Suplemento Mensual Número 249 enero 2018

Juan Manuel Guzmán, municipio de San Gabriel, Jalisco, 2016. Foto: Graciela Iturbide

» LA FIRMA NO ES LA QUE LUCHA: EZLN Delia Peralta Muñoz

» UMBRAL: LAS POSIBILIDADES DE MARICHUY

» DESPLAZADOS DE CHALCHIHUITÁN Y PARAMILITARES EN ESCENA Dolores Camacho y Arturo Lomelí

» ANARQUISMO Y PUEBLOS INDÍGENAS Daniel Montañéz Pico

» EL SENTIDO DE LA VIDA Hermann Bellinghausen

» NUESTRA MOSCA/KINKUXTAKA Cruz Alejandra Lucas Juárez

(totonaku)

» ¿ECLIPSE DE SOL? Juventino Santiago Jiménez

(ayuuk)

» SOY ALFABETO Juana Karen (ch’ol)

» TLAPOHUALI: CRÓNICA DEL TERREMOTO

Natalio Hernández (nahua)

» SEGUNDA DECLARACIÓN Asamblea Autónoma de los Pueblos de la Cuenca de México

» CARTA A MACRI Consejo Nacional Indígena de Argentina

» FILOSOFAR EN MÈ’PHÀÀ: TU NOMBRE EN EL TIEMPO

Hubert Matiúwàà

» EL LLANO GRANDE DE JALISCO Fotografía de Graciela Iturbide

» GRÁFICA DE FILOGONIO VELASCO (mazateco)

» LAS LUCHAS POR EL AGUA» EN EL SUR DE SONORA, MÉXICO Gloria Muñoz Ramírez

» EN MELIPEUCO, CHILE Arnaldo Pérez Guerra

» CAPITALISMO “VERDE” EN YUCATÁN Russell Pebe Ocampo (maya)

» LAS NIÑAS DE SANTA ROSA DE LIMA Hubert Matiúwàà (mè’phàà)

La Jor na daDi rec to ra Ge ne ral: Car men Li ra Saa de Pu bli ci dad: Mar co Hi no jo saArte y Diseño: Francisco García Noriega

Oja ras ca en La Jor na da Di rec ción: Her mann Be lling hau sen Coordinación editorial: Ra món Ve ra He rre ra Edi ción: Gloria Muñoz RamírezCa li gra fía: Ca ro li na de la Pe ña Diseño y versión en internet: Rosario MateoRetoque fotográfico: Alejandro Pavón HernándezFelipe Carrasco

Oja ras ca en La Jor na da, es una pu bli ca ción men sual edi ta da por de mos, De sa rro ll o de Me dios, sa de cv. Av. Cuauh té moc 1236, Col. San ta Cruz Ato yac, de le ga ción Be ni to Juá rez, cp. 03310, Mé xi co df. Te lé fo no: 9183 0300 y 9183 0400. El con te ni do de los tex tos fir ma dos es res pon sa bi li dad de los au to res, y los que no, de los edi to res. Se au to ri za la re pro duc ción par cial o to tal de los ma te ria les in clui dos en Oja ras ca, siem pre y cuan do se ci te la fuen te y el au tor. issn: 0188-6592. Cer ti fi ca do de li ci tud de tí tu lo: 6372, del 12 de agos to de 1992. Cer ti fi ca do de li ci tud de con te ni do: 5052. Re ser va de tí tu lo de la Di rec ción Ge ne ral del De re cho de Au tor: 515-93. Re gis tro pro-vi sio nal de Se po mex: 056-93. No se res pon de por ma te ria les no so li ci ta dos.

Editado en Demos Desarrollo de Medios S.A. de C.V, Avenida Cuauhtemoc 1236, Colonia Santa Cruz Atoyac, C.P. 03310, Mé xi co, df.suplementojarasca@gmail.com

LAS POSIBILIDADES DE MARICHUY

Por primera vez en la historia de México se plantea la opcióndequeunaindígena,ensucondicióndetal,

aspireagobernarelpaís.Dentrodelsistemapolíticonadieestabapreparadoparatalescenarioaniveldereglamentos,aniveldecomprensiónintelectual,anivelético.Sobretodoporquenoesunapropuestaindividualcomoladecualquierotroaspirantepolítico,sinolapuntadelanzadeunConcejoIndígenadeGobiernoquerepresentalaprimeraalternativacolectivadegobiernonacionalendécadas.Enloquijotes-codelproyectodellevaralaboletaelectoralalavoceraMaría de Jesús Patricio —impulsado por el Congreso Na-cionalIndígenaydestacadosgruposciudadanosentodoelpaís,conelsiempreformidableempujedeloszapatistasdeChiapas—hayunapropuestaprácticaquealudeamillonesdemexicanos,nosóloenlospueblosoriginarios.Impactadonde haya mujeres sometidas, trabajadores explotados,infancias mutiladas, juventudes rotas, comunidades y ba-rriosdispersadosysaqueadosporladepredacióndeldine-roylaviolencia.

Dueleconstatarqueestosgrupossociales,losdeabajoydehastabajo,sumanlamayoríareal,laquemenosvotaovotacontrasuspropios intereses, laquemásproduce,laquemenoschancetieneenprácticamentetodo,lamásnecesitadadequelascosascambienafondoyconunsen-tidopopular.

Lospartidosylosmediosvociferaroncontralapropues-ta; luego laminimizarony la ignoraron.Notanto lacandi-datura de la vocera como las demandas de los pueblosoriginarios.Concinismo,todoslosactorespolíticossedes-embarazarondela“agenda”indígenaensusprogramasypromesas,totalahíestáMarichuy.En2018loscandidatosacudirána lospueblosacosechar sólovotosy clientela.Suscompromisosrealesseconcentranen lasciudadesylaszonas industriales.Desdeahoraevidenciansufaltadecompromiso con las demandas indígenas, saben que novanaatenderlas,ellosobedecensinexcepciónalasfuer-zasdelmercadoyladinámicadesarrollistaenlaqueelpaísestáatrapado.

Hasidouncontrastelapresenciamediáticayenlaaten-ciónpúblicadeMarichuy.Suspropuestas,sucríticafrontalcontraelcapitalismo,elpatriarcado,laexclusión,elsaqueoterritorial, la catástrofe ambiental, han dado visibilidad ypertinencia (la legitimidadya la tienen)a lasdemandasypropuestasdelospueblosindígenasmexicanos.Lasfirmas,comolasentrevistas,losactosprotocolariosylospúblicossonunmedio,noparasubirenlasencuestassinovisibilizarloinvisible,afirmarlonegado,decirloindecible.

ComoexpresaelEjércitoZapatistadeLiberaciónNacio-nalenvozdelsubcomandanteMoisés:

Muchonosburlan,quelacompañeraMarichuynosabegobernar,no

nosvaadarnada.Hermanasyhermanos,¿quéleshandadolosgo-

biernosdelPRIydelPAN?¿Quénohanhechomatanzas,corrupcio-

nes,malasdecisiones? ¿Dóndeestáesoquedicenque sólo saben

gobernarlosquetienenestudios?¿Noalcanzanaveresto?Estoes

loquieredecirles lacompañeraMarichuy,cuando lesdicequenos

organicemoselcampoylaciudad,yquenosunamosindígenasyno

indígenas,porqueveandequetamañoloquenoshapasadoconesos

gobiernosmalos.¿Quéleshadadoesteimbécilqueestaahoraenel

gobierno?ElPeñaNietoeselpeorcínico,ineptoysinvergüenza,que

secubreconlosotrosigualitosqueél.Queaellosnolespasanada

yalpuebloexplotado todo lopagaconsuvida,¿qué lespasaque

noalcanzanaver?¿Porquésemuevenhastacuandolespasenesas

peoressituaciones?¿Porqué,alosquenolespasahacencomoque

novenynosemueven;ycuandoyalespasósalengritando,ayuda,

ayúdenme?

Sólo los pueblos pueden salvar a los pueblos; arduocomosuena,esmejorsaberloyasumirlasresponsabilida-desadepositarlasotravezenpersonasypartidosquelosusanperonolosrepresentan.

Cruz Alejandra Lucas Juárez, poeta totonaku. Publicó en Ojarasca 240: http://ojarasca.jornada.com.mx/2017/04/07/tres-veces-mujer-makgtutu-puskat-nawana2019-3190.html

En la víspera de las sombras,ella embarraba ajo en las paredes,colgaba los dientes detrás de la puertapara ahuyentar el mal aire de nosotros.

Nos lo untaba en las uñas, para apurar su crecimientoy mantenerlas largas para defensa de nuestra mosca cuando sale de nuestro cuerpo.

Aconsejaba no cortárnoslaspara poder escapar de las bestias,en el andar de la noche.Si capturan tu mosca, decía ella,despertarás con media cabeza,si es devorado, sólo tu cuerpo sentirá el amanecer.

Su voz decía:Al dormir nos transformamos,nos volvemos armadillo,conejo, pequeño pájaro,o quizá en serpiente.

Chi laa xtsukú nkatsiswan,xlitankgatlawa xla axux kinchikkan,stuuk xchiwakay kxchakgan malakchnichi xkinkalakgtanukgoni nitlan ‘un.

Naa xkinkalimakasiyatlawayan,Kapala chi kstaklhi nkisiyankanlaklhman chi xwankgolh,wachi xlitamakgtayalh nkinkuxtakanlaa nkinkaalaktaxtukgoyan.

Xwan mpi ni nasitaw kisiyankantlan chi natsalanikgoyawi lapanit,laa anaw latamayaw katsisni’.Wapi nachipanikana minkuxta, xwani xla,

nalh akgkatsiya nkatilakgawant,wapi nawakán, aman milakni nalakgtankuwiy.

Nama xwan:Tapalayawi la makgatunu lhtatayaw,kuyu litaxtuyaw, skaw, aktsu spun,usu max luwa.

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FLORIDOPresiento que no he de morir,no sé cómo no morir,por eso no duermo a veces.Tallaré el tronco de los árbolespara que al menos cuando sientan dolor,recuerden florecer mi palabra.

XANATWA’Klimakgkatsi mpi ni kilinit,nikkatsi lala ni nakní,wa nila klilhtata lakgachinin.Nakchaxwakkgoyi nkiwiakxni chinchu laa nakatsaanikgoy,nalilakapastakkgoy mpi xlimaaxanatkan nkintachuwin.

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NUESTRA MOSCA/KINKUXTAKANCRUZ ALEJANDRA LUCAS JUÁREZ

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Delia Peralta Muñoz es estudiante de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM.

“La firma no es la que lucha,noeslaquenosvaaorganizar,somosnosotrasynosotroslasquetenemosqueescucharnos,conocernos,ydeahí,alsentirnoscomoestamos,deahípue-

departir nuestropensamientodecómoorganizarnosmásmejoryquécaminoseguir”,señalóelsubcoman-danteMoisés,voceroyjefemilitarzapatista,duranteel24aniversariodellevantamientodelEjércitoZapatistadeLiberaciónNacional(EZLN),enrespuestaalprocesoderegistrodelacandidaturapresidencialindependien-tedelConcejoIndígenadeGobierno(CIG)ysuvoceraMaríadeJesúsPatricio.

La propuesta de los pueblos indios ya está fuerayconviveconlosquecaminansobrelatierrayelpa-vimento, busca apoyo no sólo para sostenerse, sinopara llegar más lejos. Debe hacerse visible, convocarlasmiradasdeMéxicoyelmundohacialosindígenas,loscampesinos,losmigrantes,lasmujeres,losobreros,todoslosdeabajoquepidenagritosuncambio,yparaello propuso los reflectores del proceso electoral y aMarichuy,mujer, indígena, luchadoracomosuvocera,quien,paraalcanzarlacandidaturaalapresidenciadel2018,necesitafirmas,muchas,866mil593almenos,yhastaelprimerodeenerocontabacon120mil144,segúnlosdatosdelInstitutoNacionalElectoral(INE).

¿Que son pocas? Qué más da. Se están haciendover,aellosysuscontextos,lasmatanzas,losazotesyaloquelosorillaron.Yaresuenanenlasescuelasyenlosmercados,yaseimprimenenlosmediosnocomolos

“pobresindios”,sinocomolosquellamanalaorganiza-ción,comolosqueresistenyvanporelrespetoylaau-tonomía.Porque,comodijoelSubcomandanteMoisésenlacomunidadzapatistadeOventik:“Nadievalucharpor nosotras y nosotros, nadie absolutamente nadie,másquenosotrasynosotrosmismos.Despertemosalosotrospueblosexplotadosydespertemostambiénalosquedicenquetienenestudio”.

El vigésimo cuarto aniversario del levantamientofueelmarcoparaqueelEZLNredoblarasuapoyoalCNI,alCGIyasuvocerayapuntalaralossiguientespa-sos.“Losapoyamossindejardeserloquesomos”,dijoMoisés.“Ynonosdapenanivergüenzaapoyarlos.Por-quelosabemosbienquenoestánbuscandoelpoderotenercargo,sinoquesutrabajoesllevarelmensajedequehayqueorganizarseparalavida.Asídeclaro”.

Losverdaderos“apoyos”,comolesdiceel INEa lasfirmas,paraMarichuyyelCIGnosonlosregistrosdelascredencialesdeelector.Ésossonsólolaforma,elfondoesotro.LasfirmasnosonparaorganizarsecontraunAyo-tzinapa,unActeal,unAtenco,unXochicuautla,unaluchayaqui,unmovimientomixeounaluchaestudiantil.Nopor

lacandidatura,noporlasillapresidencial.Vanporvisibi-lizaryextender laorganización.Poreso,demandan loszapatistas,“organicémonosparaquepuedadarsugiraenelpaíslacompañeraMarichuyysuConcejoIndígenadeGobierno,aunquenoalcancelasfirmasparacandidata”.

¿Yqueporqué?Porquealigual,omásquehace24años, los abusos contra los pueblos continúan, sigueneldespojo,lasinvasiones,laimposicióndeproyectos,ladestrucción de los recursos naturales, los asesinatos acampesinos,defensores,activistasyperiodistas,lasdesa-pariciones,lasdetencionesarbitrarias,lapobreza,eldes-plazamientoforzado,ladiscriminación.Ysevequecreceycrece,consóloalgunosfocosderesistenciaquepudie-ronpararlos,perohacenfaltamás,hacenfaltatodos.

Con su aniversario, el Ejército Zapatista recordó porquéselevantóenarmas.“El1deenerode1994di-

jimos¡YaBasta!devivircontantas injusticiasymuerte,yasídimosaconoceralpueblodeMéxicoyalmundonuestras demandas de Democracia, Libertad y Justiciaparatodos,quelodijimosennuestrasdemandasdetie-rra, trabajo, vivienda digna, alimentación, salud, educa-ción,independencia,democracia,libertad,justiciaypaz”.

