subsidio 3

CONFERENCIA E

PISCOPAL

PARAGUAYA

SUBSIDIO 3

Una conversin pastoral para una Iglesia en comunin

Conversin Pastoral

Comunin Eclesial

Pastoral de Mantenimiento

SUBSIDIO 3

Una conversin pastoral para una Iglesia en comunin

Pastoral de Mantenimiento

Conversin Pastoral

Comunin Eclesial

Comisin Episcopal de Pastoral - Conferencia Episcopal Paraguaya

Alberdi 782 c/ Humait

Tel.: (595- 21) 490.920 / 492.670

Asuncin - Paraguay

Junio de 2010

on gran alegra, llegamos cin de la Iglesia. Ninguna co-

nuevamente hasta uste- munidad debe excusarse de

des, en este tiempo de es- entrar decididamente, con to-Cpecial preparacin para llevar das sus fuerzas, en los procesos

adelante la gran Misin Conti- constantes de renovacin mi-

nental Permanente en Paraguay, sionera, y de abandonar las es-

con el fin de presentarles este tructuras caducas que ya no

tercer subsidio que lleva por t- favorezcan la transmisin de

tulo: Una conversin pasto- la fe (DA 365). ral para una Iglesia en comu-Todo esto supone dejar nues-

nin. Nuestro empeo y espe-tra comodidad en la que tal vez

ranza es lograr, con la gua del nos encontramos para aventu-

Espritu Santo, un sin nmero de rarnos a crear cosas nuevas, ini-

discpulo y misionero de Jesu-ciativas, planes, proyectos con

cristo.un espritu abierto a las nuevas

El Documento de Aparecida, nos exigencias de la inculturacin

dice, a propsito de la conver- del evangelio en nuestro pas y

sin pastoral: Esta firme deci- en el mundo. Nada ms perju-

sin misionera debe impreg- dicial para una accin pastoral

nar todas las estructuras ecle- que acostumbrarnos a lo que

siales y todos los planes pasto- ya tenemos y estamos hacien-

rales de dicesis, parroquias, do, y dejarnos estar. Daa la ca-

comunidades religiosas, movi- ridad pastoral que ha de carac-

mientos y de cualquier institu- terizar al pastor (obispo, sacer-

Presentacin

1Misin Continental en el Paraguay - Subsidio 3

dote) y afecta negativamente demostracin de que efectiva-

tambin a la comunidad de los mente deseamos una conver-

sin pastoral en la accin, no s-fieles. lo en las palabras.La conversin pastoral debe darse en un contexto de comunin. Expresamos nuestro profundo

La Iglesia ha nacido desde la co- agradecimiento a los miembros

munin en la Trinidad y para vi- de la Comisin Episcopal de Pas-

vir en comunin. La Iglesia es, en toral, por su generoso empeo

efecto, una, adems de san- en trabajar y entregarnos este

ta, catlica y apostlica. Por tan- nuevo material de la Misin Con-

to, la vocacin al discipulado tinental Permanente en nues-

misionero es convocacin a la tro pas. El Seor dador de todo

comunin en su Iglesia. No hay bien, retribuya abundantemen-

te su disponibilidad y gran amor discipulado sin comunin

a la Iglesia.(DA 156).

Y que el testimonio de grandes Los obispos, sacerdotes y di-

pastores paraguayos que han conos est llamados a ejercer su

entregado toda su vida por sus ministerio de maestros de la

ovejas, como Monseor Juan palabra, por lo que anhela-

Sinforiano Bogarn, P. Julio Csar mos que este material sea de

Duarte Ortellado, y muchos o-utilidad para ensear a los fie-

tros, nos inspiren a emprender les la necesidad de una conver-

con decisin esta conversin pas-sin pastoral para vivir en comu-

toral, seguros de contar con la nin. No es suficiente entregar

intercesin de nuestra Madre este material a los laicos para

Mara Santsima y de San Roque que ellos por su propia cuenta

Gonzlez de Santa Cruz.lo lean. Sino que es necesario

que cada pastor se rena con

sus principales colaboradores lai-

cos y lea con ellos. Slo despus,

enviarlos a ser multiplicadores Juan Bautista Gaviln Velzquez

de lo aprendido. Esto supone de- Obispo de Cnel. Oviedo Responsable de la Comisin Episcopal de Pastoraldicar tiempo. Pero ser ya una

2 Misin Continental en el Paraguay - Subsidio 3

on este Subsidio 3, nales, pastorales, como crticas,

conversin pastoral pa- forman parte del proceso de la

ra una Iglesia en comu- Misin. Cnin, cuyo objetivo es, intro-

Esta Misin nos va abriendo los ducirnos en la realidad actual de

ojos de la fe para ver nuestra nuestra tarea evangelizadora y,

realidad y, a partir de ah, escu-reflexionar juntos sobre las es-

char los susurros de la voz del tructuras, tanto de convivencia

Espritu para saber entender la como de emprendimiento pas-

voluntad de nuestro Dios para toral, para darnos cuenta de que

con su Iglesia y nuestra socie-algo nos est faltando siem-

dad actual, as poder encarar la pre para que nuestra fe cristia-

urgente accin pastoral, con la na verdaderamente tenga una

renovacin correspondiente. resonancia efectiva dentro de

Por eso, es importante tomar las estructuras de nuestro mun-

conciencia de que entrar en el do actual, as como nos lo de-

dinamismo de una misin per-nuncian nuestros obispos en

manente, en esta etapa, supone Aparecida. Los delicados temas

un proceso pedaggico con un de este material son ya el resul-

itinerario pastoral en el que tado del impacto que va cau-

podamos formar el corazn del sando la implementacin de

discpulo misionero en todos la Misin Continental Perma-

nosotros: bautizados, confirma-nente en nuestro pas. Todas

dos y ordenados para el ministe-estas reflexiones, tanto doctri-

Una


Introduccin

rio sacerdotal as como aquellos

y aquellas que han recibido una

especial consagracin. Estamos

llamados a caminar juntos por

este itinerario de la Misin Con-

tinental, sin apresurarnos de-

masiado, ya que es un proceso

lento que implica un tiempo de

mayor maduracin. Y desde el

punto de vista del discipulado

misionero es muy notoria la exi-

gencia de una conversin pas-

toral, es decir, de una audacia

de hacer ms evanglica, disci-

pular y participativa, la manera

como pensamos y realizamos la

pastoral. Implica mayor apertu-

ra para escuchar la necesidad de

nuestra gente y saber responder

a su expectativa desde la luz del

Evangelio.

Aparecida afirma que: Esta fir-

me decisin misionera debe

impregnar todas las estructu-

ras eclesiales y todos los planes

pastorales de dicesis, parro-

quias, comunidades religiosas,

movimientos y de cualquier

institucin de la Iglesia . Esto

requiereuna evangelizacin

mucho ms misionera, en di-

f

logo con todos los cristianos y

al servicio de todos los hom-

bres ; e implica escuchar con a-

tencin y discernir lo que el Es-

pritu est diciendo a las Igle-

sias (Ap 2, 29) a travs de los

signos de los tiempos en los

que Dios se manifiesta .

En nuestra realidad paraguaya

actual, es evidente que necesi-

tamos una Iglesia an ms di-

nmica y participativa que est

presente all donde sus hijos la

necesiten, que sepa responder

en forma efectiva a las expecta-

tivas de nuestra sociedad actual,

que d luz, estmulo y frutos a-

bundantes en las circunstancias

emergentes. Es as que, se hace

necesario entonces optar por un

proceso de renovacin para cons-

truir una Iglesia misionera; y dar

prioridad a la actitud de escu-

cha, de dilogo y acogida. Apa-

recida es muy enrgica cuando

pide una conversin pastoral

como paso de una pastoral de

mantenimiento a una pastoral

misionera . La frase parece sen-

cilla, pero incluye en s muchos

cambios y desafos pastorales.

2

3

4

[1] DA 365.

[2] DA 13.

[3] DA 366.

[4] Cf. DA 370.

[1]

[2]

[3]

[4]


Qu es lo que nos pide el Do- munin eclesial que es esencial

cumento de Aparecida, cuando dentro de la evangelizacin?

habla de superar la pastoral de A continuacin, una breve cate-

conservacin y de mantenimien-quesis sobre estos temas para

to, de las estructuras desfasa-tomar conciencia sobre nuestra

das, a travs de una conversin misin como miembros de la -

pastoral y de un recomenzar con nica Iglesia de Jesucristo.

ms nfasis, el camino de la co-

1. Orientaciones para la Misin Continental

Permanente en el Paraguay: Presentar un do-

cumento explicativo bsico de motivacin, ani-

macin y orientacin;

2. Subsidio 1: Catequesis sobre el Sacramen-

to de la Reconciliacin y sobre el compartir:

Introducirnos ya en la prctica de los primeros

pasos de la Misin, que son la conversin y la so-

lidaridad;

3. Subsidio 2: Gua para la formacin inte-

gral, kerigmtica y Permanente, y perfil del Dis-

cpulo Misionero. Significado del Icono de la

Misin: Presentarnos una catequesis sobre el

significado y el alcance de la formacin del mi-

sionero que no debe reducirse a uno o dos as-

pectos de la persona, sino que debe abarcar to-

das sus dimensiones, es decir: humana y comu-

nitaria, intelectual y doctrinal, espiritual y pastoral.

Para una mejor comprensin del proceso que estamos siguiendo, es nece-

sario tener presente los objetivos de los materiales ya elaborados de la Mi-

sin Continental Permanente en el Paraguay. A saber:

Objetivos de los materiales de la Misin Continental

Permanente en el Paraguay, ya publicados:

SUBSIDIO 2SUBSIDIO 2

SUBSIDIO 1

SUBSIDIO 1



Es importante recordar que, en debemos calmar esa ansiedad

esta tarea de llevar adelante la operativa que est surgiendo

Misin Continental Permanen- entre los Agentes de Pastoral. te en el Paraguay, la Comisin Es tarea fundamental tomar el

Episcopal de Pastoral est tra-tiempo para entender la esen-

bajando en coordinacin con cia y razn de ser de la Misin

los Vicarios Pastorales de las Continental Permanente y la

Dicesis y Vicariatos de nues-necesidad de la adecuada for-

tro pas. En vista de que ste es macin del discpulo misionero.

un trabajo que implica un proceso lento para cambiar prime- En el material Orientaciones

ro, nuestra mentalidad a cerca para la Misin Continental Per-

de la misin y, segundo, nues- manente en el Paraguay, ha-

tra forma de encarar la Nueva bamos sealado que corres-

Evangelizacin, por eso, hay ponde a cada Dicesis llevar

que cuidar que no se d apresu- adelante este gran emprendi-

ramiento indebido, exigiendo miento, de acuerdo a su inicia-

ya recetas pastorales con accio- tiva y creatividad, teniendo en

nes claras y concretas para salir cuenta su propia realidad dio-

a misionar. De alguna manera cesana.

