Suplemento Mensual Número 243 julio 2017»"IRRUMPIREMOSEN SUFIESTAELECTORAL"

EntrevistaconMaríadeJesúsPatricio

» LAPROPUESTADELCNI-EZLN PaulinaFernándezChristlieb

» OTREDADNEGRAYRACISMOENGUERRERO HubertMatiúwàa

» UMBRAL:NUESTROSRÍOSPROFUNDOS

» SOBREENRIQUETALÚNEZ, POETACHAMULA ElisaRamírezCastañeda

» HAIKÚ,TANKAYLAFORMA BREVETSELTAL AlejandroAldanaS.

» LITERATURAZAPOTECAVISTAPORROCÍOGONZÁLEZ

» FOTOGRAFÍAYGRÁFICA DEFRANCISCODÍAZDELEÓN:

» VIVIRCOMOFUEGO AntonioGuzmánGómez(tseltal)

» POEMASMUYBREVES DalthonPineda(binnizá)

» LAREUNIÓN RelatobinnizádeGerardoValdivieso

» MALDICIÓNDELAMUERTE SimónCojitoVillanueva(nahua)

» CUIDARLAMILPA XunBetan(tsotsil)

» BRASIL:ELPEORMOMENTOPARALOSCAMPESINOS

AnadeIta

» DELPATRIMONIOCULTURALINMATERIAL

GeorginaFloresMercado

» ZOQUESCONTRALAREPARTICIÓNDESUSUELO

» ADIÓSAEVACASTAÑEDA RamónVeraHerrera

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La Jor na daDi rec to ra Ge ne ral: Car men Li ra Saa de Pu bli ci dad: Mar co Hi no jo saArte y Diseño: Francisco García Noriega

Oja ras ca en La Jor na da Di rec ción: Her mann Be lling hau sen Coordinación editorial: Ra món Ve ra He rre ra Edi ción: Gloria Muñoz RamírezCa li gra fía: Ca ro li na de la Pe ña Diseño y versión en internet: Rosario MateoRetoque fotográfico: Alejandro Pavón Hernández

Oja ras ca en La Jor na da, es una pu bli ca ción men sual edi ta da por de mos, De­sa rro ll o de Me dios, sa de cv. Av. Cuauh té moc 1236, Col. San ta Cruz Ato yac, de le ga ción Be ni to Juá rez, cp. 03310, Mé xi co df. Te lé fo no: 9183 0300 y 9183 0400. El con te ni do de los tex tos fir ma dos es res pon sa bi li dad de los au to res, y los que no, de los edi to res. Se au to ri za la re pro duc ción par cial o to tal de los ma te ria les in clui dos en Oja ras ca, siem pre y cuan do se ci te la fuen te y el au tor. issn: 0188­6592. Cer ti fi ca do de li ci tud de tí tu lo: 6372, del 12 de agos to de 1992. Cer ti fi ca do de li ci tud de con te ni do: 5052. Re ser va de tí tu lo de la Di rec­ción Ge ne ral del De re cho de Au tor: 515­93. Re gis tro pro vi sio nal de Se po mex: 056­93. No se res pon de por ma te ria les no so li ci ta dos.

Editado en Demos Desarrollo de Medios S.A. de C.V, Avenida Cuauhtemoc 1236, Colonia Santa Cruz Atoyac, C.P. 03310, Mé xi co, df.suplementojarasca@gmail.com

Pireris de la comunidad p’urhépecha de Comachuén, 2015. Foto: Georgina Flores Mercado

GEORGINAFLORESMERCADO

Resultapreocupanteque laComisiónMexicanadeCooperaciónconlaOrganizacióndelasNaciones

UnidasparalaEducación,laCienciaylaCultura(CO-NALMEX y UNESCO respectivamente) haya otorgadorecientemente lacartaquerespaldaelregistrode lacandidaturade laciudaddeMoreliaparaobtenereltítulodeCiudadCreativaconeltemaMusicalantelaUNESCO.Esportodasytodossabido,queelGobier-nodeMichoacán,ysus instituciones, incumplenconloestablecidoyfirmadoenotrasConvencionesinter-nacionalescomo laConvenciónpara laSalvaguardiadelPatrimonioCulturalInmaterial(Convención2003);vivoejemplodeelloeseldelapirekua,cantotradicio-naldelosp’urhépecha,queaseisañosdehabersidodeclaradapatrimoniode lahumanidadnocontóconlaconsultaprevia,libreeinformadadelascomunida-des–consultaobligadaporlaConstituciónMexicanayacuerdosinternacionalescomoelConvenio169delaOrganizaciónInternacionaldelTrabajo–niconunPlandeSalvaguardaelaboradodemaneraparticipativa,in-cluyente y sin fines de mercantilización turística. Delmismomodo, lascomunidades tampoco fueroncon-sultadasparaladeclaratoriadelacocinatradicional.

En diciembre, el Estado mexicano deberá pre-sentar su informe periódico ante la UNESCO, sobrelas ocho manifestaciones declaradas Patrimonio In-materialdelaHumanidad.¿Quépresentaránlas ins-tituciones de los distintos niveles sobre la pirekua?¿DequémanerasesimularáelincumplimientodelaConvención?¿ElinformeseráaceptadootravezporlaUNESCOcomolohizoconelenviadoen2012?LaUNESCOnosdebemuchasrespuestas.

Estasdistincionesinternacionaleshanbeneficiadopocoonadaa lascomunidadesp’urhépecha, legíti-masdueñasdelossaberes,conocimientosyculturadeclaradas patrimonio de la humanidad. Empresas,negocios turísticos, revistas de difusión turística(como México Desconocido) han lucrado con estas

distincionespatrimoniales.Estasituaciónnosólosu-cedeconladeclaratoriadelapirekua.Uncasoemble-máticosobrelaexplotacióncomercialdelpatrimoniocultural inmaterialdelpuebloes lacerveceraCuau-htémocMoctezuma,queparapromover sucerveza“Indio” utiliza la imagen de un volador totonaco endescenso,publicitadaa lo largoyanchodelestadode Veracruz en grandes espectaculares. El ConsejodeVoladores, inconformecon losucedido,manifes-tósudesacuerdoantelaempresaeinterpusoquejasanteelConsejoNacionalparaPrevenirlaDiscrimina-cióny laDireccióndePatrimonioMundialdel INAH.Losrepresentantesdelaempresaholgadamenteafir-maronquenosetratabadeunvoladorsinode“unarepresentacióndediversoselementosdistintivosdelaCiudaddePapantla,Veracruz,noconstituyendoasíunaréplicadelosVoladoresdePapantla”(2demarzodel2017).

TodasestassituacionessonbienconocidastantoporeldirectordelaDireccióndePatrimonioMundialdelINAH,FranciscoLópezMoralesysuresponsabledeláreadelPatrimonioInmaterial,EdalyQuiroz,fun-cionariosquesiguenenfocandosusesfuerzosinstitu-cionalespara lograrnombramientosanivel interna-cional-aunqueenlolocalsegenerenconflictosylasinstituciones estatales incumplan con lo convenido-conlafinalidaddecontinuarvendiendoturísticamen-te al país, enriquecer a los empresarios, y de pasoasegurarsupuestoburocrático.

Antelapuestaenventadetodoloquetenemosen México –nuestro patrimonio, nuestra cultura ynuestras identidades–esurgente imaginarypensarqueotrasformasdesalvaguardarnuestropatrimoniosonposiblesg

¿PROTEGE MERCANTILIZAR EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL?

La autora pertenece al Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM

NUESTROSRÍOSPROFUNDOS

Aunque fuera nada más para animarse, la sociedadmayoritariamexicanadeberíavoltearalospueblosin-

dígenas de aquí mismo, y escucharlos con otra clase deatención:noel lamento,ni laestadísticadepobreza,ni ladenuncia,nilalástima,nielpintoresquismo.PoralgoesquelosnadapintorescosPentágonoyCIAllevanlustrospreocu-padosporlaamenazaquerepresentanparasusintereseslospueblosoriginariosdelcontinente,enespecialMesoa-mérica,laAmazoniaylosAndes.

Extrañamente,lospueblosindígenasnoresultanrespon-sablesdelcaossocialqueinundanuestropaísenlosúltimosaños,lasexpresionesdeviolenciaaescalamasiva.Elestadodenodeclaradaguerrainternamantienealasfuerzasarma-dasmovilizadasentodoelpaís,ycombatenadiario.Enciu-dades,pueblosycampos,lapoblacióncivilesrehén,víctimaodesplazadadeestaguerrasinreglasnimotivosclaros,en-vueltaenmentirasdeviolenciaciegaenelbandoilegal(ysinembargocalculada)yviolenciacalculadayrepresivadelban-dolegaloEstado.Asínosconvertimosenunpaísdehuesosperdidos,morgues,fosas,fantasíassangrientasycotidianidadpeligrosa,dondesetoleranindignidadesytraiciones.Losre-signadosvotanporlospartidosdesiempre,onovotanya.

Lospueblosoriginarios,comunidades,tribus,municipiosautónomos, son losqueconorganizaciónyeficaciaplan-tancaraalasviolenciasilegalesylegales,losdespojosdenarcosylasempresasextractivistasdelamanodepolicías,militares,paramilitaresyhastafuncionariosdecualquierni-vel.Desde1990,auncontodoelsistemaencontra,vienenarticulandounaconcienciayundiscursoclaro,apegadoalarealidad,cargadodesabiduríaancestralynuevaensuslen-guasycódigosculturales,ydepalabrayobralostraducenparatodoslosmexicanos.Enestepaísasoladoporconti-nuasderrotaspopulares(enlaslegislaciones,lasgestionesanteelEstado,lainformaciónpública,laconvivenciasocial)sepierdedevistaque,contratodopronósticoypordebajodel radar, los pueblos indígenas se apuntan victorias quepocosnotanymuchosyaquisieran.

Hace30añosapenas “existían”.Son lacivilizaciónne-gadaqueFernandoBenítezcreyóenextinciónyreivindicóGuillermoBonfil,losolvidadosdesiemprequedevelaroncla-morosamenteloszapatistasen1994desdeunlejanorincóndelaPatria.Lospuebloshanvenidoluchando,resistiendo,negociando(frecuentementeparasalirtraicionados),elabo-randounpensamientoyunaprácticanuevos,unarutaal-ternativaparalainevitablemodernidad,quecomosiempre,paraellospasaporlasobrevivenciadefamilias,territorios,lenguas, formasdeacordarygobernarse.PorellocuidanlaTierra,sabeníntimamentedequésetrataesarelaciónadiferenciade lasociedadmayoritaria, incluso lossectoresconcientesdequeeltiemposeacaba.

Nohaymaneradeolvidarlosya,niborrarlosdelainfor-maciónmasiva.Ellosmismossabenaccederaella.Deunmodouotro, siempre respondenyactúan losguardianesdelterritoriowixaritari,p’urhépecha,yoreme,tojolabal,ñuusavi,totonaku,nahua,mèphàa,maya,rarámuri,zoque,tsot-sil,mazahua,otomíytantosmás.Tambiéncultivanyprote-genterritoriosmásportátiles,comolalengua,lasideasdevida,lasrelaciones.Comomigrantes,losindígenasposeenunacapacidaddeorganización,identificación,solidaridadyresistenciaquedesafíalaslógicascapitalista,racista,colo-nialistaycolonizadaquedominan laconduccióndelEsta-do, laeconomía, laeducación, lasaludylavidacotidiana.Dispersoscomoparecen,cuentanconsusríosprofundosque,siendovaripintosynumerosos,sontambiénunosoloallídondeseencuentran.

Enunpaísroto,lospueblosoriginariosdemuestranquesepuedeserinquebrantable.Lasociedadmexicananecesi-taaprenderacontarconellos,arespetarlosyagradecerles.

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Alo largo de estos años de continuas reformaselectorales,esclaramenteperceptibleelaban-dono de los objetivos sociales, económicosypolíticospropiamentedichosde la luchade

lospartidosdeizquierdaydesurazóndeser,alavezque van apareciendo en su lugar otros objetivos quenada tienenquevercon losproblemascotidianosdelosciudadanosniconlasnecesidadesdelasociedad.La revisión histórica de una corriente de la izquierdapartidariaponedemanifiestoquellamarledemocraciaalaseleccionesnoesunsimpleerrorconceptual,sinoelorigendelabandonodelaluchaporunanuevaymásjustasociedad,queantañollamabansocialista.

Laposibilidaddeobservar lasdemandasdeestospartidosenconjuntopermiteapreciar tambiéncómo,en muy pocos años, se van reduciendo sus objetivosentantoquepartidopolíticoyentantoqueoposicióndeizquierda,yvandirigiendosuatenciónhaciaelEsta-do,concentrandosuinterésenconseguirmásrecursosfinancieros,mejorestiemposenlosmediosdecomuni-cación,ynuevosespaciosdepoder,eidentificándosecadavezmásconlascaracterísticasdeunsistemaquelesproporcionalonecesarioparaviviryreproducirse.