Las comunidades zapatistas sirven de ejemplo, pa-radigmasparalosquenoquieren“niamo,nipatrón,nicapataz,nilíder,nidirigente,nivanguardia”,sinouncolec-tivoqueopine,quediscutayqueacuerde,yque“sisalebien,esdecolectivo”yque“sisalemal,esdecolectivo”.Quierendemostrarquelospueblosoriginarios“tenemoslafacultadylacapacidaddegobernarnossolos,none-cesitamoslaintervencióndeningúnpartidopolíticoquesóloengaña,prometeydivideanuestrospueblos”.

“Reconocemosquetodavíanosfaltamuchoporha-cer,hacefaltaorganizarnosmáscomopueblos,todavíatenemosmuchasdificultadesparadesarrollarbiennues-trasdiferentesáreasdetrabajo, tambiénfallamosyco-metemoserrorescomotodoserhumano,peronosco-rregimosyseguimosadelante”,dijoMoisésenelprimeramanecerdel2018.Yrecapitulóloaprendido:“Duranteestos24añoshemosvenidoconstruyendonuestraau-tonomía,desarrollandonuestrasdiferentesáreasdetra-bajo,consolidandonuestrastresinstanciasdegobiernoautónomo,formalizandonuestrospropiossistemasdesa-ludyeducación,creandoyfortaleciendonuestrostraba-joscolectivos,yentodoestosespaciosdeautonomíaesdondecuentalaparticipacióndetodosytodasmujeres,hombres,jóvenesyniñ@s”.

Apenascomienzaelañoyelpanoramapintaparamás.Másrepresiónycontrol,aunquelellamenLeydeSeguridadInterior,quenoesotracosaque“lamilitari-zacióndenuestrascalles,nuestroscaminosynuestrospueblosentodoelpaís.Ytodavíanoshacencreerqueesparacombatiralcrimenorganizadocuandoenrea-lidadlaideaquetienenesparamantenernoscontrola-dos,callados,divididos,amenazados,conmásviolenciaeimpunidadhacialospueblos”.

Más proyectos, más violencia, más campañas, máspromesas,másmentiras.Poreso“noeselmomentodeecharnosparaatrás,dedesanimarnosodecansarnos,debemosdeestarmásfirmesennuestralucha,mantenerfirmesnuestraspalabras”,aseguróMoisés,queleapues-taa laperseverancia,“anorendirse,novenderseynoclaudicarse”.

Lapropuestaindígenaylos24añosdellevantamientoarmadodelEZLNdemuestrancuánvivosestánlospue-blosdeMéxicoquerechazanconformarseconlas“miga-jasylimosnas”delgobiernoyquesemantienenfrentealasamenazasenformadeejércitos,policías,paramilitaresyotrosgruposarmados,dirigidosa“acabarnuestra lu-cha,nuestraresistenciayrebeldíaconunaguerraeconó-mica,política,ideológica,socialycultural”.

Elcaminosemiralargoporque“elmalgobierno,losvanguardistasparamilitaresylosricosnuncanosvanadejarvivirenpaz,buscaránmilformasparadestruiryacabarlaorganizaciónylasluchasdelpueblo”.Peroapesardetodo,setratadeandaresecaminojuntos.

DELIA PERALTA

LA FIRMA NO ES LA QUE LUCHA

“Nadie va luchar por nosotras y nosotros, nadie absolutamente

nadie, más que nosotras y nosotros mismos. Despertemos a los otros pueblos explotados y despertemos también a los que dicen que tienen estudio”: Subcomandante Moisés

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La historia es dialéctica: está en constante movimiento,

no se detiene, transforma la realidad; es palabra profética como la rueda de los katunes.

Cuenta la historia que por allá de 1700, lospueblosmayaseran“esclavizados”ensupropiatierra,tantoasíquepagabanuntripleimpuesto:pagabanalaclasegobernante,alpatrónyala

Iglesia.Agravioseinjusticiasqueseiniciaroncuandolosespañoles invadieronestas tierrasen1492 trayendo lareligióncristiana,laimposicióndeunnuevoDiosasan-greyfuego.Apartirdeestainvasiónseinicióelprocesodesaqueoydespojoenestastierras.Losindiosquenoaceptaronal“NuevoDioscristiano”fuerontorturadosymuchosdeellosquemadosvivosen loqueseconocecomo“Autodefe”deManíen1562.Eneselugarsehabíaconstruidolacapilladeindiosyfueallámismodondesequemaronmilesdeobjetossagradospropiosdenuestracultura,cientosdecódicesmayasdondeseplasmabalasabiduríade losabuelosyabuelasmásprimeros.Elar-tíficedeestedelitodelesahumanidadfueelfrailefran-ciscanoDiegodeLanda,mástardegalardonadocomoprimerobispodeYucatán.

En1761unindiorebeldellamadoJacintoCanekor-ganizóunarebeliónenCisteilparaacabarconlasinjus-ticiasquesehabíanhechomásevidentes.LaIglesia–Estado–Corrupciónmandócombatirel levantamientoyborrartodoindicio:nopudieron:aquíestamos,eles-píritudeCaneksiguerecorriendoestasdignastierrasmayasyensumemorianonosrendimos.

Uno de los grandes pensamientos que ErmiloAbreuponeenbocadeCanek,yqueaúnhoysiguenretumbando en los cuatro rumbos de la Península ynosllamaacambiarestadolorosarealidaddelospue-blosmayases:“Losblancoshicieronqueestastierrasfueranextranjerasparael indio,hicieronqueel indiocompraraconsusangreelairequerespira”.Apesardemásde250años,estafilosofíadeluchalatenemosmuyclara,yhoydecimosnuevamente¡yabasta!

Elprocesodeinjusticiaydespojoaúnnocesa.Alcontrario,sehaincrementadoyhoyelmétodosella-ma“capitalismoverde”,queloúnicoquetienedever-de son losdólaresque segeneranennombrede laconservacióndelambiente.Esésteelnuevonombredel “despojo de los territorios indígenas” promovidoporlosgobiernosneoliberales,lasgrandesempresasysuspalerosdefundacionesyONGpreocupadasporla“sustentabilidaddelmedioambiente”.

Esta nueva “ola verde”, “corrupción verde”, “privati-zaciónverde”“economíaverde”,“defensaverde”nosonmásquelamercantilizacióndelanaturaleza.Asignarleunvalormonetarioalosrecursosnaturalesquesonsagra-dosparanosotros:elagua,elaire, latierra,elsol.Parael“capitalismoverde”no importaque lanaturalezaseadestruida,saqueadaycontaminada:paraesohainventa-doeltérmino“bonosdecarbono”yconesosejustifica

lacontaminación,la“inversiónverdeparaladefensaverde”.

La entrada y la puesta en mar-chade losmegaproyectosdel“ca-pitalismo verde” es la invasión denuestro territorio en su máximaexpresión:selesconocecomopar-quessolares,parqueseólicos,gran-jas de cerdos, ecoturismo. Juntosconforman una “nueva geografíadeldespojo”ylaprincipaljustifica-ciónesdecirquenocontaminanycontribuyenareducirlaproduccióndegasesconefectodeinvernade-ro,principalcausadelcalentamien-toglobal.Dicenqueson“proyectosamigablesconelmedioambiente”,“energíaverde”lellaman.

Vamos:Losparquessolaresyeó-licosseinstalanencientosdehectá-reasdemonteoselvaqueserándeforestados.Lasempre-sas“rentan”latierraalosejidospor40añosomásconbaseenengañosygraciasalacorrupcióndelasautori-dades.ElcasoicónicodeestasituaciónseencuentraenSinanché,Yucatán,dondeacadaejidatarioleofrecieron300pesoscadaañoporlas1944hectáreasqueseren-tarían.Enestecasoparticularlarentaseríapor30añoscon laopciónde2periodosmás,haciendountotalde90años,tiempoestimadodelfuncionamientodelparqueeólico,¿Esasícomoseconservaráelmedioambiente?

OtrocasoeselparquesolardeSanJoséTipceh,quesegúnlospropiosejidatarioslaempresautilizóunintermediarioquequeríarentartierraparasembrarli-mones,quellegóconunamaletallenadedineroylosejidatariosfirmaron(jugandoconlapobrezaylanece-sidad).Alfinaldecuentasnoeraparasiembradelimo-nessinoparalapuestaenmarchadelparquesolar.Unengañomás,diceunejidatariodeSanJosé.

Hablamosde18megaproyectosqueseinstalaránenYucatánconcapitalprivadoycon laautorizaciónde lasecretaríadeenergía(Sener)ydelaSeduma(SecretaríadeDesarrolloUrbanoyMedioAmbiente)quefuncionancomoagenciasacomodadorasdeproyectosalserviciodel“capitalverde”.Estasinstitucionesestánalserviciodelasempresasparahacereltrabajosucioenlascomuni-dadesydividirlascondespensasyprogramasoficiales,sirviendodepapelhigiénicoalosempresarios.TantolaSeduma,laSenerylaProcuraduríaAgrariaformanpartedel“profundosumiderooficial”,estánalserviciodeldine-ro,estánpodridasdecorrupción.

No es solamente el estado de Yucatánelqueestáenlamiradelgrancapital,sinolaPenínsuladeYu-

catánensutotalidad,porlagrancantidadderecursosnaturales con los que contamos. En el vecino estadodeQuintanaRooestáenprocesodedespojo la lagu-naChichankanab.Medianteundecretodeáreanaturalprotegidaemitidaen2011porelgobernadorenturno,pretendendespojarde11milhectáreasalosejidatariosdeDziuché,quemuchosdeellosvivendelasactivida-desquerealizanenlalagunayqueellosmismosseen-

cargandecuidar.Ahoraungrupodeunas50grandesempresas pretenden instalarse en el ejido para admi-nistrarlalaguna(ecoturismolellamanaestaformadedespojo).Laestrategiadelgobiernoesemitirundecre-todeáreanaturalprotegidayconeseargumentolegalsedespojadelalagunaalosejidatariosyhabitantesdelazona.Asílorefierenlospropiosejidatarios.

Elprocesodedespojodelosterritoriosindígenassigueenaumento.Eldescaroylaambicióndelgobier-noysusinstituciones,alserviciodel“capitalverde”,notienelímites.Hoyqueconcertezafirmamoslanuevageografíadeldespojo,tambiénnaceyseorganiza lanuevageografíadeladignidadydelaresistencia.

Lospueblosindígenas,enelmarcodelaautonomíareconocidaenlaConstituciónMexicanayenlasleyesinternacionales,comoelAcuerdo169delaOrganiza-ción InternacionaldelTrabajo, tenemos laopcióndeorganizarnosydefenderlaherenciaquenoshandeja-donuestrosancestrosodejarpasarestaoportunidadhistóricaysersimplesespectadoresdeprimerafiladeladestruccióndenuestravidacomopueblos.

Laautonomíadelospuebloseslaopciónviableparaprotegernuestrosterritoriosdelavoracidaddelosem-presarios que buscan privatizar los recursos creadospornuestramadrenaturaleza.Losempresarioscuentanconlaproteccióndelasleyesqueapruebanlosdiputa-dosysenadoresdelospartidospolíticosquesólobus-canelpoderengañandoalagenteenlaseleccionesdecadatresoseisañosconlosmismosargumentos.Sonlosmismospolíticosaunqueavecessólosecambiendepartidooinclusosedeclarenindependientes.Elproble-maessistémicoyesesoloquehayquecambiar.

El camino que tenemos en el horizonte—uncami-nodifícilyplagadodeespinasperoquealfinalesel

reencuentroconladignidaddenuestrospueblos—eseldiseñodelanuevageografíadelaautonomíadelospueblosmayasg

Una versión anterior fue publicada en Mérida, el 19 de diciembre,2017,http://mayapolitikon.com/capitalismo-verde-yucatan/

LA NUEVAGEOGRAFIA DEL DESPOJO

EL CAPITALISMO VERDE:

RUSSELL PEBA OCAMPO

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Pótam, Sonora

A la ramada de Vícam llega Agustín Molina Meza,comandantedelaautoridadtradicionaldePótam,uno

delosochopueblosyaquisque,comoelresto,padecenlaescasézycontaminacióndelagua.“Elagua,segúnpo-table,quesetomaenelpuebloestáaltamentecontami-nadaconunniveldearsénicohastadel93.53porcien-to”,aseguraelrepresentantedelacomunidad.“Yasíseconsume”,dice,“porquenohaylosmediosparacompraraguapurificada”.

Elcomandantede laautoridadtradicional luceeno-jado,“harto”,sedescribeél.YanombredePótamexigelaconstruccióndeundrenajeefectivoy,demaneraur-gente,lainstalacióndeunaplantapurificadora.Laexigendesdeel2010,pero“elgobiernoprometeypromete,yjamáscumple”.Poreso,alafecha,“estamosenpiedelucha”.Alacarenciadelvitallíquido,explica,seañadeelproblemadelasfosassépticasqueconllevafiltracionesdeexcremento,ydeahílagravecontaminación”.

HerederosoriginalesdelRíoYaqui,losochopueblosde la tribupadecen laescasézdelvital líquidodesdequeseconstruyóelacueductoRíoYaqui-Guaymas,en-tre1980y1995.Luego,pararematarlos,vinoelAcue-ducto Independencia,querepresentaeldesvíode75millonesdemetroscúbicosdeaguadelríoalaño,hastaHermosillo.Laluchacontraestemegaproyectolosllevóaunavictoriajurídica,coneldictamendelasuspensióndelaobra,“peronuncasehizocasoycontinuaronlostrabajosdíaynoche,hastaterminarlo”.

El río Yaqui, lamenta el comandante tradicional,“ahorita está muerto, ya no existe, está seco”, por loque,comoconsecuencia,lavegetaciónseestáacaban-do.Elrío,relata,“seempezóatapardesde ladécadadeloscincuentas.“Empresascomolasmaquiladorasygentededinerosonlasquehicieronesto,tambiéngen-tequevieneavacacionar.Esunnegocio.Esaaguavie-nedelapresadeÁlvaroObregónydeahíselallevaronparaGuaymas.Sonpozosqueanteriormenteloshabíanpuestoparabombearelagua,yesosmantosacuíferossonlosquenosafectaronatodalatribuyaqui,seempe-zaronasecarlosálamosyporelríoyanocorríaagua”.Aunatierrasconsed,lequitaronelagua,diceAgustínMolina.“Quésesuponequehagamos”,sepregunta.

Elcomandanteexplicaquelosyaquisvivendelaga-nadería,agriculturaypesca,“perolafaltadeaguanosestáafectando”.Yanohaysegundoscultivos,comoenlos pasados años setenta y ochenta. Se acabaron loscultivosdeveranoynadamásquedan losde trigoycártamo.Perolosquetienenesastierrasyanolassiem-branellos,sinoinversionistasdeotraspartes.“Sólolosquepuedenpagarelagua”,comentaelentrevistado.

