SURGIMIENTO Y DESARROLLO DEL “MITO” COMO CATEGORÍA HERMENÉUTICA Y SU APLICACIÓN BÍBLICA

8/14/2019 SURGIMIENTO Y DESARROLLO DEL MITO COMO CATEGORA HERMENUTICA Y SU APLICACIN BBLICA

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SURGIMIENTO Y DESARROLLO DEL MITO COMO CATEGORAHERMENUTICA Y SU APLICACIN BBLICA

Una refutacin a este enfoque liberal

Profesor Mario Cely Q. (Th. M.)Seminario Teolgico Reformado de Colombia (Bogot)

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LA INTERPRETACIN MTICA DESDE LOS FILSOFOS GRIEGOS HASTA ELRENACIMIENTO

Es necesario comprender cules han sido los pasos histricos de la tesis mticacomo exgesis o interpretacin bblica en la teologa liberal. La posicinevidentemente es filosfica. Como una expresin simblica, el mito ha influido enlas mentes ms profundas del pensamiento humano. Tanto la teologa modernista

catlica romana como la teologa protestante liberal aplican el recurso del mito a lospasajes bblicos que no se pueden entender con la razn humana. En otrostrminos, se desecha el sobrenaturalismo bblico: los milagros, la doctrina de laTrinidad, el nacimiento virginal de Jesucristo, etc. Tratar de demostrar que laherramienta del mitoaplicada a la Biblia no es sino una alquimiateolgicairracional que nada tiene que ver con los mismos hechos histricos y lospropios datos de las Escrituras.

1. Filosofa y mito

El filsofo alemn Ernst Cassirer (l874-l945) sostuvo que el reconocimientodel mito significaba un problema filosfico. Para este autor el mito es un signo del

progreso definitivo de la antropologa y de la historia moderna de la religin.Cassirer propuso que los propios pasajes de la Biblia eran mticos y rituales antesque revelacin dogmtica.[1] Para el famoso socilogo francs Emile Durkheim, lospasajes sobrenaturales de la Biblia tambin son mitos cuyas fuentes no pueden serhalladas en el mundo fsico[2]. Debemos entender que como herramienta deinterpretacin, el denominado mito, tal como lleg a la teologa liberal protestante ycatlica, ya se encontraba en los albores de la antigua filosofa griega. En aquelperodo del pensamien to filosfico el mito es la fe del vulgo, es la herramienta conque se enfrentan los grandes interrogantes que intuye el alma humana: Quinsoy? De dnde vengo? Para dnde voy?Se estima que los mitos resultan de latradicin del pueblo que es ciego, ignorante, irre flexivo y crdulo. Con lospresocrticos (los filsofos antes de Scrates, 469 a. C.) el mito comienza adesarrollarse en un pensamiento serio: Homero y Hesiodose destacan por susdoctrinas sobre el origen de los dioses (teogonas) y del mundo (cosmogonas).Segn la mitologa de Homero, la causa de todas las cosas y del devenir seencuentra en las divinidades marinas Ocano y Tetis. Para Hesiodo el Caos, el tery Eros son los comienzos originarios de todas las cosas. Es curioso que asimismo setraten otros problemas como la brevedad de la vida, el origen del mal, el finprincipal del hombre y de lo que sigue despus de la muerte, etc.

No son pocos los filsofos que han declarado que la vida y la cultura de lospueblos han sido moldeadas en gran manera por la nocin del mito. El influjointuitivo y grfico, la concepcin del universo y de la vida terrenal, los conceptospersonificados en el pensamiento de los filsofos se deben a la imaginacinmitolgica. En este sentido sobresalen los mitos de Platn que encontramos en suobra Los Dilogos.[3] La evolucin dogmtica del mito en el terreno filosfico nosdirige ahora la opinin de Aristteles.

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2. La influencia de Aristteles (435-355 a. C.) en el concepto del mito

Para el filsofo griego de Estagira (su tierra natal) el mito no puede serconsiderado como ciencia. Aristteles opinaba que los antiguos telogostan solotransmitieron el fondo tradicional sin dar ninguna prueba de sus doctrinas. ParaAristteles, el filsofo debe colocar una lnea divisoria entre el mito y la filosofa.

Aqu entramos a un terreno sumamente importante. Conviene recordar que lateologa liberal se para justamente en la misma posicin aristotlica del mito. Paralos discpulos de Niebuhr, Barth y Bultmann, herederos de la mejor tradicin liberaldesde los das de Schleiermacher, los relatos de los primeros once captulos delGnesis vienen a ser tambin una lnea divisoria entre la realidad y el mito. De estemodo, la teologa liberal introduce el esquema aristotlico a su quehacer teolgico.La antigua idea filosfica griega es reproducida en la teologa arguyendo que elsobrenaturalismo de las Escrituras y la existencia de Adn y Eva no son teologahistrica sino mitos. Ya que no se pueden verificar cientfica e historiogrficamente,la conclusin salta a la vista: son solo fantsticas imgenes producidas por el genioreligioso popular de los antiguos descendientes de Heber, el progenitor de loshebreos (Gn. 10:21,25).

Vamos comprendiendo de cul fuente es que la teologa liberal y sus adeptoshan bebido para hacer una aplicacin directa de la teora mtica al texto bblico. Unnuevo y curioso paralelo podemos notar entre filosofa griega y teologa liberal. Enpalabras de Aristteles: El mito filosofa a su manera. Lo que el antiguo filsofoquiere expresar es que el pensador ya no vive ciega y crdulamente del patrimonioespiritual de la comunidad, sino que ms bien el individuo a solas y en la madurezde su pensamiento, reelabora y examina lo que ha de tener por verdadero. Unejemplo de la similitud del pensamiento liberal con la filosofa griega nos lo ofreceR. Bultmann al expresar:

Todo el concepto del mundo que se presupone en la predicacin de Jess, como en

general en el Nuevo Testamento, es mitolgico.Este concepto del mundo lollamamos mitolgico debido a que es diferente del concepto del mundo que ha sidoformado y desarrollado por la ciencia desde su inicio en la antigua Grecia, y que hasido aceptado por todos los hombres modernos.[4]

Y el profesor Ogden clarifica la posicin de Bultmann acerca de la clasificacindel mito con las siguientes palabras:

Mito es aquella manera de hablar en la que el mbito de lo divino esconceptualizado como si fuera el objeto de la clase de pensamiento que esapropiado para la ciencia. [5]

En este sentido, los telogos liberales dirn: el mito bblico teologiza a sumanera.

3. El neoplatonismo y la interpretacin alegrica-mitolgica de Alejandra

La expansin ecumnica del helenismo produjo un interesante movimi entoque repercuti en un contacto directo entre la cultura griega y el judasmo. Elrepresentante ms destacado de este encuentro es el filsofo judo Filn de

Alejandra (25 a.C.- 40 d.C.), contemporneo de Jess de Nazareth. Mientras quecasi todas las corrientes filosficas caminan a su fin durante el imperio romano, derepente, el pensamiento mundial es sorprendido por la aparicin del neoplatonismo.Esta corriente filosfica posee una caracterstica notable, un rasgo que hizo quemuchos descredos volviesen a mirar el por qu y para qu de la vida. Elneoplatonismo promueve un fuerte sentimiento religioso cuya mstica se mezcla

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con los textos del Antiguo Testamento. El judo Filn es el artista que hace posibleel conocimiento del AT al mundo helenista o cultura griega de sus das. Pero, culfue la hermenutica de Filn? El mtodo alegrico.

Para Filn, la tradicin y las nuevas formas de la civilizacin se podanresolver apelando a la alegorizacin de la herencia religiosa. Filn consider que el

Pentateuco y sus narraciones sobrenaturales tales como el paso del Mar Rojo, lasplagas de Egipto, las manifesta ciones divinas en el Monte Sina, no deban sertomados literalmente. Ms bien todo esto debe ser entendido como narraciones alas que se le ha de buscar su propia moraleja o significado. Esto ltimo ha debuscarse en su sentido simblico, oculto, por medio de la alegora. De este modo,Filn aplic el mtodo alegrico como criterio hermenutico para interpretar toda laEscritura. De ah que no es extrao que la teologa cristiana alejandrina heredaradel filsofo judo este mtodo para interpretar la Biblia. Tampoco es descabelladoafirmar que el liberalismo teolgico es un reavivamiento de la exgesis de Filn.

Clemente y Orgenes de Alejandra son ejemplos elocuentes de la in fluenciade muchos de los sistemas paganos que llegaron a controlar la mente de muchos

cristianos de aquellos tiempos. Para estos alejandrinos, el uso de la filosofa griegacontribua a una recta interpretacin de las Sagradas Escrituras. Hoy, dentro de laiglesia evanglica algunos estn pretendiendo hacer lo mismo. Pero esta vez,interpretando las Escri turas con la desfasada herramienta del racionalismoteolgico de los siglos pasados ms el idealismo existencialista del siglo XX. As, lalectura de la Biblia es controlada por estos mtodos dando como resul tado unaperfecta interpretacin humanista. Dicha interpretacin es la que agrada hoy a losprotestantes ecumnicos liberales. Tambin a los romano-catlicos progresistas quegustan de la Teologa de la Liberacin aqu en Amrica Latina.

Qu diferencia existe pues entre la interpretacin alejandrina de lasEscrituras y la aplicacin de la teora mtica de aquellos que se consideran

telogos anchoso neo-evanglicos liberales? La diferen cia es slo de grado, peromuy nfima. Ya que algunos optan por desliteralizarla existencia de Adn y Evautilizando para ello el recurso alegrico del mito, la acusacin de alejandrinis moes

justa. De este modo, quien afirme que los relatos narrados en los tres primeroscaptulos del Gnesis deben ser comprendidos o interpretados por el recurso delmito, no es justo con la revelacin histrica de Dios.