Consideraciones Previas

AA: Apostolicam Actuositatem.

ChD: Christus Dominus.

DA: Documento de Aparecida.

EAm: Eclessia in America.

EN: Evangelii Nuntiandi.

FC: Familiaris Consortio.

GS: Gaudium et Spes.

LG: Lumen Gentium.

NMI: Novo Millennio Ineunte.

SD: Santo Domingo.

UUS: Ut unum sint.


Siglas

La Biblia.

Catecismo de la Iglesia Catlica.

Documentos del Concilio Vaticano II.

CELAM. Documento de Aparecida, 2007.

CELAM. Documento de Santo Domingo, 1992.

CEP. Manual de Orientaciones para la Misin Continental Permanente en

el Paraguay, 2009.

CEP. Habla Seor, que tu Iglesia escucha. Lneas Comunes de Accin Pas-

toral para la Iglesia en el Paraguay. Litocolor, Asuncin 2007.

CEP. Subsidio 2: Gua para la formacin integral, kerigmtica y permanen-

te, y perfil del discpulo misionero. Asuncin, Diciembre del 2009.

Carta Apostlica Novo Millennio Inneunte, de Juan Pablo II.

VALADEZ FUENTES, Salvador. Espiritualidad Pastoral. Paulinas, Bogot-

Colombia 2005.

BOFF, Leonardo. La trinidad, la sociedad y la liberacin. Paulinas, Bs As,

1986.

RAMOS, Julio A. Teologa Pastoral. Sapiencia Fidei, BAC, Madrid 2004.

KEHL, Medard. La Iglesia, eclesiologa catlica. Sgueme, Salamanca 1996.

RUIDOR, Ignacio. La Iglesia de Dios, Iglesia de los hombres (Vol I).

Sal Terrae, Madrid 1972.

LOSADA, Joaqun. La Iglesia, Pueblo de Dios y Misterio de Comunin, Sal

Terrae, (1986).

Bibliografa


Pastoral

de

Mantenimiento

Pastoral

de

Mantenimiento

1


reemos que es de vital im- calor de la responsabilidad de

portancia que el cristiano, todos los hijos de Dios hacia una

como discpulo y misione-C esperanza de cambio, como un ro de Jesucristo, se vaya forman- gran desafo dentro de la evan-

do en la doctrina cristiana para gelizacin actual.

ser consciente de la realidad que

vive nuestra Iglesia en este pre- a. Qu entendemos por

ciso momento de su historia. pastoral? (*)Por eso, en este tiempo de for-

Aqu podemos definir sencilla-macin permanente en el mbi-mente la pastoral como la pro-to de la Misin Continental, pro-

yeccin, organizacin, prctica ponemos este tema espinoso y

y accin de la evangelizacin crtico de nuestra realidad ecle-

en la vida de la Iglesia. Es la for-sial: la pastoral de mantenimien-

ma cmo pensamos, planifica-to.

mos y operamos en la Iglesia en Veremos primeramente qu se

el trabajo de la evangelizacin entiende por pastoral y luego,

que no es otra cosa que ofrecer qu significa mantenimiento,

la buena noticia a nuestra reali-esperando sirva para reavivar el

dad actual, una oferta de vida

(*) Etimolgicamente, el trmino pastoral deriva de pastor. Pero es una

palabra cuyo significado ha variado continuamente en el correr de los lti-

mos dos siglos, ampliando cada vez ms su radio de accin: se ha referido

primero al trabajo de los pastores, despus a las tareas intraeclesiales, por

ltimo, al dilogo con el mundo y al compromiso por el cambio de sus

estructuras . Es importante sealar que el cambio del concepto, de mane-

ra progresiva, se debi a la adecuacin de la mentalidad eclesial con la rea-

lidad en la que estaba insertada. A partir del Concilio Vaticano II, el trmino

Pastoral se describe como el Ministerio de la Iglesia, Pueblo de Dios, que

bajo el impulso del Espritu Santo, actualiza la praxis evangelizadora de Je-

ss, en orden a la autoedificacin de ella misma y la extensin del Reino de

Dios .

6

[5] Cuando decimos estructura queremos significar las formas concretas de organizarse con miras a

realizar actividades con orden y eficacia. As podemos hablar de estructura pastoral, estructura social,

estructura poltica... etc., para resaltar cmo estn organizados en orden a sus objetivos.

[6] VALADEZ FUENTES, S. Espiritualidad Pas-toral. Paulinas, Bogot-Colombia 2005, 22.

[5]

[6]


plena para el hombre de hoy: La tarea de la pastoral es deli-

una vida ms digna en Cristo . mitar objetivos, tareas, actitu-

des, prioridades y sistemas orga-Su finalidad es la conversin y

nizativos eclesiales. Su quehacer la transformacin de la realidad.

es un servicio, pero la prctica

concreta es obra de todos y los

distintos ministerios, ya sea de

laicos como de consagrados, tie-

nen un importante papel en las

decisiones que se han de tomar.

b. Qu entendemos por

mantenimiento?

Se refiere a la accin de conser-

var en buen estado una cosa

que se est haciendo. Es perse-

verar en una accin o posicin;

no variar de estado o resolucin.

Significa, en sentido de reflexin

crtica, falta de cambio y de in-

Tambin es importante aclarar novaciones en nuestra forma de

que cualquier emprendimiento ver, pensar, valorar, proyectar,

pastoral de la Iglesia incluye a actuar y evaluar; es conformar-

todos los bautizados, no slo a se con lo que se tiene y con lo

los pastores de la Iglesia o jerar- que se hace.

qua eclesistica (Obispos, Pres-Es importante sealar que en

bteros, Diconos...) sino que a-muchas ocasiones y para ciertas

barca a todos los hombres y cosas, por su misma condicin y

mujeres de las distintas edades efectividad esperada, el simple

y generaciones. mantenimiento ya no alcanza,

entonces lo que se necesita es

7

[7] Cf. DA 361: Por eso, la doctrina, las normas, la orientaciones ticas, y toda la actividad misionera

de la Iglesia, debe dejar transparentar esta atractiva oferta de una vida ms digna, en Cristo, para ca-

da hombre y para cada mujer de Amrica Latina y de El Caribe.

[7]


un cambio porque algunas co- tras acciones habituales y pre-

sas ya no funcionan como debe- establecidas.

ran hacerlo, porque en esas Sin embargo, es necesario reco-

condiciones simplemente ya no nocer que, a veces en la pasto-

producen el efecto deseado. Ej: ral es ms importante lo no es-

el vehculo... una cosa es su man-tablecido como el caso del Buen

tenimiento y otra es su repara-Samaritano (Lc 10, 25): el sacer-

cin... a veces el simple mante-dote y el levita no pudieron sa-

nimiento de un vehculo no es lir del lmite de sus actitudes

la solucin porque lo que nece-preestablecidas, por eso, deja-

sita para funcionar bien es una ron de hacer una gran obra de

renovacin de alguna de sus par-caridad que Dios le gritaba a

tes, cambiar los repuestos que travs del prjimo herido y ne-

sean necesarios. cesitado, mientras que el sama-

ritano s, sali de lo habitual pa-c. Y... qu es la Pastoral de

ra asistir oportuna y efectiva-mantenimiento?

mente a la cita de la caridad y

de la solidaridad reflejada en el Consiste en anclarse en lo esta-

rostro de aquel sufriente her-blecido, es hacer alianza con lo

mano. Por eso, habamos dicho que ordinariamente se va ha-

en el Subsidio 2 que a ejemplo ciendo sin tener en cuenta la efi-

del Buen Samaritano el misione-cacia de su resultado dentro de

ro est llamado a bajarse de su la evangelizacin.

cabalgadura, servir efectiva y o-Es conformarse con lo poco que

portunamente al que lo necesi-se tiene y se va haciendo en to-

ta en medio de la sociedad, sin das las reas de la pastoral de la

postergar esa oportunidad de Iglesia. Es permanecer en la prc-

hacer el bien al prjimo porque tica de la pastoral tradicional. Es

l es nuestro lugar de cita con no querer salir del lmite de nues-

Dios .8

[8] CEP. Subsidio 2: Gua para la formacin integral, kerigmtica y permanente, y perfil del discpulo

misionero. Asuncin, Diciembre del 2009, 19-20.

[8]

Jess y la samaritana (Jn 4, La Pastoral de mantenimien-

1-30): la actitud de duda y to es tambin reflejo de que

desconfianza que manifest hay miedo y resistencia al

la mujer frente a Jess: Eres cambio por aferrarse a la se-

acaso, ms poderoso que guridad de lo habitual, de lo

nuestro antepasado Jacob, viejo; miedo a perder lo poco

que nos dio este pozo...? que an tenemos dentro de

la Iglesia y que en otras par- La desconfianza de Sara, es-

tes del mundo ya no existe posa de Abraham (Gen 18,

(sobre todo en comparacin 9-15): ante la noticia de que

con los pases europeos); un van a salir del conformismo

ejemplo concreto de ello es habitual de vivir sin hijos en

el asombrarse y conformarse la ancianidad, Sara se ri

con la estadstica de los bau- (v.12) .

tizados y confirmados de ca-En la Anunciacin (Lc 1, 26-

da ao, sin preocuparse ver-38), Mara tambin en un pri-

daderamente de la prdida mer momento tiene una piz-

de sentido y efectividad que ca de duda ante la propues-

estos sacramentos estn te-ta de Dios: Cmo podr

niendo para la comunidad. ser madre si no tengo rela-

De ah que, la Pastoral de cin con ningn hombre?.

mantenimiento es tambin La respuesta de Dios, a travs

desconfianza a lo que va a del ngel, siempre es lo mis-

venir (innovacin), es incre-mo: para Dios nada es im-

dulidad al cambio que sacu-posible.

dira nuestros estantes de

El resultado de estos ejemplos costumbre.

debe impulsarnos a la alegra

ante el cambio que se avecina y Algunos ejemplos bblicos es-

a la esperanza ante las nuevas clarecedores, al respecto:

propuestas de Dios para con

9


[9]

[9] En la Biblia, el mismo nombre de Sara se parece al verbo rer en idioma hebreo. Ella se ri con

desconfianza por la propuesta del cambio que iban a tener en su ancianidad con la presencia de la

novedad de un hijo prometido por Dios. Pero Dios les dijo: hay algo imposible para Yav? (v. 14).


nuestra situacin actual que ya libre y que no se contente con

no merece ser postergada. lo que est haciendo, que sea

seguidor e imitador suyo, para Pastoral de mantenimiento sig-

convertirse as, en verdadero dis-nifica entonces mantener lo mis-

cpulo y misionero suyo. Es la mis-mo de siempre, sin innovaciones

ma propuesta que hoy Jess, a ni creatividad en la accin pasto-

travs de su Iglesia, nos quiere ral. Es vivir la vida sacramental

presentar en esta Misin Conti-sin profundizacin y sin ningn

nental frente a la prctica reli-compromiso (sacramentalismo,

giosa de mantenimiento y con-se prioriza la celebracin de los

servacin que habitualmente sacramentos y la conservacin

estamos viviendo. de formas y ritos).