Cuarentaañosdeparticipaciónpolíticadentrodelsistemaelectorallegaldemuestranqueloúnicoquelo-grólaizquierdainstitucionalizadaesfortaleceralsiste-maensuconjunto,legitimarloyprolongarsuexistencia,peronodestruirlo,nisiquieracambiarlo.Peoraún.Alolargodeesosmismoscuarentaañosseinicióunnuevociclodeacumulación,sedesarrollóysigueencurso“unviolentoprocesodeexpansiónuniversaldelarelacióndecapital,derestructuracióndelasrelacionesentrelosmúltiplescapitalesy,sobretodo,delasformasycon-tenidosde ladominación, la resistenciay la rebelión”(RhinaRoux,“ElPríncipefragmentado”enGilly,AdolfoyRoux,Rhina,El tiempo del despojo. Siete en-sayos sobre un cambio de época,EditorialItaca,México,2015,p.115),sinquealpareceresosmismopartidospolíticosdeizquierdasedierancuentadelpapelqueestabandesempeñandodesdelosdistintosespaciosdelpoderquehanocupado,demaneraespecialeininterrumpida,en las cámaras del Poder Legislativo federal.Les corresponde el nada honroso mérito his-tóricodehaberavaladolassucesivasreformasque condujeron a transformar la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanosenun“grancódigomercantil”1,puesenelcentenariodesupromulgación,éstaya“notutelamáslosderechosde loscampesinos, los trabajadoresolosindígenas.Tampocogarantizaparalapo-blaciónlosderechosalasalud,laeducación,eltrabajo;niprotegelaspropiedadesnacionales,colectivasycomunales.Porelcontrario, aho-raprivilegia los interesesdelcapital.Allanaelcamino a los grandes negocios sobre los de-rechoseconómicos, sociales,culturalesyam-bientales de los mexicanos.”2 Si a la Constitu-ciónlaconvirtieronenuncódigomercantil,alsistemajurídicoensuconjuntoledieronlashe-rramientasparafuncionarcomounomásdelos“mediosdedespojo”conquecuentaelcapitalcontralospueblosindígenas(elsubcomandan-

teGaleanoescribe: “Enpocaspalabras:para lospue-blosoriginarioselsistemajurídicoessólounmediodedespojo”,enComisiónSextadelEZLN:El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista I.s.p.i., p.289).

Deentrelosdesastrososresultadosqueportodoelpaíshandejadosembradoslospartidospolíticosdelaiz-quierdainstitucionalizadaqueseufanandehaber“toma-doelpoder”porlavíaelectoral,endiferentesespaciosynivelesdegobierno,sobranmotivosparafundamentareimpulsarunaformaalternativadeparticipaciónpolítica,paralocualsedisponeelCNIaempezarpor“eliminardelospueblostodoloquenosestádividiendo:partidospolíticos,programasyproyectosdegobiernoytodoloqueidentifiquemosquenosdivideyreconciliarnoscomopueblos” (Acuerdos del V Congreso Nacional IndígenaCNI.Ratificación de acuerdos alcanzados en mesas y ple-naria del 31 de diciembre de 2016).

SibienelCNIyelEZLNhicieronpúblicalapretensiónde que la indignación, la resistencia y la rebeldía

queserespiranentodoMéxico,figurenenlasboletaselectoralesdel2018,lahicieronprecisando“quenoesnuestraintencióncompetirennadaconlospartidosytoda la clasepolíticaqueaunnosdebemucho: cadamuerto, desaparecido, encarcelado, cada despojo,cadarepresiónycadadesprecio.Nonosconfundan,nopretendemos competir con ellos porque no somos lomismo,nosomossuspalabrasmentirosasyperversas.Somoslapalabracolectivadeabajoyalaizquierda,esaque sacude al mundo cuando la tierra retiembla conepicentrosdeautonomía,yquenoshacentanorgullo-samentediferentes”(CNIyEZLN.¡Y Retembló!, Informe desde el epicentro…DeclaracióndelVCongresoNacio-nalIndígena,1deenerode2017).

ElacuerdodelVCongresodelCNI,previaconsulta,denombrarunConcejoIndígenadeGobiernocolecti-vo,conrepresentantesdecadapueblo,tribusynaciónque lo integranyconunavoceramujer indígenaqueserácandidataindependientealapresidenciadeMéxi-

coenlaseleccionesdelaño2018,tienecomounadesusmetasnolucharcontralos“partidosdeizquierda”queaspirana“tomarelpoder”delosdearriba–¡silosdejan!– sinoejercerelpoderque tienen losdeabajocuandoestánorganizados.Alproponerseparticiparenelpróximoprocesoelectoralfederal,elConcejoIndíge-nadeGobiernonovaadividiraunaizquierdainstitucio-nalizadaquesededicaadividirseasímisma,nilevaaquitarvotosalospartidos,puestoquehaydemasiadosciudadanosennuestrasociedad,quizámásdel50porcientodistribuidosportodoelterritoriodelaRepúblicaMexicanayfueradeél,queestánhartosydesdehaceañosnoquieresabernadadelospartidospolíticos.

Porelloyquizápensandoenellasyenellos,elEZLNestimaque la accióndelCNIen tornoaeseConcejoyaesamujerindígenapodríagenerar“unprocesodereorganización combativa no sólo de los pueblos ori-ginarios,tambiéndeobreros,campesinos,empleados,colonos,maestros,estudiantes,enfin,detodaesagen-tecuyosilencioeinmovilidadnoessinónimodeapatía,sinodeausenciadeconvocatoria[…],podríagenerarseunmovimientodondeconfluyerantodoslosabajos,ungranmovimientoquecimbrarael sistemapolíticoen-tero”(SubcomandanteInsurgenteMoisésySubcoman-dante Insurgente Galeano. Una historia para tratar de entender,17denoviembrede2016).

LapropuestadelEZLN-CNInodivide,exhibea lospartidos políticos al proponerse como objetivo unir,reconstituirlospueblosindígenasyreconstruirelCNI;reuniralospueblosparadarleotravezvisibilidadalosindígenasyaloqueestásucediendoensusterritorios;encontrarseconotros indígenas,hablaryescucharaotrospueblosoriginarios;sumaralospueblos,nacionesytribusquenohanparticipadoenelCNIyqueaceptenlosprincipiosdemandarobedeciendo;encontrarseconotrosyotrasquenosonindígenas,peroqueigualestánsufriendosinesperanzanialternativa.

LapropuestadelCNI-EZLNaspiraasacudirlaconcien-ciadelanación,esunllamadoalauniónyalaorganiza-

ciónde lospueblos indígenasyde lasociedadcivilparafrenarladestruccióndelpaís,parade-fenderlavidaindividualycolectiva,parareforzarlas resistencias y rebeldías, fortalecer el poderdeabajoyalaizquierdaenunaperspectivacon-traelneoliberalismo,contraelcapitalismog

Éstaes lapartefinaldeunamplio trabajoconelmismotítulopresentadoporlaautoraenelSeminariodeReflexiónCríticaLos muros del capital, las grietas de la izquierda, 12 a 15 deabrilde2017,CIDECI-UniTierra,SanCristóbaldeLasCasas,Chiapas.

India, 1927. Grabado sobre madera de pie: Francisco Díaz de León

EZLN-CNINODIVIDE,EXHIBEALOSPARTIDOSPOLÍTICOS

PAULINAFERNÁNDEZCHRISTLIEB

LAPROPUESTADEL

1“EldoctorenderechoManuelFuentesMuñizseñalaqueelactualmodelodeConstituciónnocorrespondeconlosinteresesnacionales:‘Esunmodeloendondesehasustituidoeltemadepaísporeldeempresa.Eslaempresaylasinversionesloqueahoraseprotege.Estotienequeverconlausurayconlagananciaparticular.TenemosahoraunEstadopequeñoperotorpe.Tenemosuncódigomercantilmásqueuncódigosocial’.”EntrevistadeZósimoCamacho:“A100,laConstituciónprivilegiainteresesdelcapital”Contralínea524,del29deeneroal4defebrero,2017.

2Idem.

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EntrevistaconMaríadeJesúsPatricioporGloriaMuñozRamírez

Noserepartirándespensasnipromesas.Nosepediráelvotonisebuscaráelpoder.Perosíseirrumpiráen laseleccionespresidencialesy selesaguarálafiestaalospoderososconlaorga-

nizacióndelospueblosdeabajo,explicaMaríadeJesúsPatricioMartínez,nahuaelegidacomovoceradelCongre-soNacionalIndígena(CNI)quien,conelapoyodelEjércitoZapatistadeLiberaciónNacional(EZLN),participaráenlacontiendapresidencialdejuliodel2018.

Susaliados,dice,nolosbuscaránenlospartidospo-líticos“porqueellosyatienensupropósito”.Lossuyos,continúa,“seránlagentedeabajoquehaluchadoporañosysobrevivealdespojocapitalista.Ellossonlosalia-dosinmediatosysesumaránlosquesearticulensobreelmismocaminar”.Aclaraquenoseránsóloindígenas,sino estudiantes, obreros, campesinos, maestros, mu-jeres, jóvenes,“todoslosquesesientanfueradeestesistemaquenosoprime”.

Han pasado casi dos meses desde su elección enlaasambleadelCNIcelebradaenSanCristóbalde lasCasas,Chiapas,ylavidalehacambiadoporcompletoaestamujerde53añosquerecorreráelpaísconvocan-doasureconstrucción.ATuxpan,Jalisco,sucomunidadnatalyenlaquehaejercidolamedicinatradicionalenlasúltimasdécadas,hanllegadoperiodistasdeMéxicoydemuchaspartesdelmundoyella,entreentrevistayentrevista,atiendelasreunionesdesuvocería,asustres hijos, y los relevos de la clínica comunitaria queprontodejaráparaocuparsedetiempocompletoensusnuevasresponsabilidades.

MaríadeJesús,conocidasimplementecomoMari-chuy,es fundadoradelCNI, reddepueblos,naciones,tribusypueblosindígenasdeMéxicoconvocadaporelEZLN en 1996, y ha participado activamente en cadauna de sus iniciativas. Mujer, indígena y pobre, cargaestatripleopresióncondignidadyrebeldía.Estáprepa-radaparaloquesevienepues,dice,suluchaespreci-samenteporlavida.

Laideadelacampaña,explicaenentrevistatelefó-nicaconOjarasca,“noesiraveralagenteparaquevote,sinoponerenlamesaanivelnacionalloquereal-menteestápasandoenlascomunidades,loqueelgo-biernocapitalistanoquiereescuchar,puessólopiensaeneldespojoparasuenriquecimientoacambiodeladivisióndelascomunidades,larepresión,elencarcela-mientoyladesaparición”.

Marichuyesenfática:“Novamosalprocesoelectoralparaocuparunpuesto,perolospueblosyasecansaronyqueremosmanifestardeestaformatodoloquehayabajo.Nonoshanqueridoescucharyporesoirrumpire-mosensufiestaparahacernosvisibles”.También,pro-fundiza, “esun llamamientoa laorganizaciónparade-rribarelsistemacapitalistaqueestáacabandoconlasaguas,losárboles,losanimales,elterritorioylatierra”.

Susdiferenciasconlospartidospolíticossoncla-ras.Paraempezar,dice,“lospartidoshacencampa-

ñasparallegaralapresidencia,llevandespensasyhacenmuchasdádivas,sevancomprometiendoparaatenderlassituacionesdelascomunidadesolugaresalosquese

presentan,peronocumplen”.Encambio,aclara,“loqueproponeelCNIeslaorganizacióndesdeabajoy,másqueacumularvotosparaobtenerelpoder,articulartodaslasfuerzasqueestánabajo,elpoderdenunciarloqueestápasandoenlascomunidades,elprocesodedespojoquesevateniendoprogresivamente.Poresonuestrapartici-paciónesdiferente,porqueserádedenuncia,deorga-nización,dearticulación,dedaraconocertodoloqueestá realmenteestápasandoen lascomunidadesyenlosbarrios”.

Sobre el proyecto de nación y sus propuestas degobierno, María de Jesús afirma que “será muy dife-

rentealoacostumbrado,dondelospartidosyatienendiseñadoelprograma.Nosotroslosharemosconlapar-ticipaciónde lagente,serán lasmismascomunidadeslasquevanaexponersusproblemas.Quiénmejorqueellasparacontarsusproblemasysusnecesidades.Perono partiremos de cero, pues damos este paso con lafinal de destruir este sistema que está acabando contodos:éseesnuestroobjetivo”.

SeráelConcejoIndígenadeGobierno,órganocon-formadopor42hombresy31mujeresde17estadosy23pueblosindígenasdelpaís,elqueparticipeenelproceso y recoja las propuestas de la gente. “El CNI

“IRRUMPIREMOSENSUFIESTAPARAHACERNOSVISIBLES” UNVERDADEROPROYECTODEIZQUIERDA“ESAQUELQUEREALMENTEDERRIBETODASLASESTRUCTURASIMPUESTASDESDEARRIBAYQUEATIENDAALAVOZDEABAJOYALAORGANIZACIÓN.YQUEELQUEESTÉARRIBAOBEDEZCAALPUEBLO.ASÍDESIMPLE”

Cartel del Congreso Nacional Indígena, 2017

SIGUEENLA5

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propusounConcejo,noaunapersona.ElConcejoserámandatadodesdelasmismascomunidadesporasam-bleasparaproponeradosmiembros,unhombreyunamujerdelas93regionesdiseñadas.Yosoylavocera,serélavozdeellos,peroellossonelcandidato.Sonuncandidatocolectivo,perocomonosepuederegistrarasípueseligieronunavocera”.

Lavoceraindígenaespecificaqueelproyectosurgede lospueblos indígenas, “peroespara todos lossec-tores de la población, los no indígenas. Es para todosaquellosquesientanquetambiénestánsiendoextermi-nadosoquetambiénlesafectaelproyectodemuertedelgobierno.IncluyeatodoslosquequieransentirquetambiénessuespacioyquepuedenparticipardentrodeéljuntoconlospueblosparaconstruirunMéxicodi-ferente”.

Esunapropuesta“paralasociedadcivilorganiza-daono,paratodoslosqueveanqueesteMéxicose

estádespedazandoyquenecesitamostrabajar juntosparaarticularlasfuerzasyreconstruirelpaís.Hablamosdeestudiantes,mujeres,jóvenes,obreros,campesinosquesesientanpartedelproceso”.

–¿Y si ganan?–Nose tratadeganarono.Ellos tienensucochi-

nero. Los pueblos pensamos que tenemos que haceralgoyésteeselmomentode irrumpirydehacernosescuchar,quesepanque loquesedicenoes loqueestán haciendo en las comunidades. La intención esdesacomodareltableroquetieneelpoderyadiseñado,porqueentreellosyatienenplaneadoquiénesquedanyalfinalnohayrespuestaointerésenprotegeralasco-munidades.Nostocaentrarensufiestaparaechárselasaperder,noparaacabarcomoellos”.