4. Renacimiento y mito

Llega el momento histrico para ir comprendiendo con ms exactitud laevolucin histrica del mito. En el Renacimiento, y como su mismo nombre loindica, la antigedad renacida, comienza a perfilarse la teora mtica que ms tarde

llegara a incorporarse a los estudios de la Alta Crtica como recurso exegtico parainterpretar la Biblia. Este interesante perodo de la historia de la humanidad seinicia en el siglo XIV y va hasta el siglo XVI. Es un tiempo histrico en el cual se lerinde culto a la antigedad greco-latina. Se seala por lo comn como factordeterminante para este cambio de mentalidad al encuentro de Oriente y Occidentemediante elConcilio Ecumnico de Ferrara y Florencia (1438). De igual forma, lallegada de numerosos sabios griegos fugitivos tras la cada de Constantinopla(1463), marcan la pauta para descifrar de manera amplia nuevos rumbos en elconocimiento de la cultura incluyendo la religiosa. No olvidemos que los nuevoscomentarios renacentistas sobre Aristteles tambin consti tuyen una nuevareinterpretacin que reniega de las exposiciones medievales de Toms de Aquino yla Alta Escolstica. No hay que creer que est ausente el inters teolgico y los

estudios crtico-histricos por toda clase de obras incluyendo a la Biblia misma.Ejemplo de lo anterior son las importantes investigaciones de Lorenzo Valla (1407-

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57), humanista renacentista. Para muchos autores, Valla es el padre de la CrticaHistrica.

Pero no solo Lorenzo Valla realiz interesantes contribuciones al pro greso delmtodo histrico-crtico de las Escrituras. Hubo otros humanistas cuyos aportesproporcionaron de igual manera un mejor conocimiento del texto bblico. El

humanista francs Jacques Lefevre d'Etaples realiza en 1523 una notabletraduccin de la Biblia a su propio idioma. El espaol Jimnez de Cisneros, capellnpersonal de la reina Isabel la catlica, edita la Polglota Complutense en 1522. YReuchlin, erudito alemn, se esforz por ensear el hebreo bblico en su pas. Perosin duda, el humanista ms importante de fines del perodo renacentista esDesiderio Erasmo de Rotterdam (1466-1536). Erasmo fue famoso por suscontroversias con Martn Lutero y por ser uno de los ms agudos crticos de laiglesia catlica dada su virtual decadencia y corrupcin.[6]

Por todo lo anterior, se demuestra que el Renacimiento trajo consigo unfuerte estudio y a la vez una avalancha de crticas sobre las Escritu ras; aquellaproduccin iba aparejada a los aspectos del concepto filosfico del mito que ya se

dibujaba en la relectura renacentista de Aristteles. Aqu es cuando comienza laduda histrico-crtica sobre la realidad cientfica del libro del Gnesis. En esta pocatambin se empieza a poner en tela de duda las narraciones milagrosas o sobrenaturales de la Biblia.

Conviene observar igualmente que en este perodo ya se comienza, al menosen su formulacin moderna, la concepcin humanista y atea de la divinizacin delhombre. Empieza a abrirse paso el antropocentrismo teolgico. El gran precursor deesta notable idea es Pico della Mirandola (m. 1494), cuyo tratamiento de lasEscrituras lo induce a la contemplacin de una teologa natural universalista. Conesto, el perfil de la teora mtica liberal va adquiriendo contornos cada vez msprecisos.

En la antigedad, as como en el Renacimiento, se presta particular atencinal contenido de los mitos y su poder expli cativo. Desde la antigedad clsica habaquedado un problema, el problema de la realidady la verdadde los mitos. Losrenacentistas advierten que los mitos no pueden ser verdaderos en lo que cuentanporque la verdadera historia no tiene nada de mtica. Sin embargo, los mitos s sonverdaderos en un sentido: en que cuentan algo realmente acontecido en la historia.Es decir, que fueron redactados con el fin de hallarle sentido a la historia concreta.De ah la creencia en mitos. En otras palabras, los mitos fueron considerados comointerpre taciones de los fenmenos histricos, como imgenes o ventanas expresivas de la realidad a travs del pensamiento religioso y cultural. Esto ltimo es suverdad histrica, pero no que hubieran acontecido realmente en la historia que se

puede medir por medio de categoras cientficas. De tal suerte, se puede plantearque el mito de Bultman y la saga de Barth (neo-orto doxia), estn emparentadoscon la concepcin mitolgica que aparece en el Renacimiento. No es el momentopara hablar del mito dentro de la teologa contempornea. Esto lo veremos msadelante.

De todos modos, al igual que en Barth, Brunner y otros telogos, existe unacuriosa coincidencia entre las ideas de stos y las ideas de los filsofos griegosrespecto al mito: el mito no es objeto de investigacin emprico-descriptiva ni estampoco manifestacin histrica de ningn absoluto o revelacin divinaespecfica. El lector que conoce el programa de la desmitologizacin del NuevoTestamento a manos de Rodulf Bultmann comprender que tambin el crtico

alemn igualmente ha bebido de la fuente de la teora mtica que proviene desde yantes del Renacimiento. El final del Renacimiento coincide con la Reforma religiosa

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del siglo XVI, acontecimiento que marcar un nuevo rumbo en las investigacioneshistrico-gramaticales y posteriormente crticas de la Biblia. El examen de esteperodo hasta el siglo XX en cuanto a la evolucin del mito es el tema de nuestrosiguiente captulo.

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LA INTERPRETACIN MTICA DESDE LA REFORMA AL SIGLO XX

5. En la Reforma

Relativo a los reformadores nada fue ms importante para ellos que laAutoridaddelas Sagradas Escrituras. Pese a que entre ellos existi una mnima diversidad depareceres en cuanto al libro santo (como en el caso de Lutero) no obstante, nadaquita a la excelente contribucin que hicieron respecto de lo que ellos denominaron

los Atributos o Perfec ciones de la Palabra de Dios.[7] En este sentido sobresaliJuan Calvino (1509-1564) el ms agudo y hbil exgeta. Para Calvino, la Biblia esla Palabra Inspirada de Dios, Infalible y Autoritativa para todos los asuntos de estavida.

Se ha querido hacer ver por parte de algunos crticos liberales que paraCalvino no revisti importancia la doctrina de la Inspiracin de la Biblia. Que a losreformadores no les interes si la Biblia tena mitos o no; que ellos nada supieronde unos manuscritos originales inerrantes o infalibles. De igual modo, los liberalessiguen afirmando que ms se hizo en el siglo XIX que en el siglo XVI en cuanto alconocimiento de la Biblia. Sin embargo, esto es cierto a medias; porque lo que elliberal busca es el ensalzamiento del hombre por encima de Dios. A la hora de laverdad, esto no es sino pura fantasa. Es lamentable que se desconozca(deliberada mente?) las fuentes histricas del perodo de la Reforma.[8]

Existe una respuesta por dems sencilla del por qu en los escritos de losreformadores no abundan los ensayos a este respecto. Si comprendemos bien laReforma, observaremos que el blanco de la batalla estuvo centrado en contra delautoritarismo, sacramentalismo, e infa libilismo de la Iglesia de Roma. La gloriosabandera de la justificacin por la fees ondeada en victoria hasta vencer el duro yesquemtico sistema medieval de la salvacin por el mrito de las buenas obras. Lafalsedad del purgatorio y el abuso de las indulgencias recibieron una fuerterespuesta bblica. Empeados en estas cues tiones, los reformadores no tuvierontiempo para hacer una defensa de la crtica del Pentateuco que ya exista. Hubierasido necio y falta de puntera haberlo hecho en medio de la diablica furia del Papa.Adems la poca no se planteaba las cuestiones crticas que s surgieron despusde la Reforma. El crtico que no entiende esto debe informarse un poco ms.[9]

Con seguridad que eruditos tan notables como los fueron los refor madores,comprendan el problema de la crtica radicalen contra de la Biblia,particularmente del Pentateuco que arranca desde la misma poca apostlica.Cmo no les iba a ser familiar los nombres de Porfi rio (m.232 d.C.), Julin elapstata (n.331 d.C.), Teodoro de Mopsues tia (m. 428 d.C.), Anastasio el sinata,quien ya presenta discrepan cias a la paternidad mosaica del Pentateuco a fines delsiglo VII. En el siglo IX sobresale Hiwi al Balkhi, racionalista persa que escribe encontra de la historicidad del Gnesis. De otro lado figuran Hazm de Crdoba,Espaa (994-1064) quien afirmaba que la Biblia no era la Palabra de Dios. AbuIbrahim Isaac Ibn Yashush (952-1057 d.C.) conoci do como Isaac Ben Jasos, unode los ms antiguos precursores de las hiptesis documentarias, las favoritas demuchos crticos liberales hasta hoy. Viene ahora Ibn Ezra (1092-1167 d. C.), crticomuy seme jante a Wellhausen. Finalmente tenemos a Andreas Bodestein (conocido

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como Carlstadt por su lugar de origen) contemporneo de Lutero (1408-1517),negaba la paternidad literaria mosaica del Pentateuco.[10]

No se puede negar que los reformadores edificaron encima de los rescatablesadelantos que trajo el Renacimiento. Pero el carcter esencial de su exgesisestuvo basado segn Luis Berkhof en dos principios fundamentales: 1) La Escritura

es intrprete de si misma; 2) toda exposicin y comprensin de la Escritura debeestar en con formidad con la analoga de la fe o la enseanza uniforme de la Biblia.[11]

Se reconoce por todos que Calvino fue el exgeta de la Reforma, y queasimismo los principios hermenuticos elaborados por Lutero y Melanchton sirvieronde base a su exgesis. Tampoco se pone en duda que sobrepas a los dosanteriores en esta materia. El resultado es que con Calvino, la exgesis gana unnotable avance en este perodo ya que se enfatiza la prctica de acuerdo con lateora. Esto mismo hoy se expresa con los trminos ortodoxiay ortopraxisenperfecta conformidad. Calvino ve en el mtodo alegrico de interpretar lasEscrituras un ardid de Satans por el cual fcilmente se pueden torcer las

Escrituras. Bien podemos decir que para los reformadores la interpretacin mticade la Biblia sera otro ardid semejante dado la equivalencia del mito respecto delmtodo alegrico. Adems Calvino consider que el principal deber de unintrprete es dejarle decir al autor sagrado lo que realmente dice, en vez de atribuirle lo que nosotros pensamos que debi decir. En otras palabras, para elreformador las notables eisegesis a las que nos tiene acos tumbrados la teologaliberal son una psima hermenutica.