Podemos citar algunas conse-Es vivir nuestra prctica religiosa

cuencias de esta prctica de la sin mayor inters que el del sim-

pastoral de mantenimiento: plemente cumplir con lo mnimo

que se nos exige como cristia- La monotona: es considerar

nos, y estar ya satisfechos con ello, que todo lo que se hizo hasta

e incluso esperando un mximo ahora est bien. Nada tiene

resultado; ej: el Joven rico (Mc que cambiar. No hay cuestio-

10, 17-22), Maestro, todo es- namiento profundo de parte

to lo he practicado desde muy del cristiano que simplemen-

joven, es la famosa respuesta te se conforma con recibir y

de que ya lo he cumplido to- dar. No hay motivacin. No

do (porque ya recib el bautis- hay algo novedoso ni atra-

mo, la confirmacin, la eucaris- yente, todo es fro y tedioso.

ta, me confieso de vez en cuan- Se nota tambin en nosotros,

do, me cas por Iglesia... etc.); como Agentes de Pastoral,

frente a eso, Jess le propone: una actitud de conformismo

anda, vende todo lo que tie- ante los tpicos vigentes, una

nes... despus, ven y sgueme; aceptacin acrtica de modas

en otras palabras, que siga hoy intelectuales o pastorales que,

mismo por otro camino, que a- all en el fondo, hace relucir

dopte otra manera de ser ms la manifestacin de una es-

pecie de autosuficiencia en mismo y vitalidad, la que nos

hace caer en el divorcio en-creer que ya se sabe todo y

tre la fe y la vida pblica que que ya se hizo todo, con la

tanto ya se nos ha criticado. certeza absoluta de que

seguir as es estar en la ver-

dad. Pa pchande voi yma

guive, nde pyah guinde la

ndere pillapai hina, angante

reicuaapata.

Frente a esto, nos dice Apa-

recida: La Iglesia necesita

una fuerte conmocin que

le impida instalarse en la

comodidad, el estancamien-

to y en la tibieza, al mar-

gen del sufrimiento de los

pobres del Continente...

Esperamos un nuevo Pen-

Un ejemplo de ello es que el tecosts que nos libre de

Paraguay es un pas mayori-la fatiga, la desilusin, la

tariamente catlico, pero al acomodacin al ambiente;

una venida del Espritu que mismo tiempo, segn la es-

renueve nuestra alegra y tadstica mundial, es uno de

nuestra esperanza. los pases ms corruptos del

mundo entero. Ser que

cristiano-catlico es sinni-La falta de incidencia de

mo de corrupcin y de injus-nuestra fe en el mejoramien-

ticia? Entonces, hay algo que to de nuestro entorno tanto

no funciona dentro de nues-personal, familiar como so-

tra prctica de fe, dentro de cial. Esta prctica es la que

nuestra pastoral y que defi-nos lleva a vivir siempre una

nitivamente ya es el tiempo vida de fe infantil sin dina-


[10] DA 362.

[10]

de renovar lo que sea nece- Hablamos mucho de noso-

sario, porque esta pastoral tros y poco de Dios.

de mantenimiento no es la La fe reducida a moral, sobre

propuesta ms eficaz para todo de prohibiciones. Preferi-

este tiempo que hoy nos to-mos hablar de tica en vez de

ca vivir.Dios. Igual pasa en nuestras

universidades catlicas en Cules son algunas de las ac-

donde fcilmente se prescin-ciones pastorales que no dan el

de de la enseanza de teolo-resultado esperado dentro de

ga para dar nfasis a la tica. nuestra expectativa actual? Aqu

citamos algunas que nos pue-Es llamativo que en el sentir

den servir de ejemplo para nues-de mucha gente, la presencia

tra reflexin:de la Iglesia en las institucio-

nes catlicas: escuelas, cole-Exceso de planificacin y fal-

gios, universidades, etc., es ta de atencin a las personas.

muy limitada e ingrvida y no Nos falta una mirada ms in-

tiene efectividad real para el cisiva a la Palabra de Dios y a

bien pblico de nuestra so-las necesidades del hombre.

ciedad porque la mayora de

Mucho acartonamiento (se- sus egresados, que hoy os-

quedad) ritual, sacramental, tentan algn poder, no son

catequtico y poca mstica, los ms calificados. Falta dar-

(por eso, en ocasiones escu- le mayor importancia y asis-

chamos decir a la gente: isco tencia con una buena planifi-

la ande celebracin, nda cacin y decisin pastoral.

igustoi la ande actividad).

Puro formalismo que no lle-

va a la conversin.

Demasiada pedagoga y po-

ca experiencia de fe.


Ahora vamos a terminar esta parte, con una serie de preguntas

que nos pueden ayudar en nuestra reflexin sobre las estructu-

ras de pastoral de mantenimiento que tenemos que ir renovando

de a poco. De hecho, corresponde a cada Iglesia particular, ver

lo que necesita cambiar y qu es lo que hay que guardar. Aqu

slo se mencionan a modo general.

Algunas preguntas para la reflexin

A nivel de los fieles: qu es lo que tenemos que superar para

irradiar un nuevo espritu, una vivencia de fe ms atractiva y

atrayente? Qu nos falta para que nuestra prctica de fe no

se quede slo en los templos, sino que incida en todas las cir-

cunstancias, decisiones y emprendimientos humanos?

A nivel de los movimientos y comunidades: Aparecida nos pi-

de Necesitamos que cada comunidad cristiana se convierta

en un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cris-

to . Qu es lo que falta a nuestros grupos, movimientos,

comunidades para que puedan reflejar esa vida de Cristo?

Qu tenemos que hacer para que verdaderamente seamos

eficaces en el mejoramiento de las estructuras actuales?

A nivel de los consagrados: Cules son las acciones que de-

ben llevarnos a una vida de mayor entrega a Dios y a su Igle-

sia? Cmo debemos hacer para suscitar en los Agentes un

dinamismo nuevo que inyecte savia nueva al ministerio

que realizan? Cul es la estrategia a utilizar para que la vo-

luntad de Dios reine en cada una de nuestras vocaciones?

A nivel de estructura pastoral en nuestra Parroquia, Dicesis,

Conferencia Episcopal: Qu es lo que tenemos que hacer pa-

ra que estos lugares de la prctica pastoral sirvan como un

campo magntico para atraer a la gente hacia esa vida de

Cristo? Cmo vamos a superar la vieja y desfasada pastoral

sin alma?

11

[11] DA 362.


[11]

1.

2.

3.

4.

2Conversin

Pastoral

Conversin

Pastoral

espus de reflexionar a. Definicin de la

sobre la marcha de Conversin Pastoral

nuestra estructura DLa Conversin Pastoral con-

de evangelizacin, en todas sus siste en la audacia de hacer

dimensiones, necesariamente a-ms evanglica, discipular y

parece el interpelante tema de participativa, la manera co-

la CONVERSIN PASTORAL. Por mo pensamos y realizamos

eso, no podemos dejar pasar es-la pastoral. ta oportunidad para analizar jun-

tos qu caminos debemos em-

prender para que nuestra misin Segn Aparecida, los Obispos,

tenga el efecto deseado por presbteros, diconos permanen-

Quien nos enva. tes, consagrados y consagradas,

laicos y laicas, estamos llamados La Conversin Pastoral aparece

a asumir una actitud de perma-como la expresin y la conse-

nente conversin pastoral, que cuencia de nuestra conversin

implica escuchar con atencin y cristiana, implica siempre una

discernir lo que el espritu est lucha contra el mal, el pecado y

diciendo a las Iglesias (Ap 2, la tentacin. Ya en Santo Do-

29) a travs de los signos de los mingo, nuestros obispos afirma-

tiempos en los que Dios se ma-ban que la Nueva Evangeliza-

nifiesta . Aclaremos el por qu cin exige la conversin pasto-

de esos tres adjetivos calificati-ral de la Iglesia , y en Apare-

vos de la definicin:cida lo vuelven a afirmar con

mayor nfasis an, por la nece-evanglica: significa ofrecer

sidad del momento. Pero, qu la buena nueva de Dios de

es lo que se quiere significar forma ms atrayente al hom-

con la llamada Conversin Pas-bre de hoy, en su realidad ac-

toral? Cules son sus implican-tual;

cias y objetivos? Y como discpu-

discipular: el que escucha y los y misioneros de Cristo, qu

acepta esa buena nueva se actitudes debemos tomar al res-

convierte en un seguidor de pecto?

actual

13

12

[12] SD 30.

[13] DA 366.