Respecto a la reacción de rechazo de la izquierdapartidistaasucandidatura,Marichuyseñalaque“enelpanoramaelectoralnohayizquierda”.Pero,aclara,“no-sotros no tenemos ningún ánimo de confrontación. Loquehemosdichoesquevotenonovoten,seorganicen”.

–¿Qué sería un verdadero proyecto de izquierda?–Aquélquerealmentederribetodaslasestructuras

impuestasdesdearribayqueatiendaalavozdeabajoyalaorganización.Yqueelqueestéarribaobedezcaalpueblo.Asídesimple.

MaríadeJesúsPatricioesunasanadora.CuentaenlarevistaTukari quesuvocaciónviene desde pequeña “cuando observabacómolasmujeresmayores,entreellasmistíasymiabuela,curabanalosenfermosdesusto,espanto,aduendado,bilis,debilidadocanícu-la.MitíaCatarina,porejemplo,hacíalaslim-piasconplantasypreparabaungüentosqueesparcíaportodoelcuerpodelosenfermos”.FundadoradelespaciodesanaciónCasadelosAntepasadosdeTuxpan,actualmentepre-paraalascompañerasquesequedaránensulugarparacontinuarconelusodelamedicinatradicionalenlaregión.

Para ella llegan otros tiempos. Ademásdeldespojoterritorialalospueblos,Marichuyrefiere que el Concejo “está contemplandotodos losasuntosdeviolacionesa losdere-chos humanos del país, las desapariciones,losnormalistasdeAyotzinapa,losasesinatosdeperiodistas,todo”.Setrata,dice,desitua-cionesenlasque“elpoderestáaliadoyafian-zadocon lapolicía,elcrimenorganizado,elejército,ydesdeabajonopodemosesperaraquenosresuelvanalgoporqueporañosnonos han resuelto nada. Si no hacemos algonosotros,dejaremosqueellossiganhaciendoydeshaciendo”.

Específicamente, refiere la vocera, “eltema de las desapariciones en México esmuyalarmante,son30milaproximadamen-te,perosonlosquesabemos.Sonmás,cadavezdesaparecenmás.Saleunoalaesquinaynosabesivaaregresar,ovequelapoli-cíahablaconelcrimenorganizado.Esmuy

descarado todo,estánmuybienaliados. Loquenoshacefaltaesunirnosanosotrosporquesinoloquesevieneserápeor. Los familiaresde losnormalistasdeAyotzinapahanestadoenalgunasreunionesdelCNIyhanmanifestadoelapoyo.Tienenesperanzaysabenque nos tenemos que apoyar todos para hacer algojuntos”.

En cuanto a los asesinatos de periodistas, temaen el que no se han pronunciado hasta el momentoninguno de los posibles candidatos a la presidencia,PatricioMartínezafirmaque “a losqueestándesen-mascarandoestecochinerolosquierencallaroyalosestáncallandoporqueson lavozdealgunos lugaresdelarealidad.Vanquitando,asesinando,alosqueseatrevenadecirlascosas”.

La violencia contra las mujeres se incrementa,señala: “A lasqueseatrevenaalzar lavozoaha-

ceralgopor losdemástambién lascallan,nosóloenlascomunidades, tambiénen laciudad.Vaparejo,nosabemosquiénestáexenta.Poresodebemostrabajarjuntas”,considera.

Marichuy se define como “una mujer que está encontradelpatriarcado”.Señalaque“esnecesarioquelamujeralcelavozyparticipeenlamismaorganizaciónde lacomunidadporque losproblemasquese tienennosólorecaenenelhombre,sinotambiénenlafamilia.

–¿Eres feminista?–Meconsiderounamujerquenoestádeacuerdocon

elsistemaquenosdestruyea lasmujeres,peronosécómosellamaríaeso.Talvezunafeministacomunitaria.

Duranteelanunciodesueleccióncomovocera,elSubcomandanteMoisés,vocerozapatista,secolocódepie,discreto,detrásdesusilla.Paraellaesto“representaelsímbolodelamujer,queahoraellairáalfrente.Ytam-biénqueelEZLNiráatrásyelCNIadelante”.

Lospasosaseguir.Enoctubrees lacitasiguientedelConcejoIndígenadeGobierno.Sereuniránnue-

vamente en Chiapas y desde ahí darán a conocer supróximoplandeactividades“paracaminar juntosportodoelpaís”.Porlopronto,explicalaentrevistada,hayunacomisiónencargadadelosrequisitosparapartici-par en el proceso electoral, específicamente el regis-trodelacandidaturaindependiente.“Sehabladequenecesitasunmillóndefirmas.Nosotrosconsideramosquenotendremosproblemasporquehaymuchagenteinconformeyorganizadadispuestaaapoyar”.

Los recursos económicos para recorrer el país yorganizar lasfirmas“vendránde lospropiospueblos”.MaríadeJesúsexplicaque“asícomonosorganizamosparalasfiestas,asínosorganizaremosparaesto,muyalestilodelospueblosydeloszapatistasquehanestadosiempreparticipandodesdehacemásde20años”.

SobreelpapeldelEZLNenelproceso,señalaque“los zapatistas son considerados los hermanos mayo-res. Su palabra es muy valiosa dentro del Concejo yellosrespaldanlainiciativa”.

Fueradelmundoindígena,quizásesenlosjóvenesenlosquelainiciativaencuentramayoreco.“Sesientesuenergíaparaparticiparenalgodistinto.Preguntancómo pueden apoyar y participar, los indígenas y noindígenas. Y nosotros les decimos que llegará el mo-mentoquelesdiremoscómopuedenincorporarsealacampañayalaorganizacióndelospueblos”.

MientrastantoMarichuy,losylasconcejales,elres-todelCNIyloszapatistaspreparanlaasambleadeoc-tubre.Setratará,dijeronenmayo,“dedesmontaresepoderpodridoqueestámatandoanuestrospueblosylamadretierra”g

Marichuy señala que “en el panorama electoral no hay

izquierda”. Pero, aclara, “nosotros no tenemos ningún ánimo de confrontación. Lo que hemos

dicho es que voten o no voten, se organicen”.

Lavanderas, 1930. Grabado sobre papel: Francisco Díaz de LeónCaminantes eternos, 1931. Grabado, madera al estilo japonés: Francisco Díaz de León

VIENEDELA4

6 | | JULIO 2017

Morelia,Michoacán,26dejunioDesdelas9delamañanasecomenzaronamoverlascombisurbanastransportandofraternalmentealosin-tegrantes de la Unión de Comuneros Emiliano Zapata(UCEZ)yalasbanditasdelasCasasdeEstudiantesqueaunquedatande1915fueronunproyectodelqueeranmuycercanosEvaCastañedayEfrénCapiz,legendarioslíderesp'urhépechas, abogadosagraristasymaestrosdemuchasgeneraciones.

El destino era la Preparatoria 1, en plena avenidaMaderoenelcentrodeMorelia,paraelhomenajequeleharíanaEvita“Capiz”,decuerpopresenteensuféretrodemadera,enplenoColegiodeSanNicolás,eloriginal,hoyreconvertidoenpreparatoria.

TodalanochelavelaronenellocaldelaUCEZ,yconellapresentehabíancomentadoyrediscutidoelposiblecortedecajadetodos losasuntosagrariosa losqueesnecesariodarlescontinuidad;lospresosenlascár-celes;losnuevosembatesdelgobiernodividiendocondineroyprogramasalascomunidades;elcorazóndelapropuestadelConcejoIndígenaysuvocera;eldesgas-tepropiodelosañosdeorganizacióndelasCasasdeEstudiantes,ylosmodosderevivirla.Comoquiendicelereportabanalalicenciadatodoloquequedabaporhacer.

Para algunos el homenaje en el Nicolaíta fue des-lucido y hasta aprovechado por las autoridades. Paraotrosmás,fuelaoportunidaddereuniraEvaCastañedaCortésconelrecintodondeseformó,yjuntarasugen-tecercanaenunmomentode intimidadpública.Perohayquienes,talvezconrazón,queríanunamovilizaciónmasiva como las que inundaron las calles de Morelia,Uruapan,PátzcuaroyotrosmuchossitiosmásdelaMe-setaenlosañosochenta.

Lo importante es que su hijo Efrén, notable músi-coyexponentedeuna interesantepropuestade jazzp'urhépecha,pudohablaranombredesusseresqueri-dos:“Anombredemifamiliaeste26dejunioagradezcoquemimamáhayapodidoveniradespedirsedeloquefuerasucasa,suAlmaMater,lacasadeHidalgo.Mujerdesprendida,activa,comprometidaconlaluchaporlosmás desprotegidos. Yo agradezco a quienes hicieronposibleestebreveacto,permitiendoquesedespidaan-tesdearribarasuúltimamorada,ellaquepertenecióalaGeneraciónllamadaLázaroCárdenas”.

Hablaron la gente y las autoridades de la Prepa.Pesealabrevedad,losredoblesylosmetalesdeunapequeñabandadeviento,ensaludomarcial,remataronelfinaldelaceremoniaydeahítodomundosalióysu-bióalascombisrumboalpanteónmunicipal.

Habíanacidoun20denoviembrede1929enUnda-meoycomolitiganteprimeroporsucuentayluego

juntoasuomnipresenteesposo,alqueconocióen1950,defendieron las tierrasde infinidaddecomunidadesyejidos,desbrozandolasmarañasylastriquiñuelaslega-lesdelosmagistradosylosingenierosdeslindadores.Situviéramosqueseñalardosfigurasquerepresentanlaluchasocial,campesina,agraristayfinalmenteindígenaenMichoacán,nohabríadudaquetodomundolostienecomoreferenteaellos.

EfrénCapizseleadelantópor11añospuesmurióen2006,peroparalagentesiempresiguieronjuntos,casiquehastaahora,cuandolossíntomasdeeseamormundanoquediotantaluzalmundoterminanporirsealmorirlalicenciadaEva.Perounaluztangrandenodejadebrillaraunqueasíloparezca.

ElcortejopenetróelPanteónCivildondecomopa-radojaextraña se leeenel frontispiciode laentrada:“Postraos,aquílaeternidadempieza,yespolvoaquíla

mundanalgrandeza”, fraseque,comodiceRaymundoOrtiz,parecesurgidadelanarquismo,paraplasmarseenplenorecintodelosagrado.

Alllegaradondeibaareposarjuntoconsuesposodetodalavida,lagentecomenzóadespedirseporturnos,compartiendoreflexionesysupalabraemocionada,en-tristecida,hastaenrabiadaporlamuertededoñaEvita.

Comenzóallover,ysalieronponchos,sarapes,man-gas,paraguasyhasta toallas,pero lagentenose

movió.Losoradoresdelmomentocasinosedistinguíansalvoporsupalabra.Unode losprimerosdijo: “estosseñores,parecieraqueyasefueron,perosusabiduríaaquíanda”,ylosquesiguieronnodejarondehaceralu-siónaambos,comosiseestuvieranyendolasúltimasmanifestacionesde loqueenvidadeambos fueunaparejaconsucadaquién,peroconunafuerzatremendaactuandoenlacomplicidadquellegaronadesarrollar.

OtrodeloscompañerosdelaUCEZdijodelosCa-piz:“Cuandocaímospresos,nosalegrabaelalmaver-losdesdelasceldasdeambosladosdeunpasillolargocaminandoporenmediocomoleones,bienenojados,figurandocómonossacaban,cómonosdefendíandelostorturadores”.

Deentrelagentequehablababajitoyalavezes-cuchaba a quien se dirige a todos, alguien comentó:“Uuuh,yocreoqueyatambiénestásesionandoelCNIen el cielo, tantos que se nos han ido. Nomás de Mi-choacán,NoéTorres,donJuanChávez,donEfrén,Fe-dericoOrtizydoñaEvita,donTrino,PedroLeyvayporlomenosotros30compañerosdeOstula,másmuchosotrosdelCNIdeotrasregiones,quetambiénandanalláarriba.AversinolevanarmandounaasambleaaDios,paraqueseeduque”.

La lluvia se quitaba y volvía a caer, cada vez máschipi-chipiymenosaguacero.Salíaelsol.VerónicaBe-doya,lamuchachaqueduranteañoslesllevólatalachaalapareja,insistióenlanecesidaddecontinuaryrevivirenlaacciónelespíritudeluchadeEvitayEfrén,doñaydon,dequienesnohayquiennohablebien.Tantocari-

ñoyrespetoconvocaronyconvocanpesealoestrictosydefinidosquefueron.

Otrocompañerocomentó:“DedondeyovengodelaMesetanodecimosqueestamossepultandoaunapersona sino que vinimos a sembrarla. Hoy estamossembrandoaDoñaEvitaCapiz,comomuchagente laconoce.DoñaEvaCastañedaCortés,queseráunasemi-llaparaqueflorezcaydéfrutosnuestrofuturocomún”.

Siguió la fila de personas que querían despedir aEvita,unospidiendoporsudescanso,otroscelebrandosuvidadeluchayresistencia,suactitudcombativa,suincansablepresenciacomomamádetodasytodos.Ha-blarondelosregañosylaszozobras,alestarenelcen-trodetantosconflictos,perotambiéndeloscuidadoscontantoscasosporresolver,sintesterearsiquiera,ha-ciendodecomer,organizandoreuniones,movilización,tomasdetierra,recursoslegales.

Alguien recordó la tardeenque tocandopirecuasen laguitarradonJuanChávez (otrode losqueridísi-mossabiosqueperfilaronelresurgimientodelpueblop'urhépechaquehoyfloreceenCherán),bailaronmuycoordinadosdoñaEvitaydonEfrén.

Estaban también varios estudiantes de las CasasdelEstudiante.Yunodeellos,visiblementeemociona-do,dijo:“Nopuedodejardedecirqueparamífueungranregalohaberpodidoconvivirconella,conellos,ydoñaEvitasiemprenosdijo,ynosloremachócadavezqueteníaoportunidad,quenotuviéramosmiedodehablar:nuncatenganmiedodehablar,deexpresarloquelespase”.