La evolucin del pensamiento teolgico encuentra ahora una poca adecuadapara el establecimiento de lo que forj el siglo XVIII y muy especialmente el XIX.En cierto sentido, el empuje mismo de la Reforma a estudiar las SagradasEscrituras y a buscar el contexto histrico de los autores bblicos, tambin llev a

nuevos cuestionamientos en relacin a la historicidad de la Biblia. Otros que fueronms lejos llegaron a cuestionar la realidad del mensaje inspirado. De este modosurge un movimiento que se ha denominado Alta Crtica. Este movimientoincorpora la teora del mito como palanca hermenutica queriendo hacer ms claroel mensaje del libro del Gnesis al hombre moderno. Pero antes de llegar a estedesenlace, es necesario que nos ocupemos de los movimientos histricos

precursores que vienen a moldear la moderna y atractiva teora del mito.

6. La declinacin teolgica posterior a la Reforma

Durante los siglos XVII y XVIII vemos una cantidad de corrientes intelectuales,polticas, filosficas y cientficas que se extienden por el continente europeo.

Aquellas logran influir fuertemente en la lectura de la Biblia. En gran sentido, elespritu y la espiritualidad de los padres de la Reforma no descendieron a sussucesores. Ms bien abundaron las intrigas polticas, las contiendas, el sectarismo yla intolerancia. La Reforma en Inglaterra no fue radical como en otros pases. Comoresultado de ello, la predicacin y los postulados de la Reforma no fueron tanfuertes como se esperaba. Salvo la obra de los llamados cinco reformadoresingleses y el martirio de algunos de ellos, junto a la actuacin de los puritanos,Inglaterra no fue total mente la hija mayor de la Iglesia de Roma. El celo de lospuritanos fue perseguido inmisericordemente. El efecto que se puede apreciar entodo esto es que Inglaterra no estuvo preparada para hacer frente a la crtica de losfilsofos racionalistas y a la terrible ola del desmo que brot de sus mismasentraas.

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avivamientos de Wesley y Whitefield entre 1738 y 1790, Inglaterra habrasucumbido ante la revolucin y la ruina total. En cambio, en Francia, el desmo semanifest con el ms pestilente atesmo que condujo a la nacin a una de las mssan grientas de las revoluciones que la historia humana conoce.

La Enciclopedia en Francia

Con el fin de presentar y demostrar los orgenes de la teora mitolgica vieneal caso comprender la obra de la Enciclopedia Francesa (1751-1772). Esta fuepublicada con fines antitestas y antiso brenaturalistas. Enseaba el escepticismo encontra de la revelacin de Dios. Muchos de sus autores fueron notables destas. EnFrancia por ejemplo, sobresalieron Voltaire (1694-1788) y Rousseau (1712-1778).Hbiles pensadores que colocaron la estampa de sus razonamientos en esta magnaobra. Con buenas estrategias literarias, los enciclopedis tas hicieron creer al vulgoque los relatos bblicos no eran sino mitos, alegoras y leyendas que de ningnmodo tenan que ver con la historia. Para estos historiadores cientficos al igualque para los telogos liberales de hoy, un Dios que crea el mundo a partir dela nada y una primera pareja que se rebela en contra de un Dios personal es

comple tamente inconcebible. El liberalismo que se desarroll como tal a partir delsiglo XIX se fundament lo suficiente estudiando los artculos ateos de laEnciclopedia. Como tal, la obra de aquellos librepensadores se convierte as en untipo deprecursorde los telogos que en el siglo XX hicieron historia hablando delos mitos bblicos.

8. La herencia del desmo en Jean Astruc, padre del mito en la teologaliberal

Este es el momento para descubrir que en Francia el desmo produce quiz asu ms notable figura en relacin a la crtica bblica: Jean Astruc (1684-1776). Sonvarios los historiadores de las doctrinas que consideran a este librepensador comoel padre del concepto del mito dentro de la crtica racionalista de la Biblia. Astrucfue un mdico francs, profe sante del catolicismo romano y de vida libertina. H. S.Miller nos dice que Astruc fue un hombre inmoral que dese estudiar la Biblia peroslo con el fin de tratar de encontrar en el sagrado libro defectos e imperfecciones.[15] Su aficin por la crtica destructiva lo condujo a ver en la Biblianumerosas contradicciones y desrdenes negando prcticamente la divinaInspiracin de las Escrituras. Realmente, con Astruc, tambin se inicia laconocida Teora de las Fuentes. Segn Astruc, el hecho de que Moiss hubieseutilizado los nombres de Elohim y Jehov en los tres primeros captulos del Gnesis,opin poder distinguir tres fuentes a travs de todo el libro. Sus formulacionesdieron posterior origen a la conocida divisaJEDP, ampliada y popularizada por losalemanes Graf y Wellhausen en el siglo pasado.

Desde Astruc, propiamente arranca la idea de que el contenido de los tresprimeros captulos del libro del Gnesis nicamente puede ser entendido entrminos del mito. Esto, equivocadamente condujo a muchos a decir que el primerlibro de la Biblia pertenece a una poca pre-cientfica y ahistrica, y que sucontenido no puede ser aceptado como genuina y sobria historia. Junto con DeWette (1780-1849), otro de los integrantes del racionalismo teolgico alemn, lateora mtica se fue perfilando hasta dibujarse por completo en las diferentesfiguras que hoy conocemos dentro de la teologa contempornea. En opinin deaquellos, Gnesis 1-3 es una mera tradicin leyendesca y folklrica. En otrostrminos, lo que la Iglesia en un pasado consider que Gnesis era historia, segnAstruc y De Wette, en los siglos XVII y XVIII se llega a saber que lo que realmente

ocurri fue que la iglesia supuso que haban ocurrido histricamente.

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9. La Aufklrung (Ilustracin) o Siglo de las Luces en Alemania

El trmino alemn Aufklrunges designado por los historiadores como elperodo del estudio de la filosofa de las luces en Alema nia. Este va desde losaos de 1690 a 1780. Cito este perodo de la historia de la filosofa alemana con elfin de demostrar la tremenda influencia que tuvo en los posteriores telogos crticos

racionalis tas de la Biblia. LaAufklrung es la misma larga raz que viene delpasado. Tambin est emparentada con el desmo ingls. Cuando los filsofos deesta poca estudian la Biblia dicen que tiene mitos. Este movimiento viene a nutrirel sistema e introduce a los telogos alemanes en la teora del mito. La exgesis ointerpretacin bblica humanista de los alemanes ocupara el liderazgo dentro de lateologa mtica hasta llegar a influir en todo el mundo teolgico.

El anlisis de Ren Marl

Los telogos, pastores y laicos liberales que creen que la Biblia contienemitos no son innovadores. Ms bien son gente que se incorpora a la ya viejatradicin. El telogo catlico francs Ren Marl[16] habla de los dos alumnos deR. Bultmann, Hartlich y Sachs que se consagraron a una obra acerca del origen delconcepto del mito en la ciencia bblica moderna. Ellos se dedicaron a establecercules son las primeras etapas de aquella tradicin. Para asombro de losinvestigadores, descubren que la categora del mito se remonta al movimien todelAufklrung. Este movimiento pretendi quebrantar definitiva mente el dogmade la Inspiracin Verbal de la Biblia sometindola a una crtica devastadora.Creyendo encontrar numerosos errores en la Biblia, los autores se vieron obligadosa apelar a diferentes hiptesis. Basndose en la investigacin de aquellos, Marldice que para S. Reimarus (1694-1768) la Biblia era una mentira. Para J. S.Semler, era la preocupacin por adaptarse al espritu de los oyentes. Los telogosde esta poca creyeron que as como en Grecia los relatos maravillosos eran lasacciones de los dioses en el mundo, del mismo modo la Biblia contiene leyendas

paralelas. Segn stos telogos, los hebreos de igual manera usaron la idea generaldel mito.

Marl nos hace ver que entre 1763 y 1807, C. G. Heyne (1729-1812) publicuna importante serie de trabajos en relacin al mito y su desarrollo dentro delespritu humano. Sus ideas no demoraron en ser aplicadas al terreno bblico. Estofue hecho por un brillante alumno del mismo Heyne, J. G. Eichhorn (1752-1827), ya su vez por J. Ph. Gabler (1753-1826). Marl aclara que es a partir de laobra Historia Primitiva de Eichhorn como ya en Alemania se habla de unaverdadera escuela del mitoy los comienzos de la utilizacin sistemtica de estetrmino dentro de las ciencias bblicas. Los nombres ms importantes dentro deesta escuela son los de Corrodi, Hezel y sobre todo G. L. Bauer (1755-1806). Este

ltimo escribi dos obras: Proyecto de Hermenutica del Antiguo y NuevoTestamento(1799) y Mitologa Hebraica del Antiguo y del NuevoTestamento(1802). El anlisis de Marl es profundamente ilustrativo en referencia a estas dos obras. En la primera obra -dice- Bauer se esfuerza ya, a partir delos trabajos de la escuela del mito, en elaborar una verdadera teora de lahermenutica; en la segunda inten ta establecer la lista y formular un estudiosistemtico de todos los mitos contenidos en la Biblia.

En opinin de este autor, esta escuela se dedica a la interpretacin de lostextos bblicos, sobre todo en el Gnesis y los pasajes ms anti guos. Luego secreyeron autorizados para aplicar el mismo tratamiento al Nuevo Testamento.Desde Eichhorn, denominaron mito a la historia de la tentacin de Jess, la

aparicin de Moiss y Elas en el monte de la transfiguracin. De igual manera, lasapariciones de los ngeles y el derramamiento del Espritu Santo en el Pentecosts

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(cf. Hch. 1). Inspirado en estas obras D. F. Strauss publica Vida de Jess. Toda suobra fue enfocada bajo la interpretacin mtica. Acerca de este autor hablaremosluego. En opinin de Gabler, los exgetas de la escuela del mito (llevados de lamano de Christian Wolff, Samuel Reimarus, G. E. Lessing) filsofos de la ilustracinalemana, posean esta idea:

Era necesario o bien rechazar todo como fbulas, o bien aceptar el punto de vistadel mito... viendo con excesiva claridad que aferrarse durante ms tiempo a la letrade la Biblia equivaldra a hacerse a si mismo objeto de irrisin y hacer objeto deburla a la Biblia.[17]

W. De Wette (1780-1848) se propone buscar el significado positi vo del mito.Los liberales de signo catlico y protestante deben a De Wette la definicin deque el mito es la categora esencial en la que se expresa necesariamente toda lavida religiosa. O, como otros definen, es un gnero literario que representa osimboliza las realidades histricas que vive el hombre religioso. Estas ideasestaran destinadas a alcanzar xito en el mundo de las ciencias bblicas. De ahque, todava hoy, encontremos profesores, pastores, sacerdotes, telogos que

todava preconizan el sistema mtico aplicado a la Biblia.