[12]

[13]

Dios, pasa de la actitud de in-

diferencia u hostilidad a una

actitud de interesado, preo-

cupado, seguidor y conse-

cuente;

participativa: el que autn-

ticamente sigue ya tiene ese

sentido de pertenencia y res-

ponsabilidad frente al pro-

yecto del Reino, considera al

otro como hermano y se a-

glutina en comunidades, no

se esconde en el cascarn de

su individualismo ni en la som-

bra de las masas, sino que Sin lugar a dudas, Aparecida es

participa activamente en la la gran oportunidad de replan-

vida, tanto civil como religio-tearnos la misin de la Iglesia.

sa, de su comunidad.Estamos viviendo un cambio de

La Conversin Pastoral consiste poca. Hay signos esperanzado-

fundamentalmente entonces en res. Est resurgiendo la sed de

la firme decisin, tanto a nivel Dios: hay un anhelo de lo espi-

personal como comunitario, de ritual. El problema est en que,

estar siempre en marcha, bajo la la forma cmo vive, trabaja y se

gua del Buen Pastor, buscando proyecta hoy la Iglesia muchas

y poniendo los medios necesa- veces no satisface a esa necesi-

rios para realizar el ministerio dad y anhelo emergente. Por

pastoral segn el Espritu de Je- tanto, es necesario replantear-

ss y no segn las modas del nos una conversin pastoral. Es

momento, ni segn de nuestros preciso revisar si estamos mani-

gustos o caprichos. Tal conver- festando el amor del Padre en sin afecta la totalidad de nues- este cambio de poca. Por eso, tro ser: modos de pensar, sentir es importante considerar algu-y actuar; as como el ser y actuar

nas de sus implicancias.de toda la Iglesia.


b. Implicancias de la actitudes, hbitos, valores,

relaciones, opciones, conducta. Conversin Pastoral

De las estructuras: la con-La Conversin Pastoral es la

versin en esta rea exige actualizacin de la estructu-

desechar las que no sirven, ra pastoral. Es convertir las

modificar las que no estn estructuras pastorales en ins-

funcionando bien y, si fuera trumentos de crecimiento de

el caso, crear nuevas estruc-la vida cristiana, de conver-

turas que cumplan mejor con sin permanente, y de ayu-

su cometido. da a ser protagonista de la

vida eclesial.De los mtodos y medios:

la conversin exige en ur-

Es necesario aclarar que no es la gencia revisarlos permanen-

conversin de los pastores, so- temente, a fin de optar por

lamente, sino que es algo que aquellos que mejor respon-

toca a todos: una llamada de dan a los objetivos de la pas-

conversin de las personas, los toral de nuestro tiempo. De mtodos y medios de accin, ah que la conversin pasto-los modelos o paradigmas y de

ral implica, entonces, actitu-las estructuras. Indiquemos al-

des fundamentales como hu-guna idea acerca de cada uno

mildad, apertura y disponibi-de los receptores de esta llama-

lidad. La humildad de reco-da de conversin:

nocer los errores y pecados;

la apertura de dejarse inter-De las personas: la causa

pelar por los signos de los ms frecuente de los fraca-

tiempos, y la disponibilidad sos en la pastoral es la falta

para modificar conductas, ac-de conversin de los Agen-

titudes, mentalidad, proyec-tes; el problema del cambio

tos, mtodos, estructuras, etc.pastoral en las personas es

muy complejo, ya que afec-Implica reconocer, valorar y

ta su ncleo vital ms pro- asumir el acontecimiento de la

fundo: mentalidad, criterios, Encarnacin histrica de Cristo


[14] Cf. LG 8-9.

[14]

para salvar al hombre concreto Somos conscientes de que

e integral, por mandato del Pa-en esta situacin en la que

dre ; y creer profundamente estamos, la Iglesia necesita

el anuncio de Cristo, de que el transformar sus estructuras

Reino de Dios se encuentra en y orientarlas para que sean

medio de nosotros, sobre todo misioneras. creer que a m me est llamando

Dios para manifestar el amor y

ser testigo del amor, s o s debo Ya no podemos estar en una

sentirme involucrado. atencin clientelar, que venga

el 'cliente', el fiel, sino que te-Implica tener conciencia de la

nemos que tener iniciativas es-propia misin dentro de la mi-tructurales para ir hacia donde sin de la Iglesia: conscientes de

nos necesitan, hacia donde no que en ella hay variedad de

han escuchado la buena nueva ministerios, pero unidad de

del Reino, hacia quienes, dese-misin ; en otra expresin, es

tener sentido de pertenencia a ndolo y anhelndolo, no van a

la Iglesia de Cristo, por nuestro venir hacia las formas tradicio-

propio bautismo, y como tales, nales que tenemos de trabajar.

llamados a aduearnos no slo Revisar la vida interna de la Igle-

de nuestros derechos dentro de sia y luego salir hacia el mundo ella, sino de nuestras obligacio-

como la madre que sale a bus-nes y responsabilidades para su

car a sus hijos dispersos y como mejoramiento da a da.

el Padre que sale gozoso a abra-Implica pasar a una pastoral mi-

zar al hijo que vuelve (Cf Lc 15, sionera: salir de nuestros tem-

20). La conversin pastoral es plos, ir en busca de los alejados,

hacer de una Iglesia clientelar, incentivar a la gente, no esperar

una Iglesia misionera .que vengan... navegar mar aden-

Tambin somos conscientes de tro. Remar mar adentro es asu-

que el llamado a la conversin mir una pastoral sin fronteras,

implica cambios dolorosos, rup-donde se hace camino al andar

turas, renuncias e incluso cri-con la asistencia del Espritu.

15

16

17

[15]CEP. Manual de Orientaciones para la Misin Continental Permanente en el Paraguay, 2009, 10.

[16] AA 2.

[17] Segn Aparecida, significa pasar a una pastoral decididamente misionera (DA 370).

Misin Continental en el Paraguay - Subsidio 3 23

[15]

[16]

[17]

sis. Como expresin de la con- les de dicesis, parroquias,

versin cristiana, la conversin comunidades religiosas,

movimientos, y de cualquier pastoral es siempre una lucha

institucin de la Iglesia . contra el mal, el pecado y la

tentacin, que necesariamente Qu significa esto? Significa

implica tomar decisiones difci-que no hay parte ni porcin de

les y comprometedoras. Estar la Iglesia que no quede afectada

dispuestos a cambiar es estar por la conversin pastoral y la

dispuestos a dejar que la Pala-renovacin misionera. La pro-

bra inunde nuestro sentir y puesta debe impregnarlo todo,

nuestro actuar; y a nivel ecle-como un agua viva que moja,

sial, es estar dispuestos a dejar pero no slo exteriormente, si-

que el Espritu Santo nos lleve no que empapa, llegando a la

por donde l considere conve-mdula de los hombres y muje-

niente, aunque eso signifique res, a la mdula de las planifica-

desprenderse de modelos, m-ciones, a la mdula de las es-

todos y estructuras a los que tructuras eclesiales. As se trate

estamos acostumbrados o a los de una enorme Dicesis o de

que nos hicieron acostumbrar.una pequea comunidad ecle-

sial de base, todos se ven afec-

c. Objetivos de la Conversin tados, porque la misin es res-

Pastoral ponsabilidad de la totalidad del

Pueblo de Dios, receptor de la Esta conversin pastoral tiene,

vida en Cristo y transmisor de la en el planteamiento de Apare-

misma. Aqu juega un papel cida, unos objetivos bien defi-

importantsimo la tarea de ani-nidos que quiere lograr. Vea-

macin misionera, con el objeti-mos cules son:

vo de despertar en los bautiza-Esta firme decisin misio-

dos la conciencia de comunin nera debe impregnar todas

misionera, de relacin ntima las estructuras eclesiales y

tanto con la catequesis de la todos los planes pastora-

parroquia como con los misio-

18

Misin Continental en el Paraguay - Subsidio 324

[18]

1.

[18] DA 365.

neros desconocidos en tierras El hombre de hoy necesita ur-

extranjeras. Una constante ani- gentemente que la salvacin

macin misionera redundar en llegue a su mundo de trabajo,

mayores vocaciones a la activi- de diversin, de convivencia y

dad ad gentes, al aumento de en todas las circunstancias e ins-

la cooperacin espiritual y eco- tituciones donde despliega su

nmica para el sostn de las mi- actividad. Todo su entorno se

siones, en que las comunidades convierte as en una tierra de

sean ms participativas y ms misin, donde inexorablemen-

acogedoras, en que haya proce- te se debe expandir las semillas

sos reales de inculturacin y pre- del Reino. Pero ese trabajo re-

ocupacin por acceder a los es- quiere de la participacin activa

pacios donde an la Iglesia no de todos los cristianos, porque

ha hecho patente su mensaje. la mies es mucha pero los tra-

Cmo hacer que todos los hom- bajadores son pocos (Mt 9,37).

bres reciban el Evangelio si no Ninguna comunidad debe

toda la Iglesia es misionera? excusarse de entrar deci-

didamente, con todas sus

fuerzas, en los procesos

constantes de renovacin

misionera .

Qu significado tiene esto pa-

ra nosotros? La renovacin mi-

sionera es un proceso, no suce-

de como un corte transversal

que elimina todo lo viejo y

trae cosas absolutamente nue-

vas. El proceso implica el cambio

gradual, pero firme, que analiza

lo que est sucediendo actual-

mente en nuestra fe cristiana

para rescatar lo bueno y elimi-

19


2.

[19]

[19] DA 365

nar lo no tan bueno, suplantn-

dolo por algo mejor. Es una ta-

rea de discernimiento comuni-

tario, donde la prioridad est

en los receptores de la evange-

lizacin, bajo la pregunta sobre

qu es lo mejor para ellos, cul

es la mejor manera de trans-

mitirles el Evangelio, cules son

los lenguajes adecuados para

cada cultura.

El proceso no puede realizarse

sectorizado, determinando un

rea parroquial misionera y las

dems estancadas en su pasto-

ral de conservacin, sino que el

completo de la Iglesia debe ani-

marse a la misin, reflejando al

mundo su vida de comunin y

el deseo de hacer partcipe a to-

dos de esa vida. As mismo, el

proceso de renovacin es cons-

tante, nunca acaba, y ms pro-

fundidad adquirir en la medida

en que mayor sea la relacin

del Pueblo de Dios con la Pala-

bra que lo interpela.

Cuando hablamos de estructu-

ras nos estamos refiriendo a las

formas concretas de organizar-

bres y mujeres profundamente

enamorados de Jesucristo, que

lo proyectan hacia fuera, lo com-

parten con sus vecinos, con la

misma alegra de la mujer que

encontr su nica moneda per-

dida (Cf. Lc 15, 8); Misioneros

que comparten la alegra del

encuentro con Jess hermano y

amigo, que nos am y nos ama,

an en nuestras debilidades.

Aqu, vamos a reiterar con mu-

cho nfasis lo que habamos afir-

mado ya en el primer material

de orientacin:

Absolutamente todos los

que pertenezcan a la Igle-

sia de Cristo, por su propio

bautismo, son llamados a

esta Misin Continental en

nuestro pas y a asumir to-

do su proceso .

Abandonar las estructuras

caducas que ya no favo-

rezcan la transmisin de la

fe . El objetivo est en que la comu-

nidad que ha sido evangelizada

se convierte despus en evange-

lizadora: donde queden hom-

20

21


3.

[21]

[20] Cf. CEP. Orientaciones para la Misin Continental Permanente en el Paraguay. Litocolor SRL,

Asuncin 2009, 18.

[21] DA 365.