Así,entrepresencias,connuestramemoriainvadidapornuestrosmuertosquenosviven,todosloshuérfa-nosnos fuimosreconociendo,yconversamosalegresencorrilloschiquitos,enelrayitodesol.YcomosiJohnBergernoshubierasopladounadesusúltimasfrases,“nosguiñamoselojo,unoshuérfanosconotros”.Yesoestanto,quedaparasalvareldíayenfrentarelmañanayelcaminoderegresoanuestrosasuntos,conplenaconfianzaenesenosotrosquesiempreseráverdadfun-damentaldelCNIg

ÚLTIMOADIÓSA

EVACASTAÑEDARAMÓNVERAHERRERA

La niña que va por agua, s/f. Negativo: Francisco Díaz de León

JULIO 2017 | | 7

CUIDARLAMILPAICH’ELTAMUK’

Snichimal ch’ul vinajelSnichimal ch’ul osil balumilSanto ch’ul jo’.Santo ch’ul nichimAk’bo me ya’lel jts’unub Ak’bo me ya’lel kovol…

Frase de una oración, que mi abuelo recitaba almomentodesembrarlacruzenelterrenodondehacíasumilpa,eraelritualparapedirpermisoalatierraypedirabundantelluviaparalamilpa.Esa

frasedelaoraciónquedógrabadaenmimente,lacualalgunasvecesmeconfundíasobreloquesignificabanesaspalabras,decómoél,miabuelo,lellamabaalcielo,alagua,alatierra,decómosereferíaaellasycualerasurelaciónconlaagricultura,ademásdeltonopoéticode laoración.Muchasveces repetíesa frase, cuandoveíaquelasmilpassemarchitaban,yhacíamipequeñaoración,pero lamilpanomejorabay tampococaía lalluvia,ypenséquequizásnoteníalavoznieltonodemiabuelo,ypenséqueporesolosprotectoresdelcamponomehacíancaso.

Las palabras poéticas del ritual eran frases bienconstruidasdondeseensalzabanalosprotectoresdelcielo y de la tierra.Con las melodías del corazón, leshacíadespertary loshacíadanzaryparaqueasínosmandaranlalluviaquesepedíamediantelasoraciones,onosquitaranelaguacuandoerademasiada.Almenosesodecíamiabuelo.Pero laoracióneraunelementofundamental donde la palabra cumplía su función deexpresarelrespeto,elcariño,elamorytratarconsabi-duríalascosasparavivirdemaneraarmoniosaconelentornonatural.Cuidarelmaízeraunodeesosprinci-palesvaloresdelavidacomunitaria.Desdequerecuer-do,nonosdejabanbajoningúnmotivotirarsiquieraunpedazodetortilla,unpocodepozolounapellademazaoungranodemaíz,porqueesodenotalafaltadeedu-caciónquetieneunapersonaenlavida,significaquenotienesrespetoalomássagradoyloesencialparalavida,elalimento.

Así,tiraralgodealimentosignificanotenerch’ulel,noteneramor,notenerrespeto,nosaberloqueeselich’el muk’oseaqueunonosabecuidar,protegeryen-salzaralascosasquenosdanvida,comoloeslacomi-da.Sabercuidarlascosasessabercuidarelcuerpoylasalud,comodecíamibisabuela,“sisembrástuchipilín,tuverdolaga,tutomatillo,tusfrijolesytumaíz,esteneramora la tierra, lacuidás tambiéncontuoracióny laregásconelsudordetufrente,esohacequelacosechatengasualma,quetengasuch’ulelpues,poresonuncaesbuenotirarnadadetualimento,trabajaresmantenerconvidalatierra,ylosanimalestienentambiénsucomi-da”.Quizáseseconocimientoayudóaquemibisabuelavivieramásdecienañosynuncasequejódeenferme-dadalguna.

Ahora,¿cómoentenderyvivirenunmundodondeloquemásabundaeslacorrupción,lainseguridad,elra-cismo,elmiedo,elegoísmo,elcinismohastadelosmis-mosgobernantes?¿Cómopodervivirynosentirmiedoaque te secuestren, yno sentirmiedoa seracosadasexualmenteporlascallesodentrodelamismacasa?¿Cómopodervivirsintenermiedoaejerceréticamen-te tu profesión o tu servicio sin ser censurado, espia-doocaeren lacorrupción?¿Cómohemosmantenidoatantosytantospolíticosmediocresycorruptosenelpoder?¿Porquéseguimosconsumiendolascosasquenoshacendaño?Tantasytantascosasquépreguntaralosprotectoresycuidadoresdelavida...Noshacenfaltaotrasmuchasoracionesyrezosparasanarlasheridasde lospueblosqueenmuchosmomentosde lahisto-riahemoslastimado.Noshacefaltaconocermuchodelo que somos. Lastimosamente, la situación en la quevivimosnocambiaráconrezosnioraciones,cambiarácuando nos quitemos el miedo y reconozcamos muybiennuestrasraícesparapoderextendernuestrasra-masenelazuldelcieloyloprofundodelatierra.

México, el país que negó su indianidad para crearunaculturadementeblancaynegarelcolordel

corazónyelcantodesuspájaros,eseMéxiconecesitaregresarydespertarensusorígenesynosentirsehijodelaMalinche.Nodebemossentirnoshijosdelacorrup-ción,quetampococreerqueseapartedenuestracul-tura.Nodebemosdecreerquelaeducaciónimpuesta

sirvealospueblos,nodebemoscreerquelaeconomíaestámal.Másbien loqueestámalesunsistemaqueesclaviza,unmodeloeconómicoqueestádeterioradoyquenoesaptoparaelplaneta,debemosdeconstruirpuentesyvínculosconlatierra,conlosalimentos,conelamorasaberloquesecomeyloquesesiembra.Porlomenosesomedaun respiro, cuandoescuchosalirestaspalabrasdelcorazóndeBartolo,miabuelo.

En el México donde los indios somos ilegales, nosduele que aún no nos regresan a los 43 estudiantessecuestrados por el Estado, que no haya justicia paralosniñosdelaguarderíaABC,quenohayajusticiaporlas niñas quemadas en Guatemala, por los periodistasasesinados,porlasmujeresquedíaadíasonvioladas,asesinadas,secuestradas.Nosduelelasituacióndeloshermanos centroamericanos cuando cruzan este país.Nosduelelainjusticiadeestepaísqueusurpónuestrastierrasynoshacecavarnuestraspropiastumbas.Nosduelequesigandesterrandoacomunidadesporlosme-gaproyectos.Estosdoloresnosserviránparadespertar,porlomenosesodicedonFrancisco,quellevamásdeunañopresobajoningunapruebadehechosenelPenaldelAmateenCintalapa,Chiapas.

Apesarde losdolores,elcantoalegramicorazónymehacepensarenlatierra,enlosseresprotectoresquenosrodeanynoscuidantodoslosdías,conestaspalabrasdeMaruchMéndez,medoycuentadelaimpor-tanciadelapalabraflorida.Tambiénmehacecompren-der por qué Maruch sigue viviendo en su comunidadsiendo una gran poeta y artista, y por qué mi abuelohaciasuoraciónparapedirlalluvia.AunqueMaruchnoconocióamiabuelo,porqueellaviveenChamulayno-sotrosamásde100kilómetros,conesosedejaverquelospueblosnosconectamoscomolaraízdelosárbolesynoscomunicamosconellenguajeritualparasentirnosvivosrespetandoyamandoloquetenemosyloqueco-memos,asímeagradarecordarelcantodemiabuelo:

Cielo floridoTierra floridaSanta y sagrada lluviaSanta y sagrada florQue no le falte agua a mi siembraQue no le falte agua a mis semillas…

XUNBETAN

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8 | | JULIO 2017

LospuebloszoquesdeChiapaslevantanlavozcontralareparticióndesuterritorioentrelas

empresaspetrolerasqueelgobiernomexicanoconsiderasussociasdeelección,conlocual

llegaránelfracking,ladesolaciónmaterialyeleventualexiliodepueblosquehansobrevividoyadepredacionessincuentoporaquellodela

energía.Grandeshidroeléctricasypozospetrolerosllevandécadasasentadasentierrasdezoques,

hoydañadasirreversiblemente.OrganizadoscomoPuebloCreyenteZoque,centenaresdeindígenas

semovilizaronenTuxtlaGutiérrezel22dejunioydieronaconocersurechazoaestaalegre

reparticióndesussuelosbajolabatutadelaSecretaríadeEnergía(SENER).

La reforma energética aprobada en 2013 junto adiez reformas constitucionales constituye una seriaamenazadedespojodelastierrasdelospueblosindí-genas de México, en particular contra los zoques delnortedeChiapas.Porellonoshemosorganizadoenunmovimientoderesistenciaydefensadelavidaylama-dretierraparahacerfrentealosproyectosextractivosqueponenenriesgolavidasocial,ambientalyculturalde60milhablanteszoques.

Laamenazaesrealpor las11concesionesminerasotorgadasporelgobierno,conuntotalde70milhectá-reas,deloscualesyaseencuentraenoperaciónlaMine-raFriscoenSolosuchiapa,propiedaddeCarlosSlim;unaampliación de presa hidroeléctrica sobre las tierras deChicoasén;unproyectodegeotermiasobreelcráterdelvolcánChichonalsobre15milhectáreas;ungeo-parqueenelmismovolcáncondosmil400hectáreas;además,pequeñasrepresasenOcotepecyChapultenago.Másde

180mil hectáreasdemontañasdeniebla,manantiales,ríos,tierrasejidalesyespaciossimbólicosseencuentranamenazadasporlosproyectosextractivos.

Laamenazamásdirectaesla licitaciónquerealizadesdeagostode2016laSENER,atravésdelaLicitaciónPúblicaInternacionalconocidacomolaRonda2.2paraelconcesionamientode12pozosdeextraccióndegasnatural y aceiteen losestadoscosterosdelGolfodeMéxicoyCuencasdelSureste,lacualsecomponede12bloques,dosdeloscualestienenimpactoenChiapas.Untotalde84mil500hectáreasdetierrasdenuevemunicipiosdelnortedeChiapasseríanutilizadasparalaextraccióndegasnaturalmedianteeldespojoyconta-minaciónambientaldelterritoriozoque.

Elbloque10afectaría42mil600hectáreasdelosmunicipios de Tecpatan, Francisco León y Ostuacán,con la finalidad de obtener aceite superligero y gashúmedo, mientras que el bloque 11 afectaría 41 mil900 hectáreas de Chapultenango, Ixtacomitán, Ixta-pangajoya,Pichucalco,Solosuchiapa,SunuapayTeapa(Tabasco),paraobteneraceiteligeroysuperligero.Lainstalaciónde12pozospetrolerosenterritoriozoqueprovocaría graves daños ambientales, económicos yculturalescomoelusoexcesivodeagua(secalculaquecadapozorequiere20millonesdelitrosdeagua),des-plazamientosmigratorios,contaminacióndesuelo,airey manantiales, pérdida de biodiversidad, desequilibrioambiental, disminución de la producción alimentaria,dañopatrimonialydesaludpública.

La ronda2.2poneen riesgo16arroyosycuatromanantialesdelascomunidadesdeChapultenango,Ix-tacomitán,FranciscoLeónyTecpatán.Pormencionaralgunos:losríosYomonóyTotopacenTecpatán,Mo-vacySusnubajkenChapultenango,TumbakyMagda-lenasenFranciscoLeón,yBlancoenIxtacomitán.Estáenriesgoladisponibilidaddeaguaparalaagricultura

yelequilibrioambiental.Unriesgofuertesonlostubosque atravesarían las tierras zoques, que en caso derompersecontaminaríantodalareddemantosfreáti-cosdelsubsuelohastapor60kilómetrosalaredonda.

Otro riesgo del proyecto de hidrocarburos es quecambiaríaelusodesuelodelterritorio.Actualmentelastierrassededicanalaactividadagrícolaydeconserva-ciónambiental;alinstalarselospozospetrolerospasa-ríanausoindustrial.Lasempresasextractivasdejaríantras de sí un paisaje desolador de tierras inservibles,comoocurreenelejidoNuevoVolcánChichonal,mu-nicipiodeJuárez.Enlasanterioresrondasdelicitaciónsecometierondiversasirregularidades.Enlaronda1.3,elbloqueconocidocomoCatedralfueconcesionadoalgrupoDiavaz,propiedaddePedroAspe,quienfuese-cretariodeHaciendadeCarlosSalinadeGortariyfuer-te impulsor de la reforma energética, y ahora puedeadquirirbloquesdeextracción.

Apartirdeseptiembrede2016laSENERhaintenta-dounprocesodeconsultaenlascomunidades,sóloparaaparentarquecumpleconlaLeyNacionaldeHidrocarbu-ros.Nosehaconsultadoatodaslascomunidadesafecta-das,sóloalosagentesrurales;nohantenidotraductores,porloquelossupuestosprocesoshansidoengañososybajopresiónacambiodequealgunosejidosrecibanpro-yectoscomoampliacióndecaminos,puentesydrenaje,quesonobrasparaquelasempresassaquenmejorelpe-tróleo.EnlassupuestasconsultasnosehapresentadolaManifestacióndeImpactoAmbiental,violandoelderechoalainformaciónquetienenlospueblosindígenas.