10. El impulso de D. F. Strauss (1808-1874) a la teora del mito y suinfluencia en el liberalismo teolgico

Strauss, filsofo-telogo liberal de Alemania es otro eslabn en la cadena de lateora del mito. A su modo, tambin quiso dar una explicacin de la longitudsobrenatural de la Biblia. No obstante, de igual forma es seducido por la tradicinmtica. Este, tampoco realiza una investigacin imparcial. En casi todos losesfuerzos de los filsofos por comprender la revelacin divina se observa un notabledesconocimiento de los propios mtodos teolgicos para interpretar las Escrituras.La hermenutica filosfica ha resultado irrelevante hasta el da de hoy. La razn detal inconsecuencia se debe al hecho de que siempre ha querido mantenerla razn por encima de la revelacin. A esto, el apstol claramente dice: ...llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo...(2 Co. 10:5b).

En cada poca, el mtodo hermenutico de la filosofa se fue equivocandocuando trat de examinar la parte sobrenatural de la Biblia. Recordemos el caso deHume, Kant y otros. Su problema bsico es que siempre quisieron hacer en elagua lo que slo se puede hacer en el aire, y viceversa. Y este extrao manto delmtodo hermenutico-filosfico es el que recae en los hombros de la teologaliberal. Desde Schleiermacher, considerado como el padre de la teologa moderna,telogos y pastores neo-evanglicos desatienden el hecho de que la teologa poseesu propio mtodo. En relacin con esto, el telogo bautista Bernard Ramm est en

lo cierto cuando dice:

La teologa ha de surgir de un conocimiento de Dios, ser gobernada por eseconocimiento, y poder referirse de nuevo a l. La regla de oro de la ciencia es queel objeto que se investiga ha de determinar el modo de la investigacin.[18]

Strauss va en pos de la crtica racionalista de la Biblia hasta sacar lasconsecuencias que ya sabemos. Este pensador siempre dependi de lainterpretacin de Hegel, quien habl de la Biblia como una gran metfora. De estemodo, el Pentateuco y el Nuevo Testamento se convierten en una gran alegora y lareligin se convierte en filosofa. As que Strauss fue un genio con la teora del mitoen sus manos.

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Strauss fue uno de los discpulos preferidos de F. C. Baur el fundador de laEscuela de Tubinga. Maestro y alumno sostuvieron que los evangelios y la vida deCristo eran alegorizaciones mitolgicas, exageraciones que se hicieron sobre elhombre Jess de Nazareth. La opinin de Strauss sobre la Vida de Jess comohistoria mitolgica es muy conocida. Esta misma opinin, de igual manera, fuetrasladada y aplicada al Antiguo Testamento, especialmente a los primeros tres

captulos del libro del Gnesis. Referente a la existencia histrica de Adn y Evaretuvo la precedente opinin de sus antecesores Astruc, Paulus, De Wette yEichhorn. De acuerdo a A. H. Strong[19] para Strauss, el sobrenaturalismo bblicoson narraciones mitolgicas en las cuales las ideas son inconscientemente vestidas.Consider que los mitos tenan un elemento deliberado e intencional pero libre detodo engao.

11. La definicin del trmino mito en la Teologa Liberal Contempornea

No todos los autores liberales o modernistas al trmino mitole dan unmismo significado. En la mente de los liberales su connotacin lingstica es muycaprichosa. Emilio Brunner (1889-1966) y Reinhold Niebuhr (1873-1971) por

ejemplo, creen darle un sentido bueno al mito. Para estos autores el mito y no elantropomorfismo, es el vehculo a travs del cual Dios comunica su manifestacin alhombre de fe. Sosti enen que el mito bblico no debe ser confundido con el mitopagano porque los mitos de Dios son de una clase ms elevada. En el anlisis final,lo que estos autores dicen es que el mito es la manera balbu ciante de expresar laverdad divina.

Por su parte, Rodulf Bultmann (1884-1976), famoso crtico histrico alemn,atribuye al mito un significado bastante peculiar. Para este autor, los mitos bblicoshan sido tomados de la mitologa popular pagana. Este crtico opina que lacosmologa hebrea del Gnesis y el kerygma (proclamacin) del Nuevo Testamento,son recursos literarios que los autores sagrados tomaron prestados de las

mitologas de los pueblos circunvecinos y culturas dominantes. Su idea esclaramente desarrollada en su obra Teologa del Nuevo Testamento. Bultmansostiene por ejemplo que el desarrollo de la doctrina de la redencin estuvo bajoinfluencia gnstica.[20] Los mitos tpicos de Grecia y las fbulas de la imagineraapocalptica juda dieron origen al mundo de la predicacin de Jess, sostiene esteconocido autor.

Una postura diferente pero que en el fondo resulta igual es la del famosotelogo Karl Barth (1886-1968). Es curioso que Barth rechace el mito segn lodescribieron los autores arriba mencionados. El considera que el mito en aquelsentido es malo e inaceptable para la teologa cristiana. Barth prefiere llamar a losmitos sagas(del alemn sage = leyenda). Ejemplo de lo anterior es el comentario

que hace en su Dogmtica de la Iglesia en relacin a la doctrina de la creacin exnihilo (de la nada) escribe:

La doctrina de la creacin es un artculo de fe. Por s mismo (el relato del Gnesis),no es evidente que este mundo tuvo su origen en Dios; pero por otra parte, estemundo tampoco tiene sentido aparte de Dios... No podemos describir la creacin deacuerdo a nuestra condicin de criaturas, ni de una historia que se desarrolla. Paraesto, nosotros debemos recurrir a la saga o a la poesa, no al mito.[21]

Hay dos autores herederos del notable e influyente concepto del mito. Ellossintetizan bien lo que podra ser el pensamiento de un neo-evanglico que seconsidera liberal en teologa. En primer lugar, Alan Richardson, ingls y erudito

liberal anglicano y respecto al primer hombre Adn escribe:

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El mito tiene el significado de una narracin cuasi-real (casi real), en lo cual, apesar de su forma, tiene la intencin de decirnos alguna verdad a nuestras propiasvidas en el presente; pero no nos puede dar alguna informacin acerca de eventosexternos, pasados o futuros.[22]

En segundo lugar, examinemos la opinin de Otto A. Piper:

El mito es una historia, en la cual, en el mundo espiritual los eventos son narradosen trminos de aconte cimientos terrenales; en otras palabras, significan que loseventos terrenos son presentados en relacin a sus races espirituales.[23]

De acuerdo al liberalismo antiguo y contemporneo, los mitos bblicos nadanos dicen de lo que aconteci en el mundo fsico. Sin embargo, tienen la ventaja deque nos permiten especular acerca de nuestra historia con el propsito dedeterminar lingsticamente lo que el sentimiento religioso primitivo quiso decirrealmente. El genio liberal aplica este concepto a las doctrinas de la creacin y lacada del hombre en el pecado. Ahora bien, cmo entienden los liberales porejemplo, la cada de la primera pareja humana en el pecado? Desde los das deRitschl, en esencia, la respuesta no ha cambiado pese a que han existido diversasformulaciones. En lneas generales, el signifi cado del mito bblico respecto a Adny el pecado original, consiste no en que real e histricamente existi un primerhombre moralmente perfecto que se revel contra su Creador. Simplemente lo quenos quiere decir es que nosotros mismos somos criaturas de Dios y que somospecadores. As, en palabras de Bultmann, Al quitar la envoltura mtica aparece elfruto de la verdad. Por consiguiente, Adn es todo hombre y todo hombre esAdn. Lo anterior est basado en la suposicin de que los mitos pertenecen a loque Otto A. Piper denomina reino espiritualy Karl Barth suprahistoria (historiaespecial). El lector puede ir advirtiendo lo que implica esta teora interpretativapara la fe bblica si realmente los eventos del Gnesis no ocurrieron dentro delescenario terrenal de la presente historia humana. De esto habla remos ms

adelante.

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CMO SURGEN LOS MITOS BBLICOS?

LA OPININ LIBERAL

1. Origen de los mitos bblicos?

La teologa liberal nos dice que los orgenes de los mitos bblicos estn

relacionados con la experiencia real o el momento histrico religioso de quien losnarra. Estas narraciones pueden llegar a ser magnificadas hasta convertirse en unepisodio donde se acenta lo maravilloso. La escuela liberal afirma que en elmomento en que aparecen los milagros dentro de los relatos bblicos, se trata de oson actos de piedad (devocin) cuyo componente bsico es la exageracin. Seafirma que quien compuso los relatos bblicos delGnesis captulos 1 al 11, se basen la gran masa de materiales mticos literarios ms antiguos. Dichos materiales,por decirlo as, flotaban en el ambiente de la riqueza cultural de los pueblos msantiguos tales como Sumeria, Acadia, Asiria, Egipto, Babilonia, etc.

Un ejemplo notable de lo anterior es el anlisis que hace el telogo brasileoCarlos Mesters en su obra Paraso Terrestre, nostalgia o esperanza?[24] En esta

obra Mesters sigue la mejor tradicin liberal. Este autor pretende hacer creer a suslectores que el redactor de los tres primeros captulos del Gnesis por lo menos,ide este relato con un fin: animar y dar esperanza a los israelitas que sufran bajo

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la opresin de Faran. Su opinin lo lleva a decir que el propsito o ngulo devisin de Gnesis es comunicar a los lectores el ideal del paraso. El paraso hayque construirlo a partir de la liberacin del yugo de Faran. Su tesis bsicadeclara: El objetivo de la Biblia no es tanto, ni en primer lugar, el de informarsobre lo que sucedi, sino lo que est sucediendo en la vida de los lectores.[25]Lo que Mesters quiere decir en sntesis es que, quien escribi el relato del paraso lo

hizo basado en un ideal: ver la opresin egipcia de aquel tiempo, convertida en unparaso. Sobre este autor volveremos ms adelante.

