supemos, o [unasu1odinacin] potencial, como es el caso de cada judo aqu a1ajo [en este mundofsico], que tiene la capacidad de ente*ase completamente a /i0s a ta(#s del matiio

    po la santificacin del Nom1e de /i0s.A ello se de1e que nuestos a1ios ha'an dicho que "si siquiea un [9nico] indi(iduo sesienta ' se dedica al estudio de la @o, la 7esencia /i(ina eposa so1e #l". @am1i#n,"+n toda eunin de diez [judos], descansa la 7esencia /i(ina" siempe.

    in em1a*o, todo lo que no se su1odina a /i0s, sino que [se considea a s mismocomo si] es una cosa independiente, sepaada, no eci1e su (italidad de la santidad de/i0s del pnimiut, el aspecto inteio de la santidad, de su mismsima esencia n9cleo

    , sino de su ajoim, su "pate tasea", paa decilo de al*una manea, la quedesciende *ado po *ado a ta(#s de miadas de ni(eles en el descenso de los mundosen foma de cadena, en la foma de causa ' efecto ' numeosostzimtzumm$contacciones&. 5a luz ' fueza (ital disminu'e en tal medida, disminucintas disminucin, hasta se capaz de contaese e in(estise a modo de e!ilio dento deaquel o1jeto que [se considea a s mismo que] est sepaado de la santidad, dndole(italidad ' e!istencia, [haci#ndolo pasa] de la ine!istencia a la e!istencia paa que noe*ese a su estado oi*inal de ine!istencia como antes de ha1e sido ceado [po la

    (italidad in(estida en #l].

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    7o eso este mundo con todo lo que contiene es llamado el mundo de%elipot ' sit aja a pesa del hecho de que tam1i#n este mundo eci1e su (italidad de la santidad de/i0s. +ste es tam1i#n el moti(o de que todos los asuntos de este mundo sean se(eos 'malos, ' los malos pe(alecen en #l, como est escito en +tz Gam, 7otal M-, fin delcap. ME.

    * NOTAA pesa de que este mundo contiene las /iez efiot [del undo] deAsi, como estescito en +tz Gam, 7otal M3, ' dento de estas /iezefiot de Asi estn [contenidas]las /iez efiot del undo de ;etzi, ' dento de ellas las /iez efiot del undo de4ei, ' dento de ellas las /iez efiot del undo de Atzilut, en el que eside [la 5uz/i(ina ;nfinita,] el R +in of. As, el R +in of pemea todo este mundo infeio poenteo al esta in(estido en las /iez efiot de los cuato undos Atzilut, 4ei,;etzi ' Asi, como est escito en +tz Gam7otal M, cap. -, ' en #fe 2uil*ulm, cap-X.in em1a*o, las %elipot estn di(ididas en dos cate*oas, una infeio a la ota. 5acate*oa infeio consiste de tes %elipot totalmente impuas ' malas, que no contienen

    a1solutamente nada de 1ien. +n la (isin de la caoza /i(ina del pofeta ;ejez%el se lasdesci1e como "una tomenta de (iento", "una *an nu1e".... /e ellas flu'en ' se dei(anlas almas de todas las naciones del mundo ' la fueza sustentadoa de sus cuepos, lasalmas de todas las ciatuas (i(ientes que son impuas ' pohi1idas de come ' la fuezasustentadoa de sus cuepos, ' la e!istencia ' la (ida de toda la (e*etacin pohi1ida,tam1i#n, como la ol, ' la mezcla de semillas de *ano en un (i>edo, etc., como estescito en +tz Gam, 7otal M8, cap. D. Anlo*amente, [se dei(an de esta tes %elipottotalmente impuas] la e!istencia ' la (ida de cualquie acto, e!pesin o pensamientoque (iola cualquiea de las 3DJ pohi1iciones [11licas], al i*ual que sus dei(aciones[a1nicas], como est escito all, al final del cap. J.

    CAPTULO in em1a*o, el Alma Animal (italizadoa en el judo, que dei(a del lado de %elip 'que se in(iste en la san*e del hom1e, como se indic anteiomente, ' las almas de losanimales, las 1estias, los pjaos ' los peces que son puos [de acuedo a la le' de [email protected]] ' [po eso] pemitidos paa el consumo [del judo], as como tam1i#n la e!istencia' (italidad de todo en el mundo inanimado ' en el (e*etal que est pemitido paa suconsumo [se dei(an de %elipt no*a]. /e la misma manea tam1i#n la e!istencia '(italidad de cada acto, pala1a ' pensamiento en asuntos mundanos que no contienen unaspecto pohi1ido que no son az ni ama de los 3DJ peceptos pohi1idos ' sus

    dei(ados, 'a sea [pohi1idos] po la autoidad e!plcita de la @o o po oden 6a1nica peo que no son ejecutados en aas del Cielo sino po la (oluntad del cuepo, sudeseo ' su apetencia aun si es una necesidad del cuepo ' [necesaio paa] su misma

    pese(acin ' (ida, slo que su intencin [es defectuosa poque] no es en aas delCielo, es deci, paa usa su cuepo [como instumento] al se(icio de /i0s, todosestos actos, pala1as ' pensamientos no son mejoes que el Alma Animal ([email protected] en este conjunto de cosas flu'e ' emana de la se*unda *adacin de%elipot ' sitaja, que es [en oden po*esi(o ascendente] la cuata%elip, denominada %elipat no*a.7oque en este mundo, denominado "undo de Asi" $"Accin"& la ma'o pate, dehecho casi todo, es mal [de %elipat no*a], con slo poco 1ien entemezclado en ella. [/e

    esta [mnima cantidad de 1ien dento de %elipat no*a] (ienen las 1uenas cualidades quese encuentan en el Alma Animal del judo, como ha sido e!plicado antes].

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    Ahoa 1ien, %elipat no*a es una cate*oa intemedia ente las tes %elipottotalmenteimpuas ' la cate*oa ' el *ado de la antidad. 7o lo tanto, al*unas (eces es a1so1idadento de las tes %elipot impuas [8como se e!plica en +tz Gam, 7otal M8, al pincipiodel cap. M, en nom1e delFoha], ' en otos momentos es a1so1ida en el ni(el de laantidad ' ele(ada a su cate*oa. +sto es cuando el 1ien que est entemezclado en ella

    es e!tado [' sepaado] del mal, pe(alece [so1e aqu#l], ' asciende paa se a1so1idoen la antidad. 7o ejemplo, si uno come cane (acuna *asa ' 1e1e (ino aomtico [no

    po el deseo fsico sino] a fin de distende su mente paa [el se(icio a] /i0s ' po [email protected] como dijo 6a(: "+l (ino ' la fa*ancia [hacen que mi mente sea msecepti(a]" o a fin de cumpli los mandamientos de disfuta el ha1at ' lasLesti(idades. +ntonces la (italidad de la cane ' del (ino que se oi*in en %elipatno*aes e!tada [del mal] ' asciende a /i0s como un holocausto ' sacificio, [a1so1idaen la santidad].Anlo*amente [en elacin con la pala1a: +l caso de] aquel que hace un comentaiodi(etido paa a*uza su mente ' hace que su coazn se e*ocije en /i0s ' u @o 'se(icio, los que de1en ealizase con ale*a como sola hace 6a( con sus

    discpulos, comenzando su discuso pimeo con una o1se(acin di(etida, con lo cuallos alumnos se ponan de 1uen humo.7o el contaio, si una pesona es de aquellas que comen cane *lotonamente ' sellenan de (ino po *ula a fin de satisface su apetito copoal ' Alma Animal, entonces,como este apetito po los placees petenece al elemento A*ua de los cuato elementosde mal del Alma Animal, la (italidad que est dento de la cane ' del (ino que hain*eido se de*ada ' es a1so1ida tempoalmente en el mal total de las tes%elipotimpuas. u cuepo [el del *lotn] se con(iete en una (estimenta ' un"(ehculo" paa estas %elipot tempoalmente, hasta que la pesona se aepienta 'etone al se(icio de /i0s ' a su @o. 7oque en tanto la cane ' el (ino ean %ashe '

    pemisi1les, puede e(etise ' ascende con #l cuando etona al se(icio de /i0s. +stoest implcito en el t#minohete $"pemisi1ilidad"& ' muta $"pemitido"&, (ale deci,que no est atado ' cauti(o $asu& po el pode de las "fuezas e!ta>as" impidi#ndoleque e*ese ' ascienda a /i0s. in em1a*o, [aun cuando esta ene*a e*esa a /i0s]queda en el cuepo un esa1io [de mal]. po este moti(o el cuepo de1e pasa po el"7u*atoio de la @um1a", como se e!plicado ms adelante.As es tam1i#n con especto a la (italidad de las *otas de semen emitidas del cuepo cona(idez animal po aquel que no se ha compotado con santidad duante la intimidad consu muje duante su estado de pueza.