Apartirde laRonda2.2 lascomunidadesafectadasestablecieronunprocesodeorganizaciónyarticulacióncomunitariafrentealdespojodelterritorioquepretendehacerelproyectodelEstadomexicanocontra lospue-blosindígenasdeMéxico.Losmegaproyectosextractivosrepresentanmuerte,poresolascomunidadeszoquesan-teponenlosinteresescolectivosparalasobrevivencia,elagua, latierray lavida,perotambiénparadefendersuderechoalalibredeterminación.EnlascomunidadesdeChapultenango,FranciscoLeón,TecpatáneIxtacomitánse han levantado firmas en actas de asamblea que seoponenalaextraccióndehidrocarburosensuterritorio.Lasactasyafueronentregadasainstanciasfederalesyle-gislativas.El22dejunioseentregaronlasactasalgobier-nodelChiapasenelmarcodelamagnaperegrinacióndelPuebloCreyenteZoqueenDefensadelaVidaylaTierra.Lasdecisionesdelascomunidadesson:

1)Respetoalderechodeautoconsultaylalibreauto-determinacióndelospuebloszoques.2)Lacancelacióndefinitivadelosbloques10y11delalicitacióndelaRonda2.2.3)Rechazoparaotorgarelpermisoparaelprocesodelicitaciónyporconsiguientedelconcesionamientodelospozosdeextraccióndehidrocarburosenelbloque10y11,debidoaquesólodejanpobrezaypermitenlallega-dadeladelincuenciaorganizadadetrásdelasempresas,peroprincipalmenteporeldañoambientaly ladivisióncomunitaria.4)Exigimoslacancelacióndeconcesionesmineras,ampliacióndepresasyproyectosgeotérmicosenlosmunicipioszoques.5)Declararnuestrosterritorioslibresdeproyectosextractivos,queatentancontralosre-cursosnaturales(hidrocarburos,minería,hidroeléctricas,centralesgeotérmicas).

Nosdeclaramosenpermanentedefensadelterrito-riozoque.Defenderemoslavida,elaguaylatierraporun Chiapas y un México mejor para las generacionespresentesyfuturas.

Por su parte, el Congreso Nacional Indígena (CNI)expresó su respaldo al pueblo zoque. “Saludamos lamovilizaciónyorganizaciónemprendidadesdeabajoporelrespetoaloqueessuyo,reconstituyéndosedentroyfueradeChiapaspararesistiryrepudiarorganizadamentelallamadaronda2.2sobresuterritorioancestralconlaqueloscapitalistasplaneanelexterminiodelospueblosdelnortedeChiapas...Antelaamenazaquebuscades-truiraNasakobajk,queescomolalenguazoquenombraanuestramadretierra,lospueblosdelnortedeChiapasconstruyen nuevas y antiguas formas, constantementerenovadasyquetienensuconcienciacolectivaconlavis-taendetenerlosproyectosdemuerte”g

Edición:Ojarasca

ZOQUESCONTRAREPARTICIÓN

ROTUNDO“NO”ALAREFORMAENERGÉTICAYLOS“BLOQUES”DELASENERENELNORTEDECHIAPAS

LA

DESUSSUELOS

Marcha zoque en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, 22 de junio

JULIO 2017 | | 9

PauloCesarMoreiraDosSantosyAlfonsoCha-gas (respectivamente coordinador y voluntariode la Comisión Pastoral de la Tierra, o CPT, deBrasil),comentarondurantesuvisitaalaCiudad

deMéxicolosresultadosdelReporteAnual:Conflictos en el Campo de Brasil, para el año 2016.Laextensapresen-ciadelaCPTenlasregionesruraleslehapermitidocons-truirunodelosmásimportantesacervosdocumentalessobrelasluchasporlatierraylasformasderesistenciadeloscampesinos.Elreportesepublicaanualmentedes-de1985.AcontinuaciónpresentamossuscomentariosenconversaciónconAnadeIta.

LaCPT,esunaorganizaciónbrasileiraligadaalaigle-sia, que participa en La Vía Campesina. Desde su

creaciónen1975,seenfrentóconlosconflictosenelcampoylaviolenciacontraloscampesinos,indígenas,asalariadosrurales,comunidadestradicionales,quilom-bolasoafrodescendientesypescadoresartesanales.

ParalosintegrantesdelaCPT,enBrasilseviveelpeormomentoparaloscampesinos,inclusopeorqueduranteladictaduramilitarporquelasituacióndevio-lenciahacrecidodemaneraexponencial.

Hanvueltolasmasacresdecampesinostodavezquelatierraesunobjetodepoder.Elagronegociopreten-deavanzarcadavezmássobrelastierrasindígenasydelospequeñosagricultores,posesionariosyavecindados,ejerciendopresiónyviolenciacontraellos.Loshacenda-dosruralistas,protegidosporelgobierno,tienenlicenciaparamatarylapolíticadelEstadoesderepresiónabiertacontralosmovimientosagrarios.Hanregresadolosase-sinatoscolectivosde laspoblaciones indígenas. Esuncontextomuypropicioparalamuerte.Lasmiliciaspriva-das,avecesdirigidaspormilitaresretiradosoenactivo,actúan con encapuchados, tirando bala, espantando yquemandotodo,buscandoinfundirmiedo.

Enestosprimerosmesesdelaño2017,segúnelre-cuentodelaCPThahabido37asesinatosytresepiso-diosdecruentaviolenciacontracolectivosindígenasycampesinos:el19deabril,nuevecampesinosfueronasesinados en el municipio Colniza (centro-oeste deBrasil),ejecutadosytorturadosporencapuchados.El30deabrilenMaranhão,enelnorestedeBrasil, fuemasacradaunacomunidadde indiosGamelaporha-berocupadounafincaenterritoriodesusantepasa-dos,ahoraenposesiónderancheros.Loshacendadosconvocaronapersonasquevivenfueradeláreaaunagranfiesta,paradespuésexpulsarytorturarcortandolas muñecas, disparando en la cabeza al pueblo Ga-mela.EnPauD’Arco,alnortedelpaís,diez“sintierra”,queocupabanunahaciendaubicadaentierraspúbli-casyesperabansureconocimiento,fueronasesinadosporlapolicíayotros14resultaronheridos.

EnelgobiernodelpresidenteTemer—productodelgolpe militar— la oligarquía de la tierra tuvo presenciadentrodelCongresoyarticulósuspolíticasparasupri-mirlosderechosdelospueblos.Lademarcacióndelastierrasindígenasyquilombolasenfrentóobstáculosinsal-vables.LasalidanaturalylegalhabríasidounareformaagrariacomolopreveelaConstituciónde1988,perolaspoderosasbancadasdeloslatifundistasydelagronego-cioenelCongresoimpidieroncualquieriniciativa.

Elresurgimientodelospueblos.LaConstituciónde1988permitiótardíamenteelreconocimientodelos

derechosdelospueblosoriginariosyafrodescendientesalastierrasquetradicionalmentehubieranocupado,peroal no exitir reglamentación, este derecho no podía serpuestoenpráctica.LapresidenciadeLulareglamentóelreconocimientodelospueblosconbaseenlaautoiden-tificación (autoadscripción) ydesdehaceunpocomásdediezaños, laspoblacionesqueestabandisgregadasendistintasciudadesempezaronareunirse,visitaronsusterritoriosancestralesydemandaronelreconocimientoasuterritoriocomopueblo.PeroahoraloslatifundistasylabancadaruralanularonestedecretoyelSupremoTri-bunalFederaljuzgarásieldecretoesefectivoono.Estadisputayahatardadocincoañosydesdeentoncesnohahabidoreconocimientodetítulosdetierras.LaintencióndelCongresoesqueelpoder legislativodominadoporloslatifundistasdecidaquiéntienederechossobrelatie-rra.Loslatifundistasruralistaspretendenqueserevoquen

lasáreasyademarcadasyregresenalCongreso,quiendecidirásiestierraindígenaonoloes.

Losasentamientosde los “sin tierra”.EnBrasilnohubounareformaagrariaymuchastierrassonpúbli-

cas. Los pequeños campesinos sin tierra ocupan estastierrasydemandanalEstadolaregularizacióndesuspo-sesiones,perohaymuchagentequetambiénambicionaesatierraparafinescomerciales,paraagronegocios,parainmobiliariasyconsigueórdenesjudicialesparadesalojaralosacampadosylograrlaregularizaciónasufavor.Lajusticiabrasileñaencuestiónagrariaesmuyparcial.Mu-chosjuecessonhijosdelatifundistasylajusticiaestáto-talmentecomprometidaconladefensadesusintereses.

Losasentamientossonmuyfrágilesylareconcen-tracióndelatierraesunfenómenopermanente.ExisteuntripiéquepermitelainjerenciadelEstadoenlacons-truccióndelosasentamientos.Latierraesexpropiadaaloshacendadosysuindemnizaciónesmillonaria.Laasistenciatécnicavienedelosprofesionistasformadosenlasuniversidadesdelagronegocioynofortalecelaidentidadcampesina.Yelcréditoesunadeudaconelgobiernoquelosintegrantesdelasentamientoadquie-ren.ElEstadoentraconestostrespilaresparadestruirpocoapocolafortalezadelosasentamientos.

Existeunestudiodelpropiogobiernoqueregistróalrededorde70millonesdehectáreaspúblicasquepo-dríanserutilizadasparaunareformaagrariaenpeque-ñaspropiedadesynohabríanadiesintierra.

Ningúnderechomenos.Unade las formasque lasfuerzas políticas tienen para enajenar los dere-

chosdeloscampesinoseimpulsarlaexpansióndelagro-negocioeslalegislación.HayenelCongresounmínimode40proyectosdeley,todossobrelacuestiónagraria.ElCongresoeselinstrumentodeestasreformas.

DespuésdelgolpefueroneliminadosdelaConstitu-ciónmuchosdelosderechosdelospueblos,comoelreconocimientodeterritoriosindígenasyquilombolas.Labanderade“ningúnderechomenos”estámoviendoalapoblación.

Violencia y agronegocio. El 32 por ciento de laproducciónagrícoladeBrasilessoya,maíz,cañay

algodón.Ademásde168millonesdehectáreasdepas-to.Esoscincocultivosgarantizanunaconcentracióndetierraagrícolainmensa.

Loslugaresendondeselocalizaelmayornúmerodeconflictossonaquellosendondeseenfrentanelcapitaldel agronegocio, productor neocolonial de monocul-tivos,con loscampesinos, lospueblos indígenasy losquilombolas. LaAmazonía,congranexistenciade tie-rraspúblicasqueelagronegociopretendepuedansercompradasporcorporacionesextranjeras;losCerradosyaqueelagronegocionecesitaaguaygrandesplani-cies;MatoGrosso,Rondonia,MaranhãoyPará,tambiéncongrandesextensionesdetierraspúblicasycongranpresenciademonocultivos.

LadisputaporlatierraenBrasilsumaalasarcai-casybárbarasformasdeviolenciacolonialcontralospueblosindígenasyquilombolas,lasnuevasviolenciaslegales y tecnológicas del agronegocio que convier-tenalcampobrasileiroenuncampodebatallaporelterritoriog

ELPEORMOMENTOCAMPESINOSPARALOS

ENBRASIL

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10 | | JULIO 2017

“Nopodíaniraningunaparte,estabancus-todiados,obligadosatrabajar.Ahídemos-traronquenoerancristianosdeverdad;eranmásfuertes,trabajabanduramente

desolasol,sincansancio,comonacidossolamentepara eso: estar siempre en las tierras inmensas delosfinqueros.Erancasi igualesa losdemás:comíanydormíancomotodosloscondenadosaservir,aca-llarsudolor”.Lacita,queperteneceallibroderelatos Slajibal ajawetik/Los últimos dioses (Conaculta,México,2012, p.94)delescritortseltalMarcealMéndez,nosdaelpretextoparapensar lareacciónde los indígenasantelallegadadelosnegros1asuterritorioyaportaelementosparaabordarlaotredaddelamemoriaan-cestralyactual.

Enelcuento,todocomienzacuandounosseresne-grosperturbanlatranquilidaddelpueblo;lagentesepreguntabasobreelorigendeéstos,unosdecían,quesalieronasínomásdeprontosobrelatierra.Laprimeravezquelosvieronfueenlasfincas,endondetrabaja-bandesolasolsincansarse;paraunoserandioses,paraotros,demonios;eradesuponerquenoerandeestemundo,sinembargo,¿porquéestabanatrapadosenlasfincas?

Según la concepción maya, los dioses tambiénsuelencansarse;lomismohicieronestosseres,secan-sarondetantomaltratoyundíaescaparonalcerroabuscarsulugardeorigen,“sedispersaronporelmontedispuestosasobrevivirdealgunamanera”,escribeMar-ceal. Losfinqueroslosbuscaronenvano.

Para lospobladores indígenas, resultaronserunaamenaza, losempezaronacazardeunoporuno, lle-gandoaactostancruelescomohervirlosydestazar-los,deesaformalosorillaronaregresaralasfincas.Aquísenarraelencuentrodedosotredades, la indí-genay lanegra.Los indígenasalmatara losnegrospensabanqueobrabanenbeneficiodesucomunidad.Desdeelmomentoenqueseempiezaadiscernirso-brelaexistenciade“otros”,seacuñaunjuiciodevalorcomparativoenrelaciónalaidentidadpropia,seaquelosotrossurjancomoamenazaocomoesperanzaennuestrohorizontecognitivo.Enlaconstruccióndelasotredades,elgrupoconmayornúmerosueleservio-lentorespectoalgrupominoritario.

ElestadodeGuerreroestácompuestoporpoblaciónmestiza, indígena y negra. En este contexto se creó laCRAIN(CoordinadoraRegionaldeAutoridadesIndígenas),posteriormenteCRAC-PC,2paraquelospueblosnegrosymestizos fueran incluidosdentrodelsistemade justiciacomunitario;sinembargo,antelacrisisactualdelaorga-nización,muchossostienenqueellosedebealaincorpo-racióndelapoblaciónnegraymestizadelaCosta.Quie-nestomanestaposturaopinanquelosmestizosynegrossonculturasdiferentes,carentesdesentidocomunitario,violentosy fácilesdecorromperporelEstado.QuenoescasualidadquelamayoríadelosgruposparamilitaresquesurgenparadesarticularalaCRAC-PCvienendelaspoblacionesdelaCostadondehayproblemasdecrimenorganizado,violaciones,asesinatosylasdivisionescausa-dasporlospartidospolíticos.