Sembradoresde trigo, lospobladoresde losochopueblosyaquishanvistodisminuirsuproducciónhastaenun80porcientoporlafaltadeagua.“Enlostiem-pospasados lasproduccionesde trigoerandecincotoneladasporhectárea,yactualmente los inversionis-tas levantansieteuocho toneladasporhectárea.Ac-tualmentelasuperficieestáperdiendofuerza,lemetentantoquímicoparahacerlaproducirafuerza,queselaestánacabando”,explica.

En2010seconstruyóunareddedrenajesenPó-tam,“peroahoritanotienenrebombeo,notienenaguaylagenteutilizaesedrenajequeestáestancado.Esta-mosenunabombadetiempo.Hayuncochinero”.

Las enfermedades están la orden del día y se temen epidemias. “Los niños son los que más se

enferman.Haydiarreayenfermedadedsde lapiel.LaComisiónFederalparalaProteccióncontraRiesgosSa-nitarios(Cofepris)realizóunestudiosobreelaguaqueconsumenlosyaquisyarrojóquetienemásdel90porcientodearsénico.“Esalarmante”,confirmaMolina.

EnPótamhayentre4y5milhabitantes“quesobre-viventomandoaguacontaminada,cuandohay”.Explicalaautoridaddeestepuebloquedelacueductolesen-víanaguatresocuatrodías,“yparaengañaralagenteleechanaguadelpozo,supuestamentepotable,peroelaguamáscontaminadaeslaqueconsumelagente”.

“Nadienoshaatendido,estamosolvidados.Sehanllevado las demandas, pero no hemos visto nada. Enaños pasados, cuando la actual gobernadora ClaudiaPavlovich llegóa laguardia tradicionalapromoversucandidatura,milesdecosasprometió,perocuandoyaestuvoenelpuestonohizonada,olvidó,seaprovechódelproblemade2010(elAcueductoIndependencia)yelpueblolediosuvotoconfiandoenqueeramujeryprometía honestidad y transparencia. Pero no hemosvistonada”,acusaelentrevistadoalasombradelara-madatradicionaldeVícam.

La compra de autoridades tradicionales, lamenta,“haestadoa laordendeldía”.Hay “hermanosyaquisque buscan ser gobernadores, autoridades, pero noparaladefensadelpueblo,sinoparabeneficioperso-nal”,advierte,puesellos,enelgobierno,sabenque“losyaquisunidosjamásseremosvencidos,perodivididossomosinofensivos.Yesoesloquequieren”.

Cohuirimpo, Sonora

A finales del mes de mayo del 2017,lospobladoresdeestacomunidaddelpueblomayoadvirtierongrandes

excavacionesenelcaminoqueunea lascomunidadesdeNachuquisyPuntadelaLaguna.Nohuboanuncios,ni informaciónpreviahastaquemiembrosdelgobierno

tradicional acompañados de un grupo de pobladores,interrogarona losencargados.Asíseenteraronquesetratabadelaintroduccióndeldrenaje.Enesemomentolaobrasedetuvo,soloparacontinuarlatresmesesdes-pués,enseptiembre,éstaveztrazandolaconstruccióndeunalagunadeoxidaciónenunprediodeusocomúndepastoreopertenecientealterritoriodeCohuirimpo,enlascercaníasdelacomunidaddeRanchoCamargo,congre-gaciónintegrantedelcitadopuebloancestral.

Ya antes los yoreme detuvieron la construcciónde la laguna.Ellosyellaspusieronelcuerpo frenteala maquinaria, acamparon en el lugar e impidieron elpasodelaexcavadoras.Yhastaallí,ahorasí, llegaronlas autoridades para “dialogar”. Funcionarios de laComisión Nacional para el Desarrollo de los PueblosIndígenas(CDI)ydeotrasdependenciassepresentaronenRanchoCamargo,previopasopor lacomunidad,alaquellegaronofreciendo,acambiodelaautorización,proyectosproductivos,becasaestudiantesyatenciónalaeducaciónparaadultos.

Lossistemasdelagunasdeoxidaciónseutilizange-neralmenteenlaszonasrurales,paraeltratamientodelasaguasresiduales.Terminansiendounpeligroparalasalud,másqueunremedioparaladescargadedese-chos,puesseconviertenenfocosbacterianosygene-ranunolornauseabundoenlosalrededores.

Las excavaciones están a 50 metros del cauce del Río Mayo,enlacomunidaddelRecodo,adondeen

elquelalagunadeoxidaciónrecibirá,dicen,eldrenajedeNachuquis,peroni lapoblacióndeesacomunidad“beneficiada”tieneconocimientoytemenlosriesgo.

El gobierno indígena de Cohuirimpo aclaró en uncomunicadoque lasobrasdedrenaje “sonunamedi-daemergente”delgobiernomunicipaldeEtchojoa,encolaboración con el municipio de Navojoa (ambos enSinaloa),paramostrarunsupuesto“desarrollo”enlare-gión,queenrealidadseoponeal“ejerciciodenuestroderechoalaautonomía”g

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EL AGUA O LA VIDA

RESISTENCIA INDISPENSABLE EN EL SUR DE SONORA

En Pótam hay entre 4 y 5 mil habitantes “que sobreviven tomando agua contaminada, cuando hay”. El

acueducto les envía agua tres o cuatro días, “y para engañar a la gente le echan agua del pozo,

supuestamente potable, pero el agua más contaminada es la que consume

la gente”.

GLORIA MUÑOZ RAMÍREZ

6 | | ENERO 2018

DESPLAZADOS DE CHALCHIHUITÁN

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas

Horrorizados, hace más de 20 años, fuimos testigos de acciones paramilitares en Chia-pas.Anteriormenteerauntérminolejano,apli-cadoparaproblemasinternosenotrospaíses.

Conellevantamientozapatistade1994aparecieronaquíennuestroterritorio,ycomodijimosenestemismome-dioendiversosescritos, lasconsecuenciasdelusodeesaestrategiacomocontenciónalzapatismosólotraeríamayorpobreza,violenciayrompimientodeltejidosocialcomunitario,fundamentalenestosterritorios.

Lasconsecuenciasestánalavista,losgruposarma-dosseacostumbraronarecibirelpagoporsusservi-cios,asíquepresionaronparaquelospocosencarce-ladosacusadospor susdelitos salieran librespocoapoco.LosasesinosdeActealsonlaversiónmáscínica,peroenelcasodePazyJusticiaenlaZonaNortesuce-diólomismo.Luegopresionanestosgruposparareci-birprogramassociales,paraquelosconflictosinternosseresuelvanasufavoroparanegociarconlospartidospolíticos.Quedóunaculturadelaorganizaciónarmadaparaamedrentaralosadversariosyalpropiogobierno.

En1997,añodelamatanzadeActeal,hablábamosde“loscardenistasypriístas”,ahorasonlos“verdes”,enalgunoscasosjuntoconlospriístas,igualencontra-mosaperredistas acusadosdeejercer lamismavio-lenciaparaimponersuvoluntadyparaexigirrecursos.

En2012llegaalgobiernoManuelVelascoCoello,unjovenpolíticoherederodeunapellidoderenombreen

Chiapas,quienafiliadoalPartidoVerdeEcologistadeMéxico(PVEM)dirigiósucaminohacialagubernaturadelestado;duranteañosestuvoenlosmedioslocalespara posicionarse como la promesa juvenil que haríael cambio. Se alió al PRI para ganar unas eleccionesdondehubomayorlaparticipaciónelectoral,ydondeuncandidatoganabaporunadiferenciasignificativadevotosasufavor,másdel67porciento.Ademásdelasacusacionesde fraude,para lograrelcargotuvoqueestablecercompromisosyacuerdoscontodotipodegrupospolíticosysocialessinimportarideologías.

Muchosdeéstoslecobraronmuyprontoelapoyoyexigieronlesfuerancumplidaslaspromesas,porloqueChiapassevolvióunestadoingobernable,conconstantestomasdecarreterasqueimpidenellibretránsito,gruposquesemuevenytomasdeinstalacionesgubernamenta-lesdeformaviolentacomohaocurridoconstantementeenlaTorreChiapasdeTuxtlaGutiérrez,retencióndefun-cionariospúblicos,presidenciasmunicipalesquemadas,todotipodepresiónsinrespuestainstitucional.

En ese marco se dieron las elecciones locales en2015. Los conflictos pre y postelectorales fueron degravesconsecuencias:pueblosdivididos,acusacionesentreunosyotrosdedelitoselectorales,intervenciónde las dependencias de gobierno a favor del PartidoVerde.LosmunicipiosdeChenalhóyOxchucsonpro-totipodeestosdesacuerdos.Acasitresañosaúnnoseresuelveny,lopeor,dejaronenentredichoalasinstitu-cionestantoelectoralescomodeprocuracióndejusti-cia.MaríaGloriaSánchezGómezfueelegidapresidentamunicipaldeOxchucporelPVEM;yahabíasidopresi-dentadurante2005-2007porelPRI,porelloapesardehaberganadolaseleccioneslagentemanifestóincon-formidad,noladejanejercerelcargo,medianteactos

deviolenciaungrupoopositorlaexiliadeOxchuc,ellarespondeconigualviolenciaysegeneraunpanoramadedifícilsolución.EnsuexilioenSanCristóbalrecurrealasinstanciaslegales,quefallanasufavor,porloquelegalmentedeberetomarelcargo.Nofueposibleporlapresiónejercidaporelgrupocontario,asíquehayungobiernolegalenelexilioyungrupoqueenlaca-beceramunicipalejercefuncionesdegobiernoconunpuebloenzozobraconstante.

EnChenalhó,RosaPérezPérezporcuotadegéneroescandidatadelPVEMalapresidenciamunicipal.Ganalaseleccionesperoungruposeinconforma,despuésdemúltiplesmanifestacioneslasacaviolentamentedesusfuncionesyseposicionaenelpalaciomunicipal.Gruposdesimpatizantesdeunoyotroladoseenfrentan,dejan-doademásdeheridosymuertosunaimportantecanti-daddedesplazadosquehastalafechapermanecenenSanCristóbal,poreltemoravolveryserrecibidosatiros.Eseconflictointernorevelólacantidaddearmasquehayenelmunicipio.

El conflicto con Chenalhó

Este municipio es identificado como violento,enespecialporloshechosocurridosen1997,conla

matanzadeActeal,ylapermanenteincapacidaddelgo-biernoparadesactivaralosgruposarmados.Amedia-dosde2016fueelmayorrepuntedeesaviolenciaconlosmencionadosenfrentamientos.RosaPérezretomalavíainstitucionalyconsiguesentenciaasufavordelTribunalElectoraldelPoderJudicialdelaFederación,yesrestituidaenelcargoenmarzode2017.Aparente-mentetodovolvíaalanormalidad,hastaqueenoctu-

“NOVAMOSAREGRESARPORQUEAYERHUBODISPAROS,HAYMUCHORIESGO,AQUÍESTAMOSMALPERODORMIMOS;ALLÁLOSQUEESTÁNREGRESANDONODORMIRÁNPORQUEHAYQUECUIDARLACASAENLANOCHE,LOSHOMBRESTIENENQUERESGUARDAR”

SIGUE EN LA 7

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Y PARAMILITARES EN ESCENA

DOLORES CAMACHO VELÁZQUEZ Y ARTURO LOMELI GONZÁLEZ

ENERO 2018 | | 7

DESPLAZADOS DE CHALCHIHUITÁN

brefueasesinadoSamuelLunaGiróndeKanalumtik.Lospobladoresdelparajedenunciarona losparamilitaresdeChenalhó,bajoelmandodeRosaPérez,protegidadelgobernadorManuelVelascoquienunosdíasanteshabíaestadoenvisitaenMajumpepentic,Chenalhó,enlafranjaendisputa.Elimpactomediáticodelasesinatofuemenoralavisitadelgobernador.Posteriormenteseempezaronadifundir imágenesdecasasquemadasyabandonadasdeChalchihuitánenlasáreascolindantescon Chenalhó. El Centro de Derechos Humanos FrayBartolomédelasCasasdenunciólagravesituaciónqueestabanviviendolosdesplazados,quefueroncorridosatirosdesuscasasyhuyeronalasmontañas.

ElaccesoaChalchihuitánquedócerrado.PersonasdelladodeChenalhóvecinasdeLasLimasabrieronunazanjasobrelacarretera.“Estuvemásdeunmessinpo-dervenirdeSanCristóbalsinveramifamilia,porquepor El Bosque el paso era muy complicado” aseguraunamujerdelacabeceradeChalchihuitán.Hubollama-dosdeauxilioatravésdeladiócesisdeSanCristóbal,organizacionescivilesymediosdecomunicación.Pare-cíarepetirseelescenariodeActeal,justoalcumplirseveinteaños.Otravezlosgruposarmados.Otravezgen-teenLosAltoshuyendodesuscasasentemporadadefríosintensos.Lasautoridadesdelestadoynacionalesnohicieronecoaestas llamados,apesardesabersequeprontosaldríalaresoluciónalademandadelmu-nicipiodeChenalhóqueexigeseinvalidelaresoluciónpresidencialde1975quereconoceelplanoylímitesdelosbienescomunalesdeChalchihuitán.

DesdefinalesdenoviembresefiltróinformaciónqueindicabaquelaresoluciónseríafavorableaChenalhó.El13dediciembrequesedioaconocerpúblicamente laresolución, que efectivamente favorecía la solicitud deChenalhó.Sinembargo,elmanejoenlosmediosfuecon-fuso:laresoluciónnootorgalosderechosdelastierrasendisputaaChenalhó,loquehaceesinvalidartantolaresolución presidencial como los acuerdos posterioresfirmadosporautoridadesdeambosmunicipios,incluyen-do uno que las autoridades de Chalchihuitán descono-cenporquevaencontradelaresoluciónpresidencialyporque,acusan,sefirmóbajopresionespolíticas.Segúnelprocedimiento legal, loquesigueesunanuevadeli-mitación del territorio. Por lo pronto no es favorable aningunodelosdosmunicipios.Aúnasí, laautoridaddebienescomunalesdeChalchihuitánnoreconoceelfalloyafirmaquelucharaparaquesereconozcalavalidezdelaresoluciónpresidencialde1975.Alapreguntadeporqué,sitienentodoslosdocumentosquedemuestranellegítimoderechosobresustierras,laresoluciónbeneficióaChenalhó,respondenindignados:“Esquenohayreso-luciónasufavor,setratódeunaestrategiadeRosaPérezparahacercreerqueellostienenlarazón,peroaquíestálaresoluciónestúdienlayveanqueahínodicequeesafavordeellos”.