    No es as el caso con las comidas pohi1idas ' el coito ilcito, que [poque son actospohi1idos] dei(an [su (italidad] de las tes %elipot totalmente impuas. +stos estn

    cauti(os ' atados po las "fuezas e!ta>as" paa siempe. No se ele(an [de las %elipot]hasta que "lle*ue su da", cuando [el mal desapaece totalmente de la tiea poque]"la muete se ta*ada [eadicada] paa siempe, como est escito: " oelimina# el espitu de la impueza de la tiea". R hasta que [el pecado] se aepientatan sinceamente que sus pecados pemeditados se (uel(an (edadeos m#itos. +sto es[lo*ado mediante] el "aepentimiento po amo [a /i0s]" po(eniente de las

    pofundidades del coazn, con *an amo ' fe(o, ' de un alma que apasionadamentedesea unise al /i0s 1endito, ' sedienta de /i0s como un suelo eseco ' ido [tiene sedde a*ua]. 7oque, dado que hasta ahoa, [antes de aepentise,] su alma ha1a estado enun desieto ido ' a la som1a de la muete que es la sit aja ' mu' alejada dela luz del /i(ino em1lante, en la m!ima medida posi1le, en consecuencia su alma

    est [ahoa, al "aepentise po amo",] toda(a ms sedienta que las almas de los justos[que jams pecaon]. @al como dijean nuestos a1ios: "/onde estn los penitentes [no

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    pueden paase los pefectamente justos]". [lo] en lo que se efiee al aepentimientosu*ido de tan inmenso amo se ha dicho que los pecados pemeditados [del penitente]se tansfoman, paa #l, en (itudes, 'a que a ta(#s de ellos ha lle*ado a este *an amo.7eo en el caso del aepentimiento que no po(iene de un amo tal, aunque sea unaepentimiento adecuado ' /i0s se*uamente lo pedona, no o1stante [sus pecados]

    no son tansfomados paa #l en (itudes. +llos [no son li1eados ' po lo tanto no]ascienden completamente de la %elip"hasta el tiempo final" cuando "la muete seta*ada paa siempe".in em1a*o, la (italidad en las *otas del semen que uno emiti en (ano, aunque ha sidode*adada e incopoada en las tes %elipot impuas, puede no o1stante ascende de all

    po medio del (edadeo aepentimiento ' la intensa concentacin ' de(ocin$%a(an& cuando se ecita el hem al acostase, como se sa1e de las ense>anzas delAFal.+sto est implcito en el dicho @alm9dico: "Aquel que ecita el hem al acostase escomo si sostu(iea una espada de do1le filo...", paa mata [con uno de sus filos] loscuepos de las "fuezas e!ta>as" que se han con(etido en (estimentas paa la (italidad

    en las *otas [de semen] ' [po el oto filo] la (italidad asciende de ellas [de las %elipot], como lo sa1en quienes estn familiaizados con el a1e +sot#ico. +s po eso queel pecado de emisin de semen en (ano no se menciona en la @o ente la lista deelaciones se!uales pohi1idas, aun cuando [en un aspecto] es ms *a(e que ellas, ' el

    pecado [del indi(iduo] es ma'o en lo que hace a la enomidad ' a1undancia de laimpueza ' de las %elipot) las en*enda ' las multiplica en una e!taodinaia cantidadcon la emisin de semen en (ano, a9n ms que mediante los coitos pohi1idos. lo queen el caso de los coitos pohi1idos [la pesona] conti1u'e con fueza ' (italidadadicionales en una %elip mu' impua, de la cual es incapaz de ecupea la (italidad pomedio del aepentimiento [odinaio]E,* NOTA+l moti(o es que [en la elacin pohi1ida] esta (italidad fue a1so1ida po el ni(el deiesod en el elemento "femenino" de %elip, que eci1e ' a1so1e la (italidad de lasantidad, lo que no sucede en la emisin de semen en (ano, donde no ha' elemento"femenino" de%elip, slo que su pode [el de la %elip] ' sus fuezas in(isten la(italidad del semen, como es sa1ido po los conocedoes del a1e +sot#ico.a menos de que se aepienta con un amo tan *ande que tansfoma sus males

    pemeditados en m#itos./e lo anteio, [que la (italidad de la elacin se!ual pohi1ida puede li1ease a ta(#sdel "aepentimiento po amo"] compendemos aquello que dicen nuestos a1ios:"Cul es "una falta que no puede se ectificada"B +s la de aquel que ha tenido

    elaciones incestuosas ' ha dado a luz un 1astado". 7oque entonces, [una (ez que hanacido el 1astado,] aunque el pecado ha*a un aepentimiento tan *ande [como el de"aepentimiento po amo"], no puede hace que la (italidad ascienda a la antidad, 'aque #sta ha descendido 'a a este mundo ' se ha in(estido en un cuepo de cane 'san*e.

    CAPTULO !Ha' oto aspecto adicional en la cuestin de los alimentos pohi1idos, azn po la cualse los denomina isu ["atado" ' li*ado]. Aun si la pesona comiea una comida

    pohi1ida inconscientemente [' su intencin al come ea] en aas del Cielo, es deci, a

    fin de se(i a /i0s con la ene*a que dei(a de ella ', lo que es ms, [incluso si]ealmente cumpli con su intencin estudi ' ez con la ene*a dei(ada de esa

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    comida, la (italidad contenida en ella no asciende ni se in(iste en las pala1as de @o' ple*aia [poducidas con esa (italidad] como ocue con los alimentos pemitidos$hete&, poque [esa (italidad] se mantiene cauti(a en pode de la sit aja de las tes%elipot impuas. [+s as] aun si se tataa de una [comida pohi1ida po] pohi1icin6a1nica, poque "las pala1as de los +sci1as son a9n ms estictas que las pala1as de

    la @o...".7o lo tanto, el i#tze ha $;mpulso al al& ' la fueza que anhela las cosas pohi1idastam1i#n es " uno de los demonios nojudos", que es eli#tze ha de las naciones, cu'asalmas se dei(an de las %elipot impuas. 7eo el ;mpulso al al ' la fueza que anhelacosas pemisi1les [incluso cuando se hace slo] paa satisface el anhelo pesonal es"uno de los demonios judos", poque [la (italidad de una cosa pemitida] puedee(etise a antidad, como se ha e!plicado pe(iamente.in em1a*o, antes de ha1ese e(etido a santidad es sit aja '%elip, ' a9n despu#sun esa1io de la misma pemanece unido al cuepo [de la pesona], 'a que cadaelemento de comida ' 1e1ida que uno in*iee se (uel(e inmediatamente san*e ' canede su cane. A eso se de1e que el cuepo de1a sometese al "7u*atoio de la @um1a", a

    fin de limpialo ' puificalo de la impueza que ha eci1ido al disfuta de cosasmundanas ' placees que son de la impueza de %elipat no*a ' de los "demonios

    judos", a menos de que uno nunca hu1iea disfutado de este mundo en toda su (ida,como ocui con 6a1einu HaIadosh.+n cuanto a la chala 1anal inocente como la del i*noante que no puede estudia,de1e limpia su alma de la impueza de esta %elip, siendo ajeteado en el "Hueco de laHonda" como est escito en el Foha, 7ashat 4eshalaj, folio J8. as en lo que hace alas pala1as pohi1idas, como el escanio, el chisme ' otas similaes, que [al se

    pohi1idas] po(ienen de las tes %elipot completamente impuas, el "Hueco de laHonda" [po s solo] no si(e paa puifica ' elimina su impueza del alma, sino que[el alma] de1e descende al 2uehinm.As, tam1i#n es con aquel que puede dedicase al estudio de la @o, peo en lu*a deello se ocupa con la chala 1anal. +l "Hueco de la Honda" no puede po s solo puli 'depua eficazmente su alma, sino [que de1e sopota] los casti*os *a(es con los que se

    pena po la ne*li*encia de la @o en paticula, adems de la eti1ucin *eneal po lane*li*encia en los mandamientos positi(os po peeza, a sa1e, el "7u*atoio de

    Nie(e", como se e!plica en ota pate. 5a dedicacin a las ciencias de las naciones delmundo tam1i#n se inclu'e en la cate*oa de ocupase de asuntos 1anales en cuanto al

    pecado de descuida la @o se efiee, como se e!plica en las 5e'es del +studio de [email protected] 5o que es ms, la impueza de las ciencias de las naciones es ma'o que laimpueza de la chala ociosa) poque esta 9ltima se in(iste ' pofana 9nicamente las

    emociones [que emanan] del sa*ado elemento de 9aj $Aie& de su Alma /i(ina,[contaminndolo] con la impueza de %elipat no*a contenida en la chala ociosa quedei(a del elemento de mal de 9aj de esta %elip en su Alma Animal, como semencionaa antes. [5a chala 1anal,] sin em1a*o, no [impuifica] los ni(eles de Ga4a/de su alma, poque no son ms que pala1as de necedad e i*noancia, 'a que hasta losnecios e i*noantes pueden ha1la de ese modo. No es ese el caso de las ciencias de lasnaciones, con ellas [la pesona] in(iste las facultades [intelectuales] de Ga4a/ de suAlma /i(ina ' las impuifica con la impueza de %elipat no*a contenida en esasciencias, donde [#stas] han cado a causa de la "otua de los ecipientes", de la "patetasea" de jojm de santidad, como lo sa1en quienes estn familiaizados con el a1e+sot#ico, a menos que las use como instumento 9til es deci, como un medio de

    lo*a un sustento hol*ado con el cual pode se(i a /i0s, o sa1e cmo aplicalas alse(icio a /i0s o [al mejo entendimiento] de u @o. +ste es el moti(o po el cual

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    aimnides ' Najmnides sea su memoia 1endicin ' sus paes, se dedicaon aellas.

    CAPTULO "

    5a moada del Alma Animal dei(ada de %elipat no*a en cada judo, es en el coazn,[ms especficamente] en el (entculo izquiedo, que est lleno de san*e, ' estescito: "7oque la san*e es el alma" $n#fesh&. 7o eso todas las pasiones laostentacin, la ia, ' similaes estn en el coazn, ' del coazn se e!tienden potodo el cuepo, ele(ndose tam1i#n al cee1o en la ca1eza, paa pensa ' medita so1eellas ' paa (ol(ese astuto en ellas i*ual que la san*e tiene su fuente en el coazn 'del coazn cicula hacia cada *ano, ele(ndose tam1i#n al cee1o en la ca1eza.7eo la moada del Alma /i(ina est en los cee1os que estn en la ca1eza, ' de all see!tiende a todos los *anos. [+l Alma /i(ina eside] tam1i#n en el coazn, en el(entculo deecho donde no ha' san*e, como est escito: "+l coazn del hom1esa1io est a su deecha". +sta [e(elacin del Alma /i(ina que eside en el cee1o