¿Aquésedebeestetipodeopinionesydepartedequiénesviene?Anteestocabepreguntarnos,¿QuétipodepolíticashaaplicadoelEstadomexicanoenlasco-munidadesdondeexistenfronterasétnicas?¿Aquiénleconvieneexacerbarlasdiferenciasétnicas,sobretodoenlosterritoriosendondeexistenmovimientossocia-lescomolaCRAC-PC?

Sehacreadounaopiniónparadividiralospueblosindígenasynegros,paraquenoseorganicenporquerepresentan una amenaza a los intereses políticos enlaregión,elclásico“divideyvencerás”.LaspolíticasdedivisiónétnicahangeneradounracismoqueexistehoyenlaCosta-Montaña;lapoblaciónnegraserefierealosindígenascomoindios,guancos,montañeros,sucios,ylapoblaciónindígenarefierequelosnegrossontraicio-neros,flojos,brutos,demonios.ElEstadohaauspiciadoestas segregaciones financiando movimientos narcoparamilitaresparaconfrontarapueblosymovimientossocialesdelazona.Atravésdesuspolíticasculturales,clasificaydecidequiénesindígenaynegroyquiénno.

Eletnocentrismoseredefineencadacontexto,se-gúnlaspolíticasdequienesostentanelpoder.Seesen-cializaalospueblosparanegarleselderechoatransfor-

marsucultura,seusanargumentosparadeslegitimarlapalabradelosindígenasynegros:sinousanropatradicionalyanosonindígenas;sinosonrizados,nosonnegros.ExistenantecedentesenlaColoniadondeseexacerbaron lasdiferenciasculturalesentreellos,losnegros fueroncapatacesde los indígenasen lasfincasconlafinalidaddecrearrivalidad.

El Estado denomina los problemas indígenas ynegroscomoconflictosétnicos,desectasreligiosas,porelterritorioopugnasdepoder.Lasresolucionesadichosconflictosterminancasisiempreenelencar-celamientodelosindígenasonegros.

EnGuerreronohayunaleyparaprotegerlosdere-chosdelospueblosnegrosdelaCostaChicayCostaGrandeenlosconflictosdeterritorio.Seadscribieroncomo pueblos indígenas para tener derechos jurídi-cos.Hoyendíasedebateendiferentesforosunaleyqueestápuestaen lamesadediálogodesde2007peronotieneseguimiento.

Volviendoalcuento“Losúltimosdioses”,paralospueblos indígenas, los negros fueron identificadoscomodemoniosquizáporsucoloroporqueresistíanmás que ellos en las jornadas de trabajo. En la len-guamè’phààaún se les llamaxàbò skuníí (hombresnegros),ladenominacióntambiénrefierealdemonio,na’kha tsí skuníí (viene el negro/viene el demonio).También existe el gentilicio de Mboo iya rinaa (loshombresdelmar).

EnAméricaLatina,enparticularenMéxico,serindioonegrocobrasuspropiosmatices,traeconsigounaideo-logíaquemarcaladiferenciaentreculturas,endondeevi-dentementelomestizoessuperior,portanto,elserracialdeterminaundiscursosobreloscuerpos.Enlalógicadelcolonialismoel Ser negro es una imposibilidad, está en el no Ser.Lomismoocurreconelindígena.Estarelacióndedominaciónhaservidoparaquedesdeunmarcoinstitu-cionaldelegalidadsenormelalimitacióndelderechodepropiedad,conlaconsecuenteexpropiacióndelterritorioindígenaynegropor lasempresasmineras.Sibien lasrazasnoexisten,síexistenlaracialidadylasprácticasdediscriminaciónquedeéstasderivan,yelEstadohamani-puladoestasituaciónparasubeneficio.

“Losúltimosdioses”nossitúaparapensarlaspolí-ticasenfocadasaladivisiónétnica.Daelementosparapensarlarealidadquevivimosenlasprácticasderacis-mohacia lapoblaciónnegrae indígenadeMéxico.ElcuentodeMarcealinauguraunanarrativadondeconfa-bulanelementosdelaHistoriadelosquepocosehabla.Poneadentrolamiradaparapensardesdelonuestro,y nos lleva a cuestionar la manera en que vivimos ypracticamos“locomunitario”.Asínosdamoscuentadeprácticasquecomopueblodebemoscambiarparaelfortalecimientodenuestrascomunidades.

Escucharycompartirlapalabradelotrosedaconbaseenelrespeto.Nuestrapalabracomopersonasdi-ferentesnaceenelespaciodondenosescuchamosyrespetamos.Hacernosresponsablesdenuestrapalabraydelapalabradelosotroseselfundamentodenuestraéticaybúsquedadenuestradignidadg

DIVISIÓNÉTNICAENLACOSTA-MONTAÑA

Hubert Martínez Calleja (1986) publica como Hubert Matiúwàa y Hubert Malina. Poeta y escritor mè’phàà de la Montaña de Guerrero. Estudió Filosofía y Letras en la Universidad Autónoma de Guerrero y Maestría en Estudios Latinoamericanos (UNAM). Autor de dos libros de poesía, colabora en Ojarasca.

OTREDADNEGRAYRACISMOENGUERRERO

LECTURASOCIO-POLÍTICADELIMPORTANTERELATO“LOSÚLTIMOSDIOSES”DEMARCEALMÉNDEZ,NARRADORTSELTAL

1UtilizamoslapalabranegrosparareferirnosalaspoblacionesdelaCostaChicadeGuerrero,enparticular,losquesehanreivindicadocomotal.Eltérminodeafrodescendienteslesniegaelderechoaserpueblo.EllosdicenquenovinierondeÁfrica,nacieronenMéxico,eltérminodeafromexicanoslesparecemáspertinenteparasuluchapolítica,sinembargodicen:"Somosnegros,ynosreivindicamosdesdenuestrocolor".Lomismoocurreconlosconceptospueblosoriginarioseindígenas;usarloscorrectamentenohacequecambielasituaciónderacismoyviolenciaqueviven.

2LaCoordinadoraRegionaldeAutoridadesComunitarias-PolicíaComunitaria,nacióen1995,porlainseguridadquesevivíaenlazonaCosta-Montaña.Suejemedulareslaimparticióndejusticiacomunitaria,basadaenlareeducacióneintegracióndelossujetos,adiferenciadelajusticiapunitivaydeaislamientoqueaplicaelEstado.Amparadosenlaley701,queestipulaelreconocimientodelderechoyculturadelospueblosycomunidadesindígenasdeGuerrero,hancreadounsistemadeseguridadcomunitariaparaelresguardodesuculturayterritorio,laCRAC-PC.Coneltiempofueintegrandoensusmesasdetrabajo:Nuevasformasdegobierno,Educacióncomunitaria,Saludcomunitaria,DefensadelterritorioyDerechodelamujeres.

HUBERTMATIÚWÀA

El costeño, 1927. Grabado en linóleo: Francisco Díaz de León

JULIO 2017 | | 11

OTREDADNEGRAYRACISMOENGUERRERO

DALTHONPINEDA

Dalthon Pineda escribe: “Mi lengua zapoteca es el animal herido que deambula por los campos y maizales negándose a la muerte, rehusándose a ser historia”. En Literatura zapoteca ¿resistencia o entropia? de Rocío González, 2016.

AYER ME DIJISTE EN SUEÑOS“vamos a darnos tiempo”y al despertar estuvecomo loco rompiendo relojes.

NDAANI’ BACANDA STINE BIIYA’ LII“ma’ dxi ndi’ gabinú gusiaandanu’“ gúdxu naara biéle dxi bibánene guirá guiiba rugaaba’ ra rizá gubidxa ne gueela’ bisábe.

uTU BOCA SERÁ LA TIERRAen la cual germine la semilla de mis besos,el cantar de mis labios.

Ruaalu’Xpiane’ ne xquendanabane’ nga ruaalu’ ne ladxido’lo,Guidxailayu’ ra riele’ diidxa riunda sti’ ruaa.

uLivertad con “V” de Vida

Guendarilaa ne “G” sti’ Guendanabani

[BICAA LU RUAALU’][ESCRIBÍ SOBRE TUS LABIOS]

u

Bicaa lu ruaalu’ “cayate nisa”

u

Escribí sobre tus labios “tengo sed”

u u

Bitiee ne ti duuba’ stale beleguí xa ndaanilu’Málasi gunna’ cusiaa ca xqueelalu’ naa

u u

Dibujé sobre tu vientre un manojo de estrellasy sin darme cuenta amanecí embriagado de tu noche

u u u

Gunaxhiee’ lii sica ñacalu’ stine’

u u u

Te amé como si hubieras sido mía

u u u u

Ne gudxe’lii “guda’, bibigueta’“ tihua ca guié lulu’ maca biiyaca’ guendarusiaanda’

u u u u

...y te dije “vuelve” pero tus ojos ya miraban el olvido

POEMASMUYBREVES

O jarascapresentaunapequeñamuestradelaobraplásticayfotográficadeFranciscoDíaz

deLeón(Aguascalientes,1875-CiudaddeMéxico,1973)quereflejalastendenciasartísticasdelapri-meramitaddelsigloXXyaquellamiradadelpai-sajeylasgentes.RenataBlaistenGonzálezescribequeensuobrareflejó“lapérdidadeidentidadehizohincapiéenquelasrelacioneshumanasenelámbitoruralerandistintasalasdelasciudades”.

Segúnlacuradorayguardianadesuobra,Díazde León da “una imagen global del México quepasaba ante sus ojos y de su pueblo trabajadory pacífico”. Su creación “es resultado del sueñomestizoqueanhelabaunpaísdesarrollado”.

ConocidocomoelMarquésdePolainasporsucapacidaddetransformación,ensu texto“Elogiode la fotografía”, el artista sostiene que ésta “nodebepretenderimitaralapinturasinosimplemen-teser fotografía”.Endichocamporealizó trabajotanto documental como de representación (fotosactuadas),yaconunpieenelcine.Blaistensere-fiereenparticulara ¡Qué viva México!deSergueiEisenstein.

Las imágenes proceden de Francisco Díaz de León, Museo Colección Blaisten (ensayo de Rena-taBlaistenGonzález,UNAMyEditorialRM,México,2010).

Francisco Díaz de León, ilustrador

Arriba del techo, Altos de Chiapas. Foto: Juan Pablo Guzmán B.

Danzas, 1937. Acuarela sobre papel: Francisco Díaz de León

12 | | JULIO 2017

Caguixindahuirinaaze’belenetiiquegui,ranabi-dxirinaaze’belerariuchahui’cayaga;guxhuniriréra

gundubicabenetindaziñariuundaani’bezalúNaNéru-suguunanilaa.Zubaiquedéruguchahui’guiiba’nicuquiiniracanémole;laabenganácabesicaguzanaguendaróngaruniquiruziaandabegasti’,ngaruniguiránirunípibe’neruuyabegacenezaguiracaguendaró,pabiáguiña,aju,cebolla,guetastiá;quiracala’dxbequiirénezaxquendarócanicaguixelaabe,neguini’binniquinezabirénibi’nibe.

Dechebe,nisiridxisticaxcadxigunnada’gucaxha’na’ti yaga taama. Naazeca guiiba’ cugaca, cusiaca, cayunindahuica; lagacayacanécacayui’caguendanayahuinecaguiruca’lunichigacanéguendarónichiguiisinaga’chi’dxi que ruchiaa-cabe xtaa. Casi ruxuuxeca’ ti bereruxuuxeca´guendanabanisti’binni.Cabigudxiquirucabica,rucaadiagaca,runisicaninaacagunaahuaniisi,ri-guiizicaguetastiánedxuladicabeegu’xhu’luicándabiru.Nuutulaaritínenuutunaguendanaguendaruzuhuanilutixixa.Raguini’ca’guendanayaahui’riasacaridxinayechestica:jejeiiiii,jejeiiii,nerigapanaca,tizacángaruxidxicagunaabinnizánecamuxe’yooxho,niruzeetenala’dxicagunaasti’guidxinirabicabe“árabe”.

Guiracagunaacazila’dxi’ca,guzanaguendarósinetobicayacanécayuniruca’bieque,gunaaadinalasenenagundurihuini lu, razizáracaya’gui’guendaróbidii tiguendanaca-huilaanebiabalayú.

“¡Aynana!Lagacanégunaacamabiabaracá”gunigu-zanaguendaróqueniquininánindisaxagunaaquerunine’guiiñana’.

“¡Mariá, Mariá! Ná ca gunaa ni sigacané xa gu-naanibia-ba,rucuicabelaalutibangu’,xpixuanayooquebedanénigucáxhiiMarianebidiinicagunaaque.Caniguiiuruuysnrwuitidxiñacá,guirutigunabalaaca’guidxiñaca.

Cadxi gunaa, que nidxiñaca’ ti que gaxaca’ bi nicadeegu.Derazuhuaaca’cayuuyaca’cayeedaxpiaa-ni’xagunaa.Tobidelaacaguni’nestobiquegudxibelaachahuigacabeeiquexicazaaca:“Paraaquicjigácaxhuncucazacá,panisiruuti-natixheela laa”.Bidxiñaxcaadxigunadiaaganabezaca’gax-hade ra lidxiMa-riá.“Guira’cahuaxhinnireedanguiiucamanaxhudxine ma candaa ni nuu ndaani’ yoo, ti dxi de ra lidxe’biuguxoñe’Mariá”,bicabistobineguni’rú’“deralidxe’yechúnguiiubiréyandegabiá,deraruayoobizuhuacuguudi,quinuzuhuadxi,gucala’dxiñuundaani’yoo,xheela’—stininniguidxa—candaabiiqueragucala’dxiñuu ndaani’ yoo bucueeza’ laa, raqué gudxe’ laa: “ralidxu zanda gu’un’ ni ra-cala’dxu, rarí laa gasti’ gabiázandagu’nu’;zexanguiiu”.