Son 365 hectáreas las que están en disputa, se-gúnlasautoridadesdeChalchihuitán.Setratadeun

conflictodelinderosconmásde40añosdeantigüedad,

causadopor lasautoridadesagrarias.Cadaciertotiem-poelconflictoresurge,hayacuerdosquenoresuelvenelfondodelasuntopero“tranquilizan”lasituación.Alre-visarlaresoluciónfirmadaelpasadoseisdenoviembre,seapreciatodoelprocesolegal,perotambiénconsideraunacomisióndeexpertosqueharíaelestudiodelímitesparadarrespuestasdefinitivas,ynofueasí.Elconflictosigueconconsecuenciascadamásmasgraves,comolasvividas últimamente con casi cinco mil desplazados deChalchihuitán,yalgunosdeChenalhóqueantelosriesgosde laviolenciaprefirieronsalirde lazona.Lapoblacióndesplazadaacampaenterrenosbaldíosoespaciosotor-gadosenlacabeceramunicipaldeSanPabloChalchihui-tán,dondesobrevivecomopuedebajoplásticosyconenseresdomésticosenviadosporlasociedadcivil.

El 21 de diciembre se realizó una reunión en SanCristóbaldeLasCasas.Aparecieronfuncionariosfede-ralesyestatalesencabezadosporlossubsecretariosdeGobernaciónydeDerechosHumanosdelaSecretaríadeGobernación,paraencontrarseconlospresidentes

municipalesdeambosmunicipios.Fueunactomediáti-coprevioal20aniversariodelosasesinatosdeActeal,fecha en la que cada año acuden a Acteal visitantesnacionalesyextranjerosparaacompañaralossobrevi-vientes.Los“acuerdos”dedichareuniónsonirrisorios:másprogramassocialesdeapoyo,instalacióndecuar-telesdepolicías,ayudaalosdesplazadosy,lomásdifícildecreer,un“programadedesarmevoluntario”,Tabletoelectrodomésticosacambiodearmas.¿Espormeraig-norancia,ohayacuerdosparaquelosgruposarmadossiganfuncionando?

Despuésdelareunión,almenoslacarreterafuere-abierta,sepudollevarapoyosalosrefugiados,quienespasaroncasiunmessincobijasnialimentosdurante.Lasituacióneradramáticaaúncuandollegaronlosalimen-tosyapoyos.Hastahoy,enKanalumtiksonvisibleslascasasdesocupadas,quemadasybaleadas.

Sereportanya11muertosenesteproceso.Enlaca-beceramunicipalseinstalóunmemorialdeloscaídos.Unacruzparacadafallecido,consunombre,lugardeorigenyfechademuerte.Esunaformadedemostrarelalcancedelosucedido(hastaahora).

Elprimerodeeneroseanuncióquelosdesplazadosvolveríaneldíasiguienteporlamañanaasulugardeorigen. Sin embargo, durante una visita a los campa-mentoselmismodíados,yenunaentrevistaconautori-dadesdelosbienescomunalesdeChalchihuitán,senosinformóquesólovolvierontresmil858personas,masmil116no loharíanpuesnohaycondiciones.Siguenescuchándosedisparosenlascercaníasdesusparajes,aseguróelagentemunicipaldeKanalumtikJuanGabrielGirón.Afirmaqueyasetienen“laspruebasquequeríaelgobierno”pueselEjércitofederallevantocasquillosenunodelospuntosdedondesalenlosdisparos,Tse-leltetik,parajedeKanalumtik.Hayotrostres lugaresaloscualesyanofueron.Porellolosindígenasnoquie-renvolver,antessetienequedesarmaraesosgrupos.

Una joven del campamento ubicado en la cabece-ra de Chalchihuitánexpresa: “Novamosaregre-

sarporqueayerhubodisparos,haymuchoriesgo,aquíestamosmalperodormimos;allá losqueestánregre-sandonodormiránporquehayquecuidarlacasaenlanoche,loshombrestienequeresguardar.Yovivomuycercadelafranjayahíhaymásriesgo.Quévoyahacerconlosniñosgrandesdecuatroocincoaños,cómolosvoyacargarenlamedianocheparasalircorriendosiahísalendeloscafetaleslospistoleros”.

Alapreguntasobrecómodeberesolverseelpro-blema,asegurantodosalmismotiempo:“Sólodesar-mandoa losparamilitares,esosgrupos fueronarma-dosporRosaPérezyahoralosusancontranosotros,mientras no se desarmen no se puede regresar”. ElConsejo de Vigilancia de los bienes comunales deChalchihuitánaseguraque loúnicoquepideesqueserespetensusdocumentoshistóricos,dondequedanestablecidossuterritorioysuslímites.Pararegresar,losdesplazadossóloquierenquedesarmenalosagre-sores,noquierendineroniotrosapoyos.

Esteconflictonoessóloagrarionisólopolítico,estodoalavez.Espreocupantelaformaenquesesue-lenresolverlosproblemasenlazona:todo“negociado”,conacuerdosquenosecumplen.Seperdiólaideadelajusticia,ahoraeselmásfuertequiengana.Antelosprocesoselectoralesalapuerta,elriesgoesquesebe-neficieaquientengamásvotosqueofrecerg

La resolución favorecía la solicitud de Chenalhó. Sin embargo, el manejo en los medios fue confuso: la resolución no otorga los derechos de las tierras en disputa a Chenalhó, lo que hace

es invalidar tanto la resolución presidencial como los acuerdos

posteriores firmados

VIENE DE LA 6

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Dicen que huelo a hierba nacida en esta selva,que mi cuerpo tiene fragancias de montaña.Dicen que esparzo un ambiente de huerto,que mi piel está impregnada de perfume de río.Dicen que soy alfabeto y luz de esta tierra.Dicen que soy, y que así me manifiesto.

Mi’ yälob cha’añ xojokñäyeloñ matye’el lok’embä ilayi,mi yälob cha’añ itsajakñäyeloñ kolem matye’ wits.Mi’ yälob cha’añ mik puk ñumel itsajakñäyel xotyñu’p’ulbämi yälob kpächälel tsajakñaj tyi pa’.Mi’ yälob cha’añ ts’ijboñ yik’oty säkjamtyäleloñ ili lum.Mi’ yälob cha’añ joñoñäch, chä’äch mik mujlañ mel kbäj.

Juana Karen (Juana Peñate Montejo), poeta ch’ol, nació en Emiliano Zapata, Tumbalá, Chiapas. Autora de Mi nombre ya no es silencio y Ipusik’al matye’lum / Corazón de selva (Pluralia, 2013). Ha publicado anteriormente en Ojarasca.

SOY ALFABETOTSOLTS’IJBON

JUANA KAREN

8 | | ENERO 2018

Las luchas de los pueblos indígenasdeAméri-caconectaronintensamenteconelanarquismodesdequeéstearribóalcontinenteamericanoafinalesdelsigloXIXatravésdemigrantes,italia-

nosyespañolesensumayoría.Susparalelismossaltanalavista:laapuestaporlaautonomía,laorganizaciónhorizontal,lagestióncomunaldeltrabajo,laluchacon-traelcapitalismo.CarlosTaibo,profesoranarquistadecienciapolíticaenlaUniversidadComplutensedeMa-drid,realizóunasíntesissobreestacuestiónmuysuge-rente,ampliamentecompartidaenredessociales.Bajosupuntodevistahaydosgrandesmanerasdeentenderelanarquismo.

La manera clásica y tradicional que lo entiendecomounpensamientodoctrinaldeorigeneuropeosur-gidoafinalesdel sigloXVIII,desarrolladoporautorescomoProudhon,Bakunin,KropotkinoMalatesta,ligadoaluchasyrevolucionesobrerasycampesinas.

Y lacreenciadequeelanarquismoestanantiguocomolahumanidad,unatendenciainnata,espontáneayancestraldeorganizacióncomunitariahorizontalynoestatal,queincluiríatradicionesmilenariasdepueblosdetodoelmundo.Estasegundalínea,másquelapri-mera,explicaríadeformamásacertadalasinfluenciasyorígenesdemovimientosactualesdecarácterautono-mistaycomunitariocomoelEZLNenChiapasoelPKKenelKurdistán.

Loprimeroqueasaltalamentealescucharestoeseleurocentrismodelapropuesta.Porquéllamaranar-quistasaorganizacionesquenotienensiquieraesapa-labra o concepto en su lengua. Por qué subsumir lasancestralesluchasyorganizacionesdelospueblosin-dígenasconesatradicióndepensamientooriginadaenEuropahacetansólo200años.

Aceptemoslahipótesisprovisionalmente.Taiboseña-laquelarelaciónentreambosanarquismosenAmérica

Latinahasidoporlogeneraltensayconflictiva.Segúnél,enelcontinenteamericanolosanarquistasdelíneamásdoctrinalpocasvecessepercatarondelaexisten-cia de este segundo anarquismo que anidaba en lascomunidades indígenas y, si llegaban a hacerlo, sóloreivindicabansusluchasdesdeeldiscursoanticolonial,sinpercibirlapotencialibertariadesusformasdevida.Esta afirmación contiene intuiciones acertadas, perotambiénesmuyprecipitada,generalistaynotomaencuentavarioscasos.

EnMéxicocontamoscon lahistoriadelmagonismoque (según los estudios de Benjamín Maldonado) ade-másdeorganizarsejuntoacomunidadesindígenas,tuvogran influenciaenelpensamientodesuspueblosparaeldesarrollodesuposturaanarquistaylibertaria.EnelcasodeBolivia,siguiendolasreflexionesdeSilviaRive-raCusicanqui,nosepuedenseparardeformaclaralasinfluenciasanarquistasylasdesustratoindígenaenmu-chas rebeliones y movimientos campesinos y obreros.Hay muchos ejemplos de vinculación positiva entre lasluchasindígenasyanarquistas,perononegamoslaexis-tenciademuchasotrasdondehaprimadoelconflictoyeldesentendimiento.Engranmedidaestatensiónsedebealpaternalismoyalexotismoidealistaconelquedesdeelanarquismosesuelemiraralospueblosindígenas.

Por un lado está el paternalismo. Abundanlospen-sadores anarquistas fascinados por los modos de

vidadelospueblosindígenasdondeveíanmaterializadosgranpartedesusideales.EnelsigloXIXfigurascomoelgeógrafofrancésÉliséeReclusviajaronporelcontinenteparacomprobarlo.BakuninyKropotkin,aunquenoviaja-ronpor lasAméricasutilizaronestudiosy relatossobreestospueblosparasostenersusteoríasdequelanatu-ralezahumanaestababasadaenel “apoyomutuo”.Ta-lesmiradasestánatravesadasporlaideadequeexistíanpueblosprimitivosypuebloscivilizados.Paraestospen-sadoreslosmodosdevidadelospueblosindígenaseranunapruebaparaargumentarsusteorías,peronounhori-

zontepolítico,portratarsedepueblosqueconsideraban“atrasados”.Estabanaúnatadosalaideadeprogreso,yllamabanalaorganizacióndelospueblosindígenas,deformamuypaternalista, “comunismosprimitivos”,comosisuscomunismosfueran“avanzados”,“adultos”o“civili-zados”.Estepaternalismofueherederodelaidearacistaymachistadel“buensalvaje”quepropusoRousseauenelXVIII,dondeplanteaqueenelpasadoremoto,cuandoelserhumanoaunnohabíacreadocivilizacionesyerapartedelanaturaleza,elhombreera innatamentebue-no.Elproblemasurgíacuandolacivilizacióndesarrollabacierto sistema pedagógico-social que lo hacía egoísta.Rousseaumirabahacialosindígenascomohombresqueaunvivíanenese“estadodenaturaleza”dondepredo-minabaunaespeciedebondadsalvajeoriginaria.Estosprimerosanarquistascriticabanaspectosdelacivilizacióndesutiempo,peronoponíanenteladejuiciolapropiaideadecivilizaciónconstruidasobreeldespojoyexplota-cióndelospueblosindígenas,legitimadaporunsistemasocialcolonialqueestablecíaqueunospuebloseranmás“avanzados”queotros.Deahílacreenciadequesusanar-quismoseranmásdesarrollados.

También está el exotismo idealista. Se le puederastrearenlasposturasdealgunosantropólogosro-

mánticosdelXIXenfrentadosalracionalismoylaideade progreso. El romanticismo en términos generalesidealizabaelpasadocomounaépocamejory losan-tropólogosinfluidosporestavisiónencontrabanenlaformadevidadelosindígenaspruebasfehacientes.Lospueblosindígenaseranvistoscomounpasadoconge-lado,unpasado-presentemássanoqueelpresentedeOccidente.Estavisióninfluyóalaantropologíaanarquis-ta,dondeelsesgoprogresistacomenzóadejardees-tarpresenteenautorescomoRadcliffe-BrownyPierreClastres.Ensustrabajosdecampoencontraronenpue-blosindígenasdeÁfricayAméricalaspruebasdequelavidahumanasepodíaorganizardeformacomunitariaynoestataldemaneraeficienteyprolongada.Además,encontraronqueendiversascomunidadesexistíanme-canismosparafrenarlaacumulacióndelpoderenpo-caspersonas,evitandoel surgimientodelEstadoy laaparicióndegrandesjerarquíassociales.Estostrabajosfueronpionerosdeunavisiónnotanpaternalistayme-nossujetaa la ideadelprogresoyplantearonquenoexistíanunosanarquismosmásdesarrolladosqueotros,sinounaampliapluralidaddedesarrollosyversionesdelasideasanarquistasendiferentestradiciones.Fueroncriticadospormanteneruneurocentrismoacadémicoyconceptualqueterminabacayendoenposturasqueexotizabaneidealizabanalospueblos,atribuyéndolesalgoasí comouna “pureza”,queentorpecíaelenten-dimientocomplejodesuspropiasdinámicasdedomi-naciónyjerarquíainternasolasrelacioneshistóricasysocialesconelsistemacolonial.

Las diferencias entre la tradición de lucha anar-quistay lasde lospueblos indígenas lleganhasta

nuestrosdías.Tienenqueverconlaexistenciadein-tereses políticos de carácter inmediato, pero quizásaun más con la persistencia de miradas paternalis-tas y exotistas sobre los pueblos. Las críticas desdesectores anarquistas a la candidatura del CongresoNacionalIndígena,ademásdeignorarhistóricastradi-cionesdeluchaindígenabasadasenlasubversióndeloscódigosdelsistemadominador,suelencaerenelpaternalismoalcalificarlaaccióncomo“errónea”ynopropiadelasluchasautonomistas,oenelexotismoalplantearquenoformapartedeunaestrategiapropiadelospueblos,comosiexistieraenellosunapurezaasalvaguardar.Peseatodo,elvínculoentreambastra-dicionesexisteytienemuchopotencial,comohande-mostradosiguendemostrandomúltiplesexperienciasenelcontinente.Paraseguirconstruyendoagendas,estrategias, tácticas y horizontes políticos comunestendríamosqueempezarporromperconesteanquilo-sadopaternalismoyexotismoidealistaquepesaydo-minaenlamiradadelosanarquismoshacialasluchasde lospueblos.Sondos formasdistintasdeencubrirunasola:elracismog

ANARQUISMO Y PUEBLOS INDÍGENAS

DANIEL MONTAÑEZ PICO

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ENERO 2018 | | 9

¿ECLIPSE DE SOL?/ ¿JA’A XËË OJTS Y’OOKYA’?