    en el coazn] es el fo*oso amo del hom1e po /i0s, que llamea en el coazn de loshom1es de discenimiento, que entienden ' efle!ionan con la compensin de sucee1o aceca de los asuntos que incitan este amo. /el mismo modo, la ale*a delcoazn en [el momento de apehende] la 1elleza de /i0s ' la majestad de u *loia,cuando los ojos del hom1e sa1io que estn "en su ca1eza" en el cee1o que al1e*asu sa1idua ' entendimiento o1se(an intensamente la *loia del 6e' ' la 1elleza deu insonda1le, infinita e ilimitada *andeza, [con lo que el coazn se ale*a] como see!plica en ota pate. imilamente, tam1i#n las dems sa*adas emociones en elcoazn son [oi*inaias] del Ga4a/ $sa1idua, entendimiento, compensin& de loscee1os.in em1a*o, est escito: "Kna nacin pe(alece so1e la ota nacin", poque elcuepo es llamado "una peque>a ciudad". [5as dos almas, en elacin con el cuepo,son] tal como dos e'es que li1an *uea po una ciudad, que cada uno de ellos deseacaptua ' eina so1e ella, es deci, dii*i a sus ha1itantes se*9n su (oluntad, paa quele o1edezcan en todo lo que #l les odene. /el mismo modo, las dos almas el Alma/i(ina, ' el Alma Animal (italizadoa que se oi*ina en la %elip li1an ente s una*uea po el cuepo ' todos sus *anos. 5a (oluntad ' el deseo de la /i(ina es que ellasola *o1iene so1e la pesona ' la diija, de modo que todos los *anos se sometan[compulsi(amente] a su disciplina [o1edeciendo sus mandatos], [' lo que es ms,] sesu1odinen totalmente a ella [de 1uena *ana] ' [ms toda(a,] se (uel(an una "caoza"

    paa ella. Adems, que [los *anos] tam1i#n sean (estimenta paa sus diez facultades '

    tes (estimentas [de pensamiento, ha1la ' accin] mencionadas antes, que se in(istantodas en los *anos del cuepo ' que todo el cuepo est# pemeado po ellase!clusi(amente. Nin*9n e!ta>o [siquiea] pasa po los *anos, /i0s li1e. ale deci,[especficamente] los tes cee1os estaan pemeados po el Ga4a/ del Alma /i(ina, asa1e, [al] disceni a /i0s $jojm& ' entendelo $1in& al efle!iona so1e u insonda1lee infinita *andeza, ' hace nace al aplica [en esta meditacin tam1i#n] la facultadde dat $compensin& el temo [a /i0s] en su mente ' el miedo a /i0s en su [email protected]#n [nace de esta meditacin] un fo*oso amo a /i0s que ade en su coazn cualllamas de fue*o. u alma esta sedienta ' se consumi de deseos ' ansias de unise a+l, al 1endito +in of, con todo su coazn, su alma ' su fueza. [+ste amo su*i] delas pofundidades del coazn, o sea, del (entculo deecho. [+l tipo de amo que desea

    el Alma /i(ina implica] que [el coazn] se ecu1a de amo po dento, lleno, colmadohasta des1oda. As inunda tam1i#n el lado izquiedo [del coazn] paa aplasta la

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    sit aja especficamente el elemento ne*ati(o de A*ua que ha' dento de ellaque es la pasin que emana de %elipat no*a, modificala ' tansfomala de [una pasin

    po] los placees mundanos en un amo a /i0s, como est escito: "[Amas a /i0s...]con todo tu coazn" Scon am1as natualezas tu'asS. +sta [tansfomacin de la

    pasin del Alma Animal en amo a /i0s] si*nifica ele(ase ' lle*a a alcanza el ni(el

    deaha( a1 $"amo inmenso"&, un amo que so1epasa incluso al ni(el del "amopodeoso, cual llamas flameantes" [mencionado antes].+ste [ni(el de amo] es el que las +scituas desci1en como aha( 1etaanu*um $"unamo *ozoso"&) es la e!peiencia del deleite po la /i(inidad, un sa1oeo pe(io delundo enideo. +ste place es [sentido] en el cee1o que contiene jojm $sa1idua& einteli*encia, que *oza al peci1i ' conoce a /i0s, en la medida de su capacidad ' suinteli*encia. [+ste deleite] es el ni(el de A*ua ' "semilla", es deci, la luz que sesiem1a en la santidad del Alma /i(ina, que tansfoma en 1ien el elemento A*ua en elalma Animal del que pe(iamente ha1a su*ido la pasin po el place fsico./e modo simila est escito en +tz Gam, 7otal JX, cap. 3, en nom1e del Foha, que elmal [del Alma Animal] se tansfoma ' se con(iete en 1ien pefecto como la

    ;nclinacin al 4ien misma, cuando se lo despoja de sus "(estimentas sucias", que sonlos placees mundanos en los que se ha1a in(estido./el mismo modo, [+l Alma /i(ina desea que] todas las dems emociones del coazn,que son dei(adas del temo ' del amo, sean dedicadas a /i0s e!clusi(amente.Asimismo [especto de los dems *anos del cuepo, que] toda la facultad del ha1laque est en la 1oca, ' el pensamiento que est en la mente, se llenen e!clusi(amente conlas (estimentas /i(inas del pensamiento ' el ha1la del alma, que son los pensamientosde /i0s ' u @o, de los que ha1la todo el da, "su 1oca nunca cesa de estudia", 'que la facultad de accin confeida a sus manos ' al esto de sus -M *anos siendo#sta [facultad] la tecea de las (estimentas del Alma /i(ina est# dedicada alcumplimiento de las mitz(ot.7eo el Alma Animal dei(ada de %elip desea justo lo opuesto) [peo lo quiee] paa el

    1eneficio del hom1e, a fin de que #l pe(alezca so1e ella ' la (enza, como en lapa1ola de la amea [efeida] en el santo Foha.

    CAPTULO 1#Cuando una pesona hace pe(alece su Alma /i(ina [so1e su Alma Animal] ' cuandolucha conta el Alma Animal al punto de eadica ' elimina [de su lu*a de esidencia,]del lado izquiedo [del coazn,] el mal que ha' en ella, como est escito: "eadicas el mal que est dento de ti", peo, no o1stante, el mal no se ha con(etido

    ealmente en 1ien, [esta pesona] es denominada "tzad% incompleto" $tzad% sheein*amu&. [@am1i#n se la denomina] "tzad% que conoce el mal" $tzad% (e lo&, o sea,que a9n pesiste dento de #l en la pate izquieda [de su coazn] cieto (esti*io demal, slo que, po su insi*nificancia, es su1'u*ado ' anulado po el 1ien. 7o lo tanto,[el tzad%] puede cee que lo ha e!pulsado ' que ha desapaecido del todo. +n (edad,sin em1a*o, si todo el mal dento de #l hu1iea patido ' desapaecido, se ha1acon(etido en 1ien (edadeo.5a e!plicacin del tema es la si*uiente: +l "tzad% completo", en quien el mal ha sidocon(etido en 1ien, ' quien en consecuencia es denominado "un tzad% que [slo]conoce el 1ien", [ha lo*ado este ni(el] al despojase completamente de las (estimentassucias [su'as] de mal. +s deci, #l a1oece en e!temo los placees de este mundo,

    [hallando epu*nante] o1tene de ellos aquel place que o1tienen otas pesonas o sea,[el place de] la mea *atificacin del apetito fsico, en lu*a de [utiliza este place]

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    hacia el se(icio a /i0s. [5os odia] poque se dei(an, ' eci1en su apo'o espiitual, dela %elip ' la sit aja. 7ues el "tzad% completo" odia en e!temo cualquie cosa quesea de sit aja, po su inmenso amo un "amo inmenso *ozoso" ' su fenomenalafecto a /i0s ' u santidad, como se mencionaa pe(iamente, puesto que ellos sonantit#ticos. As est escito: "5os odio con un odio que consume, ellos se han (uelto mis

    enemi*os, sond#ame, ' conoce mi coazn". 7o lo tanto, se*9n la a1undancia del amoa /i0s, as es la e!tensin del odio a la [sit ajaque nute al place fsico] ' la e!temaepu*nancia al mal [de los placees fsicos mismos]) poque la epu*nancia es elopuesto e!acto de amo, i*ual como lo es el odio.+l "tzad% incompleto" es aquel que no odia la sit aja con un odio a1soluto) po lotanto, tampoco halla al mal [los deseos ' placees fsicos] a1solutamenteepu*nante. +n tanto su odio ' epu*nancia al mal no son a1solutos, po fuea de1eha1e conse(ado cieto (esti*io de amo ' place hacia #l. 5as "(estimentas sucias"[o1(iamente] no han sido totalmente quitadas. 7o lo tanto, tampoco [el mal del AlmaAnimal] se ha con(etido ealmente en 1ien, 'a que toda(a tiene cieto sustento en las"(estimentas sucias", slo que se neutaliza [en el 1ien] en azn de su insi*nificancia, '

    se lo considea como nada. +n consecuencia se lo denomina tzad% (e lo^_ Y`^ ZOb [loque si*nifica no slo "tzad% que conoce $conse(a& el mal" sino tam1i#n] "tzad% cu'omal es su'o", [es deci,] su1'u*ado ' sometido a #l. 5ue*o, po fueza, su amo a /i0stampoco es completo. 7o lo tanto se lo denomina "tzad% incompleto".Ahoa 1ien, este ni(el [de "tzad% incompleto" que "conoce el mal"] es su1di(idido enmiadas de ni(eles, que consisten de [*ados cualitati(os que (aan en] la calidad delmin9sculo mal que pesiste [que se dei(a] de [cualquiea de] los cuato "elementos demal". [5a su1di(isin] tam1i#n [toma] en [consideacin] el *ado en que [el malemanente] se nulifica [en el 1ien] po su insi*nificancia [cuantitati(a], 'a sea en sesenta[(eces tanto 1ien], po ejemplo, o en mil, o diez mil, ' as sucesi(amente. +stos [(aiossu1ni(eles en las filas de los "tzadi%m incompletos"] son los ni(eles de los numeosostzadi%m que ha' en todas las *eneaciones, como encontamos en la 2uema:"/ieciocho mil tzadi%m ha' ante el anto, 1endito sea".7eo en lo que se efiee al ni(el de "tzad% completo", es aplica1le la declaacin de6a1 himn 1a ;oji: "He (isto "hom1es supeioes" $1en#i ali& ' estos son mu'

    pocos". +l moti(o po el cual [los tzadi%mcompletos] son denominados 1en#i ali [lit.:"hom1es de ascenso"] es que ellos con(ieten el mal ' lo hacen ascende a la santidad./el mismo modo est escito en la intoduccin al Foha que cuando 6a1 Gi quisoascende al heijl $santuaio celestial& de 6a1 himn 1a ;oji, escuch una (oz quesu*a ' deca: "\uienquiea de ustedes que, antes de lle*a aqu, ha'a con(etido laoscuidad [del mundo] en luz [santidad] ' [tansfomado] el sa1o ama*o [de su