2. Las etiologas

Un ejemplo que guarda relacin con lo anterior es lo que los liberalesdenominan etiologas (del griego, aita = causa y logos = palabra).Particularmente esto es utilizado por los llamados altos crticos. stos creen que nose debe leer el Pentateuco sin las hiptesis documentarias. Se dice igualmente quemuchos de los pasajes bblicos donde se narran acontecimientos milagrosos seformaron como consecuencia de las etiologas. Una explicacin de lo anteriorconduce a pensar a estos intrpretes que los pueblos nmadas y seminmadas

elaboraron historias alrededor de algunos curiosos fenmenos del paisaje. Porejemplo, unas ruinas, una cueva, una laguna, una formacin montaosa rara,etc. Un ejemplo de lo anterior sera la formacin del Salto delTequendama (Bogot, Colombia), de la cual nos habla la literatura indgenaprecolombina. Cuando el dios Bochica quiso que la sabana de Bogot no fuera unainmensa laguna, la golpe con su bastn y de esta manera se form el salto. Paralos crticos liberales, gran parte de los relatos bblicos del pueblo de Israel fueronproducidos del mismo modo. O sea, descripciones en forma de narraciones mticas.Una curiosa teora liberal afirma lo siguiente: Cuando los pas tores en Israelcarecan de mapas y de otras indicaciones para mantener a sus rebaos de ovejasdentro de ciertos lmites, se guiaban por los fenmenos naturales que encontrabana su paso. Tomemos un ejemplo: El relato de la mujer de Lot que qued

convertida en estatua de sal (Gn. 19:26). Se cree que surge en la mente delnarrador al observar las formaciones salinas que presentan figuras extraas muyparecidas a hombres y animales. Se opina que esto ocurre con frecuen cia entre losbeduinos y moradores de la costa sur del Mar Muerto. La idea es que el narradorelabor una historia(leyenda), un vehculo literario sobre dicha roca de sal enforma de mujer. Con el paso del tiempo, lleg a alcanzar la forma de tradicin deleyenda tal como leemos en Gnesis 19:26. Y todava hay gente que cree as!

Otra extraa etiologa o interpretacin liberal de los relatos bblicosmilagrosos es el caso de la toma de las ciudades de Jeric y de Hai (Jos.caps.6 y 8). Existan en las montaas montones de ruinas las cuales, antes fueronciudades. La narracin del libro de Josu dicen es un revestimiento folklrico que

exalta etiolgicamente al hroe de estas jornadas. El intrprete liberal consideraque no puede ser cierto que los muros de Jericcayeron como consecuencia delos gritos del ejrcito de Josu segn las instrucciones que Dios mismo habaordenado. Se afirma que mientras no se demuestre lo contrario no se les debeconsiderar como acontecimientos realmente histricos.[26]

Entre los eruditos liberales existe la comn opinin de que los mitos bblicossurgieron en el pueblo de Israel en momentos especiales. O sea, en instantes enque el pueblo experimentaba profun das realidades histricas (p. ej., el xodo, laconquista de Canan, la Monarqua hebrea, etc.). Estos acontecimientos fueronluego pinta dos con palabras mticas del folklore popular hasta adquirir las formasliterarias que hoy tiene la Biblia. Se dice que en los mismos orgenes, los mitos

bblicos poseen su propio e inconsciente proceso de exageracin: por ejemplo, losmilagros o acciones que rompen las leyes fsicas naturales.

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3. Narrativa bblica y mitos paganos

Los defensores de esta teora tienen una suposicin muy particular. Dan porcierto que las narraciones sobrehumanas de la Biblia son mitos cuyo origendefinitivamente se nutri de las leyendas de las culturas paganas. Un ejemplo es laopinin del erudito catlico liberal G. Auzou. Este autor sostiene lo siguiente:

Las concepciones de Israel sobre los orgenes del mundo estn emparentadas demanera innegable con las representa ciones cosmognicas del antiguo orienteprximo. Han hereda do, a su manera y en su justa medida, el fondo legendario, omejor dicho los mitos que pululaban, las ideas, la imaginacin y la vida de losantiguos orientales.[27]

Hay otra opinin bien marcada entre los crticos liberales. Estiman que losrelatos bblicos que ellos consideran mitolgicos salieron a la luz pblica del mismomodo como surgi el mito o leyenda de la fundacin de Roma. Segn este mito(siglo VIII a. C.),Rmulo y Remo, hermanos gemelos, fueron hijos de Rea Silvia yel dios Marte. Recin nacidos fueron puestos por su to Amulio a orillas del ro Tiber.Una loba los amamant y ms tarde fueron recogidos por el pastor Faustulo y suesposa Aca Larentia. Luego de una buena educacin, con posteridad se dedicaron albandolerismo. Los dos hermanos decidieron fundar una ciudad, la futura Roma.Pero los hermanos discutieron por el lugar del emplazamiento y Rmulo mat aRemo. La ciudad se levant en el pomerium palatino, y Rmulo qued como elnico soberano.

Sabemos que esto no es una historia verdadera porque la fundacin de Romasegn registros histricos fue muy diferente. No obstante, los crticos estiman quela narracin es un mito que de forma alegrica o hiperblica trata de explicar unarealidad histrica. La hermenutica nos habla del significado de la figura literariaconocida como la hiprbole. Hiprbole significa etimolgicamente unaexageracin. Un diccionario la define como una afirmacin exagerada confantasa, como para darle efecto. De esta manera, aseguran, as surgieron muchasde las narraciones bblicas. Especialmente las de carcter prodigioso. El conceptomtico supone que en la construccin de los relatos bblicos existe supersticin einclinacin a creer en lo sobrehumano y maravilloso. Pero, es esto cierto? Veamos.

4. La teora mtica no toma en cuenta la revelacin especial de Dios en lahistoria

Con miras a captar la perspectiva bblica del anterior contexto, esindispensable comprender la relacin entre la Palabra de Dios y el acontecimientohistrico que exista en la mente de los hebreos. Cuando la teologa liberaldenomina mito a los primeros once captulos del Gnesis est desechando ladoctrina de la inspiracin plenaria y verbal de las Escrituras. Como ha sealadoBernard Ramm: La misma Palabra de Dios es un acontecimiento. A los liberalesse les olvida que la Palabra de Dios es la que crea la historia y no la audaciamtica-literaria de los hebreos. No se nos puede olvidar que la Palabra creadoraempieza en Gnesis 1:1 y termina con la Palabra encarnada, Cristo Jess (Jn.1:1; Heb. 1:1-2).

Es falso que las narraciones del Gnesis donde aparecen los mila gros seanslo gneros literarios donde se utiliza primordialmente la hiprbole. Se hacatalogado el relato de la creacin comopoesa o parbola. Pero quien esto ensea,es ms deshonesto que aquel que niega rotundamente la historicidad de estepasaje. No obstante, un anlisis lingstico del mismo texto revelado nos conduce auna demostracin: para la mente hebrea, el estudio de la Ley o Pentateuco es

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historia real; son acontecimientos que tienen que ver con nuestro calendario.Durante la misma poca de Moiss estos relatos ya son considerados historia poruna razn muy especial: son las actuaciones de Yahv. Es decir, que para loshebreos la historia est compuesto de lasacciones de Dios, pero al mismo tiempopor sus palabras; las dos son una misma cosa. Aqu podemos estar de acuerdo conel neo-ortodoxo Karl Barth cuando correctamente dijo que La Palabra de Dios, ensu sentido ms elevado hace historia.

La pretensin liberal de que en Gnesis no hay acontecimientos histricossino slo etiologas, leyendas, fbulas, sagas y mitos, es del todo descabellada. Larazn bsica para negar lo anterior consiste en el evidente hecho de que para latradicin hebrea sin el aconteci miento no hay un contacto histrico efectivo entreDios y el hombre(Bernard Ramm). Esto significa que cuando Dios se revela alhombre lo hace a manera de acontecimiento histrico dentro de las categoras detiempo y espacio.

Hemos visto en los anteriores captulos la evolucin de la teora mtica encuanto a sus orgenes y su incorporacin a la teologa liberal. Descubrimos que sus

races penetran el subsuelo de la filosofa racionalista de todos los tiempos. Actoseguido, en la escena aparecen las geniales ideas del filsofo alemn EmanuelKant. Su filosofa de una historia especialque denomin Nomeno, llegara a serel nutriente bsico del llamado mtodo histrico-crtico segn la formulacin liberal.A partir de la crtica de Kant contra todo el sistema testa, en adelante, los telogosracionalis tas dicen: Todo lo que no cuadra con la experiencia consciente y con elmtodo cientfico no puede ser historia verdadera. Para una comprensininteligente de la teora mtica es preciso que examinemos el contenido del mtodohistrico-crtico. Este es el tema de nuestra segunda parte.

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EL MTODO HISTRICO-CRTICO LIBERAL Y EL MITO

Con el fin de hacer claro el manejo que hacen algunos con la interpretacin mtica,es necesario que estudiemos ciertos aspectos de lo que se conoce como MtodoHistrico-Crtico o crtica bblica radical. Todo aquel que se define liberal en teologapor lo general emplea estos criterios en contra de la interpretacin bblica delantiguo cristianismo.

1. Crtica literaria (Alta Crtica)

Como crtica literaria el mtodo crtico-histrico tiene el propsito dedeterminar la poca, fecha, paternidad literaria, composicin, fuentes, naturaleza yvalor histrico de los documentos. El mencionado estudio es hecho a partir de loque se denominala evidencia externa. Tal examen es realizado por un estudiodirecto de los mismos documentos. Para tal fin, se vale de las ciencias de lahistoria, la geografa, la etnologa y la arqueologa. Propiamente, el mtodo tratacon el contenido de la Biblia. As por ejemplo, se interesa en cuestiones como lacanonicidad, genuinidad, autenticidad y credibili dad de los libros de la Biblia.

2. La Crtica Textual o Baja Crtica

A diferencia de la alta crtica, la crtica textual busca determi nar cul es el msexacto y correcto texto de la Biblia tal como pudo existir en los documentos

originales. Trata de establecer cun libre de errores, corrupciones o variaciones hapodido permanecer durante el largo proceso de las copias de los manuscritos yrecopiado de los mismos. O sea que, la crtica textual trata con el texto de las Escri

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turas. En general, tanto la alta como la baja crtica pertenecen en su conjunto a loque se conoce como Crtica Bblica. Es otro nombre para el mtodo histrico-crtico.