JUVENTINO SANTIAGO JIMÉNEZ

Aquella tarde, mi mamá afirmaba que había tenido otro hijo.Ellahabíasentidosucuerpopartirse en dos, y que yo había nacido. Des-pués, mi abuela quiso levantarme del petate,

peronoencontrónada.Ellaquedósorprendidadeestehecho,ynoporqueestuvieraatendiendoelprimerooelsegundoparto,sinoqueestenacimientoteníasupro-piasingularidad.Ycomosepodráadvertir,yoyateníavarioshermanos—enrealidaderanmásmuertosquevivos—ytambiénmiabuelaposeíayaunaampliaexpe-rienciaeneloficiodelospartos.Sinembargo,alinteriordelacasa,miabuelaestabaacompañadadeunacuran-deraylasdosmebuscabany,sinlugaradudas,eranesfuerzosinútiles,porquenoveíannihabíanadaenelsuelogélido.

Apesardequemimamásentíamorirseporeldolordelparto,todavíaalcanzóaescucharamiabuelayalacuranderaquienesdecíanquehabíanacidoprimerominagual.Aloírestaconversación,mimamátambiénque-dó anonadada. Minutos después, ellas escucharon misprimerosllantosyeraseñaldequeestavezyosíhabíanacido.Luego,lacuranderaledijoamimamá¡cómosevequetuhijono tienenagual!yordenóaalguienquebuscararápidamenteunasgallinasyalgodemezcalpararealizarelritualalreciénnacido.Deestamanera,mina-gualyyoestaríamossanosyasalvodurantelosprimerosdías,ymeacompañaríaeneltranscursodemiexistencia.

Mientras la curandera hacía el ritual, el cielo mixecomenzabaa llorar,acompañadosdevientos, rayosytruenos.ParecíaquehubieseocurridouneclipsedeSol,porqueeldíasetornócomolanoche:oscura,ylospá-

jaroscomenzaronacantarunacancióneinvitándonosasoñarunsueño.Porello,aqueldíahabíasidoundíallenodepresagios,yparaquehubieseunpoquitodealegríaenlacasa,decidieronfestejarminacimiento.Miabuelaseencargódeprepararundeliciosomachuca-do,acompañadodeguisadoconhojadeaguacate.Perosialgunodeloscomensaleshubiesesopladosuporcióndemachucado,ycuandoyoyaestuvieragrandeymeriera,enmiscachetesseformaríanunospocitos.Final-mente, lacuranderaselamentabadenohaberespar-cidocenizasenelperímetrodelacasa,porqueenlascenizassepodríaverlahuellaysesabríaconexactitudquéanimalerayesminagual.

Juventino Santiago Jiménez, escritor ayuuk (mixe) de Oaxaca.

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PASAJE DE RULFO EN VIVO

La fotógrafa Graciela Iturbide encontró en vivo un pasaje de Nos han dado la tierra, de Juan Rulfo:

“Sí, es una gallina colorada la que lleva Esteban debajo del gabán. Se le ven los ojos dormidos y el pico abierto como si bostezara. Yo le pregunto: –Oye, Teban, ¿dónde pepenaste la gallina?

–Es la mía —dice él.–No la traías antes. ¿Dónde la mercaste, eh?–No la merqué, es la gallina de mi corral.–Entonces te la trajiste de bastimento, ¿no?–No, la traigo para cuidarla. Mi casa se quedó sola y sin nadie que le diera de comer; por eso me la traje. Siempre que salgo cargo con ella”.

Leobardo de la Cruz, Ejido San Isidro, San Gabriel, Jalisco, 2016. Foto: Graciela Iturbide

Jënajkp ja’a Xëë n’äjty, jëts nëm ja’a ntääk n’äjty ye’ny koo tëë n’äjty jëtu’uk y’unkpääty.Jëtënëkja’anyë’kxkyojpkn’äjtytjowa’ejxtëmneexyy’ëknyëwyakxä’änya’,ëjtsn’äjtykä’äxp.

Xyaaja’antääkëmëjojtsxëtsänëkä’änymääja’akër-tiityën,pëka’tojtsteetpääty.Wenkëkojtsnyëjyowya’ja’antääkëmëj,pëka’tn’äjtymyëtu’ukpa’okmyëmäts-kpa’t’ejxä’änysoämpyto’oxytyëjky’unkpääta’,yä’ätpajxtëkatsyojtskyeexy.Jajpëjtsntsë’,n’äjtsyn’äjtynëmayjëtnë—nëmaayn’äjtytëëy’oknëta’,waann’äjtyja’yjyakjuky’ata’—jëtsnyëja’yëpntääkëmëjn’ätynësoampyto’oxytyëjky’umpaata’.Jajptëkëtypy,jajpja’antääkëmëjn’äjtymëëttu’ukxëmaapya’,nëmätskn’äjtyx’axta’ta’,pëka’tn’äjtynyëmäänyëteetkë’ejxpääta’määxixynyaaxën.

Okä’ämpëkja’antääkn’äjtynyëjyowya’kooknënmyëxunkpëjkya’,ojtsëkpëtmëtëykookja’antääkëmëjmëëtja’axëmaapya’myëtya’akta’kookëjtsja’antso’okojtsjëëpyenkye’exy.Wenjkëkja’antääkojtsnyëtënnyëjyowya’kookyä’ätmëtya’akypëtmëtey.Xyaëjx’ookojtstmëtoota’kooëjtsojtsntsëpake’ky,tëëëjtsn’äjtynke’exy.Jëtënëkja’antääkxëmaapyojtsnyimyxya’¡ka’tëmyë’ëm’unky’ëktso’okënë!xyaojtspojnämptsëktääkt’ëjxtä’ta’,jëtsja’apajxjyëkmëjotëke’ty.Yä’äty’ëtënaapyjëtsja’antso’okmëëtëjtska’tëëtssoonjät,ka’tëëtsmpä’ämpat,nënëmëjtsn’ëkju’uky’aty.

Jajpëkja’axëmaapypajxn’äjtymëjootëkey,xya-akojtspojtuumyiny,xonëkjyitsijky.Jëtënëkn’äjtykyä’xëëkyextëmneexyXëëy’ëkookyën,kootsëkojtsjyäjty,jëtsxonëkja’ajoony’ëëta’,ja’ëkyoonyë’ëtëpjëtsëkëtomnkëmä’äjën.Ja’ajëtëmpxëëojtsy’ejxma’ta’myëtoma’ta’,xyaaojtsnëxëtunta’ja’apajx,jëtsëkwaanjyootkujkätët.Ja’antääkëmëjojtsma’atsyt’ëk’eya’mëëtëkxejts’äytyojkx.Kookneexyja’ama’atsyojtstpëxujta’,jëtskooëjtsn’äjtynyäknët,jëtsneexynxëëky,määkja’an’aajënjaakneexyjuutkyaxëëky.Ja’axëmaapyëky’ëyojëpkooka’tja’akuuyjamojtstënëwëjëtijtyja’atëjk,määja’akuyjamënjamneexyja’atyëjkytyanyokkya’xëëkyteejëyuukëjtsntso’ok’atypyg

10 | | ENERO 2018

Melipeuco, Chile

Melipeuco se emplazaenlaprecordilleradelaRegióndeLaAraucanía.SuscomunidadesllevanañosluchandoporladefensadelríoTxuful Txuful como espacio sagrado y de

granvalorpatrimonialyturístico,antelaamenazadelashidroeléctricas.Enunllellipun(accióndeagradecer,ceremonia)instalaronunaliwen(canelo,sitiosagrado)en la ribera, cerca de la bocatoma de la minicentralTrufulTrufulqueoperaenellugar,perofuedestruidocon maquinaria pesada, lo que constituye una graveafrentaalpueblomapucheysucultura.

LacentraldepasadaElRincón,queelempresarioManuelMadridpretendeinstalarenelrío,disminuiráelcaudaldelTxufulTxufulenuntramode2.5kilómetros.TraslaConsultaIndígena,laempresaproponetrasladarlabocatoma50metrosaguasabajo,reconociendoqueexistirá“alteraciónde lacalidaddelagua”.Son33 lascomunidadesqueseveránafectadasdirectamenteenelterritoriodelLlaima.

En la comunaya sehanefectuado intervencionesestatalesyprivadasqueprovocaron inconvenientesydivisionesenlascomunidades,comoelProgramaChileIndígena—exprogramaOrígenes—y,conaltoniveldeimpacto,lacentralhidroeléctricadepasadaCarénylaLíneadeTransmisiónqueatraviesatodoelterritorio.

Enelmarcode laConsulta Indígenapor lacentraldepasadaElRincón, lascomunidades—apeticióndelasmachisdelaregiónydelterritorio—acordaronem-plazarunaliwenenelsectorTxufulTxuful,dondeestálaminicentraldeEnerBoschSA,conelobjetivoderes-guardarlasplantasmedicinalesyelcuidadodelrío.

Conmuchatristezaconstataronquemaquinariape-sadadestruyósuespaciosagradoyaliwenvulnerandosusderechosyatropelladosureligiosidad.Denuncianquenadielesinformaloqueestápasando,EnerBoschhaestado trabajandoenel sitio,nosabensiestáau-mentandoelcaudaldelaguaparaampliarlaenergíaohaciendootrostrabajos.Nosabensiexistealgunaco-nexiónentreEnerBoschyelproyectoElRincón.

Informe antropológico

Cuando instalaron el aliwen, consiguieronlosper-misosatravésdelServiciodeEvaluaciónAmbiental

(SEA)ydeCarabineros.Porelcontrario,declaran,quelaminicentraldeEnerBoschnotuvonihatenidohastahoylamenorintencióndeinformarocomunicaralascomunidades sobre su proyecto. Ni siquiera tuvieronaccesoalprocesodeparticipaciónciudadana.Fueroninformadoscuandoestabaenplenaconstrucción.Ex-presan que mediante esos resquicios las hidroeléctri-cas invadensusterritorios,sintener lascomunidadesinstanciasadecuadasdeinformaciónyconsulta,comoloestableceelConvenio169delaOIT.

WladimirPainemal,antropólogoyacadémico,apeti-cióndelascomunidadeselaboróuninformequesepre-sentóalSEA:“Pretendeninstalarunacentralhidroeléc-tricadepasadaa200metrosdelsaltodelTxufulTxuful,quetieneunaltovalorculturalyespiritual.Inicialmente,laempresahizounadeclaracióndeimpactoambiental,peroenformaposteriortuvoquepresentarunEstudiodeImpactoAmbiental(EIA),elcualporleydebecontarconunprocesodeconsultaindígena,elquefuellevadoadelanteporelSEA. IngenieríayConstrucciónMadridSAseencuentraobligadaaresponderalasobservacio-nesdelascomunidades.Elplazovencíaennoviembre.Sin embargo, otra empresa: EnerBosch, ha efectuadomovimientosdetierraenellugar.Noesposiblequeenelprocesodeevaluaciónambientalsedesarrollenacti-vidadesallí,porcuantoserompeconlabuenafequedeben mostrar la institucionalidad y los privados. Lascomunidadeshicieron“unreclamoformal”,dice.

De lo ocurrido, se informó a la Relatora EspecialdePueblosIndígenasdelasNacionesUnidas,VictoriaTauli-Corpuz.SegúnPainemalseencuentranen juegosondosformasdevereldesarrollo,“asícomodosra-cionalidadesysistemasdeconocimientoencolisión.Eselcapitalavanzando,comprandolosderechosdeagua,conciencias,ypasandoa llevarunespacioqueesre-conocidocomosignificativopordistintas institucionesestatales.Demásestádecirquelascondicionesenlascualesvivenlascomunidadesnosonlasmejoresydeellosehanaprovechadolasempresas”.

Otrahidroeléctricaqueoperaenel territorio,CarénSA, ha sido multada en múltiples oportunidades y sus-pendida por graves incumplimientos. Pero el Ministeriode Energía, consultoras y organismos como el BancoInteramericano de Desarrollo siguen generando planesparaquelascomunidadesseanpartícipesdeestospro-yectos:“Suspolíticascarecendepertinenciaculturalyalmismotiempopasanallevarsupropialegislación.EnelcasodelTxufulTxuful,esposibleencontrarnítidamenteelconflictoentreelmodeloneoliberalylosderechosdelospueblosindígenasamantenerypreservarsucultura.Lainstalacióndeunarepresaenelrío,provocaráalteracio-nesanivelsocial,económico,culturalyespiritual,porserunespacioaltamentesignificativoparalascomunidadesmapuchedelterritoriodeLlaima”,adviertePainemal.

El informeantropológicocomplementario,Historia, uso y valor antropológico de espacios naturales signifi-cativos en el río Txuful Txuful y los daños culturales aso-ciados a su intervención, indicaque,deconstruirse lacentral,seproduciráuna“alteraciónsignificativadelríoTxuful Txufulensuconjunto,comoespaciodealtava-lorespiritual,elcualincluyeelTxayenko Txuful Txuful,elespaciodelawenyeltxawünko;pérdidadelabiodiver-sidadasociadaa laexistenciadeplantasmedicinales,asícomodelosconocimientosycreenciasasociadosasuvaloryuso;dañosalasactividadessocioproductivasasociadasalturismo;dañosalasactividadesasociativasentre las comunidades, por la desconfianza generadaporlosdiferentesproyectosynegociaciones-delmis-momodo,por ladinámicadecompetenciasderecur-sos-;dañospor lapérdidadelpatrimonioculturalma-terialeinmaterial,entantosealteraunespacioculturalsignificativo, usado por especialistas de la medicinamapuchemachiylawentuchefe;dañosalasaludmen-

ARNALDO PÉREZ GUERRA

OPOSICIÓN MAPUCHE A LAS HIDROELÉCTRICAS EN CHILE

SIGUE EN LA 11

DEL RÍO SAGRADOEN DEFENSA

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taldelosmiembrosdelascomunidades,elcualgeneraimpactosnocontemplados,comoangustia,incertidum-bre,desesperanzaysufrimiento”.

“Nadie habla por nosotros”

Durante la Consulta Indígena las comunidadesplantearondudasydesacuerdosconlas“medidas

demitigación,reparaciónycompensación”propuestasporlaempresa.Señalanademásquelascomunidadesafectadasnosonsóloaquellasconsideradasenelcri-teriolegalolasqueconformanelLofmapudelLlaima.