“Ngañunixheelanaanichupabiequenusaanalaa”,guni’tobinexhiaana,“Ay,ñácanizacasi,nuucaxhiiñinu’,runilaacangarudi’nudoocanibireegabiáca”bicabistobinebidídechezésigunduxe’xhiiña’.

Canima’biluxexhiiñaguxacalarinandayanica,ca-luxeracadxiñaqueramacayaazicalduberecanda’naxichinécanigucané.Guirásicaagácatiriirachu’sti’ca,ra cabeza guidxá’ stiica’ tobi deche xtobi, rului’ca caxcuidihuiini’nizaniruriecayoobiaanig

GERARDOVALDIVIESO

Laspequeñasramassecassesacrificanalalla-madelcerillo,susequedaddalugaralfuego,endondeseacomodanlos leñosgrandes;elhumoquesalealabanicarlaincipientellamasedisper-

sa,entraenlosojosyhacelloraraNaNé.Agachadaalcalordelalumbreacomodalacacerolaendondeseco-ceránloschilesytodosloscomplementosdelmole;ellaeslacocinera,títuloquetomamuyenserio,poresoellapruebaysupervisatodo,lacantidaddechile,deajo,decebolla,depan;nolegustaríadejarmalalosquelacon-trataron, ni mucho menos que alguno de los invitadoshicieraunmalcomentariodesumole.

Atrás de ella, llenando el patio con sus risas, otrasseñorasseconcentranbajounárboldealmendro.Cuchi-llosenmanopican,limpian,desmenuzan;susocupacio-nesnolesimpidebromearyprobardevezcuandolosin-gredientesdelasfuturasviandas.Enestasreunionessetratanlosescándalosrecientesylossecretosquedejandeserlodesdeesedía.Alavezquedesmenuzanunpo-llo,desmenuzanvidas.Lasnuerasjóvenescallan,apren-den,recibenconsejosyórdenes;sirvenydistribuyenelpannegroyelchocolatevaporoso,casihirviente.Algu-nasconsiguensentarse,otrasapenassipuedenponerla tazacalienteenalgunabase. Loscomentariospíca-rosprovocanlasentusiastasrisasdejúbilo:Jejeeiiiiiiiiiiii,jejeiiiiiiii,plap,plap,estasexpresionesexclusivasde lasmujeresydemuxesviejosremitenalsonidoguturaldelasmujeresárabes.

Todasdescansan,menoslacocineraysuayudante,quienestádelgaday tieneel semblante triste, caminahacialacazuelademolecuandosedesmayaenmediodelpatio.

“¡Ayudenaesamujer,sehadesmayado!”,gritalaco-cinera,quenopuedetocarlapuestienelamanountadadechile.

“¡María,María!”,gritanlasmujeresmientrasacudenalevantarla,lasientanenunasillaalavezquelaanfitrio-nasacaalcoholyselodaalasmujeresqueatiendenaMaría.Loshombresmiranadistancia,noesasuntosuyo.

Ungrupodemujeresnosemovió,sequedaronpa-radas al considerar que amontonarse alrededor de ladesmayadalequitaríaelaire.DelejosmiranqueMaríareaccionaalolerelalcohol.Envozbaja,dirigiéndoseasucompañeradeal lado,unadeellassacaconclusio-nes: “Cómo no va estar así la pobre, si su matrimonioesunsuplicio”.LasotrasseacercandisimuladamenteyconfirmanelhechoporservecinasdeMaría.“Todaslasnocheseslomismo,esehombrellegaborrachoyrompecosas,undíaMaríatuvoquerefugiarseenmicasa”,diceotrayprosigue: “Hasta lacasa la siguióaquelhombreaventadodelinfierno,irrumpióenelpatiogritandomal-diciones,nosedetuvoahí,quisoentraralacasa;mima-rido—otrocabrón—roncabaconganas,asíquemeparéymeinterpuseantesdequeentraraalahabitaciónyledije:“Podráshacerentucasaloquequieras,peroéstaeslamíaylarespetas”,entoncessefueaquelhombre”.

“Siesomehicieramimarido,nidosveceslopensaba,lodejabaenelmomento”,hablóunavecinaconcoraje.“Ay, todofueratanfácil,ahíestán loshijos,porellosaguanta uno todas estas cosas”, exclamó otra, paradespuésdirigirseconsucuchilloaseguirpicandoce-bollasytomates.

Otras,queyahabíanterminadosuslabores,sequi-taronlosmandiles,conlocualconcluyólaconversa-ción,porqueaunospasosyaserepartíaelcaldodepolloolorosoquesesirvecomopagoaltequip.Lama-yoríaseapresuraarecogersuraciónconsupequeñacubetahaciendofila,comolosniñosdepreescolar.

LAREUNIÓN

Gerardo Valdivieso es de Juchitán, Oaxaca: “He trabajado como reportero, editor, corrector y jefe de prensa en periódicos de la región. Como no puedo hacer otra cosa que escribir, me he empleado en el oficio de escritor”.

RA RACADXIÑA

Conlavisióncríticaqueledaciertadeliberadadistan-ciaparaenunciarsusplanteamientossobre laotre-

dadde lo indígenaysumaneradeexistirdentrode lonacionalmexicano,laensayistaypoetajuchitecaRocíoGonzálezexploralanovedadquehayenlaescrituraenlalenguadiiddxa’(ozapotecodelIstmodeTehuantepec).Setrata,desdeluego,delámbitoliterarioindígenadema-yortradiciónmodernaenelpaís,inclusoporuntiempoeraprácticamenteelúnico.

Literatura zapoteca, ¿resistencia o entropía? A modo de respuesta: cuatro autores binnizá (UniversidadAutó-nomadelaCiudaddeMéxico,2016),deRocíoGonzález,incluyeelensayo“LaenseñanzadeRimbaud: je est un autre”yunaseleccióndecuatroescritoreszapotecosre-

cientes,cuyobilingüismoresultaparadigmático.Dedosdeellos,DalthonPinedayGerardoValdivieso,Ojarasca 243presentaunamuestra.Lasotrasautorasantologa-das,IrmaPinedayNataliaToledo,sonbienconocidaspornuestroslectores.

En términosmuya tonoconel títulodesuensayo,Gonzálezdestacaque“elimaginariooccidentalnosllevaaserlosotros,desdeelsigloXV”.Masacres,saqueosylaconstantenegacióndelorigendañaronla“cohesiónes-piritual”ynuncapermitierondignificarlacondiciónindí-gena.Trasdiscutirelpapeldelmestizaje,lamigraciónylaoccidentalizacióninevitable,Gonzálezofreceunsucintorecuentohistóricodelaliteraturabinnizá,paracontinuarelregistroqueVíctordelaCruziniciaraconLa flor de la palabra en1983.

ESCRITORES BINNIZÁ PARA EL NUEVO SIGLO

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JULIO 2017 | | 13

EnriquEta LúnEz: Cantos de Luna/Sk'eoj Jme'tik UPluralia,México,2013

AlasomarnosaCantos de Lunanosencontramosconpoemasquedeningunamaneraseajustana lo que arquetípicamente se llamaría poesíaindígena.Oparadecirlomásexactamente,es

biendistintadeloquehicieronlasgeneracionesante-rioresdepoetasindígenasydeloqueesperaunpúbli-cocalificadorque tieneuna ideademasiadoestrechade loquees lapoesía indígenaenelcontextode lasletrasactualesdenuestropaís.PorqueEnriquetanoes-cribepoesíaindígena,sinopoesía—asecas—enlenguaindígenayenunriquísimoespañol.

No encontramos ya la versión bucólica de lo indí-gena:lasabiduríaancestral,centroesencialabsolutoypleno,explicaciónuniversale incuestionable—tandelgustodelosqueseacercanaloindígenaconesero-manticismomilitantequecobrónuevosbríostraselle-vantamientozapatistayqueahoraresultatanútilparajustificar pluralidades y demostrar respeto a las dife-rencias—queporlomismodebensermarcadasporlalecturaenvozalta,elatuendoylatemática.Enriquetanocreequeelcaminoperdidopuedareencontrarsere-trocediendolospasos:yanohaydetrásdeellasinounlaberinto.Nocreeenlaposibilidaddepostularlasendaverdaderaparaenmendarloquesucedeensucomu-nidad:dacuentadeloqueocurresinofrecersolución;atestigualasdistancias,ladescomposición,laambigüe-dadquealavezseduceyrepele.Recuerda,asabiendasdequeel agua que se derrama, no se vuelve a recoger (sonhuasteco,tradiciónpopular).Enunpoemaquenorecogeenestelibro,nosadvierte:

Hacetantotiempoyaquelaserpientenoespiedraqueelpájaronoseasomaentuesperaquelashormigasnobrotandelatierrahacetantotiempoyaqueelperronosearrastraantetuausenciaquelosgatosencelonopersiguentusombrahacetantotiempoyaqueolvidamoselllamamientodelamuertepuestoqueahoraesmetáforamuerta.(Tajimol ch’ulelaltik/Juego de Nahuales,2008)

Nacidaen1981enSanJuanChamula,EnriquetaLúnezesautoradeJuego de nahuales,Raíces del almayLluvia de sueños,dondepareceajustarsemásaaquelmodelodeexigidoporelmundode las letrasnativistas;mos-trarseportadoradelexotismoqueexigeserpoeta,tra-ductoryperformancero.Sinembargo,susensualidadlaacercaa laspoetasno indígenasypocorecuerdanlacondicióndelasmujeresdeChiapas.

Enestenuevovolumen,suelecciónesbiendistinta.Renunciaalcobijodeaquelmodeloyseaventuraporlavíadelossueños,lospensamientossecretos,laincerti-dumbre.Estelibroeslabitácoradeeseviajederupturaydeañoranzaatravésderetratosdemujeres:ningunaesella,todassonella.

Ellibroconstadecuatrosecciones.Ensudedicato-riaalasabuelas,lesagradecehaberleenseñadoconju-rosyelepígrafeesdeAmbarPast—quienhizounlibrocompletoconestas formasdepoesíaoralquemaldi-cen,invocanelazarencontradequienhiere,volteanlasuertecontraquienlastima.

El libro todo es un conjuro en sí, contra lo que laretieneenlatradición,contraloquepierdealalejarsedeella.Comienzapor la lunanueva: invisible,muerta,dispuestaarenacer,apagada.Ysuprimerpoemapidemorirse:dejoven,deadulta,devieja;nimásnimenoscomolaluna.Aquímaldice,muere, lamentasermujer,

añora ser como las otras mujeres que imagina fuera,abraza a un hombre, se prostituye o se seca junto alfogón.Ladescomposiciónylapodredumbre,laemula-cióndelafuera,eldesquiciamientodetodaslasraícesalrededordelacondenadesermujer—aquíoencual-quierlado.

Elcuartocrecienteque le siguenoes renovaciónniepifaníacertera.Esapenasduda:¿Eshereditaria lainfelicidad de su madre? ¿Es este distanciamiento sa-biduría?Esurgentesuauxilioparanoolvidarlasraícescuandoserequieren,peroelgritonoreciberespuesta:seentrevénenelpasadounariquezaqueyanoessinorecuerdo.

Lalunallena,alcontrariodeloprevisible,noeses-plendorosanibrillante:nuevamenteesagoníaenVe-rónica, es tejedora —al clásico modo indígena— concicatrices y silencios. Es mujer que no se deja foto-grafiar,sealejadelaluz;ysilohace,escomolamudaquecobramedianteseñas,vendesuimagen:todoesunespejismo.

Nohaycuartomenguante.Ensulugar,hayunasec-ciónllamadaAleluya,unamujeralaqueEnriquetallamaasíyqueeselnombrequereciben,genéricamente,losindígenasquenosoncatólicos.Aleluyabailayaplaudeparasalirdelaconfusióndesunuevocredo,peromez-cla todo:aunqueensumemoriamiraaúnelCarnavalconsusbanderasymonos.

Olvidóasusmuertos,despedazósusjícarashastaderramarelatolesedeshizodeltecomate,elmaízrojo,lasaldeIxtapahastaabandonarsuspasosenelbosque.

EnSanJuanChamulavemosquenotodoslosindíge-nassonpobres,analfabetos,tradicionalistas,nipriís-

tas;aunqueparamuchoslaetnicidadesunamercancíaounatributopolítico.EnestepaisajebellísimosefundóelprimerCentroIndigenistayapartirdeentoncesharecibidoatenciónconstante,favorecidaporsucercaníaconSanCristóbal—comoZinacantán,hasidoabundan-tementeestudiadapornacionalesyextranjeros.

Chamulaeselmunicipioconmáspoblaciónindígenadelestado.Fiestas,curaciones,creenciassonsiemprevi-sible.Másdifícildeconstataresladescomposiciónpavo-

rosadesuscomunidades,quesehanincorporadoalaso-ciedadopresoraenelpeordesuspolos:empobrecidos,alcoholizados,violentos,explotadosporcaciquesindiospudientesyostentosos.Partidosygobiernospromotoresyprotectoresdecaciquesseamparanenlosusosycos-tumbresparapolarizaralapoblación.Enelcomplejotelardondeseentretejenrebelión,clientelismoantiguo,cato-licismoyprotestantismo,SanJuanadolecedeenormesdiferenciaseconómicas,delincuenciaorganizada,tráficodemigrantes.Masnotodoescaos,cadavezmásjóvenessiguenconsusestudios.ElcentrodeChamulatieneunaEscuelaPreparatoria,elúnicoBoulevardelosAltos,grancantidaddetrocasycarros,unagranafluenciadeturis-mo,unhospital.Laexpulsiónenlossetentasdemásdeveintemilhabitantesnocatólicoshizoqueseformarangrandes colonias de chamulas en las periferias de SanCristóbalyenlaSelva.

Todoestoserefleja,necesariamente,enlospoetasyescritoresdeestazona:lacargahistóricadelalengua,el paisaje y automatismos culturales son inevitables.Perolaveneracióndelatierraesimposibleenuncentrodeconflictosagrariosylainvocacióndelosdiosesmuydifícilcuandoel40porcientodelapoblaciónantesca-tólicasehaconvertidoenlosúltimostreintaaños.