    Alma Animal ' su inclinacin al mal] en dulzua [slo #l puede enta]".e llaman adems 1en#i ali poque aun su se(icio /i(ino en el ea de "hace el 1ien",en su cumplimiento de la @o ' sus mitz(ot, es en aas de lo upeio, ' [su se(icioest dii*ido hacia] un ni(el altsimo, [hacia] las altuas ms e!celsas. [u se(icio/i(ino] no [petende] meamente unise a /i0s [si(i#ndole po medio de la @o ' lasmitz(ot] paa sacia la sed de su alma que est sedienta de /i0s como est escito:"=Rd, todos los que estis sedientos, dii*ios a las a*uas", como se e!plica en ota pate

    sino que [el se(icio de estos a /i0s es] como se e!plica en @i%un#i Foha[lo quedijean nuestos a1ios:] "\ui#n es una pesona piadosa $jasid&B Aquella que es

    1ene(olente $mitjased& con su Ceado $%on^^& "con su nido $%an dil#iTZ_ZO &","uniendo al anto, 1endito sea, con uhejin $7esencia /i(ina&, [paa que la luz de

    esta unin lle*ue ' sea sentida incluso] en los mundos ms 1ajos". As tam1i#n este!plicado en6aai ehemn 7ashat @etz#: "A modo de un hijo que se esfueza

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    in em1a*o, ha' oto [tipo de "ash que conoce el 1ien"], en el que el mal pe(alecems fuetemente. 5as tes (estimentas del mal, todas, se in(isten en #l, ' el mal lo hacecomete pecados ms *a(es, ' con ms fecuencia. No o1stante, entetanto sienteemodimientos, ' a su mente (ienen pensamientos de aepentimiento, [que su*en] delos aspectos de 1ien [que a9n ha'] en su alma que en el ntein ecupea cieto *ado de

    fueza. 7eo no se fotalece lo suficiente como paa (ence al mal de manea que puedadeshacese totalmente de sus pecados ' se totalmente aquella pesona que confiesa [sus

    pecados] ' los a1andona [paa siempe]. +s especto de #ste que los 6a1inos han dicho:"5os mal(ados estn llenos de emodimientos". +stos epesentan la ma'oa de losmal(ados, en cu'a alma a9n e!iste cieto 1ien.7eo aquel que nunca siente emodimientos ' jams le (ienen pensamientos deaepentimiento, es llamado "ash que [slo] conoce el mal". 7oque el mal de su almaes lo 9nico que ha quedado en su inteio, pues ha pe(alecido tanto so1e el 1ien que[#ste 9ltimo] ha desapaecido de su inteio, ' ahoa se encuenta po encima de #l,ai1a, a manea dema%f ' po eso han dicho los a1ios: "o1e todo [*upo de] diez

    judos [cualesquiea] descansa la hejin $7esencia /i(ina&".

    CAPTULO 12

    +l 4einon $"hom1e intemedio"& es aquel en el cual el mal [del Alma Animal] nuncalo*a suficiente pode como paa conquista la "peque>a ciudad" [el cuepo, que lasalmas /i(ina ' Animal petenden conquista], como paa in(estise en el cuepo 'hacelo peca. +s deci, las tes "(estimentas" del Alma Animal que son el

    pensamiento, la pala1a ' la accin que se oi*inan en la %elip, no pe(alecen en #lso1e el Alma /i(ina como paa in(estise en el cuepo ['a sea] en el cee1o, en la

    1oca, o en al*uno de los dems -M *anos paa hacelos peca e impuificalos, /i0sli1e.Knicamente las tes (estimentas del Alma /i(ina, slo ellas se in(isten [' manifiestan]en el cuepo, siendo #stas el pensamiento, la pala1a ' la accin elacionados con losD

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    anulado po #ste [1ien]. /espu#s de la ple*aia, sin em1a*o, cuando el intelecto del1endito +in of 'a no est ms en un estado de su1limidad, el mal [del Alma Animal] enel lado izquiedo del coazn (uel(e a despetase, ' #l [el 1einon] siente [una (ezms] deseo po las apetencias ' los placees de este mundo.

    No o1stante, dado que el mal del Alma Animal no ejece una 9nica autoidad ' dominio

    so1e la "ciudad", es incapaz de conceta este deseo in(isti#ndose en los *anos delcuepo, [paa ente*ase a] la accin, la pala1a, o el pensamiento eal concenta suatencin en los placees mundanos, paa [planifica] cmo satisface la apetencia de sucoazn, poque el cee1o i*e al coazn [como est escito en 6aai ehemn,7ashat 7injs] en (itud de su ceada natualeza innata. 7oque el hom1e fue ceadoas desde su nacimiento, de modo que cada pesona pueda, con el pode de la (oluntadde su cee1o, contenese ' domina el impulso de los deseos de su coazn, e(itandoque los deseos de su coazn encuenten e!pesin en la accin, la pala1a ' el

    pensamiento, ' [puede, si su mente lo quiee], des(ia su atencin completamente de loque su coazn ansa [' dii*i su atencin] en dieccin e!actamente opuesta,

    pincipalmente en dieccin a la santidad.

    [7oque] as est escito: "5ue*o he (isto que la sa1idua supea la necedad como la luzsupea la oscuidad". [+sta analo*a] si*nifica que tal como la luz tiene supeioidad,

    pode ' dominio so1e la oscuidad, de modo que un poco de luz fsica desplaza *ancaudal de oscuidad, la que es desplazada automtica e ine(ita1lemente, del mismomodo se elimina automticamente mucha necedad de %elip ' sit aja de [el AlmaAnimal que se al1e*a en] el lado izquiedo del coazn [8como dicen nuestos a1ios:"[+l hom1e no peca] a menos que un espitu de necedad ha'a penetado en #l"] ante lasa1idua del Alma /i(ina que est en el cee1o, cu'o deseo es eina sola so1e la"ciudad" paa pemea el cuepo enteo po medio de sus tes (estimentas pe(iamentemencionadas, a sa1e, el pensamiento, la pala1a ' la accin asociadas a las D

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    mal [del Alma Animal] que apetece su deseo, impidi#ndole o1tene la supemaca ' eldominio so1e la "ciudad" ' lle(a de lo potencial a la pctica su deseo in(isti#ndose enlos *anos del cuepo. 5o que es ms: aun en la mente sola, en lo que se efiee al

    pensamiento pecaminoso, el mal no tiene dominio ' pode paa hacele pensa /i0sli1e pensamientos tales conscientemente, es deci, [que la mente pueda] acepta

    (oluntaiamente /i0s li1e este mal pensamiento que asciende po s mismo desdeel coazn hacia la mente, como ha sido e!plicado pe(iamente. +n lu*a de ello,inmediatamente despu#s de que [el pensamiento] se ha ele(ado hacia all [a la mente

    ], #l lo apata [como] con am1as manos, ' aleja su mente de #l en el instante en que seda cuenta de que es un pensamiento malo. e ne*a a aceptalo aun como tema de meaefle!in consciente, ' po cieto no pensa en ponelo en pctica, /i0s li1e, osiquiea ha1la de #l. 7oque aquel que incue (oluntaiamente en pensamientos tales esconsideado un ash en ese momento, en tanto que el 1einon nunca es ash, ni po unsolo instante.Anlo*amente, [no pemiti que sentimientos malos encuenten e!pesin en el

    pensamiento, la pala1a ' la accin] en cuestiones " ente el hom1e ' su pjimo".

    Apenas se ele(e de su coazn a su mente cualquie animosidad u odio, /i0s li1e, oen(idia, ia o esentimiento ' similaes, no los acepta en a1soluto en su mente '(oluntad. 7o el contaio, su mente pedomina ' domina los sentimientos de sucoazn, paa hace e!actamente lo opuesto [a lo que el coazn desea], o sea,compotase hacia su pjimo con 1ondad ' e!hi1i hacia su pjimo un amodespopocionado, sopotando de #l hasta el m!imo e!temo, sin enojase, /i0s li1e,ni tampoco eti1uile en la medida de su actitud, /i0s li1e, sino, po el contaio, pa*aa los ofensoes con fa(oes, como est escito en el Foha que de1emos apende de [elejemplo de] la conducta de ;osef con sus hemanos.

    CAPTULO 13/e esta manea podemos compende el comentaio de nuestos a1ios que "los

    1einonm son juz*ados po #sta ' #sta" [-es deci, su ;nclinacin al 4ien ;#tze @o(' su ;nclinacin al mal ;#tze Ha6], como est escito: "+l [/i0s ] e alza a ladeecha del po1e, paa sal(alo de aquellos que juz*an su alma".

    Ntese que [nuestos a1ios] no dijeon "+l es *o1enado po am1as", /i0s li1e,poque cuando la natualeza de mal lo*a *o1ieno ' dominio so1e la "peque>aciudad", aunque sea momentneamente, en esos momentos es consideado "mal(ado"$ash&.as 1ien, la ;nclinacin al al [del 1einon], no es ms que, a modo de ejemplo, un

    ma*istado o juez que e!pesa su opinin so1e un punto de la le' peo cu'a decisin noes necesaiamente final poque ha' oto ma*istado o juez que est en desacuedo con#l. +ntonces, [paa lle*a a una decisin compometedoa,] se hace necesaio a1itaente am1os, ' el (eedicto final ecae en el 1ito.Anlo*amente [en la 1atalla ente la ;nclinacin al al ' la ;nclinacin al 4ien:] la;nclinacin al al e!pesa su opinin en el lado izquiedo del coazn [del 1einon]./esde el coazn [el deseo] asciende [automticamente] a la mente paa lacontemplacin, ' de inmediato es desafiado po el se*undo "juez", el Alma /i(ina [queeside] en el cee1o, que se e!tiende hacia el lado deecho del coazn donde moa la;nclinacin al 4ien. +l (eedicto final est en manos del 1ito el anto, 1endito sea

    , quien a'uda a la ;nclinacin al 4ien [haci#ndole posi1le pe(alece so1e la

    ;nclinacin al al]. Como dicen nuestos a1ios: "[la ;nclinacin del hom1e hacia elmal se fotalece da a da,... '] si el @odopodeoso no le a'udaa [a la ;nclinacin al