José Relmucao (81 años), lonko de la comunidadJuanMeli,dice:“Losmapuchesomospartedelrío,delasmontañas,tenemosgen (vigilantes,cuidadores)enelvolcán, todoesonosprotege.Loquepasacon lasautoridadesesquehacennegociosparaaprovecharsedenuestrosrecursosnaturales.Aquísehaexplotadoelbosque, lamadera, luego, sinsabernosotros,nosex-propiaronelagua,yprimerofuelatierra.ElríoTxufulTxufuleselpatrimoniodeaquí”.

SegúnPainemal,seevidenciaelaltovalorantropoló-gicoquetieneelríoentodosurecorrido:“Losespaciosreconocidosson:eltxayenko(salto),elespaciodelawen(herbolariamedicinal-espiritual)yeltxawünko(conver-gencia de ríos), que se encuentran interrelacionadosentre sí,pormediodeentidadesespiritualesdenomi-nadasgen”.

“Tenemos oposiciones”, agrega Relmucao, “aquelaempresaseapropiedelagua,yellosquesesientendueñosdel río loquierenentubar…Lleganempresasconmuchodinero,enprimerainstanciahacentrabajosydespuésselostraspasanaotros,yelcampesinoma-puchenohallaconquiénhablar.¿Quéestápasando?No se sabe. Nunca los políticos dicen qué acuerdostoman,noquierenquesepamos.Nosoponemosa lacentralquequierenconstruircercadelsaltodeltxuful,dondeyasacanuncaudaldenosécuánto.Ensancha-ronlabocatoma,quetienevarioskilómetros,paraquemásaguaentrealtubo.Loestánconstruyendo.Quere-mosquepareesoelgobierno,pensamosqueMichelleBacheletpodíacooperarnos,peronohadichonada.Sinosotrosaceptamosnodecirnadaymetenelaguaporuntubo,¿cuántariquezavamosaperder?Ahíexis-teflora,fauna,eslugarsagradoparanuestropueblo,vienenmachisde toda la región,vienenaencomen-darsealrío.Entonces,estáninvadiéndonosynossen-timosmal,peronadiehablapornosotros.

“Conmáquinasdestruyeron.FuimosaCarabinerosydimoscuenta,comonoestamosfueradelaley.Pero,¿quévaapasarsinohacennada?FuimosalSEA,aConadi,to-doslosorganismosconocen,sehizodenuncia.Queremosvolverainstalarelaliwenyqueeltxufulsiganaturalmen-tecorriendo,comoantes,porqueahíestáelnewen,¿porquétendríanquesecarlo?Nadietienecrianzadepudúes,decoipos,naturalmentenacen,essunaturaleza,yquere-mosqueesoestéasí,peronoasílasempresas,quenisi-quierasonchilenas,yvienenahacereldaño,ajodernos.Esmuypocoelvalorquesientelaautoridadpornosotros.Destruyeronelaliwenporquequisieron,comoburla,por-quenotenemospesolegalhacenloquequieren”.

SegúnLuzMaríaHuenupi,presidentade lacomu-nidadJuanMeli,ladefensadelterritorioagrupaama-pucheynomapuche:“Sehanidosumandocadavezmás personas. Las hidroeléctricas están invadiendonuestroterritorio.Carén(23MW), fueconstruidaa laentradadeMelipeuco,enCarénAlto,ynoqueremosqueinstalenmás.EnelprocesodeevaluacióndelSEAtrabajamosmásdeunañoenlaConsultaIndígena.Nossirvió mucho para aprender, y hoy con mayor razóndefendemoselTxufulTxuful.Nosdimoscuentadelagrancantidadderecursosenloespiritualyel lawen, delpatrimonioyposibilidadesturísticas.Todoelríoessagrado,paranosotrosesunaltar.Ypretendenllevar-seel80porcientodelagua.Esoesunatentadocon-tranuestra religiosidad. Tenemosdosaliwen, unoenelsalto,yotrodondequierenconstruir labocatoma.Convocamos a las comunidades y autoridades tradi-cionales, y nos reunimos el 4 de diciembre de 2016aplantarelaliwen. Posteriormente, lamaquinariade

laminicentraldeEnerBosch,quetrabajaahísinnece-sidad de tener permisos ni nada, lo destruyó. Comoesunaminicentralde0.9MWnonecesitópasarporelSEA.Aunquesegúnelprocesodeconsultaellugardebieraestarintactomientrasnohayaunaresolución,removierontierra,piedras,cortaronárboles.Anuestroaliwen le pasaron las ruedas encima para que no senotaraquelohabíancortado.Hastaahoralaempresaylasautoridadesnohandadoningunarespuesta”.

Apesardeloocurrido,lamachidecidióhacerunaro-gativa.Cuandollegaronalsitio,encontraronotrocaneloenelmismolugar.“Esundobleatropello,esoesburlar-sedenuestra religiosidad.Estamosesperandoque laConadiyelSEA,entreotrosorganismos,sepronuncien.Porloqueentendemos,EnerBoschyelempresarioMa-dridnotienenvínculos,¿pero,seráasí?Aquíhaydelitos,ilegalidades,sobretodoelquehayancortadoárbolesydestruidonuestroaliwen.¿Nadiefiscalizanidicenada?Losempresariosnosonrespetuosos,solovelanporsusganancias,ylasautoridadespolíticas,incluidoelalcaldedeMelipeucoqueesUDI,estánal tanto,peronohanhechonadaafavordeprotegerelTxufulTxuful”.

Agua intervenida

El salto del Txuful Txuful fuereconocidocomoespa-cionaturalsignificativoporpartedelConsejoNacio-

naldeCulturaylasArtes,yfueincluidoenelCatastroyCaracterizacióndeSitiosdeSignificaciónSocioculturaldelPatrimonioCulturalIndígenaenlacomunadeMeli-peuco(2015).Alterarellugardesconoceríaelvaloran-tropológicoylacalidaddepatrimonioculturalquetieneelríoytodossusespaciossignificativosasociados.

GonzaloMelillan—dirigentedelacomunidad—,ex-plica: “LacentraldeManuelMadridvaadestruir casitodalariberadelrío.Madriddicequehabrátrabajoparalagenteyenergíaparaelpaís,peroenrealidadparano-sotrosesuntremendodañoelqueproducirá.Destruirátodoellawen,yvaaocuparelaguaqueparanosotros

essanadora,esaguapuraquenoestá intervenida.ElríonaceenelvolcánLlaima.Yahayenelríounacentralde0.9MWquepasó‘colada’.Noseleinformóanadieeintervinoellugar.Laquequiereninstalarahora(ElRin-cón),esdemuchamayorcapacidad.Vaaocuparmásaguayprovocarámayorimpacto.Aunqueenellugarnosepuedenhacertrabajos,desviaronelcamino,movie-rontierra,yarrasaronelaliwen.SesuponequeConafevaluarálosdaños,porqueademástalaronárbolesna-tivos.El sectorestáa treskilómetrosde laciudaddeMelipeuco, camino al Parque Nacional Conguillio. Máshidroeléctricasnosignificanbeneficiosparalacomuna.Hastaahora,acánohaquedadonada.Esnegocioparaalgunosnomás.Madridsolicitóhaceañoslosderechosdeaguadelamayorpartedelosríosdelaregión.Des-de2011estamosoponiéndonosalproyecto”.

IngenieríayConstrucciónMadridseadjudicólosde-rechosdeaguaenunrematerealizadoporlaDirecciónGeneraldeAguasel21dediciembrede2009.LacentralElRincón,quemayoritariamenteseubicaráenelFundoElRincón,proyectacaptaryrestituirlasaguasdesdeelrío,mientras labocatomaseconstruiráa200metrosdelsaltodelTxufulTxuful.ElacueductopropuestoseubicaráentodasuextensiónparaleloaltrazadodelayaexistentecentralTxufulTxuful,captandoaguaa50metrosdelabocatoma.

Para Benjamín Oñate, ex concejal democratacris-tiano entre 2012 y 2016, hoy profesor de la escuelamunicipal de Melipeuco, “existe un problema impor-tanteenlacomuna,lasituacióndelasempresasqueven nuestro territorio como espacios propicios parahacergrandesinversiones,yloquesentimoslosma-puche es que de alguna manera vienen a atropellarnuestra cultura con sus proyectos y prepotencia. ElTxufulTxufulesunespaciosagradodetremendasig-nificación y prácticamente secarán el río. ¿Creeránqueesononosperjudica?ProntodaránaconocersielEstadoapruebaonosuconstrucción.Creemosquenodeberíaconstruirse.PresentamosalSEAuninformeantropológicoqueinterpretóelsentirmapuche,ytodoloquesignificaelagua,elsaltoylacuencahidrográfi-ca.Esperamosyapelamosaquelasautoridadescom-petentestomenencuentaloquehemoshechoporladefensadenuestro territorio.El Txuful Txuful y todanuestro comuna debiera ser un polo de desarrolloparaelturismosustentable,protegiendoypreservan-donuestropatrimonio”g

UnaversiónresumidadeestereportajefuepublicadaporrevistaPun-

to FinalNº889,24denoviembre-7dediciembre,2017.

VIENE DE LA 10

“La central va a destruir casi toda la ribera del río. Dicen que habrá trabajo para la gente y energía

para el país, pero en realidad para nosotros es un tremendo daño. Destruirá todo el lawen, y va a

ocupar el agua que para nosotros es sanadora, es agua pura que no está

intervenida”: Gonzalo Melillan

Comunidades mapuche constatan la destrucción del aliwen en el río Txuful Txuful, Chile. Foto: Arnaldo Pérez Guerra

12 | | ENERO 2018

¿Cómo pensamos el ser mè’phàà?, en ciertaocasiónpreguntábamosaunabueloloquesigni-ficalapalabramè’phàà,sorprendidopornuestraignorancia,nosdijo:

–¿Nosabenloquesignifica?,significa,“hombretra-bajador”.

Supongamosquealguien lepideaunmè’phààpre-sentarse, seguramente dirá: ikuun ñàju’ Marcos (yo soy Marcos),elsignificadoliteraldeloquedijoes:yo soy el trabajo de Marcos,laraízdelapalabra“ñàju’’ viene de la palabra ñàjun (trabajo).

El sermè’phààestáconstituidodesdelocolectivo,seconstruyeelserenlabúsquedadelnombre,eseseressiempreante losotros,quienesdefinenelnombreconbase a la praxis comunitaria del sujeto que busca sunombre,poreso,sedebeconstruirelnombrea travésdetrabajoscomunitarios,asumirresponsabilidades,tenerlacapacidaddehacersecargodelosotrosparaelbiendelacomunidadysufuncionamiento,lalógicanoesdeganancia,nidesalario,sinodeservicioalacomunidad,elsersignifica“trabajo”.

Cuentan los abuelos mè’phàà que en el camino esdondeencontramosnuestronombre,noesenombreco-mún,sinoesequenosdaidentidad;cuandoalguiendejaelpueblopara irabuscartrabajo,dice:màga’yá mbí’yu(voybuscarminombre),esigualabuscaralgodecomer,cazar, recolectar,sembrar,etc.,cuandoseencuentraeltrabajosedice: ñàjun rí náxná mbí’yáa,(loquetedanom-bre)ycuandoalguienmuere:nijanú mbi’yuu(lellegósunombre).Loqueseconocedelmè’phàà,desupasoporelmundoeslaconstruccióndelnombre,quemantieneelmovimientodelaidentidad,generandolavida.

La palabra mbi’yuu (nombre) está estrechamenterelacionadaconeltiempombí’i (día),compartenlaraízléxica. A continuación, mostramos algunas oracionesparaejemplificar:

Ndàà mbí’yuu:Notengodíasparavivir.Nijanúmbí’yuuJuan:LellególamuerteaJuan.Nàmbí’irìgaxuajén:Estaamaneciendoelpueblo.Xàbòmbí’initsíkunló’:Elhombrededíamequemó.

Unmè’phààtambiénsepuedepresentardiciendo,ikuun mbí’yu Marcos,(minombreesMarcos),decirelnombreesdecirliteralmentequeseeseltiempo,queentodomomentoseconstruyeapartirdelasaccionesquege-neranvidaysostenerlaimplicatrabajar,cuidarla,mate-rialymoralmente;todotrabajoimplicalaconstruccióndeunnombreontológico,quesevafortaleciendocon-formesevaaprendiendodelmundo.

En los mitos está presente la historia del tiempo, cadacultura tiene supropiamaneradecontar su

nacimiento,basadaensupropiofilosofarenlacualseve plasmada la finalidad de su existencia, uno de losmitosqueexplicanelnacimientodel tiempo,eselde“Lavaginadentada”,enlaversiónmè’phààescontadade lasiguientemanera: “[…]Después, losdos jóvenescontinuaroncaminandohastallegaraunacasaenorme,tocaronlapuertaysalióunanciano,lepidierontrabajo,elseñorlesdijo:

–¿Estándispuestosatrabajardeloquesea?–Si—contestaron.–Estábien,lesdarétrabajo—dijoelseñor—,elque

agarróelojoizquierdodelaserpiente,trabajarádeno-che,caminarádespuésdelatardecer,porquearrancóloscolmillosdelavaginadelamujer,seharácargodeltiempodelasmujeres,delamenstruación,losembara-zosysellamará:Gón’(Luna);quienagarróelojoderechodelaserpiente,trabajarádedía,caminaráalamanecerydarácaloralmundo,perosinhacertantocalorporquesinomataráatodosmishijos,sellamaráÀkha’(Sol).

Losjóvenesdijeronquesíydesdeentoncesseen-cuentrantrabajandoenlacasadeeseseñor,cuentanlosxi’ña(abuelos)queasínacióeldíaylanoche,asífuequeamanecióyoscurecióelmundo.”1

Elmitoexplicaelsurgimientodeldíaylanocheapartirdeltrabajoquehacenelsolylalunaenlacasadeltiempo.EltrabajodelSolsemideporlaposicióndesusojos (horas)ensucaminoporelcielo,queasuvezsedivideentresformasdenombrareltiempodetrabajo,paradenotarconstanciayresponsabilidad,mi’chà wakhà’ wakhíí, (temprano, medio día y tarde)que a su vez son las tres formas de saludar: watsáló’ (buenosdías),wakhá ló’ (buenas tardes)ywakhía’ló’(buenastardes-noches).

El camino de la luna, se mide; desde que es tiernahastaquemadura, lo llamamosgòn’ (mes),unmesco-rrespondeaunciclolunar,eltiempodelalunasecuentaporsucrecimientoenelcielo,unacaradelunaequivaleaochocaminosdesol.Elcaminodelalunaestáestrecha-menterelacionadoconeltiempodeltrabajoenelcam-po,cadaposicióndeellaenelcielosignificaalgoparalasiembraocosecha.

Elcuerpodelamujerescomounrelojdeltiempo,lamenstruaciónesloqueuneeltiempodeloshumanosconeltiempodelosdioses,eselrelojquepusieronlosprimerosdiosesenelvientre.