[20]

se con miras a realizar activida- no sirven, modificar las que no

des con orden y eficacia. Las es- estn funcionando bien y, si

tructuras son imprescindibles fuera el caso, crear nuevas es-

en toda institucin, tanto social tructuras que cumplan mejor

como eclesial. En el mbito ecle- con su cometido.

sial, su funcin primordial es La renovacin es movimiento,

facilitarle el camino al Espritu, es vida, y la transmisin de la fe

servir a la comunin y promo-tambin es movimiento y vida,

ver una participacin activa y por ende, la quietud o estanca-

eficaz de los miembros de la miento no hacen ms que de-

Iglesia.tener la cadena de la fe que se

Lamentablemente, y por ms comunica con dinamismo de

doloroso que resulte asumirlo, boca en boca, de accin en ac-

nuestra Iglesia cuenta con es- cin, de mirada en mirada, de

tructuras caducas, vencidas pa- catequesis en catequesis, de li-

ra esta poca, estructuras que turgia en liturgia, de accin so-

ya no permiten la transmisin cial en accin social. Las estruc-

de la fe, sino que la ralentizan turas que ayer transmitan la fe,

(retrasan) y hasta obstaculizan; quizs hoy ya no lo hacen, y

estructuras que ya no producen permanecer en ellas por el slo

la comunin ni promueven la capricho o terquedad de no

participacin de todos sus miem- cambiar, o por la inocente con-

bros. La conversin pastoral y cepcin de que la transforma-

renovacin misionera, sin du- cin de lo tradicional es una es-

das, son una llamada a juzgar pecie de pecado, no es en ab-

evanglicamente las estructu- soluto interpretar los signos de

ras y modificarlas, de ser nece- los tiempos.

sario, inclusive eliminndolas Aparecida propone un cambio,

cuando el juicio evanglico as cambiar es difcil y tiene sus se-

lo disponga. cuelas, pero no hay que tener

Una conversin pastoral en el miedo porque para Dios na-

mbito de las estructuras, como da es imposible (Lc 1, 37). Si

ya lo hemos dicho ms de una verdaderamente creemos que

vez, exige desechar las que ya el Espritu Santo ha inspirado a


los Obispos en la V Conferencia en la Iglesia, su progresivo

General del Episcopado Latino- debilitamiento.

americano y del Caribe, cree-Poco testimonio de las comu-

mos que es l quien nos impul-nidades cristianas, falta de so-

sa a esta misin en nuestro lidaridad para con las situacio-pas, quien nos est solicitando nes de necesidad emergentes.

un cambio, quien grita a viva Liturgia poco actualizada y

voz que no nos interpongamos sin vida, falta de incentivo y

a la Palabra y al Espritu del Pa-atraccin para las generacio-

dre, sino ms bien que seamos nes que van surgiendo.

como una voz que grita en el

Comunidades parroquiales desierto: preparen el camino

sin espritu crtico y adorme-del Seor (Mt. 3, 3).

cidas en el tiempo, poco pro-

tagonismo en la vida eclesial, Algunas estructuras caducas

social y cultural.Con mucha sinceridad debemos

Escasez de vocaciones consa-reconocer que nuestra Iglesia si-

gradas o envejecimiento de gue anclada en algunas estruc-

las existentes, una Iglesia po-turas centenarias, cada vez ms

co atrayente para que los j-desfasadas y menos eficaces.

venes se decidan por una vi-Nos preguntamos seriamente:

da consagrada. Donde el ce-No sern stas, algunas de las

libato aparece como una de estructuras caducas para nues-

las justificaciones que despier-tra actualidad?:

ta serias crticas y reflexiones La metodologa pastoral ba-

para darle sentido a su vigen-sada en el sacramentalismo,

cia actual, sobre todo para la sin ningn compromiso cris-

mentalidad de nuestros das.tiano.

Puro formalismo en los servi-Cursillos preparatorios para

cios eclesiales.la recepcin de los sacramen-

Mentalidad tradicionalista, fa-tos, sin espritu eclesial, y re-natismo estril, che catlico cibidos por obligacin.ndahinte ningo tupape,

La vivencia de la comunin y como consecuencia: falta


de sentido de pertenencia y inspirarse en el mandamiento

comunin. nuevo del amor, es decir, saber

y aceptar en qu fuimos creados, Clericalismo, que el sacerdo-

para qu y hacia dnde estamos te haga todo y no d mucha

llamados a ser en grado abso-participacin a los laicos, o

luto.que stos dejen todo a que el

consagrado haga sin ninguna d. Actitudes de conversin

inmutacin, el famoso pa pastoral segn Aparecida

pai kuera rembiapo, o el

pama hei. Actitud de escucha : escu-

char con atencin y discernir. El resalto de las prohibiciones

Implica mucha humildad pa-y exigencias, que muchas ve-

ra aceptar y reconocer situa-ces, no atraen ni convierten

ciones y vigencias que ya no a las personas.

favorecen al crecimiento ecle-

sial; al mismo tiempo que, Llevar a cabo esta hermosa

preparar el terreno y el hori-tarea, nos exige vivir la es-

zonte para las decisiones o-piritualidad de comunin.

portunas hacia el cambio tan-La Iglesia como una escuela

to de mentalidades, de acti-permanente de comunin

tudes como de acciones. misionera .

Apertura y dilogo : Impli-De all nace la actitud de aper-

ca abrirse a la realidad y sa-tura, de dilogo y disponibilidad

ber dialogar con la cultura para promover la corresponsa-

reinante buscando siempre bilidad y participacin efectiva

actualizar la verdad de Cristo de todos los fieles en la vida de

para promover la correspon-las comunidades cristianas. Hoy,

sabilidad y participacin efec-ms que nunca, el testimonio de

tiva de todos los fieles en la comunin eclesial y la santidad

vida de las comunidades cris-son una urgencia pastoral. La

tianas.programacin pastoral ha de

23

24


4.

[22]

[23]

[24]

[22] DA 370.

[23] DA 366.

[24] DA 368.

Pasar de una pastoral de

mera conservacin a una

pastoral decididamente mi-

sionera25

26

Cristo, preocupacin por el

anuncio de la Buena Nueva,

vivir en plena comunin ecle-

sial, trabajar por una reforma : Implica revitalizar

de las estructuras caducas el concepto de nuestra Igle-

y poner los carismas al servicio sia como: madre que ama,

de la unidad de la Iglesia. comprende y sale al encuen-

Pues la unidad es clave en es-tro de sus hijos; casa que aco-

te camino misionero: para ge en su seno, se preocupa y

que todos sean uno. Como no excluye a nadie en orden

T, Padre, en M y Yo en Ti, a la salvacin; y escuela don-

que ellos tambin sean uno de se aprende, se vive y se

en nosotros, para que el respira un ambiente conta-

mundo crea que T me has giante de unidad y comunin

enviado (Jn 17,21).permanente entre todos sus

miembros.Hay que recordar que esa anhe-

lada y esencial comunin ecle-Como conclusin podemos de-

sial es una de las lneas pastora-cir que la fecundidad pastoral,

les prioritarias de suma impor-en este caso, pasa por una au-

tancia dentro del proyecto de tntica conversin en doble

la Misin Continental Perma-va:

nente en el Paraguay; por eso, una conversin personal de

a continuacin, vamos a tratar mente y de corazn, renova-

de desarrollarla con la esperan-cin interior que debe refle-

za de que nuestra reflexin ten-jarse en el ser y quehacer del

ga un eco evanglico para que misionero;

todos juntos podamos lograr la

y una conversin pastoral, unidad de la Iglesia de Cristo, en

entendida como: apertura a todos sus mbitos, en esta que-

las iniciativas de la Iglesia rida tierra de San Roque Gon-

guiada por el Espritu, creati- zlez de la Santa Cruz, primer

vidad en la aplicacin de las misionero mrtir de nuestro pas.

estrategias para anunciar a


[25]

[26]

[25] DA 370.

[26] DA 379.

Comunin

Eclesial

Comunin

Eclesial

3

a frase que puede resu- Cristo, es una gran tarea para

mir nuestra intencin, en cada uno de sus miembros, so-Lesta parte, es que la Igle- bre todo aqu en nuestra reali-dad eclesial en el Paraguay. Nues-sia es esencialmente comunin.

tras expresiones pueden resul-El Concilio Vaticano II recuper

tar un poco insulsas y muy doc-la verdadera importancia de es-

trinales al inicio del desarrollo te tema dentro de la reflexin

de este tema, pero tienen el ver-eclesiolgica, porque es algo que

haba estado plenamente en sus dadero deseo de hacernos caer

orgenes y que preceda a toda en la cuenta de la importancia

de cada una de las afirmaciones, revelacin y su historia. Porque

la comunin dentro de la Iglesia como veremos al final.

tiene su origen en Dios mismo.

El Dios que se haba manifesta-

do progresivamente a lo largo

de la Revelacin era un Dios de

comunin que quera asociar al

hombre a su mismo misterio co-

mulgando con l. La Iglesia se

comprendi a s misma, desde

sus orgenes, dentro de ese plan

de salvacin centrado en la co-

munin.

