Sto Tomas Antropología Filosofica
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Nace en Roccasecca el año 1225. Su familia pertenecía a la nobleza napolitana.Estudió en el monasterio de Montecasino y después en la Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó el hábito de la Orden de Predicadores y conoció a Alberto Magno, con quien estudiaría en Colonia. Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino fueron condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, quien en 1277 lanzó una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de París.Tomás de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323.
El alma humana
Inmortal (es solo forma)
Única
Existe por creación de Dios
(tiene un principio)
Está dotada de
entendimiento y voluntad
Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de
Aristóteles. El hombre está formado por materia y
por forma (alma, esencia), y su relación es
substancial, es decir: ambas son necesarias para
constituir la substancia humana
El alma humana creada por Dios es inmortal y está
destinada a permanecer unida al cuerpo.
Para Aristóteles preguntar
por el ser era preguntar por
la sustancia, porque no
distinguía bien entre esencia
y existencia. Tomás dice que
no podemos pensar el ser
sustancial del hombre desde
la distinción de materia y
forma aristotélica: la esencia
o naturaleza humana
requiere la actualización por
el acto de existir para que
haya hombre.
Nociones aristotélicas que
incorpora sus conocimientos
Este se define como el
movimiento que paso de
potencia a acto, siempre por
la acción de algo que ya esté
en acto.
Existen dos tipos de
movimiento:
Cambio Sustancial -
generación y corrupción
Cambio accidental -
cuantitativo, cualitativo y
local.
Santo Tomás, tomando el pensamiento
Aristotélico, explica que el hombre es
una unidad substancial. El cuerpo y el
alma no son dos substancias diferentes
unidas, sino que constituyen una única
substancia. El cuerpo es la materia de la
substancia hombre, y el alma es su
forma. El alma racional es la forma
esencial del cuerpo humano. Sin
embargo, a diferencia de lo que formula
Aristóteles y, más tarde Averroes y Siger
de Bravante…El alma goza de
independencia respecto al cuerpo; no
desaparece con éste cuando el hombre
muere, pues el alma humana es inmortal.
Igualmente, para nosotros es evidente, que el
todo es mayor que la parte, así también que
Dios existe es indiscutible para quienes
contemplan la esencia divina, porque su
esencia es su existencia. Ciertamente, no
podemos ver su esencia, llegamos al
conocimiento de su existencia, sus efectos.
El alma humana
Inmortal (es solo forma)
Única
Existe por creación de Dios (tiene un
principio)
Está dotada de entendimiento y voluntad
Sobre la estructura de lo real
Paso de la potencia al acto
Composición Hilemórfica de las sustancias
naturales
Distinción entre sustancia y accidente
Teoría de las cuatro causas y la
interpretación teleológica de la naturaleza
Las vías tomistas
La primera vía o del motor inmóvil.
Todo lo que se mueve es movido por otro
La segunda vía o de las causas eficientes
Todo lo que es causa es a efecto de una causa anterior.
La tercera vía o de los seres contingentes
Si todo fuese contingente nada existiría, por eso es
necesario que haya algo necesario que creara todo lo
circunstancial.
La cuarta vía o de los grados de perfección
Hay un ser supremo que tiene toda perfección en grado
máximo y es la causa última o primera de toda perfección.
La quinta vía o del orden en el mundo
Hay un ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales a su fin.
Fases del conocimiento
Los sentidos para aprender son los objetos individuales
y materiales.
La percepción sensible, deja impresa en la memoria
una imagen o fantasma del objeto.
El entendimiento agente despoja al fantasma de sus
elementos individuales y abstrae la especie o esencia
universal.
El entendimiento paciente o posible concibe el
concepto universal.
Fases del conocimiento
Los sentidos para aprender son los objetos
individuales y materiales.
La percepción sensible, deja impresa en la
memoria una imagen o fantasma del objeto.
El entendimiento agente despoja al
fantasma de sus elementos individuales y
abstrae la especie o esencia universal.
El entendimiento paciente o posible concibe
el concepto universal.
Dios, acto puro
de existir
Dios es el existir
mismo, sin
composición de
esencia y
existencia.
Toda la filosofía
primera se
ordena al
conocimiento de
Dios.
Tomás de Aquino mostró
que entre fe cristiana y
razón subsiste una armonía
natural. Mostraba que lo
que parecía razón
incompatible con la fe no
era razón, y que lo que se
presentaba como fe no era
fe, pues se oponía a la
verdadera racionalidad; así,
creó una nueva síntesis,
que ha formado la cultura
de los siglos sucesivos.
Razón y Fe
Fe y razón son modos
diversos de acceso a la
verdad, pero están
llamadas a encontrarse.
Toda verdad, dígala
quien la diga, viene del
Espíritu Santo.Según santo Tomás, la
razón humana puede llegar
a la afirmación de la
existencia de un solo Dios,
pero solo la fe, que acoge la
Revelación divina, es capaz
de llegar al misterio del
Amor de Dios Uno y Trino.
Virtudes
Distingue, como Aristóteles, entre virtudes
intelectuales, morales y profundiza en la prudencia.
Insiste en el hábito moral.
Podemos concluir, que Santo Tomás, manifiesta
que las ideas tienen una vida un poco especial. Una
verdad es verdad siempre, la piensen o no la
piensen los hombres. Asimismo, expresa que las
verdades son eternas, son las mentiras las que
tienen los pies cortos.
Sobre Ética
El fin último del hombre es la felicidad, y
el principio de ésta consiste en la
contemplación.
La naturaleza humana es el fundamento
de la ley moral.
La Ética
El hombre como ser moral, induce a la
felicidad.
El mal moral
Pecado original.
Veo lo mejor y lo apruebo pero sigo lo peor.
Ley moral natural
Instinto de conservación: prohíbe el suicidio y la
eutanasia.
Tendencia natural a la procreación: de ello se derivan
racionalmente obligaciones morales respecto de la
sexualidad.
Tendencia al conocimiento de la verdad y a la vida
social.
La existencia no es atributo de la esencia
La esencia de algo como “hombre” en nada
cambiaría extinguida la especie humana
(la existencia no está incluida en la esencia).
No entender la primacía del existir sobre la esencia
hizo que los filósofos como Alfarabi y Avicena no
llegasen claramente al concepto de creación y
pensasen que el mundo procede por emanación de
la esencia divina a la manera del neoplatonismo.