Delosnombresdesignadosalsolyalaluna,sede-rivaronlostiposdemasculinidadesyfeminidadesqueexistenenelmundomè’phàà:xabiya(hombredeagua),xabekha(hombreguía),a´go(mujer).

Hayunaideageneralizadadequeelsoleshombreylalunaesmujer,yquesiendoserescelestialesambosestánrelacionadosconlafertilidad.Dehecho, lostérminosàꞌguàán(estrella),gùnꞌ(luna),tienenlamismaraízdeàꞌgùparadesignaralamujerygùꞌwù[gù’ù]parareferirsealasmujeres;mientrasqueàkhàꞌ(sol)tiene también lamismaraízdexàbekhaquesignificahombres,queasuvezprovienedexàbòikha(personasguía)2

Lostrabajosdelsoly la lunahacenposibleelco-nocimientodeltiempo;“Poresoahoraelsolylalunavivenenelcieloyregresanaversitodoestáenordenenlatierra,talcomolodejaron,asífuequeamanecióelmundo.Elsolylalunadieronlasmedidasdetodo,por ejemplo, si tu siembras maíz, lo puedes aventarendondesea,siemprevaasalirhaciaendondeestáelsol,al igualqueel frijoly lacalabaza;enseñaronalosanimalesacambiardepelajeconformecambiaelclima,elsolylalunatambiéncrearonlamuerte,por-quesinadiemuere,elmundonocrecerá,poresotodovuelvea la tierra, todo loquecomemos lodebemosdepagar,lamedidadelalluvia,llueveparaquecrez-ca lamilpa,nadacrecesinohay lluvia,ellosson losquenuncahacenfalta,siempreestánconnosotros,lapersonaquetrabajaseguíaporelsol,elsolylalunapues, traen lamedidadelmundoyenseñaroncomotrabajarparabuscarnuestronombre.”3

Maga’yá mbí’yu(voybuscarminombre)eselcami-nodeconstruccióndeconocimientosparagarantizarlavidaylacontinuidaddenuestracultura,eseltrabajo(hacer)loquedefinenuestroser.

Nuestronombrevinodesde lahistoria,desdeeldíaqueabrimoslosojosyconocimoseltiempo,delconoci-mientoqueaprendimosenelcaminoparasostenerlalen-gua,poreso,sinosnieganelderechodebuscarnuestronombredemaneradigna,nosnieganelconocimientodelmundo,laposibilidaddehacernosmè’phààg

FILOSOFAR MÈ’PHÀÀ

HUBERT MATIÙWÀA

TU NOMBRE EN EL TIEMPO

Hubert Martínez Calleja (1986). Estudió la Licenciatura en Filosofía y Letras en la Universidad Autónoma de Guerrero, Maestría en Estudios Latinoamericanos (UNAM). Ha publicado tres libros de poesía, con notable aceptación. Esta es una entrega más de su columna para Ojarasca sobre el pensamiento y la lengua mè'phàà (tlapaneca) de Guerrero.

1Mitodekuaya’recuperadoporJùmàMè’phàà.2CarrascoZúñiga,Abad.Algunas anotaciones a la sociolin-güística mè´phàà.pág.54.3CayetanoPachecoJorgeAlberto.(2016).Entrevistadeau-dio.TresLagunas,MunicipiodeZapotitlánTablasGuerrero.

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NACEENELVALLEDEANÁHUAC, LAASAMBLEAAUTÓNOMADELOSPUEBLOS DELACUENCADEMÉXICOYSEDECLARA

ENSESIÓNPERMANENTE

TRASELASESINATODELJOVENMAPUCHERAFAELNAHUELEL25DENOVIEMBRE:“LENOTIFICAMOSQUEACCIONAREMOSENSUCONTRASEGÚNDERECHOCORRESPONDA”

SEGUNDADECLARACIÓN

CARTAAMACRIDELCONSEJONACIONALINDÍGENADEARGENTINA

Considerando: QuelospueblosdelaCuencadeMéxicotenemosunorigenancestralmilenarioyquealolargodelahistoriahemoscaminadojuntos,man-teniendorelacionescomerciales,socialesypolíticasdeintercambioydeuniónparaladefensadenuestrosderechoshistórico-colectivos.

Quecomopueblos,loquenoshapermitidomantenerrelacionesancestralesdeintercambioyunióneselrespetoalaautonomíain-ternadelosotrospueblosyorganizaciones,elrespetoasuculturaysusmecanismosinternosdeorganizaciónydeterminación.

Quecomopueblosnoshemosmantenidodecidiendoencolectivoyhemoscaminadoorganizadosparaladefensadenuestrosterrito-rios,asícomodenuestropatrimonioinmaterialeintangible:nuestrosusosycostumbres,cosmovisiónyespiritualidadcomopueblosindí-genas.

Queesnecesariodarunpasomásennuestraorganizaciónparafrenarycombatirlosembatesdelsistemaneoliberalquepretendedespojarnosdenuestroterritorio,nuestracultura,medioambien-te e idiomas originarios. El sistema neoliberal también pretendedesconocerelderechoalatenenciasocialdelatierra,alaauto-determinacióncomunitariaylaautonomíapolítica,negándonoslaparticipaciónsocialypolíticaatravésdenuestraspropiasformasderepresentación.

Que los partidos políticos y las instancias gubernamentales nonosrepresentannihandefendidolosderechosdelospueblosysonquieneshandestrozadoalpaís,loquehacenecesarioemprenderlacreacióndeinstanciasindependientesdelgobiernoparaladefensadelosderechosdelospueblosindígenasdelcentrodelpaís.

Por ello, la organización llamada “Pueblos originarios del Sur de la cuenca de México”hoy16dediciembrede2017,noscons-tituimosenAsambleaAutónomade losPueblosde laCuencadeMéxico(AAPCM)ynosdeclaramosensesiónpermanente.

LaAAPCMesunaorganizacióndelasrepresentacionesdelospueblosoriginariosendefensadelosderechosdelosmismosqueoperarácomounforopermanentedeinformación,debateeinter-cambiodeexperienciasdeluchaendefensadenuestrosderechoscomopueblosindígenas.

LaAAPCMestaráintegradaporlasautoridadestradicionalesdelospueblosoriginarios: losnúcleosagrarios representantesde losdueñosdelterritorioylospueblosoriginariosquedeterminenpartici-paratravésdesuspropiosmétodosderepresentacióncomunitaria.

LaAAPCMesunainstanciaindependientedecualquierorgani-zación,instanciagubernamentalopartidopolítico.

LaAAPCMesunainstanciacomunitaria independientequesenutredelospueblosysuexperienciadelucha,quesebasaenelprincipiodedeterminacióncolectivaporconsenso.Esunespaciodeexpresiónydifusióndelcaminardelospueblosenlabúsquedadesuemancipaciónpolítica,socialycultural.

LosintegrantesdelaAAPCMdiscutiránydeterminaránaccionescolectivasendefensadelosderechosdelospueblosindígenassinadmitirlaimposiciónoeltutelajedeningunaexpresiónsocialopo-líticacontrariaalasdeterminacionescomunitariasdelospueblos.

LaAAPCMsesionaráatravésdelaemisióndeconvocatoriasporpartedelasrepresentacionesfundadorasypodránombrarcomisio-nesespecializadasymultidisciplinariasparalaresolucióndeproble-masconcretosoparasurepresentaciónanteotrasinstancias.

Lospueblosyorganizacionesindependientesendefensadelosderechosdelospueblosindígenas,elmedioambienteyeldesa-rrollosustentablequeenadelantedeseenintegrarsealaAAPCMdeberánsolicitarsuingresoporescrito,designandomiembrosper-manentesatravésdesuspropiasformasderepresentación.

Comunidades y ejidos: Milpa Alta, Ajusco, Totoltepec, Totolapan, Xochitepec, Tepetlapa, San Francisco Tlanepantla, Tlaltenango.

PueblodeCulhuacán,diciembrede2017

Le comunicamos al gobierno de la nación,queenvirtudde losúltimosacontecimien-tos de información pública, en relación di-rectaconlaspolíticasdelejecutivonacional

encontradelosPueblosOriginariosdetodoelte-rritorionacional,repudiamosdemaneraterminantelarepresiónypersecucióndelosdirigentesylucha-dores de las distintas organizaciones territoriales,comunidadesymovimientossociales.

Lapérdidadelordeninstitucional,deestadodederechoydegarantíasentodaslasdecisionesdelosdistintosministeriosasucargoencontradelosderechosindígenas,protegidosnacionaleinternacionalmente, demuestran la peligrosidaddelagestióndelpartidopolíticoacargodelpo-derejecutivonacional,quegestionaprovisoria-mentelaadministracióndelpaís,porunperiodoestipuladoporleydefondo,aclarándolesquelasmismas normativas en conculcación absoluta ydispuestasporustedesforzosamentealospue-blosoriginariospormásde200años,estánenplenaejecuciónyaplicabilidadporfuncionariosdelactualgobierno,quienesresultanserparien-tesdirectosdelosterratenientesquesaquearonlosterritoriosindígenasconexterminiodepue-blos.

Atalefectolecomunicamosquelaconjuncióndedirigentesnacionalesenpolítica indígenanu-cleadosenesteconsejo,hemospermanecidoensilenciohastalafechaendemostracióndeconvi-venciademocráticaefectivaypordecisiónunáni-medelosmismos, leadvertimosquesugestiónlesiona y vulnera gravemente los derechos delospueblosoriginarios,enconcomitanciacon loexpuestolenotificamosqueaccionaremosensucontrasegúnderechocorresponda.

Asimismointimamosalpoderejecutivonacio-naladesistirenformainmediatadetodaslasde-cisionesqueinvolucrenpolíticaindígenasinpar-ticipaciónyconsultadelosmismos,mediantelosmecanismos constitucionales correspondientes,comoasítambiénsuspendaoanuletodanegocia-ciónoarreglosprivados,quesugestiónimpongaporcompromisosdecampañapolíticaeinformealosdistintosgobiernosprovinciales,elcesedelaprivaciónilegitimadelibertaddenuestroslíderes,retirelastropasfederalesasumandodelosterri-toriosancestralesyrenunciealaprovocacióndi-rectadeguerraodeinstaralaconmocióninterna

conestallidossocialesdirigidosporsuparteendesmedrodemillonesdeciudadanosdescendien-tesdepueblosoriginarios.

Porloexpuestoleinformamosquesuposicióntercay reincidente, es absolutamente responsa-ble de la muerte de nuestros hermanos en losdistintosterritorios,víctimasdeestagestiónyenconsecuencia de la situación real, adoptaremoslasmedidasnecesariasenprotecciónde ladés-potaposición,demandandolamismaantelosor-ganismos internacionalesdeefectivaproteccióndeDerechosHumanos.

Declare el cese inmediato de hostilidades encontra de los pueblos originarios y en sus

facultadesarbitre la libertaddenuestrospresospolíticosodetenidos, acate lodispuestode for-materminanteporConvenioInternacional169deOIT,enproteccióndelospueblosIndígenasdue-ños de la identidad originaria del territorio queustedesnoposeen.

Lamisivapudohabersidoredactadaenidiomasoriginariosdeusopreponderanteymayoritario,aligualqueelactadedeclaracióndeindependenciadelpaísqueustedescircunstancialmentepresidenyporcomprensiónalaterriblefalenciadesudes-conocimientoeignoranciaeneltema,seplasmóenespañolparasumejorinterpretación.

La voluntad de los dirigentes nacionales esdialogar de forma directa con el ejecutivo na-cional a cargo del Estado, para enseñarles losmecanismosenpolítica indígenadispuestosporun marco de protección internacional y colocarfinalenfrentamientoentreargentinosypueblosoriginariosdeclaradoporelFrentePolíticoCam-biemos, definiendo como terminante la posicióndelConsejoPolíticodeinterpretarelsilenciodelejecutivonacionalcomonegaciónalorequerido,quedandoenabsolutalibertadlaspartesdeacu-diralabúsquedadejusticiaporlasvíasqueco-rrespondanyameriten.

Luis Báez, PresidentedelConsejodePolíticaIndí-genaNacional,MovimientodeTrabajadoresIndíge-

nas(mocovi,SantaFe).Edilberto Pérez, ConsejodePolíticaIndígenaNacional(qom,Chaco).Jorge

Ramos, OrganizaciónPueblosOriginariosTúpacAmaru(colla,Jujuy).

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14 | | ENERO 2018

NatalioHernández:Tamoanchan/La tierra originaria.Edito-rialUniversitaria,UniversidaddeGuadalajara,DepartamentodeEstudiosIndígenas,2017.122pp.

HayunafluidezgenéricaenlaescrituradeNatalioHernándezqueacabópordarleunsellodistin-tivo.Va,avecessinprevioaviso,delpoemaocantoa lospasajesautobiográficoscon fuerte

saborainfancia,alaprosadelahistoriayalrelato,todoantiguoynuevo,ciertamentevivoenlostrazosverbalesde la lengua madre, su madre la lengua náhuatl de LaHuastecaveracruzana,conlacorrespondenciacastellanaquegarantizaalgoquesiemprebuscaHernándezcomoautorypedagogo:lainterculturalidad,elencuentrocrea-tivoyrespetuosodelascivilizaciones.DesdelavisióndelmundoylavidadelospueblosprimigeniosdeMéxicoydelmundo,escribe:“consideroquesetienequeconstruirunnuevodiálogoentrelascivilizacionesquenoslleveaviviryconvivirenelentramadointerculturalymultilingüecomounadelasutopíasdelpresentesiglo”.Nuncatemeparafrasearalospoetasclásicosaztecas,nifundirelidio-mahistóricoconelcontemporáneo.

ElnáhuatleslalenguaindígenaconmáshablantesenMéxico.Suextensióngeográficaysuvariedaddia-lectalsuperaladecualquierotropueblomexicano.Ello,sin considerar la emigración, que es hoy experienciacompartidaporlosindígenasdelpaísentero.Sonasien-todelosnahuaslosestadosdePuebla,Veracruz,Gue-rrero,Morelos,Michoacán,deMéxicoydeCiudaddeMéxico.Ysidejamosdeladoelcriteriodeserhablan-tes, lapresencianahuadirectaseextiendearegionesdeJalisco,Colima,SanLuisPotosí,HidalgoyTlaxcala.

Supresenciaurbana,proverbialmenteinvisiblecomoladetodoslosidiomasindígenas,esconsiderableenelcentroyelsurdelpaís.Perviveencientosdenombres-palabradelcastellanoquesehablaenMéxico,enhábi-

tosyconcepcionescotidianascasiinconscientes,yal-gunosdesusnombressonuniversales(comoaguacate,chocolateoAztlán).

Así,resultanaturalqueelidiomadelosantiguosmexi-canossemanifiesteenexpresionesmúltiples,yquesusanálisisyusoslingüísticosdifieran.Estoadquirió impor-tanciaintelectualysocialconlaaparicióndelosnuevostlacuilos,comoNatalioHernándezllamóhaceañosalosescritoresmodernosdelaslenguasoriginarias,antiguasenlooralymítico,novísimasenlasgalaxiasdeGutem-bergyGoogle.