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    4ien], no poda supeala". 5a a'uda [que le da /i0s] es el esplando de la luz /i(inaque ilumina su Alma /i(ina, a fin de que pueda lo*a supemaca ' dominio so1e lanecedad del "necio", la ;nclinacin al al, [un dominio] que se equipaa con lasupeioidad de la luz so1e la oscuidad, como se ha e!plicado antes.in em1a*o, puesto que el mal en el lado izquiedo del coazn del1einon conse(a su

    fueza nati(a, deseando todos los placees de este mundo, no es tan insi*nificante comopaa se anulado ante el 1ien, ni ha sido desplazado de su posicin en *ado al*uno sinoque simplemente caece de la autoidad ' el pode paa e!tendese po los miem1os delcuepo en (itud del anto, 1endito sea, que "e alza a la deecha del po1e" a'udndoloe iadiando su Alma /i(ina po eso [el 1einion] es descipto como Y`W ["%eash","como un ash", mas no como un (edadeo ash], como e!pesaan nuestos a1ios:"A9n si todo el mundo po enteo te dice que ees un tzad%, consid#ate como unashante tus popios ojos", peo no (edadeamente ash. +n lu*a de ello, ha deconsidease un 1einon, ' no de1e cee [acepta] la opinin del mundo que diceque en #l el mal ha sido anulado ante el 1ien, poque #ste es el ni(el de tzad%. +n lu*ade ello, de1e asumi que la esencia ' el se del mal conse(a en el lado izquiedo de su

    coazn la totalidad de su fueza ' pode nati(os, sin que al*o de #l ha'a desapaecido ose ha'a alejado. 7o el contaio, con el paso del tiempo ha lo*ado ms fueza poque #llo ha utilizado considea1lemente [al Alma Animal], comiendo ' 1e1iendo ' en otascuestiones mundanas.Aun si toda la aspiacin de la pesona est en la @o de /i0s, que estudia da ' nocheen aas de ella misma lishm, esto toda(a no es en a1soluto pue1a de que el malha sido empujado de su lu*a. 7uede se que su esencia ' se se mantiene en toda sufueza ' (i*o en su sitio, en el lado izquiedo del coazn, slo que sus (estimentas es deci, el pensamiento, la pala1a ' la accin del Alma Animal no estn in(estidasen el cee1o, la 1oca, las manos o el esto de las pates del cuepo, poque /i0s haoto*ado a la mente supemaca ' dominio so1e el coazn. 7o lo tanto, el Alma/i(ina en la mente *o1iena a la "peque>a ciudad", es deci, todas las pates del cuepohaciendo que se (uel(an "(estimenta ' (ehculo" a ta(#s de las cuales se e!pesan$"(isten"& sus tes "(estimentas", a sa1e, el pensamiento, la pala1a ' la accin de losD

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    izquiedo del coazn, duante la 5ectua del hem ' la Amid, cuando su coazn adecon el amo a /i0s. [7o eso,] despu#s de la ple*aia puede (ol(e a despetase.7o este moti(o 6a1 se conside un 1einon, a pesa de que su 1oca nunca dej deestudia [@o], ' su deseo esta1a en [estudia] la @o de /i0s da ' noche con a(idez,

    pasin, ansiedad ' alma anhelante de /i0s con un amo inmenso, como el

    e!peimentado en el momento de la 5ectua del hem ' la Amid. A sus popios ojosse considea1a un1einon que eza todo el da [conse(a el ni(el lo*ado duante la

    ple*aia], como, en efecto, han dicho nuestos a1ios: "=Rjal el hom1e ezaa el daenteo?"Ahoa 1ien, este amo pe(iamente mencionado, lo*ado po los 1einonmen elmomento de la ple*aia en (itud de la pepondeancia [tempoal] del Alma /i(ina[so1e el Alma Animal], etc., al se compaado con el ni(el de los tzadi%m que si(en a/i0s con aut#ntica pefeccin, no es denominado "se(icio *enuino", 'a que pasa 'desapaece despu#s de la ple*aia, en tanto que est escito: "+l idioma de la (edadqueda esta1lecido paa siempe, mas la len*ua de la falsedad es slo tempoaia". Noo1stante, en elacin con el ni(el de 1einon, [este ni(el de amo] es consideado un

    se(icio (edadeamente pefecto en t#minos de su ni(el de autenticidad, en cadahom1e se*9n su posicin en las [difeentes] cate*oas de1einonm. @am1i#n su amo,el que poseen [9nicamente] duante la ple*aia, denomino 'o "+l idioma de la (edad,[que] queda esta1lecido paa siempe", puesto que su Alma /i(ina tiene el pode de(ol(e a despeta este amo constantemente, cada (ez que se (i*oiza duante la

    ple*aia, da tas da, po medio de la pepaacin [espiitual] adecuada a la calidad 'an*o de cada alma.[in em1a*o, po qu# un ni(el de se(icio no se considea *enuino paa los tzadi%m 's paa los 1einonmB 5a edad no es a1solutaB] 7oque la edad es el ati1uto de;aaco(, quien es denominado "el pestillo del medio que ase*ua [todo] de lado a lado"[lo que, en t#minos espiituales, si*nifica que pasa] desde las ms altas *aduaciones 'ni(eles hasta el final de todos los ni(eles [ms 1ajos]. +n cada *aduacin ' ni(el pasa ata(#s del punto cental [de ese ni(el paticula], que es [se (uel(e] el punto ' lacalidad del ati1uto de edad su'o [definido como aquello que coincide con la esenciade aquel ni(el paticula en que se mide]. [5a pue1a de ello:] +l ati1uto de edad esuna heencia ilimitada) no tiene lmite supeio ['a que se e!tiende] a los ni(eles msaltos, ' todas las *adaciones ' ni(eles infeioes son como la nada en compaacin conaquellos supeioes a ellos. [[ los ni(eles infeioes son incompaa1les a lossupeioes,] como lo sa1en quienes estn familiaizados con el a1e +sot#ico [laCa1al], que la calidad que es "ca1eza e intelecto" en los ni(eles ms 1ajos es infeioa los "talones" ' "pies" de los ni(eles supeioes, como dicen nuestos a1ios: "5os pies

    de las jaiot supean todo"].

    CAPTULO 14

    Ahoa 1ien, el ni(el de 1einon es uno que cualquie hom1e puede lo*a) cada pesonade1e ansialo [' no pensa que est fuea de su alcance], poque cada pesona puede seun 1einon en cualquie momento u hoa, 'a que el 1einon no a1oece el mal, cuestin#sta que es confiada al coazn ', adems, no todos los momentos son i*uales. s

    1ien, [la taea del 1einon es] slo "al#jate del mal ' haz el 1ien", en la pctica eal en la accin, la pala1a ' el pensamiento. +n estas cuestiones, a cada hom1e se ha dadola eleccin, capacidad ' li1etad de actua, ha1la ' pensa aun aquello que es contaio

    al deseo de su coazn ' diametalmente opuesto a #l. 7oque incluso cuando el coaznansa ' apetece al*9n place mateial, 'a sea pemitido o, /i0s li1e, pohi1ido, #l puede

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    imponese ' apata su atencin de #ste totalmente, declandose a s mismo: "Noquieo se ash ni siquiea po un instante, poque de nin*una manea quieo ["hace elmal" '] esta apatado o sepaado, /i0s li1e, del /i0s Knico, como est escito:Suestas iniquidades sepaan [a (osotos de /i0s]S. \uieo, en cam1io ["hace el 1ien"],uni mi N#fesh, 69aj ' Neshama /i0s in(isti#ndolos en SusS tes (estimentas, que son

    la accin, la pala1a ' el pensamiento dedicado a /i0s, u @o ' us mandamientos,[deseo #ste que su*e] del amo a /i0s que [sin duda] est oculto en mi coazn [aun sino lo siento], tal como en el coazn de todos los judos, los que son llamados Samantesde @u Nom1eS, [po eso] hasta un %al she1e%alm$el judo ms indi*no& es capaz desacifica su (ida po la santidad de /i0s. e*uo que 'o no so' infeio a #l. [ poqu# aquel no o1se(a lasmitz(otB] 5o que sucede es que un espitu de necedad lo ha(encido) #l se ima*ina que [el comete] este pecado no afecta su condicin de judo, 'que su alma no se se*ada po #ste del /i0s de ;sael, ' tam1i#n ol(ida el amo a /i0soculto en su coazn. +n cunto a m, [dice el 1einon] ='o no quieo se tan tontocomo #l, de ne*a la (edad?"+s difeente, sin em1a*o, cuando se tata de al*o confiado al coazn, o sea, que el

    coazn de uno efecti(amente a1oezca ' despecie el mal [que ahoa ansa], [sea] conun odio a1soluto, o aun no tan a1soluto. +sto no puede lo*ase de manea*enuinamente (edadea, sal(o a ta(#s de ese *ado de intenso amo a /i0sdenominado "amo *ozoso" [que es] deleitase en la /i(inidad, simila a la [dicha de] elundo enideo. Lue especto de [quien e!peimenta] este [amo *ozoso] que nuestosa1ios han dicho: "es [un destello de] tu [ecompensa del] undo enideo en elcuso de tu (ida". No todos los hom1es tienen el pi(ile*io de lo*a este estado,

    poque es de la natualeza de una ecompensa que se eci1e[peo no puede se tomada],como est escito: "o [/i0s] ha# de (uesto oficio sacedotal un se(icio deecompensa", como ha sido e!plicado en ota pate. 7o eso dijo ;'o(: "@9 has ceadotzadi%m...", tal como fi*ua en @i%un#i Foha que ha' muchos *ados ' *adaciones enlas almas judas: los hom1es piadosos $"jasidm"&, los hom1es fuetes $"*ui1om"&que pedominan so1e su ;nclinacin al al, los euditos de la @o, los pofetas,... lostzadi%m, ' otos. #ase all.Ahoa podemos compende lo epetiti(o de las pala1as en el juamento [que se le hace

    ponuncia al judo antes de nace] "# un tzad% ' no seas un ash". A pimea (ista nopaece compensi1le: Kna (ez que se lo e!hota a "se un tzad%", po qu# la necesidadde hacele jua adems que no se un ashB 5a espuesta es que si 1ien no toda

    pesona tiene el pi(ile*io de (ol(ese un tzad%, ni tiene pleno deecho de decisinespecto de deleitase (edadeamente en /i0s ' a1oece eal ' *enuinamente el mal,[cada pesona] es juamentada po se*unda (ez: "Como sea, no ses un ash" [sino un

    1einon]. 6especto de esto se ha concedido a cada hom1e el deecho de eleccin ' lali1etad paa contola el espitu de a(idez que est en su coazn ' conquista sunatualeza, paa que no sea ash ni siquiea po un instante duante toda su (ida, tantoen el plano de "al#jate del mal" como en el de "haz el 1ien" ' "no ha' S1ienS sal(o [email protected]", o sea, el estudio de la @o, que "es equi(alente a todas [las otas mitz(otcom1inadas]".