1. El misterio de Dios como En la perspectiva de la Teologa

comunin que se revelaPastoral la comunin no es sola-

mente una de las acciones pas-En el principio de todo lo exis-

torales, sino el mbito, el clima tente est la comunin. El Dios

y la realidad en los que han de de la fe cristiana es el Dios Uno

darse el resto de sus acciones. y Trino. Un solo Dios verdadero

en tres personas distintas: Padre, El objetivo de esta reflexin es

iluminar la doctrina de la comu- Hijo y Espritu Santo. El Credo

nin eclesial llevndonos al con- de la fe cristiana ve al Padre, al

vencimiento de que, aparte de Hijo y al Espritu Santo en eter-

ser un gran don de la Iglesia de na correlacin, interpenetracin


y amor, de tal manera que son hombre experiment esa per-

un solo Dios uno. La unidad sig- fecta comunin. Ese tiempo de

nifica la comunin de las tres la prehistoria teolgica, don-

personas divinas. Por eso, en el de se viva en comunin ntima

principio no est la soledad del y armoniosa con el Creador po-

uno, ni mucho menos la divi- demos llamar tambin edad

sin, sino la comunin de las de oro de la humanidad.

tres personas divinas . Este es Es importante sealar que el

el misterio de Dios, un misterio hombre ha sido llamado a la co-

de comunin en el amor.munin como pleno desarrollo

de su ser y ha sido enviado a Dios ha querido, en la plenitud

crearla en su entorno. Desde la de su amor, revelar su misterio

revelacin bblica podemos de-y hacer partcipes de l a todos

cir que quien vive en la comu-los hombres. A partir de su

nin con Dios lo manifiesta en la unin-comunin existencial

comunin con los dems hom-(trinitaria), Dios se abri hacia

bres y que esta comunin hu-afuera a las criaturas humanas

mana es el reflejo en el mundo y al universo para insertarles en

de la comunin con Dios. Por la vida divina. Por ello cre al

eso, cuando el hombre con su hombre y lo invit a la comu-

pecado rompe la relacin con nin personal con l, con los

Dios y se niega a vivir en el m-dems hombres y con el mun-

bito de su comunin perma-do. Habiendo creado al hom-

nente, la fraternidad entre los bre, a su imagen y semejan-

hombres se ve rota por la in-za (Gn 1, 26), no lo ha creado

justicia, el egosmo, la violencia para vivir en soledad, sino para

e incluso la muerte. A causa del desarrollarse en relacin con los

pecado del hombre, como bien dems: con su Creador, con su

muestra el libro del Gnesis, la semejante y con la naturaleza.

comunin en el mundo, reflejo Al principio de su creacin, el

27[27]

[27] BOFF, L. La trinidad, la sociedad y la liberacin. Paulinas, Bs As, 1986, 17. Comunin significa

comn-unin = communio, es decir, el modo propio de relacionarse entre s las personas divinas, ste

es el sentido teolgico que va a servir como base para nuestra reflexin. Pero es importante recordar,

con anticipacin, que la palabra comunin proviene tambin de cum-munus que significa hacer algo

en comn y ese es el sentido y la proyeccin pastoral que va a tener esta exposicin.



[28] RAMOS, J. A. Teologa Pastoral. Sapiencia Fidei, BAC, Madrid 2004, 280.

[29] La ruptura con Dios se traduce en la ruina de la comunin humana.

[30] GS 19; CEC 27.

[31] San Agustn, por eso, deca: Nos has hecho para ti Seor y nuestro corazn estar inquieto

hasta que no descanse en ti.

[32] LG 9.

del misterio de Dios, ha queda-Dios quiso santificar a los

do frustrada , y esa edad de hombres no individualmen-

oro de la humanidad se ha per-te y aislados, sin conexin

dido irremediablemente reple-entre s, sino hacer de ellos

gndose en el pasado de mane-un pueblo para que le co-

ra inexorable.nociera de verdad y le sir-

A partir de esa cada del hom- viera con una vida santa.

bre en el pecado, que rompe su

comunin en todas las dimen- Eligi, pues, a Israel para pueblo

siones de su relacionamiento suyo, hizo una alianza con l y

(consigo mismo, con Dios, con lo fue educando poco a poco.

los dems e incluso con la pro- Le fue revelando su persona y

pia naturaleza) , Dios ha que- su plan a lo largo de la historia

rido restablecer y recuperar esa y lo fue santificando. Israel en

relacin de armona con la hu- su historia va a experimentar c-

manidad atrayndola hacia s, mo la comunin con Dios realiza

porque la razn ms alta de la la hermandad entre los hom-

dignidad humana consiste en bres y cmo la ruptura con Dios

la vocacin del hombre a la co- se traduce en la ruina de la co-

munin con Dios : slo en esa munin humana.

comunin y armona con Dios Todo esto, sin embargo, sucedi

el hombre encontrar la verdad como preparacin y figura de su

y la felicidad . Es as que toda alianza nueva y perfecta que iba

la historia de la salvacin recogi-a realizar en Cristo y de la reve-

da en el Antiguo Testamento es lacin plena que iba a hacer por

la historia del Dios que vuelve a el mismo Verbo de Dios hecho

salir al encuentro del hombre hombre . Lo primero que hizo

para ofrecerle nuevamente su Jess, en cuanto comenz su

comunin que viene a identifi-ministerio apostlico entre no-

carse, de esta forma, con la sal-sotros, fue reunir una comuni-

vacin de la humanidad.

28

29

30

31

32

[29]

[30]

[32]

[31]

[28]

dad, es decir, un grupo de per- razn de ser de su esencia y de

sonas que iban siempre con l y su dinamismo vital . El miste-

vivan con l. En el inicio de su rio de la Trinidad es la fuente, el

ministerio, elige a los doce para modelo y la meta del misterio

vivir en comunin con l (cf. Mc de la Iglesia: llamada a ser en

3, 14) . Esa comunidad de dis- Cristo como un sacramento, o

signo e instrumento de la ntima cpulos fue la base principal pa-

unin con Dios y de la unidad ra la institucin de la Iglesia, el

de todo el gnero humano . nuevo pueblo de Dios, el nuevo

Aparece as que la comunin Israel. De esta forma, viviendo

absolutamente la comunin con de los fieles y de las Iglesias Par-

Dios, Cristo ha hecho posible un ticulares en el Pueblo de Dios se

nuevo pueblo, un pueblo reu- sustenta en la comunin con la

nido en virtud de la unidad del Trinidad. Hoy, a travs de su

Padre y del Hijo y del Espritu Iglesia, Cristo nos llama y nos

Santo . La Iglesia es un mis- convoca a una comunin frater-

terio que hunde sus races en el na universal y a un sentido de

misterio primordial de la Trini- pertenencia comunitaria desde

dad: ah tiene su origen y ah tie- nuestras respectivas vocaciones

ne su meta, y ah tiene toda la particulares o estados de vida.

35

33

36

34


[33]

[34]

[35]

[36]

[33] DA 154.

[34] LG 4.

[35] CEP. Habla Seor, que tu Iglesia escucha. Lneas Comunes de Accin Pastoral para la Iglesia en el

Paraguay. Litocolor, Asunin 2007, 43.

[36] LG 1.

2. La evangelizacin de la comunin tanto en su interior,

Iglesia, llamada a la como en su entorno: que to-

dos sean uno como nosotros comunin.

(Jn 19,11) . Al hacerlo, sabe que La comunidad eclesial tiene su

esa comunin es la muestra que origen en el amor divino. Por

Dios est presente en su miste-amor, el Padre envi a su Hijo

rio: lo que hemos visto y odo, para salvar lo que estaba per-

lo que contemplamos y pal-dido, para resucitar lo que esta-

paron nuestras manos... les ba muerto. El Hijo, en perfecta

anunciamos para que tambin comunin con el Padre, am a

ustedes estn en comunin con los suyos hasta el extremo, dan-

nosotros. Y nosotros estamos do su vida para reunir a los hi-

en comunin con el Padre y jos dispersos. Con el envo del

con su Hijo, Jesucristo (1Jn 1, Espritu Santo prometido sobre

1-3). La Iglesia se convierte as los discpulos, la Iglesia apost-

en la comunin, es decir, la u-lica se presenta ante el mundo

nin ntima de todos con Dios y como el fruto maravilloso de la

con Cristo, vivida en una pro-caridad divina. Ella es la obra de

funda alegra. Esa vivencia de la Trinidad Santa y, por lo mis-

comunin con el Padre y el Hijo mo, est modelada, vivificada y

slo puede expresarse en la co-sellada como misterio de comu-

munin con los hermanos por-nin y misin.

que no es una simple palabra

La Iglesia, asistida por el Espri- abstracta, sino una realidad que

tu del Resucitado y llamada a se vive y se siente en el seno de

continuar la misin que Cristo cada comunidad. Es ms, la co-

vino a cumplir como enviado munin humana va a ser el nico

del Padre, desde su mismo ori- signo vlido de que hemos en-

gen hace de su vida un repetir y trado en el misterio de Dios, de

actualizar los gestos y palabras que somos Iglesia.

de Jess para crear la unidad y

37


[37]

[37] Cristo pide que su Iglesia sea una, es decir, que sea seal de unidad y comunin en el mundo. No

basta con que se predique a Cristo: es necesario que los hombres vean en medio de ellos una Iglesia

nica, unida y en comunin con todos y cada uno de sus miembros.

rio de Dios acontecida funda-Por lo tanto, si no hay co-

mentalmente en Cristo y abierta munin dentro de la Iglesia

a todas las personas en el Esp-quiere decir que simple-

ritu Santo, la Iglesia es llamada mente sta no existe o no es

y capacitada para ser a su vez, autntica.

como imagen y semejanza, in-

cluso como sacramento de esta Aparece as la comunin, den-

comunin divina, una comunin tro de la Iglesia, como parte in-

entre los hombres tanto en su tegrante de su propia esencia.

propia figura social como en el Si evangelizar constituye la di-

ejercicio de reconciliacin uni-cha y la vocacin propia de la

versal para el gnero humano y Iglesia, su identidad ms pro-

toda la creacin . La evangeli-funda y su razn de ser , esa

zacin slo es viable a travs de evangelizacin nunca puede ser

la unin con Dios y con los de-indiferente al logro de la comu-

ms.nin perdida a causa del peca-

Por eso es importante impulsar do. Por lo tanto, todo ministerio

la evangelizacin de nuestro y emprendimiento pastoral de la

tiempo a travs de proyectos evangelizacin, por su misma

pastorales tanto de dicesis, de esencia, debe apuntar siempre

parroquias, de grupos como de hacia ese deseo eterno de Dios,

movimientos que procuren cre-a partir del primer pecado de la

humanidad, de recuperar el ori- ar comunin en sus ambientes,

gen primario de su comunin estar presentes en los lugares

con el hombre, para que ste donde la comunin puede ha-

pueda vivir en paz con su Crea- cerse real y efectiva entre los

dor, consigo mismo, con los de- hombres, denunciar y luchar

ms y con la propia naturaleza. contra el pecado personal y

contra las estructuras injustas y He aqu el sentido teolgico

desfasadas que causan la falta ms profundo del misterio de la

de comunin. Es importante to-Iglesia: en virtud de la participa-

mar conciencia de que, en un cin en la vida del amor trinita-

3938


[38]

[39]

[38] EN 14.