LacitadafluidezdeNatalioHernández,queenotrostramosdesuandarsehadesdobladoenJoséAntonioXocoyotzin,estáenlaesenciadeLa tierra originaria/Tamoanchan,unlibroquecontinúalasdosvertientesfundamentalesdesuobra.Lapoética,dealientoclási-co(Collar de flores, Así habló el ahuehuete, Canto a las mariposas, Colibrí de la armoníayFlores de primavera, reunidos parcialmente en Canto nuevo de Anáhuac/Yancuic Anahuac cuicatl),hacorridoparejaconsuobradeensayo,memoriayprogramapedagógico:Memo-ria y destino de los pueblos indígenas, El despertar de nuestras lenguas, De la exclusión al diálogo intercultural con los pueblos indígenasyForjando un nuevo rostro/Yancuic ixtlachihualistli, orígenes y desarrollo de la edu-cación indígena en México.Porlodemás,lapresenciainstitucionaldeHernándezescasi tandilatadacomola editorial, sobre todo en materias de educación ymulticulturalidad.Maestroeinvestigadoruniversitario,desde2013ocupaunasillaenlaAcademiaMexicanadelaLengua.

Elniñoquerecogiódescalzosucertificadodeprimaria,el adolescentequealnecesitar zapatosparaseguir

estudiandosintióquesuspiesperdían libertad,alcanzaenTemoanchanunasuertedeplenitudquelepermiteex-

clamar:“micorazónesunaflor/ahoraflorece/Ahorasoyfeliz,feliz”.Eseltlacuiloquenodejaderegresaralorigen,asupueblo, sucasamadre.Sumateriaprima, lamasaquetrabajansusmanos,sonlastradicionesespirituales,ladelicadaycomplejacreaciónagrícolaquedemandaelmaízparalapervivenciadelacomunidadylacultura,elpermanentediálogoconlanaturaleza,elagua,laalimen-tación,loscerrosylasavesdeLa tierra originaria.

EltextocentraldeTemoanchan,o La tierra originaria,esunaprosaencastellano:“Chicomexochitl.Fundamen-todelavidamaterialyespiritualdelospueblosdeLaHuasteca,dondeexponeladimensióncosmogónicadelassietefloresdelamilpaeneldíaadíadelospuebloscontemporáneos, revelando un refinamiento siempresubestimado por la cultura dominante. El mismo Her-nándezloexplica:Chicomexochitlparalascomunidadesnahuasdelaregión,esunametáforaquealudealosa-grado,alobello,aloprofundo,alodelicado”.

Setratadeunaprosarodeadaporuncollardecantos,pordescribirloentérminosafinesasuestilo.Noomitereflexionar,enabiertapolémicaconlasreligioneseuro-peas, y reivindicar las creencias y normas espiritualesdelospueblosnahuas.Señala:“Elcoloquioentrelos12misionerosylos12tlamatinih recogidoporFrayBernar-dinodeSahagúnilustramuybienelmomentoenquelavisióndelmundoespiritualdelpueblovencidotuvoquerenunciar,públicamente,asusdeidadesyalasprácticasreligiosaspropias”.Afortunadamente,envariasregionesdelpaíssemantuvoestatradiciónpropiaprácticamenteenlaclandestinidad,bajoelriesgodeserperseguidayreprimidaporlaiglesiacatólicay,enañosrecientes,porlaiglesiaprotestante.Laluchacontinúa.

Ensuopinión,loanteriorreflejalaactualcrisisdelasdosmatricesreligiosascristianasquepredominan:Invocanaundiosúnico,ajenoa lavisióndelmundoindígenaque secaracterizapor sustentarse enunadeidaddual (tonantzin ihuan totahtzin,nuestramadreynuestropadre),queposeen lospueblosoriginariosdeMéxico.Eneltrasfondoestasdosreligionespredo-minantesenelpaísreflejaneletnocentrismodelacul-turay lareligiónoccidentaleuropeaquetienecomocentro del universo al hombre. En cambio, el pensa-mientoreligiosodelospueblosoriginariosdeMéxico,ademásdetenerunaconcepcióndualcomoprincipiodeladivinidad,atravésdelOmeteotl queseoriginaenel Omeyocan/Lugar de la dualidad, el hombre es tansólopartedelanaturalezaviviente;porello, losríos,las plantas, los animales, en fin todo los seres vivos,formanpartedelavidahumana.

Enpalabrasquevienendeantiguo,conunpensa-miento que abreva en la ciencia occidental lo mismoqueenlasabiduríaancestraldelospueblosdedondees,Hernándezabogaporlaresponsabilidadambiental,elcuidadoyelrespetodelaMadreTierra.LugarcentralocupapuesTonantzinensupensamientoyensuvida.Laconvicciónqueloanimaespreguadalupana.

Enprosayencanto,noignoralashistoriasdeex-plotaciónydolorsufridaspor lospueblosde la tierranahua,masnocedealaderrota.Alequivocadamenteproverbialfatalismodelosindiosoponeunoptimismo.Elfuturoestáenlapalabraantigua.Lamasacredelossiglosnolerobóelalientodelavida:

Enesoslibrosantiguostambiénsedicequenotodoestristezaquenotodoessufrimientoaquíenlatierra;tambiénhayalegríatambiénhayamor.LatenazcreacióndeNatalioHernándeznacedeuna

determinaciónconsolidada:demostrarseydemostrarasugentequelaconcienciadelaidentidadlegítimahadeserinstrumento,escribe,parapreservarnuestrami-rada,nuestrosconocimientos,nuestrasraícesg

Hermann Bellinghausen

ELSENTIDODELAVIDA

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ENERO 2018 | | 15

Escribir en idioma mè’phàà es un acto de rei-vindicaciónpolíticaparadecirque,apesardetodaslaspolíticashegemónicasdeexclusiónydeexterminio,nuestraculturasigueviva.Enla

memoriaoralestánpresenteslasdiversasformasdelacreaciónliteraria,latransiciónalaescrituraesreciente,porlotanto,lapoesíadelospueblosindígenasesmile-naria,elhechodequeladiversidadidiomáticaqueexis-teenMéxicoseainvisibilizadaobedeceaunproyectodenaciónyunalógicadecanon.

EllibroporelcualmehiceacreedordelVPremiodeLiteraturasenLenguasIndígenasdeAmérica,llevaportítuloLas sombrereras de Tsítsídiín, quesederivadeunaonomatopeyadelcantodelpájaroquellamaalalluviaenelpuebloquellevaelmismonombre.Enestacomu-nidadlasmujerestejensombreroscomomedioquelespermite lasubsistencia.Enel libroabordoel temadelaviolenciacausadaporlatratadeniñasenzonadelaMontañadelestadodeGuerrero,unproblemaquesehaacrecentadoenlasúltimasdécadas,siendolapobla-cióninfantillamásvulnerableantelaredcriminalquesehatejidoentodoelpaís.Ellibrointentallegaraojosyoídosparahacersepalabraenlarealidadcotidianadetodos,paraquequedevivaenlamemoriayapartirdeella,losquevienendetrásdenosotrossepanconstruirunmundoendóndenuncaocurranestasviolaciones.

Elactodeescribiresconsecuenciadehabervisto,dehaberoídoydevivirenunestadocomoGuerrero,

nohaymejorformadeexpresaresta indignaciónqueenlalenguaenqueheaprendidoaconstruirelmundo,poresoellibroestáescritoenmè’phàà,lalenguaenlaqueyosiento.

DesdequetengomemorialaviolenciaenGuerrerohaexistido,losasesinatosdemujeressonunaconstan-teperoallísenieganaaceptarlaviolenciadegénero.Losniñoscrecenconmiedo,desplazadosporlaviolen-cia de los lugares en que aprendieron a jugar, hacenfaltaescuelas, lascondicionesdesaludsonprecarias,no hay seguridad, nuestras vidas están plagadas deviolacionesanuestrosderechoshumanos,quesehanlegitimadodesdelosgobiernos.

Nohaygarantíadeseguridadnisiquieraparalosfa-miliaresdelasvíctimasdelatratayelfeminicidio.ElCen-trodeDerechosHumanosTlachinollanmenciona“queelestadoenGuerreroesomisonosóloen laprevención,atenciónysanciónenloscasosdefeminicidiossinoquenocuentaconinformaciónyunbancodedatosquepue-dadimensionarlaproblemáticadelfeminicidio”.Durante2015, Guerrero ocupó el segundo lugar de homicidiosdolososanivelnacional.Hoy,2017,todosehaagravado.

Paraquésirvelapoesíasinocomparteeldolordelossuyos.Paraquésirve lapalabrasinoenfrenta

alsilencioalqueescondenada.EnlaMontaña,cuandocaelatarde,elmiedocubrelapielyparalizalosojos,seescucharumorar:

–Esmejorqueteguardeslalengua,hanllegadoloshombresarmadosarondar lascarreteras,asembrarelmiedoyarelucirlaangustiaenelvientredelasmu-jeres. Si no quieres amanecer colgado en el puente,guardasilencio.

Ylosquelonolohacen,soncolgadosenlospuentesparamecerelmiedocomocastigoanuestroscuerpos.

Lahistoriadelatrata,esunaconstanteenlazonadelaMontaña,lasniñassonlevantadasoengañadascon

lapromesa falsadeun trabajoyvidamásdignaparasacarlasdesuspueblos,yenelcaminosoloencuentranviolación,asesinato,maltrato,secuestro,yprostituciónenlasprincipalesciudadesypuertosdelpaís.

EnGuerrero,losorganismosdesociedadcivilrepor-tanquediariamentesonvioladas10mujeres,haymásdemil700casosdeviolacionesalañodeloscualeslasautoridadessolamentereconocenunaparte.

¿Las levantanporquesonniñas indígenas?Porquea travésdeesapalabrasehanmarcado fronterasendondelosderechosdeunossonnegados,porlotanto,violentados,condenadosalamuertesinhistoria,avivirvulnerableshastaensucasa.

Guerreroesunpueblosecuestradoporlaviolencia.Noesraroqueelestadoactualdelarealidadinfiera

enlapoesía,laviolenciaactual,esunconflictoquenosafectaatodos;loslevantonesylasdecenasdeejecuta-dossonunaconstanteentodoelpaís,porellolaviolen-ciaesuntemadeinterésydeimportancia,nosoloenMéxicosinoentodoelmundo.

Concluyodiciendo:Las sombrereras de Tsítsídiíneslahistoriacotidianadelasmujeresdemipueblo,ojalalapoesíasirvaparaarrancarnoslahierbadelaindiferen-ciayregresennuestrosojosasuscuencasparamirarquetodossomosunsolocuerpoysinnuestraspartesnoscondenamosamorirg

Hubert Matiúwàà

ApropósitodelpremioPremiodeLiteraturasIndígenasdeAmérica2017,recibidoporelautorel2dediciembreenGuadalajara,Jalisco.

LASNIÑASDESANTAROSADELIMA

EsteenerolapartevisualdeOjarascapresentaatisbosdelregistrofotográficorealizadoporGraciela Iturbide,artistadocumentalreconocidayadmirada

internacionalmente,enelejidoSanIsidro,municipiodeSanGabriel,Jalisco.EsjustamentelaregióndondetranscurrenbuenapartedelashistoriasdeEl llano en llamas deJuanRulfo.Deese llanoysuscerrossehanadueñadoalgunasdelasmayorestransnacionalesenelramoalimentario,dejandodeladoasuspobladores.

PortodoelLlanoGrandeseextiendenblancosinvernaderos.Laexpansiónagroindustrialesilimitadaydejaprofundashuellassocialesyambientales.Hom-bresymujeresdeSanIsidroypobladoscircundantescomoPetacal,AlistaoLaCroixcoincidenenlamentarladisgregaciónfamiliar,elcambiodementalidaddelosjóvenesenrelaciónalatierrayeltrabajo,influidos(educadosincluso)porlastransnacionalesMonsantoyAmway-Nutrilite.Esohadegradadolavidaenelárea,ademásdelaemigraciónpermanenteyelabandonodobledelasrelacio-nescomunitariasylasprácticasagrícolassustentables.

Porsuparte,elilustradormazatecoFilogonio Velasco Casimiro(MazatlánVilladeFlores,Oaxaca,1986)nosofreceunarelecturadelahistorietatradicionalconelementosgrotescosqueencierranlairreverenciadeunacríticasocial.EsautordeMinu xi kuatsura chichjána. Kui anima xi bantiy ayajura/Qué cosa dice mi tata. Seres que se transforman (InstitutoNacionaldeLenguasIndígenas,2015).EnMazatlánVilladeFloreshaimpartidotalleresaniñosyjóvenesdedibujoypin-tura,yaqueeslafechaquenohayahíunacasadeculturaniseorganizanactivi-dadesculturalesparalapoblación.Estostallereslosbrindaenlenguamazateca.

Ojarasca

ENTRE EL LLANO EN LLAMAS Y LAS HISTORIETAS SUBVERTIDAS

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16 | | ENERO 2018

NATALIO HERNÁNDEZ

TLAPOHUALI/CRÓNICA

Natalio Hernández, poeta nahua (ver pagina 14), publicó en una pequeña edición de autor esta Tlapohuali en cinco estancias.

V

Los daños materiales aumentany nuestro tonal,la energía que brotade nuestro interior,continúa debilitándose.El miedoes nuestra sombraque nos persigueque nos asustaque nos mantieneen vigilia.No obstanteuna voz que emergede los escombrosde las entrañasde la Madre TierraTotlalnantzingrita, nos convoca,nos anima:Amo ximahmahuicaNo tengan miedoAmo xichocatiacahDetengan el llantoXimoquetzacahLevántenseXimoyolchicahuacahFortalezcan sus corazonesMexihco quipia xicnelhuayotlMéxico tiene raíces antiguasQuipia tlahtolyotlTiene historiaMelahuac yolchicahuacEn verdad tiene fortalezaMexihco totlalnantzinNuestra nación mexicana

Quetzalapa, Puebla, 4 de octubre de 2017

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III

Iluminada por la luzdel nuevo amanecerla gente caminópor las callesde la Ciudadde Mexihco-Tenochtitlan.Y encontróa su pasotemplos dañados,escuelas derrumbadas,casas colapsadas y destruidas.Niños, jóvenes, adultosy ancianosyacían bajo los escombrosalgunos con vida,otros heridos,muchos ya muertos.

19 DE SEPTIEMBRE DE 2017 (dos fragmentos)

Y la gente clamaba, decía:perdí mi casaperdí a mi hijoperdí a mi hermanoperdí a mis padres.Tengo que volver a empezarpara reconstruirme–muchos decían–para volver a construirmi casa,mi patrimonio, mi sueño,mi identidad.