    No o1stante, la pesona tam1i#n de1e asi*na peodos especficos paa 1usca paa smedios de a1oece el mal. 7o ejemplo, [si*uiendo] el consejo de nuestos a1ios[paa supea la a(idez po las mujees, que medite en sus pala1as:] "5a muje es unecipiente lleno de suciedad" ' similaes. /el mismo modo [puede desde>a la*lotonea efle!ionando que] todas las delicias ' cosas sa1osas tam1i#n se tansfoman

    en "ecipientes llenos [de suciedad]". lo mismo especto de todos los placees de estemundo: el hom1e sa1io pe(# lo que se ha de ellos) a fin de cuentas se pudin ' se

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    tansfoman en *usanos ' desecho. 7o el contaio, [ha de ejecitase en] deleitase 'e*ocijase en /i0s al efle!iona, en la mejo medida de su capacidad, aceca de la*andeza del 1endito +in of, aunque sepa que no lo*a este ni(el [de a1oece el mal ' deleitase en la /i(inidad] de una manea *enuinamente (edadea, sinoslo ima*inaia. in em1a*o, de1e hace lo su'o paa cumpli el juamento

    administado, "# un tzad%", ' /i0s ha como +l (ea coecto.Adems, [esta imitacin del tzad% le da al 1einon oto 1eneficio:] el h1ito einasupemo en todas las cosas) se con(iete en una se*unda natualeza. 7o eso, cuando la

    pesona se acostum1a a a1oece el mal, comenza a considealo, en cieto *ado,(edadeamente a1omina1le. cuando se acostum1e a e*ocijase en /i0s po mediode la efle!in aceca de u *andeza, entonces [confome el pincipio de que] "unestmulo de a1ajo lle(a a un coespondiente estmulo de ai1a", quizs despu#s de todoesto, "descende so1e #l un espitu [6uj] desde ai1a" ' le sea concedido que el[ni(el] 69aj [del alma], oi*inado en el alma de al*9n tzad%, se "impe*ne" en #l, paaque pueda se(i a /i0s con (edadea ale*a, como est escito: "6e*ocjense,tzadi%m, en /i0s". /e esta manea, el juamento fomulado, "s# un tzad%", ha1 de

    cumplise (edadeamente.

    CAPTULO 15Con esto, podemos compende el (esculo: " etona#is ' (e#is [la difeencia]ente el hom1e justo ' el mal(ado, ente aquel que si(e a /i0s ' aquel que no 5osi(e".5a difeencia ente "aquel que si(e a /i0s" $o(ed& ' un hom1e justo $tzad%& es que"aquel que si(e a /i0s", en tiempo pesente, desci1e a aquel que toda(a est en mediode su se(icio /i(ino. +ste se(icio $a(od& consiste en la lucha [de "aquel que si(e a/i0s"] conta la popia natualeza de mal, con el fin de supeala ' desteala de la"peque>a ciudad" paa que no se in(ista en los *anos del cuepo [po medio de malos

    pensamientos, pala1as o acciones], una lucha constante con la popia natualeza de malque equiee (edadeamente *an esfuezo $"se(icio"& ' la1o. +ste es el 1einon.+l tzad%, en cam1io, es llamado "un se(ido $#(ed& de /i0s" como un ttulo [efeido asu pesona ' no a lo que hace] simila al ttulo "sa1io" o "e'", concedido a aquel que 'ase ha (uelto sa1io o e'. As tam1i#n #l, 'a ha consumado ' completado totalmente su"se(icio" de li1a *uea conta el mal dento de s. +l lo ha desteado ' #ste se ha idode #l, dejando su coazn "(aco dento de s".+n la cate*oa de 1einon tam1i#n ha' dos ni(eles: "aquel que si(e a /i0s" ' "aquelque no 5o si(e". No o1stante, ["aquel que no 5o si(e"] no es un mal(ado [aunque no

    lucha conta su natualeza de mal] pues jams en su (ida ha cometido siquiea unatans*esin meno [en lo que hace a los mandamientos ne*ati(os] ' tam1i#n hacumplido todos los mandamientos [positi(os] que pudo cumpli, inclu'endo el peceptode estudia @o que es equi(alente a todos los dems mandamientos com1inadoshasta el punto de que su 1oca jams ces de estudia [a pesa de lo difcil que ello es].in em1a*o, [se lo desci1e como "aquel que no 5o si(e" poque] no li1a 1atallaal*una conta su ;nclinacin [al al] paa (encela con [la a'uda de] la luz /i(ina queilumina el Alma /i(ina que eside en el cee1o, que *o1iena al coazn como se hae!plicado anteiomente poque su ;nclinacin al al no se le opone en a1solutotatando de alejalo del estudio de la @o ' del se(icio /i(ino, po lo que no pecisali1a *uea conta ella. As ocue, po ejemplo, con aquella pesona que po natualeza

    es un asiduo estudiante en (itud de su tempeamento impasi1le, as como tampocotiene conflictos po deseos se!uales de1ido a su natualeza f*ida) ' del mismo modo

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    con los dems placees mundanos, caece natualmente de sentimientos de *ozo. 7o esono necesita medita tanto aceca de la *andeza de /i0s paa cea conscientemente unespitu de compensin ' temo a /i0s en su mente a fin de *uadase de tans*edicualquie mandamiento pohi1iti(o, ni un amo a /i0s en su coazn [que lo moti(aa]

    paa unise a +l a ta(#s del cumplimiento de los mandamientos [positi(os] ' a ta(#s

    del estudio de la @o que equi(ale a todos [los mandamientos com1inados]. +l ocultoamo a /i0s que se encuenta en el coazn de todos los judos quienes son llamados"los amantes de u Nom1e" le 1asta [paa moti(alo al cumplimiento de losmandamientos], 'a que #l est natualmente inclinado a ello. 7o este moti(o no se loconsidea "al*uien que est si(iendo a /i0s" en a1soluto. 7ues este amo latente no esde manea al*una de su popia ela1oacin o lo*o. +s nuesta heencia, le*ada ponuestos 7atiacas a toda la nacin juda, como se e!plica ms adelante.As tam1i#n aquel que no es inheentemente estudioso peo se ha acostum1ado aestudia asiduamente, de modo que este h1ito su'o se ha tansfomado en su se*undanatualeza, tam1i#n a #l le es [ahoa] suficiente el oculto amo a /i0s, a menos quedesee estudia ms de lo que est ha1ituado a estudia.

    +sto e!plica la declaacin talm9dica de que "aquel que si(e a /i0s" se efiee al queepasa su estudio

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    coazn, [el asiento de las facultades emocionales del Alma /i(ina,] con ansiedad 'anhelo de unise a +l con el cumplimiento de los mandamientos de la @o ' de los6a1inos, ' el estudio de la @o que es equi(alente a todos ellos.5o que es ms, ha de sa1ese oto pincipio impotante en el se(icio a /i0s del 1einon:aun si su intelecto ' su entendimiento son incapaces de poduci en su coazn un

    manifiesto amo a /i0s, paa hacelo ade [como] con llamas flameantes, con un deseo' ansiedad ' pasin po unise a /i0s sentidos manifiestamente en el coazn, sino que,

    po el contaio, el amo est oculto en su mente ' en lo ecndito< de su coazn, esdeci, que el coaznE* NOTA

    +l moti(o de esta [inhi1icin] es que el intelecto ' el N#fesh, 69aj 'Nesham de estapesona se dei(a del as llamado i1u $concepcin& ' ocultamiento dento delentendimiento [upemo], ' no de la cualidad de leid $nacimiento& ' e(elacin como es conocido a quienes estn familiaizados con el a1e +sot#ico.entiende, con el espitu de sa1idua $jojm& ' entendimiento $1in& del cee1o, la*andeza del 1endito /i0s ;nfinito ante \uien todo lo dems es a1solutamente como

    nada, en azn de lo cual 5e cuada, 1endito sea, que el alma de todo se (i(ientedesfallezca po +l, po unise a +l ' se a1so1ida po u luz [/i(ina]) ' que tam1i#ndel mismo modo es adecuado paa su popia alma, el N#fesh ' 69aj dento de #l,desfallece po +l con un deseo fe(iente de deja su en(oltua, es deci, el cuepo, a finde unise a +l. [@an intensamente de1ean anhela a /i0s su N#fesh ' su 69aj que] sloconta su (oluntad moan en el cuepo) estn unidos a #l como esposas a1andonadas.[+n su estado pesente] su pensamiento no puede en a1soluto apehende a /i0s, sal(ocuando es apehendido ' se in(iste en la @o ' sus mandamientos, como en el ejemplode aquel que a1aza al e', que se ha mencionado antes. 7o lo tanto, les es adecuado 'acode a ellos a1azalo [a /i0s] con todo su coazn, su alma ' su fueza. +sto es, [en elsentido pctico,] cumpli los D

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    in(isten en la accin de los mandamientos, dndoles (italidad paa emontase a lasaltuas. 7oque el coazn tam1i#n es copeo, al i*ual que los dems *anos delcuepo que son instumentos de la accin, slo que es inteno ' su fuente de (italidad,

    po lo que [en (itud de su copoeidad simila a los dems *anos ' el hecho de quelos po(ea de su (italidad] puede in(estise en sus acciones, paa se sus "alas",

    ele(ndolas. in em1a*o, el temo ' el amo pe(iamente mencionados que seencuentan en la inteli*encia del cee1o ' lo ecndito del coazn son de un odenmucho ms alto que el del ni(el de "accin", po lo que no pueden in(estise en laaccin de los mandamientos paa tansfomase en su pode intelectual ' (italidad paaele(alos, de modo que puedan emontase a las altuas, de no se po el hecho de que/i0s los (incula ' los une a la accin [paa que le si(an de "alas"]. +llos [el amo ' eltemo de te(un] son denominados "1uen pensamiento", poque no son temo ' amoaut#nticos en un estado e(elado en el coazn, sino slo en la inteli*encia del cee1o 'lo ecndito del coazn, como se mencion antes.E* NOTA