[39] KEHL, M. La Iglesia, eclesiologa catlica. Sgueme, Salamanca 1996, 58.

plan pastoral orgnico, la diver- gana en extensin. Es decir, se

sidad de carismas, ministerios y vive y se concretiza con ms

servicios, abre el horizonte para fuerza en niveles ms afectivos

el ejercicio cotidiano de la co- y efectivos en la medida en que

munin, a travs de la cual los se realiza en espacios ms re-

dones del Espritu son puestos ducidos. Tambin compromete

a disposicin de los dems pa- mucho ms. Es ms, podramos

ra que circule la caridad (cf. 1 decir que la nica forma de vi-

Cor 12, 4-12) . De esta forma, vir una comunin en la Iglesia

podemos destacar el otro signi- es aquella que comienza con los

ficado de la palabra comunin ms cercanos, porque la cari-

que viene del latn cum-munus dad empieza por casa. As po-

que significa encargo. Es el en- demos hablar de la relacin de

cargo que uno recibe para hacer los creyentes entre s mismos y

algo en comn. En este momen- con la Iglesia de constitucin sa-

to de gracia en nuestro conti- cramental-institucional, de los

nente, estamos llamados al res- grupos, familias, movimientos

tablecimiento de la comunin y comunidades con su parro-

que progresivamente hemos ido quia; la relacin de las diversas

debilitando; y no se trata de la comunidades parroquiales con

prdida de comunin slo con su Iglesia particular (dirigida por

el Dios revelado por Jesucristo, el obispo); de los presbteros en-

sino tambin de la persona con- tre s y con el obispo y, finalmen-

sigo mismo, con los dems y con te, de las muchas Iglesias par-

la propia naturaleza . ticulares con la Iglesia Universal.

Pero esa forma de vivir la comu-3. Niveles y lugares de la

nin, en su concretizacin espe-comunin eclesial

cfica con los ms cercanos, de

3.1. Niveles de la comunin ninguna manera anula la princi-

pal y primera referencia de co-Es importante sealar que la

munin que es con la Iglesia de comunin puede perder inten-

Jesucristo, instituida sobre los sidad en la medida en que se

40

41


[40]

[40] Cf. DA 162.

[41] CEP. Orientaciones, 11.

[41]

Doce Apstoles, cuyos suceso- re instaurarla, sino que es una

res hoy la guan bajo el impulso realidad que nos precede, por-

del Espritu Santo . En la Igle- que no se funda en nuestra

sia nos unimos, no por afinida- propia eleccin, sino en haber

des de caracteres o cualidades, sido convocados por el evan-

sino porque nos sentimos con- gelio de Jesucristo.

vocados por el Seor para hacer La misma palabra Iglesia (del

realidad la comunin. Nuestra griego kalo = llamar) significa

comunin est cimentada en Je-originariamente toda asamblea

sucristo porque l es quien nos convocada para deliberar y de-

ha llamado y quien nos anima y cidir algn asunto, plan, situa-

nos sostiene en nuestra respues-cin... de cualquier orden pol-

ta. No fueron ustedes los que tico, cvico, religioso . La Iglesia

me eligieron, sino yo les eleg es una asamblea convocada, la

a ustedes (Jn 15,16). convocacin de los fieles en

La Iglesia no es una realidad Cristo; y lo ms sagrado de esta

independiente que surge don-convocacin precisamente es la

de un grupo de creyentes quie-unidad y la comunin.

42

43


[42]

[42] La Iglesia catlica, tanto en su praxis como en sus documentos oficiales, sostiene que la

comunin de las Iglesias particulares con la Iglesia de Roma, y de sus obispos con el obispos con el

obispo de Roma, es un requisito esencial en el designio de Dios- para la comunin plena y visible

(UUS 97).

[43] RUIDOR, I. La Iglesia de Dios, Iglesia de los hombres (Vol I). Sal Terrae, Madrid 1972, 23.

[43]

3.2. La comunidad como lugar respetadas todas en su identi-

concreto de la comunin dad y en su pluralismo. Por eso,

es mejor hablar de comunin La comunidad es aquel grupo

de comunidades que comuni-eclesial que hace realidad la co-

dad de comunidades, que pa-munin. Esto quiere decir que

rece sugerir la coordinacin de se configura desde ella, vive pa-

muchas iguales. Hoy en da, a-ra ella y ella es la forma de su vi-

sistimos a la revalorizacin de la da. La comunin, que puede ser

Iglesia diocesana como plenitud un concepto abstracto, se hace

de la Iglesia local, caminamos a sensible y concreta en la comu-

hacer de ella el lugar de la con-nidad. Podramos decir que es

fluencia en comunin de los di-su expresin sacramental, por-

ferentes tipos de comunidades. que en ella se significa y en ella

La Dicesis, en ese sentido, debe se vive . La comunidad de los

ser el centro de esta comunin, creyentes como sacramento de

ya que en ella se da en plenitud la comunin con Dios . As po-

el misterio de la Iglesia una y demos hablar verdaderamente

universal. de una comunidad de base, de

una comunidad parroquial, de Es importante tambin sealar

una comunidad diocesana o de que ninguna comunidad puede

una comunidad cristiana univer- ser eclesial sin la comunin con

sal. La vida eclesial se organiza la Iglesia, porque esa comunin

desde estructuras concretas co- es la que explica la identidad del

munitarias que han de encon- Pueblo de Dios para ser tal Pue-

trarse en el mbito amplio de la blo: un Pueblo en comunin ;

comunin eclesial. y mediante esa comunin se re-

cibe la savia que es garanta de Ac podemos utilizar el concep-

vida verdadera y frutos abun-to de Iglesia como comunin de

dantes para cada una de las co-comunidades en el que sean

munidades, yo soy la Vid y

44

45

46


[44]

[45]

[44] RAMOS, J. A. o.c., 291.

[45] Cf. KEHL, M. o.c., 55-117.

[46] Cf. LOSADA, J. La Iglesia, Pueblo de Dios y Misterio de Comunin, en Sal Terrae 74 (1986)

243-256.

[46]

ustedes las ramas. Si alguien nin, el primer mbito en que

permanece en m, y yo en l, se realiza con plenitud. Ella est

produce mucho fruto, pero sin llamada a manifestar e irradiar

m, no pueden hacer nada la comunin en todas sus co-

(Jn 15, 5). munidades y estructuras impul-

sando una accin pastoral or-

gnica renovada y vigorosa con 3.3. Lugares eclesiales para

la participacin de todos y ca-la comunin

da uno de sus miembros y te-Segn el orden con que pre-

niendo en cuenta los diversos senta Aparecida, los lugares e-

carismas, ministerios, servicios y clesiales para la comunin son:

organizaciones que funcionan la Dicesis, la Parroquia, las Co-

en su interior. Una pastoral dio-munidades Eclesiales de Base y

cesana inclusiva y participativa Pequeas comunidades y, por

donde deben participar todos ltimo, las Conferencias Episco-

los bautizados y bautizadas, co-pales . Nosotros le agregare-

mo discpulas y discpulos misio-mos algunos lugares esenciales

neros: no slo los sacerdotes ni para nuestra realidad paragua-

slo las parroquias, como es co-ya.

mn que suceda .

a. La Dicesis, lugar

b. La Parroquiaprivilegiado de la comunin

Las parroquias son clulas vivas La Dicesis es una porcin del

de la Iglesia y el lugar privilegia-pueblo de Dios confiada a un

do en el que la mayora de los Obispo para que la apaciente

fieles tiene una experiencia con-con su presbiterio . Como rea-

creta de Cristo y la comunin lizacin concreta del misterio de

eclesial. Estn llamadas a ser la Iglesia Universal en un deter-

casas y escuelas de comunin. minado lugar y tiempo, es el lu-

Cada parroquia es una red de gar privilegiado de la comu-

comunidades y encierra una in-

47

49

48


[48]

[47]

[49]

[47] Cf. DA 164-183.

[48] ChD 11.

[49] Cf. DA 368.

mensa riqueza comunitaria por- c. La Conferencia Episcopal

que en ella se encuentra una in- Paraguaya

mensa variedad de situaciones, Para crecer en la fraternidad y

edades, tareas, etc., brinda un en la corresponsabilidad pasto-

espacio comunitario para for-ral, primeramente los obispos

marse en la fe y crecer comuni-entre s deben cultivar la espiri-

tariamente. La palabra parroquia tualidad de la comunin en or-

significa trnsito y parada al den a acrecentar los vnculos de

mismo tiempo, por eso el parro-colegialidad que los unen a los

quiano es el cristiano que pere-dems obispos de su propia Con-

grina hacia la casa del Padre ferencia, pero tambin a todo el

eterno, sin embargo, permane-Colegio Episcopal, de Latinoa-

ce en la comunin con los de-mrica (CELAM) y a la Iglesia de

ms para aprender y vivir antici-Roma, presidida por el sucesor


nidades Eclesiales de Base tie-de Pedro: cum Petro et sub

nen la Palabra de Dios como Petro . El resultado de todo

fuente de su espiritualidad y este esfuerzo es una sentida fra-

la orientacin de sus Pastores ternidad entre los Obispos del

como gua que asegura la co-Continente y una reflexin teo-

munin eclesial.lgica y un lenguaje pastoral

comn que favorece la comu- Comunidades, movimientos

nin y el intercambio entre las y grupos eclesiales

Iglesias. Es interesante sealar Estos son los lugares ms cer-

la importancia de la creacin y canos e ntimos para vivir la

funcionamiento en la actuali-comunin dentro de la nica

dad, despus de muchos aos, Iglesia de Cristo; darn su fru-

de una Comisin Episcopal de to en la medida en que la Eu-

Pastoral de la CEP.carista sea el centro de su

A estos lugares, sealados por vida y la Palabra de Dios sea

Aparecida, tambin podemos el faro de su camino y su ac-

agregar: tuacin.

Las Comunidades La familia

Eclesiales de BaseComo la familia es la prime-

Las Comunidades Eclesiales ra clula de la sociedad, la

de Base son escuelas que han primera escuela de la vida y la

ayudado a formar cristianos Iglesia domstica de Cristo ,

comprometidos con su fe. no puede ser menos impor-

Ellas que recogen la expe- tante la vivencia de la comu-

riencia de las primeras comunin dentro de ella porque

nidades son mbitos donde la caridad empieza por ca-

el pueblo cristiano tiene ac- sa. Por eso, debemos tomar

ceso al conocimiento de la conciencia de la importancia

Palabra de Dios y al compro- que tiene la familia dentro de

miso social en un ambiente nuestra sociedad y dentro de

cercano y familiar. Las Comu- nuestra Iglesia.

50

51


[50] Cf. EAm 37.

[51] Cf. LG 11; FC 49.