Lapoesíaindígenasiemprepadecedeunciertoma-nierismoqueacudealosorígenesparaexplicarseo

paraobtenerlosprivilegiosqueestapertenenciapue-deacarrearles—mínimossisecomparanconlosquegozanlosautoresenlenguaespañola.Cadavezmás,losautoreshuyendeestaobligacióndeservocerosde sus pueblos, vengadores de las penurias sufridasopaladinesdelabellezaúnicadesuscomunidadesysuslenguas.Enriquetanofungecomodepositariadeloancestralnicomovoceradelotradicional:espoe-ta,noemblema;usafigurasindígenasocercanasparatratar vivencias universales: ambigüedad, duda, año-ranza.Laspalabrasde losabuelossonmodelo,perosonimposiblesdecumplirycabedesearunavidaconmenospenurias,másdistancia,nuevasopcionesquelamayoríayatienen—porsusestudiosyensucalidaddepoetasg

ElisaRamírezCastañeda

HACETANTOTIEMPOYA

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14 | | JULIO 2017

ABRES TUS OJOSy se levanta el sol,despierta el día.

WIK’A ASITya xojobaj talel k’aal,ya sakub k’inal.

u

TUS OJOS FIJOS,como piedras sobre el agua,rompen la calma.

TE SBAK’ ASITE,k’anta ton ta sba ja’ya stuch’ lekilal.

u

ME DUELE EL ALMAde vivir como fuegoen este mundo.

K’UX YA KA’Y TA JCH’ULELyu’un te kuxulon bit’il k’ajk’ta sba te lum k’inale.

u

LA DÉBIL LUZde la tarde se filtraen las veredas.

IJK’ SANAN XOJOBALmal k’aal ya xojobajta ch’in beetik.

u

ARBUSTOS SECOS,hilos suaves de pájarosque tejen nidos.

TAKIN AKETIK,k’unil na yu’un te’tikil mutetikte ya spas spechechike.

u

CADA MAÑANAen su montaña nueva,bosteza el sol.

TA JUJUN SAB,ta yach’ te’tikil,ya sjach’ ye te k’aale.

u

GOTAS DE SOLentre ramas y azares,dulce naranja.

XT’UJLAJET YA XKOJ YA’LEL K’AALta yabenal te’etik sok ta chi’pajetik,chi’nax te alchaxe.

u

LA VIDA CORREsobre el carril del tiempo,no llega nunca.

YA X-ANIMAJ KUXLEJALta sba sbeelal k’aal,maba ya xk’ot ta lok’el.

u

EL HOMBRE MUERTO,una vez en la fosano vuelve a verse.

TE LAJEM WINIKE,teme ayix ta yutil lumema xkilbetikix sit-a.

HAIKÚTSELTALES(DELANATURALEZA)

ANTONIOGUZMÁNGÓMEZ

Antonio Guzmán Gómez, autor tseltal de Chiapas, publicó poemas en Nuestra Sabiduría (revista multilingüe, CELALI, 2007) y La Fuerza de la Tierra (Taller literario Bertolt Brecht, 2004). Antologado en Sab Xojob/Vapor de luz (2007), ha escrito en Ojarasca sobre el narrador Mikel Ruiz y acaba de publicar el poemario Kuxinel bit’il K’ajk’/Vivir como fuego.

VIVIRCOMOFUEGO

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antonio Guzmán GómEz:Vivircomofuego/Kuxinelbit’ilk’ajk’.ColecciónTs’ib-jaye,CentroEstataldeLenguas,ArteyLiteratura Indígenas (CELALI),SanCristóbalde lasCa-sas,2016

Latradiciónpoéticadelhaikú.EnJapónsehaescritobajoestaformaliterariadesdehacemásdeunmilenioylasliteraturasoccidentalesllevanpracticándoloalgoasícomocienaños.Ensuma-

yoríaloshaijineshispánicosconocenlaformadelhaikúgraciasa las traducciones,por loquealmomentodeescribiresostresversosintegranelementosdesupro-piacosmovisión.

ElpoetaBashoperfeccionó laescrituradelhaikúenelsigloXVII,convirtiéndoseenelautorporexce-lenciadeestasingularformapoética.Bashoconociómediantelaoralidadciertasformasqueenocasionesseacercabanalasestructurasdelasbaladas,quesecompusieronenlostiemposmásantiguosyaúnnosehabíanestablecidoreglasparasuescritura.EnelsigloVII la poesía comenzó a tener ciertos elementos designificaciónpropia, secreó lapoesía largaochoka,que eran repeticiones de versos de cinco y siete sí-labas, rematando con un verso de siete sílabas. A laparsurgióeltanka,poesíacorta,queensuestructu-raprimigeniaconstabadeunordensilábicodecinco,siete,cinco,siete,siete.EnelsigloXIIIlaformapoéticarengalogrópopularizarse,conlaparticipacióndedospersonasalmomentodelaescritura,auncuandocon-servabalamismaestructurasilábicadeltanka,peroseplasmanlosversosenformasdecadenasindetenerelinflujocreativo,porloquepuedenresultarlarguísi-mospoemas.Elhaikúeslabúsquedadeunaexplosión,unestruendoensilencio.Elpoetatratadesumergirseenuncentrodesignificacióndondeloespiritualten-gaunaprofundaresonanciamedianteel lenguaje.Lomásimportanteenelhaikúeslonoescrito,elsubtextoguardaeltesorodelosublime.

AntonioGuzmánlograconjuntarelementosaparen-tementesimplesparadenotarprofundidadsignificativa.Elautorcuidacadapalabraparaconstruirunmapase-mánticocompacto,sindigresionesconceptuales:

Mifielespejorevelalaoscuridadqueenvuelvemialma.

Enelpoemaseestableceundiálogo,dondeellectorseconvierteenuncoautor;sinlacomplicidaddellectorelpoemanoconsiguesuperfección.Entansólotresver-soselpoetaofreceununiversoinconcluso,seinsinúaunmundoquesolamentepodrásercompletadoporellector.Lapolisemia juegaunpapel fundamentalenelactoúltimodelaescritura,unejerciciodelhablaqueseindividualizaenlacontextualidaddequienlee.Laeco-nomíaderecursoslingüísticossetornaenrigurosidadestilística.Noesdeextrañarsequeestemosfrenteaunhaijinquecreasuobraenlenguatseltal.Lasformasja-ponesashan interesadoduranteañosa lospoetasdetodoelmundo;enAméricaLatinapodemosmencionaraalgunos:JoséJuanTablada,OctavioPaz,JorgeLuisBorges,MarioBenedetti.Sibienelhaikútradicionaltie-nefijaslasestructurassilábicas,tratadenousarmetá-foras,expresarunpensamientoconcreto,referirsealasestacionesdelañoyevitarelyolírico,cuandolospoe-

tasnojaponesesabordanestaformapoéticanocum-plen conscientemente con todos estos requisitos, yaqueincorporansupropiatradiciónliteraria.JoséJuanTabladaesreconocidocomoelintroductordelhaikúenAméricaLatina;estegranpoetaescribióalgunoshaikúsdetresversosyotrosdecinco,enocasionescambian-dolospatronessilábicos.EnelcasodelospoemasdeAntonioGuzmán,todoscumplenconlarigurosidadsi-lábica: tresversosestrictamenteconstruidosdesde lamétricatradicional.

AntonioGuzmándivideenconcentradosconceptua-lessuspoemas,elprimerodeellosrefierealavozpoéticadesdeelyolírico,unavozqueseexpresadesdelosver-sosconlaafirmacióndesusubjetividad.Noshabladelacondicióndelyolíricoysurelaciónconelmundo:

Medueleelalmadevivircomofuegoenestemundo.

Lasegundasecciónsemánticaseunificaentor-noalanaturaleza,eslapartemáscercanaalhaikú

tradicionaljaponés.Losfenómenosdelanaturaleza,lalevedaddeloselementos,elritmosemilentocoadyuvana lograrhermosas imágenesquede tansencillasnosobligana larelectura.Unremanso,queenmomentosesmurmullooborbotóndeagua,nosarrullamientrasleemos.EsenestospoemasdondeGuzmánbuscadivi-dirlosendospartes.Enlaprimerarealizalaubicaciónoespacialización,constituidaporunelementoinactivoosemiactivo.Porejemplo,algunospoemascomienzan:“Arbustos secos”, “cada mañana”, “sabia hojarasca”,“extensoazul”.Enloscuatroversosobservamoslaubi-cación, yenocasiones la referencia a laestacióndelañosesugiere;además,elelementoestáticoselogrademaneraefectiva,elarbustoesadjetivadoconlapa-labra secos, esa condición lo detiene, nos convoca aimágenesdealgoviejo,antiguo,prontoamorirodes-aparecer, laquietud.Lasegundapartedelospoemasseintegraporunaintenciónactiva,losversosrefierenaalgoinesperado,esoqueimprimedinamismoalapri-meraparte:

Arbustossecos,hilossuavesdepájarosquetejennidos.

Losarbustossecos,parteestática,sedinamizadema-nerapaulatina,lalevedadselogrademaneraexcelente,elversodetransicióndice“hilossuavesdepájaros”,sig-nificaalospájaros–elementodinámico–conhilosquesonsuaves–levedad.Para rematarenel tercerverso“que tejen nidos”. Al confundir los pájaros con los hi-los,elmovimientodelaaccióndetejernidosesrítmica,suave,ylaevocaciónesprofunda.

En la tercerapartedel libro,AntonioGuzmánnoshabladelamuerte.Loselementossignificativosrecu-rrena lacaracterizacióndeunacondiciónde luzencontraste. Sombras, oscuridad y luz se funden paraestablecer una atmósfera que, además de constituirunapresencia,seconvierteensignificación.Enestospoemaselpoetalograestablecerloquelosjaponesesllamanelkireji,elementoqueaproximaalasdospartesdelhaikú.LospoemasdeAntoniodejanperfectamenteunasensación,sonimpresionesquegravitanennues-tra experiencia lectora. Guzmán logra hacer de sustextos una verdadera presencialización; los objetos,lascosas, losfenómenosnoestánexpresadosdesdeunaestructuradiscursiva,sinoqueserevelan,hacenpresencia.Nobuscatransmitirabstraccionesenlama-yoríadesustextos,nimuchomenosplantearconclu-siones.Porejemplo:

Lasoracionesquededicanalmuertosontristes,vanas.

EnlospoemasdeAntonioGuzmánseobservasereni-dadycalma.Lasencillezdellenguaje,losritmosper-fectamente armonizados, la tranquilidad, la levedad,nostransportanaunestadodecontemplacióndeles-píritu.Ellectorpormomentostocalosobjetosmásalládelaspalabrasg

AlejandroAldanaSellschopp

HAIKÚS,TANKASYLAFORMABREVETSELTAL

El pascol, Sierra Tarahumara. Foto: Elizabeth Ross

16 | | JULIO 2017

MALDICIÓNDELAMUERTEHa dejado de latir mi corazón con pies desaparecidos,brazos mutilados,tampoco sé si estoy vivosólo escalofríos me abrazannubes de municionesrompen la coraza de mis ojos.

Ojos que corren por el miedo que lloran lágrimas rojas,porque ya están ciegosya no ven nadani sienten el malestar.

Sólo ven rondar la soledadtrajeada de lentejuelas silenciosas,arrastrando la muerte que se evapora en la oscuridad.

Con nadie puedes palabreartodas van inmovilizadas sin pies ni cabezaarterias de Chilapa.

Ya no sé adónde circularZitlala está igual,repleto de zopilotes verdes y negros,todos tuertossordos y lisiados.

Selectos del Gobiernoque van a devolverle a Chilapapies y cabezaun libre acceso de humanidad.

Todos frenados de sus ojosen la travesía no manotean, sólo cuidan a los cadáveresmordidos por la muerte.

Yo sigo aquí deambulandotatuado de miedoherido por el dolor.Sólo rompiendo las cadenasalcanzaremos el vuelo.

Noyoltsin xok nijjiotijtikaj yokimixtekilijkej ikxiuan,xokitlajkej imauan,xok nijmati tla niyoltikajsa najasekui kuak tepostli imisotlal nechnapalouaniman nixteskayojtsitsinuan sa kintsayana.

Ijtik nemojtijli ixtololojtin notlajtlalouajimixayo sa chichiltik,yajuamej xok tlachiajxok kita tlin panotikajniman xok kimatij tla kinkokouaj.

Sa kita kenejki paxialoua nemojtijlisa chijchijtiuij ika tlakentli uan tsotsotlakaj,ipan ojtli sa kijkoyotsa mikistli niman ompopoleuij kampa tleyotijkak.

Aman xok yeka uelis iuan titlajtlajtosnochimej yokininapaloj nemojtijlixok ikxiyejkej niman xok tsontekonyejkejiojuiuan Chilapan.

Xok nijmati kanika nompaxialosZitlajtlan noinki,tentokej tsopilomejtexojxoktikej niman kapostikej,nochimej xok kipiyaj imixtololojuansa uilatsitsintin niman xok tlakakij.

Itlakeualjuan tekiuajuan kuajkuiliaj ikxiuan niman itsontekon Chilapannima se tetlaka italistli ipan ojtin.

Nochiemej imixtotolouan uasalijtiuijipan ojtli xueli nomateketsaj,yajuamej san kimpipiyaj mikatsitsintinuan yokintlankechij mikistli.

Najua sankan nikan nipetontinemijmaski nexkokoua tlin panotikajnemojtijli yonechxochiyoti.Tlan tikojkotonasiaj teposmatilojli oksajpa uelis tipatlaniskej.

MIKAMIKISTLI

SIMÓNCOJITOVILLANUEVA

Simón Cojito Villanueva, autor náhuatl de Zitlala, Guerrero. Ha publicado anteriormente en Ojarasca.

El fusilado, 1929. Negativo:

Francisco Díaz de León