    @al como est escito en el Foha ' en +tz Gam, que la pala1a he1ea T^P $te(un,

    "entendimiento"& compende las letas que foman las pala1as P ' P $1en ' 1at, "hijo"e "hija"&, los que [en las emociones humanas] epesentan el amo ' el temo. A (eces,la te(undesciende paa con(etise en la inteli*encia del aspecto femenino de la"peque>a ima*en", que [en la esfea humana] son las letas de la @o ' las mitz(ot. eliniciado compende [las efeencias ca1alsticas de esta Nota].7eo /i0s ealiza esta unin de te(un con la accin a fin de ele(a la accin de losmandamientos ' el estudio de la @o que se lle(an a ca1o po influencia del "1uen

    pensamiento" mencionado pe(iamente en el undo de 4ei, el ni(el al queascienden [el cumplimiento de] la @o ' las mitz(ot cuando son moti(adas po untemo ' amo que se dei(an de la meditacin popia ' que se e(elan (edadeamenteen el coazn de la pesona. in em1a*o, aun sin #sta [(inculacin] se ele(an al undode;etzi, po medio del temo ' amo natuales latentes en el coazn de cada judodesde su nacimiento, como se e!plica ms adelante en detalle.

    CAPTULO 1

    Con esto, compendeemos el (esculo: "7oque esta cosa est mu' cecana a ti, en tu

    1oca ' en tu coazn, paa que la ha*as".A pimea (ista, [la declaacin de que "esta cosa est mu' cecana a ti]... en tucoazn" paecea contadeci nuesta e!peiencia [' la @o es etena]. No esulta una"cosa mu' cecana" modifica el coazn [' lle(alo] de los deseos mundanos a un

    sinceo amo a /i0s. /e hecho, el @almud pe*unta: "+s acaso el temo [a /i0s] unacuestin peque>aB" [ si as es con el temo,] cuanto ms a9n un amo [a /i0s].Adems, nuestos a1ios tam1i#n dijeon que slo los tzadi%m tienen contol so1e suscoazones.+s que "paa que la ha*as" [indica que las pala1as "cecano... en tu coazn"] seefieen a un amo que slo lle(a al cumplimiento de los mandamientos, que es el deseooculto del coazn, aun cuando no ade manifiestamente en su coazn como un fue*ollameante. +sta cuestin, [despeta un amo que pemanece oculto en el coazn,] esmu' fcil ' est mu' ceca de todo hom1e que tiene un cee1o en su ca1eza. 7oque sumente est 1ajo su contol [incluso cuando su coazn no lo est#] ' con ella puedemedita a su antojo so1e cualquie tema. i efle!iona con ella aceca de la *andeza

    del +in of, 1endito sea, ine(ita1lemente *enea en su mente, al menos un amo

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    a /i0s paa unise a +l mediante el cumplimiento de us mandamientos ' el estudio deu @o.+stos son "todo el [o1jeti(o del] hom1e", pues est escito: "[o te odeno estasmitz(ot] paa que las cumplas este da" donde "este da" se efiee especficamente aeste mundo de accin fsica. lo "ma>ana", [en la (ida que si*ue a la (ida fsica,] es el

    momento de la ecompensa, como se e!plica en oto lu*a.5a mente, po (itud de su popia natualeza inheente, es amo so1e el lado izquiedodel coazn ' so1e la 1oca ' los dems *anos del cuepo, que son los instumentos dela accin.[+sto es as en todos ] e!cepto en aquel que es (edadeamente ash. [7o el contaio,]nuestos a1ios dicen que los mal(ados estn 1ajo el dominio de su coazn, mas sucoazn no est 1ajo el dominio de ellos en a1soluto. +ste es un casti*o po la ma*nitud' enomidad de su pecado ' la @o no ha1l de los muetos, es deci, de aquellosmal(ados que son consideados muetos aun duante su (ida. +n (edad, a los mal(adosles es imposi1le comenza a se(i a /i0s sin aepentise antes po su pasado, a fin deque1a las %elipot [ceadas po sus pecados] las que foman una cotina di(isoia '

    una "paed de hieo" que se intepone ente ellos ' su 7ade en el Cielo po medio dela conticin del coazn ' la ama*ua del alma po sus pecados. @al como el Fohaintepeta el (esculo "5os sacificios al e>o $+lo%m& son un espitu que1antado,un coazn que1antado ' contito...", que al que1anta su coazn, el espitu impuode la sit aja, [las %elipot,] es que1ado. [#aseFoha so1e 7ashat 7injs, folio -MX,' so1e 7ashat ai%, folio ' folio Ja, ' el comentaio de 6a1 osh# Facuto all].+sta es teshu( de ni(el infeio $teshu( tataTg TP^&, ele(a la leta hei $T&infeio [del Nom1e /i(ino Ha(ai de Cuato 5etas] de su cada en las fuezas delmal, [las %elipot]. +ste es el misteio de la hejin$la /i(ina 7esencia& en e!ilio, comodijean nuestos a1ios: "Cuando los judos fueon e!ilados a +dm, la hejin fue ale!ilio con ellos". [+n el sentido espiitual del se(icio a /i0s po pate de la pesona]esto si*nifica que cuando uno act9a como "+dm" [' peca], de*ada ' hace descende lachispa /i(ina que (italiza su N#fesh, 69aj ' Nesham [su hejininteio] que sein(iste en el Alma Animal de %elip asentada en el lado izquiedo de su coazn, a [eseni(el de] +dm) ' en tanto contin9a en su maldad, el Alma Animal lo *o1ienadominando su "peque>a ciudad", [su cuepo]. /e esta manea, su N#fesh69ajNeshamest pisionea en el e!ilio, en #l. Cuando el coazn [del ash] est que1antado dentode #l ' [en consecuencia] est que1ado el espitu de impueza ' sit aja ' sedispesan [las fuezas del mal], [la hei infeio del Nom1e /i(ino lahejin] sele(anta de su cada ' se 'e*ue fime, como se ha e!plicado en ota pate.

    CAPTULO 1!

    7aa e!plica ms claamente ' con ma'o pecisin la pala1a "mu'" en el (esculo"7oque esta cosa es mu' cecana a ti...":Ha de econocese con ceteza que incluso la pesona que slo tiene una limitadacapacidad de compensin de la *andeza de /i0s, ' no tiene coazn paa compendela *andeza del 1endito +in of, paa *enea, po medio de la meditacin, el temo ' elamo siquiea tan slo en su mente ' compensin no o1stante, le es "una cosa mu'cecana" cuida ' pactica todos los mandamientos de la @o, ' [paticulamente] elestudio de la @o que equi(ale a todos. [7uede lo*a todo esto] en su 1oca ' en sucoazn en el ms *enuinamente (edadeo sentido de "coazn", desde lo ms

    pofundo de su coazn, con a1soluta sinceidad, con amo ' temo. +ste es el amo

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    oculto pesente en el coazn de todos los judos, que es una heencia que nos hanle*ado nuestos 7atiacas [' no pecisa cealo mediante la meditacin].7eo pimeo de1emos anticipa una e!plicacin claa ' pecisa del oi*en de este amo' su cacte. Adems, cmo se ha (uelto nuesto le*adoB cmo se inclu'e en #l eltemoB

    5a e!plicacin [es la si*uiente]: 5os 7atiacas fueon (edadeamente las "caozas" de/i0s. 7o eso meecieon [el pi(ile*io de] hace descende, paa todas las su1si*uientes*eneaciones de sus descendientes, paa siempe, un N#fesh69ajNesham de las /iezsa*adas efiot de los cuato undos de Atzilut, 4ei, ;etzi ' Asi, paa cadaindi(iduo se*9n su ni(el ' se*9n sus actos. Como sea, aun paa los judos ms indi*nos' los ms pecadoes, se hace descende, po su unin maital, unN#fesh del ni(el de

    N#fesh de maljut de Asi $"el Ati1uto de 6ealeza en el undo de Accin"&. +ste es elni(el de santidad ms 1ajo en el mundo de Asi. in em1a*o, dado que [maljut] es unade las /iez efiotsa*adas, est compuesta po todos los dems [ni(eles de Asi],tam1i#n de jojm de maljut de Atzilut $"a1idua de 6ealeza en el undo de+manacin"&, en cu'o inteio est [in(estida] jojm de Atzilut, en la que a su (ez 1illa

    la luz del 1endito +in of, tal cual, como est escito: "/i0s, en [u] sa1idua, fund latiea" ' [est escito:] "Con sa1idua @9 los hashecho a todos". 7o lo tanto, (emos quela luz del 1endito +in of est in(estida en la facultad de sa1idua en el alma humana,indistintamente del tipo de judo que sea. A su (ez, la facultad de sa1idua del alma,

    junto con la luz del 1endito +in of in(estida en ella, se popa*a po todos los ni(elesdel alma en su totalidad, paa animala [con (italidad /i(ina] de la ca1eza a los pies,como est escito: "5a sa1idua da (ida a aquellos que la poseen".[ a (eces, los

    pecadoes de ;sael lle*an a hace descende [paa sus hijos] almas mu' e!celsas quehan estado en las pofundidades de las %elipot, como se e!plica en efe 2uil*ulm].Ahoa 1ien, jojm es la fuente de la inteli*encia ' la compensin) es supeio a 1in,que es la facultad de entende una idea ' compendela. [+n elacin con las facultadesinfeioes del alma, este ni(el de jojminclu'e dos aspectos opuestos: 7o un lado]

    jojm est po encima del entendimiento ' la compensin, ' [po oto lado] es la fuentede la inteli*encia ' la compensin. 5a misma composicin etimol*ica de la pala1a

    jojm $TVWQ& lo indica: TV QW "la facultad de lo desconocido", [una facultad] queno puede se alcanzada ' compendida, ' a9n no es dominada po el intelecto. 7o estemoti(o, la luz del +in of, 1endito sea, que de nin*una manea puede se compendido