3. Cul es el problema?

Es importante que el lector entienda que tanto la Alta como la Baja Crticason valiosas y legtimas en s mismas. Son necesarias herramientas del estudiobblico. Juntas son utilizadas por eruditos conservadores y liberales. El problema sepresenta cuando el telogo, profesor o pastor, envuelve dicho mtodoenpresuposiciones naturalis tas, racionalistas o antisobrenaturalistas. Por logeneral, los liberales parten de la conviccin de que en la Biblia no existe el camposobrenatural. A travs de esto desechan por ejemplo lainspiracin plenaria y verbalde la Biblia. Un paso ms all los conduce a creer que no existe tal cosa como laintervencin milagrosa de Dios, como ser trascendente en la historia de los hombres. Por lo general, quien sigue presuposiciones antisobrenaturalis tas est atadoal concepto cientfico mecanicista y materialista. Estos dos ltimos trminos quierendecir algo muy peculiar: que el universo es como una gran mquina csmica encuyos piones se encuen tran las rgidas leyes fsicas que de manera inmisericorde

aprisiona la historia de los hombres. En el fondo, la idea es que todo depende delazar o la casualidad, pero no de una Mente Omnipo tente que cre y controla cadadetalle de aquella gran mquina.

De ah que se diga que todos aquellos pasajes bblicos que desafan el cursoordinario de la naturaleza y sus leyes fsicas son mitos (cf. Gn. 1:27; 2:21:22; Ex.caps. 7-11; Jos. 6:20; 2 Re. 4:1-7; 5:14; 6:6; y todos los milagros de Cristo en elNT.). Si en algn momento el liberal habla de Dios, dir que toda intervencindivina debe ser interpretada bajo parmetros naturales. De esta manera, con justarazn, un cristiano conservador fiel a las Escrituras debe continuar refirindose almtodo crtico-histrico liberal como alta crtica destructiva de la Fe bblica.

4. Inevitable

Los liberales declaran que las presuposiciones en que se basa la fe cristianaconservadora o reformada son insostenibles. Por ejemplo, la revelacin, lainspiracin, la creacin, el pecado original, etc. Sin embargo, los liberales de igualmanera hacen lo mismo porque tambin presuponen lo contrario a la fe cristiana.Desde todo punto de vista se debe reconocer que las presuposiciones soninevitables. En este punto me uno a Biedermann, famoso telogo alemn el cualdice: No es verdad, sino arena en los ojos afirmar que una crtica genuinamentecientfica e histrica puede y debe proceder sin presuposiciones dogmticas.[28] De lado y lado se debe reconocer que nadie puede vivir sin presuposiciones;pero tambin es cierto que si la presuposicin tuerce o distorsiona la realidad, o si

es sostenida slo para apoyar una conclusin caprichosa o preconcebida, entonces,sta es falsa.

Tocante a lo anterior, el telogo ingls John Whitelaw declara:

En tanto que los altos crticos crean en Dios, no tienen derecho alguno a postularsu no interferencia con la lnea ordinaria de causacin ni a dar por sentado deantemano que los milagros no ocurren o que la prediccin en el sentido de predecirfuturos acontecimientos, sea imposible.[29]

5. El antisobrenaturalismo, presuposicin del mtodo crtico histricoradical

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Josh McDowell define el antisobrenaturalismo como la incredulidad bien enla existencia de Dios o bien en Su intervencin en el orden natural del universo.[30] De igual forma, sostiene que en el Penta teuco hay ms de 235 veces dondese dice que o bien Dios habl a Moiss, o que Dios mand a Moiss a quehiciera algo.[31] Es evi dente que esto no lo puede aceptar la mente liberal queest acostum brada a pensar en trminos antisobrenaturalistas. De igual modo,

rechazar como ahistricos los pasajes donde se mencionan los milagros antes decomenzar su investigacin. Un ejemplo de esto es reseado por A. J. Carlson quiendefine lo sobrenatural como informacin, teoras, creencias y prcticas quepresentan orgenes distintos de la experien cia y pensamiento comprobables, oacontecimientos contrarios a los procesos que conocemos en la naturaleza.[32]

Lo anterior es un reflejo del fruto de la filosofa de Kant dentro de la teologa.En su conocida obra La Religin dentro de los Lmites de la mera Raznel granfilsofo expres sus convicciones antiso brenaturalistas que han llegado a moldeara la teologa del liberalis mo. Har una ampliacin de esto en el siguiente captulo.Por ahora, bstenos la opinin de Cornelius Van Til, quien de forma correcta yprofunda nos hace ver lo que existe realmente en lapsique de los que malversan el

mtodo histrico-crtico en relacin con las Sagradas Escrituras:

Cada una de las formas de argumentos intelectuales se basa, en ltimo anlisis,sobre cualesquiera de estas dos presu posiciones bsicas: el proceso derazonamiento no cristiano se basa sobre la presuposicin de que el hombre es elpunto de referencia final o definitivo en las afirmaciones acerca de los humanos. Elproceso de razonamiento cristiano se basa sobre la presuposicin de que Dios,hablando a travs de Cristo por su Espritu en la Palabra infalible, es el punto dereferencia final o definitivo en las afirmaciones acerca de los humanos.[33]

6. Hay que creer lo que est en la Biblia?

La moderna aplicacin del mtodo histrico-crtico a la Biblia ha conducido alos telogos liberales a romper con la exgesis o interpretacin histrica delcristianismo. Suponen que en esta Era de adelantos cientficos es una torpeza, unatraso tratar dedemos trarcon textos bblicos doctrinas como la creacin, elinfierno, la segunda venida de Cristo, etc. El mtodo establece que quien hoy dalee la Biblia lo debe hacer no con el fin de encontrar respuestas (verdades fijas) conrelacin a Dios y el mundo. Este mtodo ofrece ms bien un moderno punto departida: los problemas de nuestro tiempo, el quehacer histrico, etc. Lo anteriorsignifica que la Biblia, como revelacin y Palabra Infalible de Dios ya no deben serla norma por la cual debemos comprender los problemas de esta vida. No esla norma sobre la cual debemos apoyarnos para razonar.

Para el telogo liberal hay muchas cuestiones en las cuales la Biblia nadatiene que decir. Se afirma que existe un problema de interpretacin que conduce alexgeta a rechazar o aceptar lo que es y lo que no es Palabra de Dios. En otrosentido, lo que se debecreer y no se debe creer, y por qu.

7. Lectura cientfica y lectura hermenutica de la Biblia

La teologa liberal declara que existen dos niveles o planos diferentes de leerla Biblia. El primero se conoce como lectura cientfica; el segundo, lecturahermenutica. Por la primera se significa que el lector retrocede hasta el inmediatopasado. En otras palabras, al momento histrico cuando el autor escribi. Se tratade buscar y comprender con esto lo que el autor realmente quiso decir a suscontemporneos. Los evanglicos no podemos menos sino estar plenamente deacuerdo con el planteamiento anterior. La razn es que esto mismo es lo que

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http://www.recursosteologicos.org/Documents/Libro_mito.htm#_ftn30%23_ftn30http://www.recursosteologicos.org/Documents/Libro_mito.htm#_ftn31%23_ftn31http://www.recursosteologicos.org/Documents/Libro_mito.htm#_ftn32%23_ftn32http://www.recursosteologicos.org/Documents/Libro_mito.htm#_ftn33%23_ftn33http://www.recursosteologicos.org/Documents/Libro_mito.htm#_ftn30%23_ftn30http://www.recursosteologicos.org/Documents/Libro_mito.htm#_ftn31%23_ftn31http://www.recursosteologicos.org/Documents/Libro_mito.htm#_ftn32%23_ftn32http://www.recursosteologicos.org/Documents/Libro_mito.htm#_ftn33%23_ftn33


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siempre ha credo el protestantismo conservador, slo que lo denomina mtodohistrico-gramaticalde interpretar las Escrituras. Este no es el problema. Elproblema surge con el segundo nivel o plano de leer la Biblia. Cuando el exgetaliberal lee la Biblia da un salto al pasado; pero al regresar al presente elabora loque denomina lectura hermenutica interpretativa o crtica. Pero, es justamenteaqu que el crculo hermenutico liberal se vuelve inaceptable, porque al regresar,

apela a la premisa de que nada de lo milagroso o sobrenatural puede ser cierto.

En este particular el lector o intrprete liberal se pregunta si la creacin deAdn y Eva tuvo lugar tal como el Gnesis lo describe. Para tal fin da un paso msy se pregunta: Hay que creer esto literalmente tal como lo dice la Biblia?Veamosque pasa si se sigue la manera liberal de enfocar el mtodo crtico-histrico. Porejemplo, con relacin a los seis das de la creacin se llega a dos formas deinterpretar ste y otros pasajes de ndole sobrenatural: los das de lacreacin seran seis eras geolgicas o seis visiones consecutivas como es el casodel Apocalipsis. De ninguna manera se acepta que el relato genesiaco es histrico yque sus das puedan ser considerados literales en algn sentido.

Retomando el contexto, algunos telogos consideran que a partir del cuartoda, bien pudieron ser de 24 horas (L. Berkhof). Pero a diferencia de lainterpretacin liberal, nos damos cuenta que el escritor sagrado nos encierra enuna interpretacin histrica literal cuando describe la tarde y la maanacomo laspartes naturales del da. Para los liberales, el punto en cuestin no es: Es unaverdad histrica?Sino, existencialmente qu significa?Como razn de talesexplicaciones los intrpretes modernistas aducen esto: Ya que las cienciasnaturales han dado carta de ciudadana a la teora de la evolucin no hay porqu literalizarlos tres primeros captulos del Gnesis. Ledo el relato desde estaperspectiva, creen poner en claro que la fe en la creacin del universo no consisteen tener por cierto el hecho mismo de la creacin.