[51]

[50]

4. La comunin eclesial como que Cristo haba sido envia-

don y tarea, como gracia y do por el Padre. Esta tarea

compromiso consiste en abrir el misterio

trinitario a la comunin de 4.1. Comunin como don

los hombres.Toda la eclesiologa de comu-

El factor interno de la comu-nin contempla a la Iglesia a la

nin es el Espritu Santo, uno luz de la Trinidad y como fruto

y el mismo en Cristo y los de la economa de la salvacin.

cristianos .De acuerdo a la visin del Vati-

Esta comunin encontrar la cano II , la comunin es clara-

plenitud de su realizacin en mente don, fruto de la gracia,

la escatologa, cuando Cristo obra de la salvacin de Cristo,

sea todo en todos y la totali-plenitud del encuentro de Dios

dad de la creacin se haya con el hombre, y efecto de la

encontrado en el Reino, que accin del Espritu Santo, culmi-

ser la realidad definitiva de nacin del misterio pascual. En

lo que la Iglesia anunciaba y expresin ms sencilla podemos

viva. Mientras tanto, la Igle-decir que la comunin es una

gracia que viene de arriba como sia vive precariamente la co-

un regalo de Dios a su Iglesia. munin en su ser y en su mi-

Hay algunas conclusiones a las sin, afectada por el pecado

que podemos llegar para ver la y con la necesidad de una pu-

rificacin continua.comunin como don:

Toda la historia de la salva-4.2. Comunin como tarea

cin confluye en el misterio

de la encarnacin en el que Es importante sealar que este

Cristo es el signo mximo de don de Dios se realiza y se ma-

la comunin entre el hom- nifiesta en la tarea eclesial en la

bre y Dios. que la Iglesia acepta la gracia

secundndola, a Dios rogando La Iglesia contina en medio

y con el mazo dando. Su rea-del mundo la tarea para la

53

52


[52]

[53]

[52] Cf. LG 1.

[53] LG 7.

lizacin depende de la forma en hombres. Su trabajo en el

que la Iglesia acoge y vive este mundo para la comunin

don, desde su libertad; y de la es la direccin a la que a-

manera como la proyecta y or- punta su ser y su misin.

ganiza como oferta a los hom-Por lo tanto, la comunin como

bres, desde su misin. En expre-don y tarea se implican y se in-

sin ms sencilla podemos decir terrelacionan mutuamente. No

que la comunin no es slo un pueden separarse porque son

regalo divino que viene del cielo dos dimensiones intrnsecamen-

como por arte de magia, sino te unidas del misterio de la mis-

que implica la responsabilidad ma Iglesia, no slo depende de

y el trabajo del hombre; es de-la voluntad de Dios, sino de la

cir: si no se trabaja, no se consi-voluntad y del trabajo de todos

gue. La comunin es una tarea los que conformamos la Iglesia

porque:de Cristo. La Iglesia ha de trabajar pa-

ra que todos sus miembros 4.3. La comunin como

encuentren en ella su verda- corresponsabilidad de

dero puesto basados en la todos los miembros de la

dignidad comn de los Iglesia

miem bros de la comunin La responsabilidad de la comu-

gracias a su bautismo.nin eclesial es tarea de todos y

La Iglesia ha de crear servi- cada uno de los cristianos, de

cios y espacios para la co- acuerdo a la vocacin particu-

munin. lar a la que han sido llamados.

Sin ningn tipo de exclusin to-La Iglesia ha de celebrar la

dos estamos llamados a esta comunin ponindose en

gran tarea eclesial. Una dimen-contacto con Aquel que la

sin constitutiva del aconteci-crea.

miento cristiano es el sentido de La Iglesia vive el servicio a

pertenencia a una comunidad los hombres y al mundo co-

concreta, en la que podemos vi-mo oferta y realizacin de

vir una experiencia permanente una comunin entre los

de discipulado y de comunin


los otros, a fin de formar el nico con los sucesores de los Aps-

Cuerpo de Cristo, entregado toles y con el Papa , y con to-

para la vida del mundo . No dos los miembros de la Iglesia

hay comunidad autntica si ca-de Cristo. Tener conciencia de

pertenencia eclesial es estar con- da uno no participa activamen-

vencido de formar parte de la te en la vida de esa comunidad

institucin fundada por Cristo, poniendo su capacidad y talen-

saber ser parte integrante e im- to al servicio de todos.

portante dentro de esta gran

familia. La Iglesia como Madre

exige de sus hijos comunin en

la autenticidad y fidelidad de su

doctrina, en la obediencia a sus

preceptos, sacramentos y man-

datos, en el respeto a sus consa-

grados y en la cooperacin en

su labor apostlica.

La diversidad de carismas, mi-

nisterios y servicios, abre el ho-

rizonte para el ejercicio cotidia-

no de la comunin, a travs de

la cual los dones del Espritu

son puestos a disposicin de los

dems para que circule la cari-

dad (cf. 1 Co 12, 4-12). Los mi- Por eso, es importante recor-

nisterios que hay en la comuni- dar dos cosas fundamentales:

dad son dones dados por En primer lugar, que un caris-

Dios para el crecimiento de la ma se evala y se verifica por

Iglesia. Cada bautizado, en efec-la comunin con los otros y

to, es portador de dones que por el servicio a la comunin

debe desarrollar en unidad y de la Iglesia. Ningn carisma

complementariedad con los de

54

55


[54]

[54] DA 156.

[55] DA 162.

[55]

puede ser considerado au- munin . He ah tambin un

tnticamente evanglico si punto critico para la reflexin y

no tiene una repercusin pa- el anlisis actual: mirando nues-

ra el bien de toda la comuni- tros grupos y movimientos ecle-

siales hasta que punto un caris-dad. Su razn de ser est en

ma sirve para la integracin de el servicio a los dems. He ah

fuerzas dentro de la comuni-la importancia de los grupos

y movimientos cristianos den- dad? Tiene como objetivo prin-

tro de la Iglesia porque, des- cipal el bien comn? Y hasta

de sus carismas, dinamizan y qu punto la organizacin y la

iniciativa de la estructura pasto-fortalecen la comunin ecle-

ral de la Iglesia promueve el es-sial; a ello siempre deberan

pacio para la realizacin de cada apuntar.

uno de los carismas, ministerios Y en segundo lugar, la misma

y servicios?comunidad eclesial, si recha- zara de s misma y de su or-

5. La orquesta de la ganizacin o no promoviera

Comunidad tales funciones, carismas, mi-

nisterios o servicios, no dn- San Pablo, en 1 Cor 12, 12-31,

dole suficiente importancia y hace una larga comparacin del

funcionamiento de la Iglesia con espacio para su desarrollo y

el del cuerpo humano para ha-florecimiento, dejara de ser

cernos entender cmo tenemos una verdadera comunidad

que complementarnos, promo-cristiana.

vernos y respetarnos unos a o-Por eso, hoy y siempre, estamos

tros. Ya habamos dicho que no llamados a hacer de la Iglesia la

hay comunidad autntica si ca-casa y escuela de comunin. El

da uno no participa activamente gran desafo que tenemos en-

en la vida de esa comunidad po-tre nosotros si queremos ser fie-

niendo su talento al servicio de les al designio de Dios es la prc-

todos. Hasta el cristiano ms hu-tica de la espiritualidad de co-

milde, o ms pobre, puede tener

56


[56]

[56] Cf. NMI 43.

riquezas de cualquier orden ya apostlica) se consigue articular

sea social, moral, artstico, etc., armnicamente con los distin-

con que puede servir a los de- tos dones y carismas de sus dis-

ms, sobre todo en esa tarea de tintos miembros.

enriquecer la comunin eclesial.

Sera importante leer y releer

detenidamente este pasaje b-

blico que es de suma importan-

cia en nuestra bsqueda de la

comunin eclesial a travs de la

articulacin armnica de sus

miembros. Esta imagen del cuer-

po ilumina la forma en que se

han articular los miembros para

poder responder y transformar,

lo mejor posible, los desafos de En un sentido comparativo, tam-

nuestra evangelizacin actual, bin nosotros podemos decir

tambin en toda su diversidad que la Iglesia de Cristo, tanto a

y pluralidad. Igual que un atleta nivel de dicesis como de pa-

ha de desarrollar y armonizar rroquias y comunidades, debe

todos los miembros de su cuer- funcionar como una orquesta.

po para rendir al mximo, as Una orquesta est formada por

tambin se han de articular y ar- varios msicos que tocan distin-

monizar los miembros de la co- tos instrumentos. Un sub-grupo

munidad, llamados a ser disc- toca instrumentos de cuerda:

pulos misioneros, para respon- guitarra, violn, contrabajo. Otro

der con altura a los desafos de sub-grupo toca instrumentos de

su realidad. No sirve forzar la aire: corneta, flauta, saxofn.

unin de los miembros de cual- Otro sub-grupo toca instrumen-

quier forma. El cuerpo quedara tos de percusin: platillos, tam-

deforme y no conseguira avan- bor, timbales y as otros instru-

zar ni un solo paso. La misin, mentos... Para que la orquesta

la transformacin del mundo, funcione bien, los msicos ade-

se llevar mejor adelante si el ms de tener cualidades y saber

cuerpo apostlico (comunidad de tcnica, deben practicar, en-


sayar... pero sobre todo tiene tocar varios instrumentos al mis-

mo tiempo: se amarran una ar-que haber armona, sintona en

el conjunto. Cuanto ms se con- mnica en la boca, agarran la

jugan instrumentos y voces, di- guitarra por un lado y con los

versas y contrarias, ms maravi- pies le dan a una sonaja... Y su-

lloso resuena el concierto. cede que algunas personas s

tienen facultades para tocar Pues as tambin en la comuni-

distintos instrumentos, pero hay dad, para servir al Pueblo tiene

movimientos que son muy celo-que tocar varios instrumen-

sos de su membresa y los hacen tos que vendra a ser los distin-

renunciar a otro movimiento, o tos carismas, ministerios y servi-

les dividen mucho tiempo... cios que hay en la Iglesia. Y as se

Otras personas se eternizan en forman distintos grupos con al-

un cargo o en un movimiento.guna especialidad, y deben bus-

car la armona, sintona, coordi- Las comunidades eclesiales es-

nacin para tener un buen tra- tn llamadas como en una or-

bajo en conjunto y en comunin. questa a tocar los instrumentos

de servicio, no como movimien-En la Iglesia durante muchos tos, sino como ministerios para aos se han formado grupos lograr un buen trabajo en con-que se llaman movimiento de

junto. Esta manera de vivir la fe la Iglesia: Cursillistas, Legin en el servicio da mucha ms li-de Mara, grupo juvenil, Reno-bertad y amplitud para que los vacin Carismtica, Movimien-cristianos participen viva y crea-to Familiar Cristiano, etc.; y mu-tivamente y se logre la comu-chos de estos movimientos, en nin. Eso s, se necesita discipli-ocasion

subsidio 3

Documents

Transcript of subsidio 3