    po pensamiento al*uno, est in(estida en jojm. 7o lo tanto, todos los judos, inclusolas mujees ' los i*noantes [que no tienen conocimiento de la *andeza de /i0s] ceenen /i0s, poque la fe est ms all del entendimiento ' la compensin) poque [como loindican las a*adas +scituas,] "+l necio lo cee todo, peo el hom1e inteli*ente

    compende". +n elacin con el @odopodeoso, \uien est ms all de la inteli*encia 'del conocimiento, ' \uien de nin*una manea puede se compendido po pensamientoal*uno todos los hom1es son como necios ante +l, 1endito sea, como est escito:"o so' necio e i*noante, so' como una 1estia ante @i ' esto' constantementeConti*o", es deci, "poque me apo!imo a @i como un necio ' una 1estia, pecisamente

    po ello ' con ello esto' constantemente Conti*o". 7o eso, po e*la *eneal, aun elms indi*no de los indi*nos ' los pecadoes de ;sael sacifican sus (idas en aas de lasantidad del Nom1e de /i0s ' sufen ecias totuas con tal de no ne*a al /i0s Knico,incluso si son (ul*aes e i*noantes ' desconocen la *andeza de /i0s. Aun el pococonocimiento que s poseen [no es lo que los moti(a], poque no efle!ionan en ello) demodo que de nin*una manea su autosacificio esulta de al*9n conocimiento o

    contemplacin de /i0s. s 1ien, [estn dispuestos a sacifica sus (idas] sinconocimiento o efle!in, sino como si fuea a1solutamente imposi1le ne*a al /i0s

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    Knico, sin [que esta actitud su'a ten*a] moti(o o a*umento acional al*uno. +sto es aspoque el /i0s Knico ilumina ' (italiza el alma entea al esta in(estido en su facultadde jojm, que est ms all de cualquie conocimiento o inteli*encia a1aca1le.

    CAPTULO 1"

    7aa e!plica ms detalladamente [la natualeza del "amo oculto"], es necesaio aclaael si*nificado del (esculo "+l alma $Nesham& del hom1e es una (ela de /i0s". +stosi*nifica que las almas de los judos, que se denominan "hom1e", son, a modoilustati(o, como la llama de una (ela cu'a natualeza es la de flamea siempe haciaai1a) poque la llama del fue*o intnsecamente desea sepaase de la mecha [que lasostiene] ' unise con su fuente supeio en el elemento uni(esal Lue*o que est en laesfea su1luna, como se e!plica en +tz Gam. Aunque de esta manea se e!tin*uia ' noemitia luz al*una aqu a1ajo, ' tam1i#n en las altuas, en su fuente, su identidad se

    pedea dento de la de su fuente, no o1stante ello, esto es lo que "desea" ponatualeza.

    As [como la llama,] tam1i#n la Nesham del judo, ' tam1i#n los ni(eles de 6uj 'N#fesh [quieen unise a su fuente]. [+l alma] desea ' anhela po natualeza sepaase 'sali del cuepo ' unise con su oi*en ' fuente en /i0s, 1endito sea, \uien es la ida detoda la (ida. Aunque de esta manea se (ol(ea nula ' se educia a la nada, ' suidentidad se anulaa all [en su fuente] totalmente, sin que nada quede de suesencia ' se oi*inal no o1stante ello, #ste es su deseo ' anhelo po natualeza."Natualeza" es un t#mino aplicado a cualquie cosa que no est en el plano delazonamiento ' la compensin. Aqu tam1i#n, [especto del deseo del alma de unise asu fuente,] la intencin [de la pala1a "natualeza"] es [e!pesa] que el deseo ' anhelodel alma no se 1asa en la azn, el conocimiento ' la inteli*encia que puedecompendese, sino, ms 1ien, est ms all del entendimiento ' la compensin de lainteli*encia acional, poque esta [natualeza] es la facultad de jojm del alma, dondemoa la luz del 1endito +in of.Ahoa 1ien, #ste es un pincipio *eneal en todo el plano de la santidad: antidad$%edushT^O& es slo aquello que se dei(a de jojm, denominada %desh haelin^Z_YT O^, "santidad supema", cu'a e!istencia misma se anula en la luz del 1endito+in of que se in(iste en ella, ' no es una entidad independiente como se e!plicaaantes. 7o lo tanto, [esta facultad] es denominada [jojm $TVWQ& que consiste de las dos

    pala1as TUV QUW] $el pode de la humildad ' la a1ne*acin&. +sto est en i*uosocontaste con la %elip ' la sit aja, de la que se dei(an las almas de los *entiles,quienes act9an 9nicamente paa s mismos, diciendo: "=/a, da?" ' [como dijea +isa(:]

    "=Alim#ntame?" a fin de se sees ' entidades independientes [sepaadas de /i0s],como se mencionaa antes, al contaio de jojm. 7o eso [a aquellos en el plano de%elip] se los desci1e como "muetos", poque "la a1idua $jojm& da (ida" ' estescito: "+llos mueen, sin sa1idua". [@al como se llama "muetas" a las nacionesidlatas] as tam1i#n lo son los mal(ados ' los pecadoes de ;sael [peo slo] antesde se puestos ante la pue1a de santifica el Nom1e de /i0s. 7oque la facultad de

    jojm en el Alma /i(ina, con la chispa de /i(inidad de la luz del 1endito +in of queest in(estida en ella, se encuentan en un estado de e!ilio en sus cuepos, dento delAlma Animal del plano de %elip en el lado izquiedo del coazn que eina so1e ellos' domina su cuepo, al estilo de la doctina esot#ica del e!ilio de la hejin, como semencionaa antes.

    7o este moti(o, este amo que se encuenta en el Alma /i(ina, cu'o deseo ' anhelo esunise a /i0s, "la fuente de toda (ida", se denomina "amo oculto", poque est oculto '

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    cu1ieto, en el caso de los tans*esoes de ;sael, en la (estimenta de apillea de la%elip. /e la%elip peneta en ellos un "espitu de necedad" que los lle(a al pecado,como emacaan nuestos a1ios: "5a pesona no peca [a menos que un espitu denecedad ha'a penetado en ella]".7eo [si sus sentidos estn tan o1nu1ilados, po qu# incluso el ma'o pecado

    sacifica *ustoso su (ida po /i0s cuando su fe es puesta a pue1aB +s que] este e!iliode la facultad de jojm afecta slo aquel aspecto su'o que se popa*a po el N#fesh ' loanima [con (italidad /i(ina]. in em1a*o, la az ' n9cleo de jojm en el Alma /i(inaest en el cee1o, ' no se in(iste en un (edadeo estado de e!ilio en la (estimenta deapillea de la %elip en el lado izquiedo del coazn. +st meamente aleta*ada en elcaso de los mal(ados, sin ejecita su influencia dento de ellos, en tanto su compensin' conocimiento est#n ocupados con los placees mundanos. in em1a*o, cuandoenfentan una pue1a de fe, cosa que tasciende la compensin ' toca al alma misma 'a su facultad inteio de jojm, se "despieta de su sue>o" ' ejece su influencia con lafueza /i(ina que est in(estida en ella como est escito: "/i0s despet como aquelque sale del sue>o", paa [que incluso el pecado pueda] esisti la pue1a de fe en /i0

    s sin que hu1iea un azonamiento o conocimiento que #l pudiea compende [' que lomoti(aa a ofenda su (ida], ' pe(alece so1e las %elipot ' so1e sus pasiones po lascosas mundanas tanto las pemitidas como las pohi1idas que esta1a acostum1adoa disfuta, e incluso [lle*a] a despecialas, ' ele*i a /i0s como su pocin ' su suete,' [esta dispuesto a] ofenda [en matiio] su alma a +l en aas de la santificacin de u

    Nom1e. Aunque las %elipothan pe(alecido so1e #l toda su (ida, ' fue impotente anteellas como han dicho nuestos a1ios, que "los mal(ados estn 1ajo el contol de sucoazn", sin em1a*o, cuando enfenta una pue1a que desafa su fe en el /i0sKnico, [una fe] cu'o fundamento est en [aquel ni(el del Alma /i(ina denominado]"las altuas de la santidad", a sa1e, la facultad dejojm [llamada %desh] en la cual sein(iste la luz del +in of, 1endito sea, se anulan entonces todas las %elipot 'desapaecen como si nunca hu1iean e!istido en la pesencia de /i0s. As est escito:"@odas las naciones son como la nada ante +l...") ' est escito: "7oque todos @usenemi*os, /i0s, todos @us enemi*os peecen, sen dispesados...") ' est escito:"Cual cea que se deite al fue*o, as peecen [los mal(ados]") ' est escito: "5ascolinas se deetin como cea".Ahoa 1ien, la fueza de la luz /i(ina del +in of, 1endito sea, que est in(estida en lafacultad de jojm del alma, es tan intensa que elimina ' epele la sit aja ' las %elipot,de modo que no puedan siquiea toca sus "(estimentas", es deci, el pensamiento, la

    pala1a ' la accin que e!pesa la fe en la unidad de /i0s. R sea [que esta luz /i(inain(estida enjojm le pemite] supea una pue1a de autosacificio, al *ado de ne*ase

    incluso a hace un meo acto contaio a su ceencia en el /i0s Knico, como seaodillase ante un dolo, aun cuando en su coazn no cee paa nada en #l.Anlo*amente, [sacifica su (ida con tal de] no ha1la falsamente, /i0s li1e, en loque se efiee a la unidad de /i0s, aun cuando sus pala1as no eflejen sus (edadeossentimientos 'a que su coazn es nte*o en su fe en /i0s. +sto se denomina "temocontenido en el amo", que es el amo natual que se encuenta en el Alma /i(ina detodos los judos, cu'o deseo ' (oluntad intnsecos es unise a su oi*en ' fuente laluz del 1endito +in of. 7oque en azn de este amo ' este deseo sienteinstinti(amente temo ' miedo de toca, /i0s li1e, siquiea el filo de la impueza de laidolata, contaia a la fe en la unidad de /i0s, incluso [cuando este contacto in(olucaslo hacelo] con sus (estimentas e!tenas, es deci, la pala1a ' la accin [idlatas],

    sin fe al*una [en la (alidez del culto al dolo] en el coazn.