La leccin que debemos extraer de estos mitos dicen, es mas bien,reconocer a Dios como creador del mundo. Del mismo modo, el mito de Eva,sacada de una de las costillas de su marido, no debe ser consid erado pasajehistrico. En la explicacin liberal, la conclusin de este pasaje consistiranicamente en comprender que la naturaleza humana tiene una parte masculina yotra femenina.[34] Una muestra de lo antes reseado nos la ofrece un autorcatlico liberal cuya tesis es igual a la de los liberales protestantes. En suobra Historiografa Bblica plantea lo siguiente:

El procedimiento de describir la suerte de grupos humanos enteros medianterelatos sobre un primer progenitor, lo emple tambin el autor de Gnesis2 y 3 para caracterizar a toda la humanidad en su progenitor Adn. Fue as como el

autor de estos captulos que debi ser un poeta y pensador genial, expres supropia imagen de la humanidad, de sa misma que haba perecido casi totalmenteen el diluvio, y que haba tenido su principio propio, la creacin de Dios. Israelreuni en estos relatos muchas afirmaciones que consideraba base de su fe. Poreso, estos captulos no resultan fciles de interpretar. Una cosa es en todo casoclara, y es que en estos primeros captulos del Gnesis no se puede ir en busca decrnicas de hechos histricos. No se pierda de vista que lo que en los captulos2 y 3 se dice de Adn y Eva, se debe a un autor que escribe apenas hacia el sigloIX a. C..[35]

8. Exgesis fundamentalista y exgesis crtica

Los liberales catlicos y protestantes estiman que cada vez ms hay telogosque estn abandonando la exgesis fundamentalista o conservadora.[36] Por un

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lado es cierto que desde principios de este siglo XX se est dando en el mundo unabandono de las posiciones conservadoras. Pero por otro lado, tampoco es cierto loque muchas veces se publica en libros y revistas de extraccin liberal y ecumnica:que la mayora protestante ha optado por la exgesis crtica antisobrenaturalista.

A lo sumo, lo que uno si puede observar es que, todo aquel que sigue por el

camino de la exgesis crtica liberal muestra un fro desprecio por la interpretacinhistrica del libro del Gnesis (por no decir toda la Biblia). Y, qu problema haycon esto? El problema es que est en juego la interpretacin de Cristo y de losapstoles. Y aqu cabe otra pregunta: A partir de cul presuposicin los liberalesse resienten en contra de los evanglicos conservadores? La respuesta no se puedehacer esperar: Sostenemos y afirmamos la presuposicin bsica de una Bibliainfalible e inerrante en cuanto a los manuscritos originales. Y pordems, consideramos a toda la Escritura nuestra mxima autoridad en materia defe y prctica. Podemos seguir siendo aborrecidos por el hecho de no colocar sobreel pedestal a la diosa razn. Respecto a lo anterior, el Dr. J. I. Packer declara losiguiente:

Debemos demostrar que el autntico cristianismo es una religin de autoridadbblica...Debemos tratar por ejemplo, con el tema de la inerrancia bblica como elcorazn de la posicin evanglica. Los liberales critican negativamente el conceptode inerrancia, pero en realidad... es la ms posi tiva y significativa nocin paraestablecer la doctrina de la autoridad bblica. Slo la verdad es autoritativa; ynicamente una Biblia infalible puede ser empleada tal como Dios quiere que seutilice su Palabra.[37]

Es fcil comprender una cosa: que por el afn de estar a tono con lasciencias, la exgesis crtica liberal menosprecia la exgesis fundamentalista-conservadora. La idea es que creen que es menos cientfica. Tocante a todo esteasunto Gresham Machen, clebre defensor de la ortodoxia dice:

...el intento liberal de reconciliar el cristianismo con la ciencia moderna los haconducido al abandono de los aspectos ms distintivos del cristianismo. En esencia,lo que les queda a los liberales es un tipo indefinido de aspiracin religiosa, lamisma que exista en el mundo antes de que el cristianismo apareciera en escena.[38]

Interpretacin Conservadora Reformada

La diferencia bsica entre estos dos tipos de interpretacin de la Biblia es, enresumen, la siguiente: La posicin conservadora se orienta por el mtodo conocidocomo la analoga de la fepropuesta por los padres de la Reforma. Esto significaque la Escritura debe interpretar a la Escritura (la Biblia es su propio intrprete).

La exgesis protestante reformada considera que la analoga de la fe es laregla primordial de la hermenutica. Sencillamente significa que ninguna parte delas Escrituras puede ser interpretada de tal forma que llegue a crear un conflictocon lo que est claramente enseado en otra parte. Por ejemplo, en el caso de lahistoricidad de Adn y Eva tal como lo relata Gnesis, debe ser cotejado con otrostextos donde se habla de los mismos personajes. Una importante pregunta surgeen este momento: fueron realmente Adn y Eva personajes histricos para losautores de los libros de Crnicas (l Crn. 1:1), Job (15:7), para el profeta Oseas(6:7), para Jess (Mt. 19:4-6), para Lucas (3:38), para el apstol Pablo (Rom.5:12-21; 1 Co. 15:22,45; 1 Ti. 2:13,14) y para Judas (vers.14)? Sabemos que losautores bblicos mencionados se refieren a Adn y a la Eva del libro del Gnesis.

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Ahora bien, la hermenutica reformada conservadora se basa sobre elprincipio y sobre la confianza de que la Biblia es inspirada por Dios. Por lo tanto esconsistente y coherente. Si decimos que el relato de la primera pareja es un mito,de igual modo debemos decir que los autores bblicos antes reseados slohablaron de algo irreal. Pero entendemos que esta no es la enseanza de laBiblia.

Nuestra presuposicin asume que Dios jams se contradice a s mismo. Sipara Cristo y Pablo, Adn y Eva fueron reales, no debe mos interpretar que elGnesis nos habla de una pareja irreal, ahistrica.

Los conservadores debemos considerar que es una calumnia contra elEspritu Santo pensar que se contradice o nos dice mentiras. Los exgetasmodernos liberales que sin ningn escrpulo interpretan la Escritura contra laEscritura cometen este pecado. Comprendemos cual es el mvil de esta manera deacercarse a la Biblia: incredulidad en la inspiracin verbal y plenaria de lasSagradas Escrituras.

De esta manera, concluimos diciendo que la lectura reformada yconservadora del protestantismo en general, busca establecer una equivalenciaentre las palabras del texto bblico y la realidad histrica expresada en el mismo. Elllamado crculo hermenutico no debe tener otra finalidad que iluminar el presente,el hoy, con la antigua verdad histrica de la revelacin de Dios. Es por ello que losacontecimientos actuales no se deben interpretar a partir del mito como unemblema lingstico irreal.

Interpretacin Crtica Liberal

Opuesto a lo anterior, la interpretacin crtica liberal afirma que algunospasajes que se presentan en la Biblia como historia no deben ser entendidos comotal. La estimacin es que deben ser entendidos slo como gnerosliterarios, etiologas o leyendas, temas que se repiten en la literatura, recursosliterarios carentes de todo ncleo histrico. Ahora bien, al hablar de los das de lacreacin podemos estar de acuerdo en que pertenecen a laprehistoria. Ms no poreso deben ser mitos a la manera hebrea. Otro caso errneo es la afirmacin deque an los personajes del Gnesis reconocidos por Cristo y los apstoles comoseres histricos sonleyendas mticas que cuelgan en el vaco. De ah tambin lanegacin de los primeros once captulos del Gnesis como historia. Para uncristiano conservador no es extrao que los liberales echen en saco roto losdescubrimientos arqueolgicos. Surge aqu, de momen to, la importancia de loshallazgos que esta ciencia ha desenterrado y presentado como evidenciasindubitables relativo al Gnesis. Es decir, en relacin al perodo patriarcal y todo el

Pentateuco.[39] Conviene entonces que en el siguiente captulo demos un vistazoa los antece dentes del mtodo crtico-histrico. Nos ayudar a comprender por quse interpreta la Biblia desde la perspectiva del mito.

Ilustremos lo anterior con un ejemplo. Los crticos liberales interpretan que lanarracin del rescate de Moiss de las aguas del ro Nilo no aconteci realmentecomo declara la Biblia (cf. Ex.2:1-9). Lo que esto a lo sumo significa, dicen, es queel libertador o fundador (Moiss) cuenta desde el principio con una proteccinespecial de Dios. (Una especie de buena estrella). Esto mismo se aplica a Josu yla destruccin de los muros de Jeric, a Sansn y a muchos otros personajes delAT. Bultmann dijo lo mismo en relacin a Jesucristo. En el libro Los Orgenes, delEdn a Babel, el telogo progresista catlico Antonio Salas nos presenta un cuadro

sinptico. Segn l, se trata de la visin mtica de cada relato as como su

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enseanza catequtica[40] (vase el cuadro del apndice D). Esto nos ayudar acom prender con ms exactitud la interesante exgesis crtica liberal.

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MOVIMIENTOS PRECURSORES DEL MTODO

HISTRICO-CRTICO LIBERAL [1]

El mtodo histrico-crtico no apareci en la teologa moderna y racionalista de lanoche a la maana. Existieron por lo menos tres movimientos o factores queinfluyeron en su estructura: La revolucin cientfica, la filosofa de Kant y larevolucin histrica (Historicismo).

1. La revolucin cientfica

El perodo final del Renacimiento y las etapas posteriores de la Reforma

contemplan lo que se conoce como la desintegracin de la ciencia medieval. Estehito da paso a la ciencia moderna que se inicia en el siglo XVI. Prcticamente esteperodo nace con la publicacin Revolutionibus Corpurum Coelestium (Sobre laRevolucin del Cuerpo Celeste) del clrigo polaco Nicols Coprnico (1473-1543).Esta publicacin se dio a conocer el mismo ao de su muerte. Como sabemos, elestudio cientfico de aquellos das ya demostraba la realidad de la teoraheliocntrica. Esta declara que no es el sol el que gira alrededor de la tierra, sinola tierra y los dems planetas giran alrededor del sol. En la mencionada obraCoprnico dice: En medio de todo se asienta el sol en su trono como si fuera sobreun dosel real gobernando a sus hijos, los planetas que circulan a su alrededor. Lavisin geocntrica es echada por tierra, y con esto los conocimientos cientficos dela Edad Media. Esto incluy al rgido esquema de Aristteles el filsofo griego y al

impresionante sistema de Ptolomeo de Alejandra (90-168 d. C.). Este ltimo habareunido en su tratado El Almagesto todos los conocimientos y las especulacionesastronmicas del mundo antiguo. Podemos observar, igualmente, que la mismaReforma del siglo XVI produce el suficiente impulso para que los cientficos sededicaran a estudiar el otro libro de Dios:la creacin.

Henry Stob comenta que la reafirmacin central del cristianismo de que lanaturaleza es una revelacin de Dios provino de las enseanzas de Lutero yCalvino.[41] Es conocido que los reformadores partieron del principio de Gnesis1:28, pasaje que nos habla del mandato o Encargo Culturalde Dios al hombre. Deacuerdo a Stob, en la teologa de los reformadores, todo esto implicaba dosafirmaciones conse cuentes: 1) la naturaleza puede ser conocida, 2) la naturalezadebera ser conocida.[42] Por todo lo anterior fue que el clebre historiador rusoNicols Berdiaev dijo: Estoy convencido de que solamente el cristianismo hizo

posible tanto la ciencia positiva como la tcnica.[43]

La etapa histrica cumbre de la revolucin cientfica est constituida por laaparicin de Los Principios (1687) de Sir Isaac Newton. De aqu en adelante sepodr decir que las ciencias naturales adquieren su emancipacin del rigor de lafilosofa dado el descubri miento de la ley de la gravedada manos de este cientficoprotes tante.

Las ciencias naturales llegan a ser una disciplina totalmente cientficaindependiente de las ideas racionalistas de la filosofa. Pero no debemos olvidarnos

que tanto la filosofa as como las cien cias naturales iban interactuando juntas enla mente de los librepen sadores. Faltaba slo que el racionalismo desta seinquietara lo suficiente con el mtodo cientfico. Y en efecto as fue. Lo hizo

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llevndolo hasta sus ltimas consecuencias. Los especialistas que entoncesmanejaban el mtodo cientfico se presentan ahora como los maestros del hombremoderno y contemporneo, formulando la enigmtica pregunta: Qu es lahistoria?

De qu manera comienza a utilizarse el mtodo cientfico para interpretar la

historia? El pensamiento moderno comienza a interesarse en el tema del hombre.La aplicacin va ms all de su mera consideracin como organismo biolgico. Elinters cientfico va ms lejos: a su historia, cultura, civilizacin, organizacinsocial, etc. Es as como surge el cuestionamiento de la revelacin histrica de laBiblia. El libro conocido como la Palabra de Dios es puesto en el banquillo de losacusados. Su juez era nada menos que el alabado historicismo. Obviamente, elhistoricismo haba bebido profusamente de las siguientes fuentes filosficas: elracionalismo desta, el idealismo crtico de Kant y el idealismo pantesta yevolucionista de Hegel. Pero vale decir, ayudado ahora por el alarde de laexactitudcientfica. Un significado ms amplio de este asunto ser expuesto ms adelantecuando ingresemos al terreno de la aplicacin del mtodo histrico-cientfico a laliteratura de la Biblia.

2. La Filosofa de Emmanuel Kant (1724-1804)

Un importante episodio habra de surgir en el horizonte del pensa miento dela filosofa racionalista. De hecho, este segundo factor es una herramienta quepresta la ms formidable ayuda al mtodo crtico-histrico. Es como una especiede alas ms fuertes para que la teologa liberal pudiera dogmatizar la interpretacinmtica con relacin a la literatura bblica. Estamos hablando de la demoledora crticade Kant a todo el pensamiento que le precede. Con Kant se abre una nueva erapara la filosofa alemana y para el mundo entero. Su figura deja en sombra todo loanterior y domina todo lo que sigue. Aqu, Kant est lleno de la ciencia y de lafilosofa de la Ilustracin. La mxima influencia de su pensamiento proviene de tres

fuentes: Hume, Rousseau y los descubrimientos cientficos de Newton. Dar aqunicamente una ligera semblanza de la filosofa de Kant hasta donde nos interesasu pensamiento.

La crtica a todo lo trascendente incluyendo el conocimiento de Dios arrancade su contacto con la filosofa del ingls David Hume (1711-1776). Con Humedespierta segn l mismo dice de su sueo dogmtico; y su filosofa seencausa por nuevos derroteros. Esto ocurra en 1770. Nuestro filsofo estpreparando su Crtica de la Razn Pura. A partir de entonces, su objetivo fuedemostrarcmo funciona la razn en la adquisicin del conocimiento. Para Kant, lamente humana sigue una lgica natural en todos los fenmenos o cosas de estemundo que perciben nuestros sentidos. Su crtica a lo trascendente lo lleva a

formular estas preguntas: De qu manera los que declaran creer en Dios y en losmilagros pueden estar seguros de que realmente existen? Cmo puedencomprobarlo? La formulacin de Kant lo condujo a evaluar el conocimiento de estaforma: Todo conocimiento se inicia en la experiencia, pasa a travs delentendimiento y termina en la razn. Kant dice:

Por lo tanto, la validez del principio de la razn, como regla de la prosecucin ymagnitud de una experiencia posible, es la nica que nos queda despus de haberexpuesto suficientemente que no puede ser valedera como principio constitutivo delos fenmenos en s.[44]

Con lo anterior, Kant quiere decir que todo lo que est ms all de los sentidos

humanos, o de la experiencia, o del entendimiento, jams puede ser conocido porel hombre. Su investigacin de los lmites del conocimiento condujo a Kant a la

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conclusin de que el conocimiento metafsico es imposible. Desde este punto devista para Kant, la revelacin de Dios es virtualmente inaccesible. El conocimientode la naturaleza o esencia de las cosas es desconocido para el entendimientohumano, es totalmente imposible llegar a saber algo de Dios. Para l todo sereduce a los fenmenos (mundo material) que son comprobados por nuestraestructura mental. A aquel mundo de esencias, desconocido, Kant lo

denomin Nomeno(la cosa en s, lo que es pensado, todo lo que est ms all dela razn y no puede ser comprobado por el enten dimiento humano).

El nomeno de Kant como una historia ms all de nuestra historia y suinfluencia en el mtodo histrico-crtico

Un entendimiento suficiente de lo anterior nos ayudar a comprender mejor loque implica la filosofa de este pensador. A partir de lo que Kant denomina De laimposibilidad de una demostracin ontolgica de la existencia de Diosy demspruebas racionales o testimonios que la teologa propone,[45] va surgiendo elperfil de la llamada historia cientfica del liberalismo teolgico. El filsofo delpequeo pueblo de Knisberg fue quien ense a la cien cia, a la filosofa y a la

teologa moderna a pensar de una forma muy peculiar. Desde sus das, Kantense a la humanidad de sus das que tanto Dios as como el sobrenaturalismobblico no se puede conocerobjetiva mente. Kant sostuvo que la fe en Dios, lasdoctrinas de la creacin, la cada, los milagros, el nacimiento virginal (encarnacin),la resurreccin, ascensin y la segunda venida de Cristo, as como el da del juicio,no pueden ser objeto de la experiencia o conocimiento consciente. Esto perteneceal mundo del nomeno.[46] Ni Dios ni los eventos sobrenaturales narrados en laBiblia pueden ser demostrados como objeto del conocimiento terico-prctico porencontrarse del lado posterior del mundo de los fenmenos. Para Kant, lasdoctrinas bblicas son nicamente smbolos, ideas o ensayos que dan colorido a ladifcil existencia humana. De ninguna manera son reales. En su pensamiento, elmundo noumenal(sobrenatural) era tan solo una presuposicin necesaria del

mundo fenomenal.

Referente a la existencia de Dios y su revelacin en la Biblia en su Crtica de laRazn Pura dice:

Por cuanto llevamos dicho, chase de ver fcilmente que el concepto de enteabsolutamente necesario es puro concepto de la razn, es decir, mera idea, cuyarealidad objetiva dista mucho de estar demostrada por el hecho de que la razn lanecesita, idea que, adems, se limita a indicarnos una perfeccin cierta aunqueinalcanzable y que propiamente sirve mas para limitar el entendimiento que paraensancharlo hacia nuevos objetos.[47]

No es injusta la crtica que se ha hecho a Kant: Dios es solo una idea. Enotras palabras, es posible que exista, pero de ningn modo podemos llegar aconocerlo.[48] Tampoco es sin razn que se haya denominado a Kant el padre delagnosticismo moderno.

De ah que como dice Herman Dooyeweerd:[49]

La verdad del asunto es que en la ms profunda base de esta trascendental idea-motivo, Kant rechaz todo conocimiento que no se basa en la experiencia. Sloacepta una tica normativa en funcin de la personalidad como la verdadera raz dela realidad natural. Esto es igualmente cierto de la idea terica de Dios. Kant estimaque como idea trascenden tal, nicamente viene a pavimentar el camino para lanocin de la Divinidad como un postulado de la razn prctica. Es tan solo una idea

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en la cual, en esta funcin, no es sino un dolo del ideal humano de lapersonalidad.

Ahora bien, pasando a un ligero examen de su obra Crtica de la RaznPrctica, nos permite comprender la preocupacin de Kant por dar un lugar altrmino Dios y a todo lo sobrenatural en el pensamiento humano. En esta obra hay

tres importantes ideas: el alma, el mundo y Dios. A la luz de lo precedente, paraKant, tales ideas no pueden ser conocidas objetivamente; o sea, realmente noexisten. Slo pueden ser deducidas subjetivamente (pensadas) desde la naturalezade la razn misma. De ah que no podemos tener un verdadero conocimiento deaquellas cosas. Juzgadas cientficamente son slo ideales. Nuestro conocimientoest nicamente limitado a la experiencia. Aquellos tres grandes temas no puedenaadir nada a nuestro conocimiento de por s, tan solamente lo regulan para darcolorido a la vida.

Kant crey que aquellos tres conceptos slo servan para derrotar lasupersticin y el irracionalismo de los que creen que Dios puede or las oraciones delos cristianos. Consideraba que orar a Dios no era sino un entusiasmo

antifilosfico.[50] Hablando del mismo tema, el gran telogo reformado holandsHerman Bavinck, nos ayuda a comprender qu era lo que Kant crea:

Es cierto que Kant atribuye a Dios mente, voluntad y otros atributos. Sin embargo,el ser de Dios permanece oculto. La razn prctica reconoce, verdaderamente, larealidad objeti va de aquellas tres ideas, pero estn tan distantes que no podemosalcanzarlas. No aaden nada a nuestro conocimiento. El razonamiento tericopuede utilizar la idea de Dios para combatir el antropomorfismo, fuente desupersticin y fana tismo. Doquiera, mente y voluntad son adscritas a Dios, es sloun conocimiento prctico de Dios, nunca un conocimiento terico. Kant estima quesi se extrae el antr

SURGIMIENTO Y DESARROLLO DEL “MITO” COMO CATEGORÍA HERMENÉUTICA Y SU APLICACIÓN BÍBLICA

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